讀后感是連接讀者與作者之間的橋梁，將兩者的思想和情感緊密聯(lián)系在一起。以下是小編為大家整理的一些震撼心靈的讀后感范文，希望能給大家?guī)?lái)思考和啟示。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇一
寫文字我還是偏愛在電腦上打字，喜歡鍵盤發(fā)出的“滴滴嗒嗒”的聲音，喜歡打開word新建文檔時(shí)候頁(yè)面簡(jiǎn)潔清爽，喜歡加快打字速度然后心里默默驕傲“我打字真快”。更重要的是，端端正正坐在電腦前，泡上一杯濃郁的咖啡，器械的敲打鍵盤。才是想象中該有的寫作的樣子。
每年大大小小的節(jié)日一堆，特別是情人節(jié)。要真的講究起來(lái)每個(gè)月的14號(hào)都是情人節(jié)。而情人節(jié)的“套路”也大致相同：提前幾周就會(huì)有營(yíng)銷號(hào)開始發(fā)一些“情人節(jié)給女朋友送禮”、“七夕給喜歡的男孩子送什么好？”的內(nèi)容。也會(huì)有小情侶開始詢問“200元以下情人節(jié)送什么禮物好？”到了情人節(jié)前，單身狗開始哭泣“坐等情人節(jié)吃狗糧”、“誰(shuí)的男朋友更有錢大賽開始”。異地戀情侶甜蜜地抱怨不能相聚。而早有打算的小情侶在偷笑；到了情人節(jié)，秀禮物的秀禮物，沒禮物的秀聊天記錄…情人節(jié)過(guò)后又該干嘛的干嘛了。
千篇一律。不過(guò)是滿足大家對(duì)情人節(jié)的想象罷了。
我們做的很多事情，不都是單純?yōu)榱藵M足一種想象嗎？自己的想象，父母的想象，社會(huì)的想象。
男婚女嫁，傳宗接代，養(yǎng)兒防老……。
為了滿足自己的想象，我們做了很多多余的事情，卻不自知。
為了滿足父母的想象，我們有苦難言，一舉一動(dòng)得聽父母指揮，我們違背了自己的感覺。
為了滿足社會(huì)的想象，我們審視自己的言行，承擔(dān)著社會(huì)壓力，怕被人議論。我們活在體制下，努力在個(gè)性化和體系化中找平衡。
誠(chéng)然，想象給我們帶來(lái)了壓力。可也正是想象，成了我們彼此之間的樞紐。以色列的一位歷史學(xué)家在《人類簡(jiǎn)史》這本書里面提出了一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)：
正是我們智人獨(dú)有的共同想象，才使我們種群脫穎而出。若非是我們的這種共同想象，智人就不會(huì)因?yàn)橄嘈拍硞€(gè)故事，想象某個(gè)主觀意識(shí)上的存在而凝聚在一起。
最大“自然”團(tuán)體是150人，超過(guò)這個(gè)數(shù)字，就不能靠著彼此認(rèn)識(shí)，互相了解而運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)團(tuán)體。而我們靠著共同想象，突破了這個(gè)限制，只要我們都相信一個(gè)共同的故事，即使我們之間根本不認(rèn)識(shí)，我們也能共同合作。
十字軍東征便是一群陌生人相信凡是參加遠(yuǎn)征的人都可以赦免罪過(guò)，死后直升天堂。而使西歐許多階級(jí)的人投身于這場(chǎng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)中。
國(guó)家也是一種想象，只要我們都相信這個(gè)國(guó)家主體，國(guó)土確實(shí)存在，我們就會(huì)為了國(guó)家而付出。公司也是一種想象，公司不是由它的員工，它的大樓，它的資金而構(gòu)成的，就算這些都不存在，公司也還是在那里的。公司并不是一個(gè)實(shí)體對(duì)象，而是我們的一種共同想象。
民族是國(guó)家的想象社群，“消費(fèi)大眾”是市場(chǎng)的想象社群。其中的成員不可能像過(guò)去村落一樣彼此熟識(shí)。它們努力說(shuō)服我們是一伙的，有著共同的過(guò)去，共同的利益和未來(lái)。而這些都只是一種想象。民族和消費(fèi)者都只是一種主體間的現(xiàn)實(shí)，只存在于我們的集體想象中，卻有著強(qiáng)大的力量。只要13億的中國(guó)人相信有中華民族存在，同樣認(rèn)同國(guó)徽，同樣相信中華民族的故事，就能凝聚在一起。而消費(fèi)者彼此都是陌生人，因?yàn)橛兄嗤南M(fèi)觀念，消費(fèi)習(xí)慣，就能相信大家都是一伙的。
我們被自己的想象綁定著，由共同的想象而連系著。你要怎么理解想象？
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇二
《人類簡(jiǎn)史》這本書是我從最一開始就看的一本書，因?yàn)椤度祟惡?jiǎn)史》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》聽起來(lái)酷酷的。
但是我把這本書擱置了放到了最后來(lái)看，因?yàn)檫@本書真的值得我自己仔細(xì)的去揣摩，因?yàn)樽x史使人明智，我是對(duì)于這種概論來(lái)的歷史性讀物是比較感興趣的。但是由于時(shí)間關(guān)系我也只能是強(qiáng)行的一目十行把這本書看完，也并沒有吸收到太多太多的東西，但中間我也是有過(guò)思考。
這本書以我現(xiàn)在讀和思考的效果僅僅一千字是不足以表達(dá)的，所以我要把這本書的讀后感寫到至少兩千字也就是至少分成兩篇，這一篇就是關(guān)于個(gè)人的思考。
《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)的就是人也就是基于人性，然后引發(fā)的一系列的事件。人從智人開始一直到當(dāng)代我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)狀，都是通過(guò)人性的一些生理上還有心理上的變化。
其實(shí)很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子，我們?yōu)槭裁聪矚g吃糖，因?yàn)槲覀冃枰牵覀兩眢w本身是以葡萄糖作為能源消耗的，就像汽車要耗油一樣，我們?nèi)耸且钠咸烟莵?lái)維持生存的。人的一系列的情緒都是通過(guò)激素還有一些蛋白質(zhì)的信號(hào)傳遞來(lái)表達(dá)的，但是人為什么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)還一直沒有定論。
基于此，我就思考了，為什么人通常都喜歡偷懶，因?yàn)閼惺侨说奶煨裕瞬蝗瞬辉敢馊プ鎏^(guò)費(fèi)力的事情，除非有一個(gè)他能夠預(yù)期得到的成果，或者是過(guò)程中的喜悅來(lái)給他繼續(xù)的動(dòng)力。
很簡(jiǎn)單，我摘抄了其中句話就是：人一旦遇到不開心的事情就想躲開；一旦遇到開心的事情自己喜歡的事情就想去追求并且增加這份愉悅感。就拿我們現(xiàn)在上教練技術(shù)來(lái)說(shuō)，我在上教練技術(shù)過(guò)程之中一直是痛苦的，我個(gè)人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是沒有完全的投入的，但是當(dāng)我取得一定成就的時(shí)候，并且拿到了從中獲得了喜悅，獲得了成就感的時(shí)候我就想拼命的，想要上山想要去走完教練技術(shù)這段旅程，這也是人類的天性吧。
還有一件事情就是面對(duì)，其實(shí)人最終都是要走向死亡的，也就是說(shuō)，對(duì)于死亡，人是沒有辦法避免的只有去面對(duì)。以平常心來(lái)面對(duì)這件事情，做到不讓死亡去干擾自己平常所下的決定和所做的一些事情，就像我現(xiàn)在遇到的那些困難，付出一些代價(jià)，還有導(dǎo)致的結(jié)果，我都是要去面對(duì)的。也就是說(shuō)，即使我最終沒有辦法上山我也是要去面對(duì)的。其實(shí)以我現(xiàn)在的狀態(tài)來(lái)說(shuō)上山我覺得也是會(huì)痛苦的，因?yàn)榭赡軆?nèi)心里覺得是給團(tuán)隊(duì)拖了后腿。但是團(tuán)隊(duì)因?yàn)槲叶鴪A滿，我是會(huì)比較高興的，但是我所面臨的痛苦是一定會(huì)面對(duì)的。
在提及科學(xué)的時(shí)候，其中有一個(gè)觀點(diǎn)是我十分的贊同，就是科學(xué)是沒有對(duì)錯(cuò)的，但是使用科學(xué)研究成果的人卻是不一樣，在不同的人手中會(huì)達(dá)到不同的效果，也就是說(shuō)在這種情況下就有了善惡之分。
這讓我看到了任何事情都是有兩面性，當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候以受害者的心態(tài)來(lái)描述和以負(fù)責(zé)任者的心態(tài)來(lái)描述是完全不同的兩件事情，但是事實(shí)卻是一樣的。再比如一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，兩個(gè)人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的時(shí)候，悲觀的人會(huì)說(shuō)，天哪，我們就只剩下半瓶水了，但是樂觀的人呢，他就會(huì)說(shuō)，太棒了，我們還剩下半瓶水呢。
這就是這一件事給我?guī)?lái)的啟發(fā)，也就是教練技術(shù)中常說(shuō)的沒有對(duì)錯(cuò)，還有受害者和負(fù)責(zé)任者的心態(tài)。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇三
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族(國(guó)家)或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
如果你平時(shí)很少讀社會(huì)發(fā)展史類通俗讀物，尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史從動(dòng)物到上帝》這本書可以說(shuō)讓你腦洞大開，倍感驚艷。其中充滿了讓人耳目一新的見解。例如公司，國(guó)家，民族人權(quán)等都是想象的現(xiàn)實(shí)。
農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。讓我們快速看看這本書說(shuō)了什么，這本書以三個(gè)重要的革命脈絡(luò)分篇章展開，人類歷史從7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命正式啟動(dòng)、一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命讓歷史加速發(fā)展。到了大約不過(guò)500年前，公元1500年讓歷史另起新局。
人從哪兒來(lái)，是科學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)不可避免思考追尋的問題，(很有可能就是與我們最最相近的親戚黑猩猩，在600萬(wàn)年前，有一頭母猿產(chǎn)下兩個(gè)女兒，一頭成了所有黑猩猩的祖先，另一頭成了所有人類的祖奶奶。)。
目前科學(xué)家多半同意，大約15年年前，東非有了跟我們幾乎一模一樣的智人。大約7萬(wàn)年前，從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，然后6萬(wàn)年前到了亞洲，4.5萬(wàn)年前到了澳大利亞，1.5萬(wàn)年前左右到了美洲，也許冰河世紀(jì)大陸之間有連接，臺(tái)灣兩三萬(wàn)年前也有智人同期的化石，智人征服了全球。
人類，這種沒有什么特別的動(dòng)物，從大約200萬(wàn)年前到大約1萬(wàn)年前，整個(gè)世界上存在著至少6種不同的人，200萬(wàn)年前，不同的物種，魁梧肌肉發(fā)達(dá)適應(yīng)歐亞大劉冰河世紀(jì)寒冷氣候的尼安德特人，適合熱帶叢林的梭羅人，為了適應(yīng)環(huán)境侏儒化弗洛里斯小矮人，東方亞洲直立人，直立人也成北京猿人，和1萬(wàn)多年前的山頂洞人是不同物種，例如馬和驢是不同物種，交配的騾子會(huì)不能生育。山頂洞人屬于晚期智人種類。
智人遷移有兩種不同理論，第一種是混種繁衍理論，第二種是替代理論，其他物種人類被智人趕盡殺絕，智人怎么將其他人類物種趕出世界舞臺(tái)?這些是未解謎團(tuán)。
智人10萬(wàn)年前，第一次與中東霸主尼安德特人沖突，贏家是尼安德特人，大約7萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前，智人仿佛脫胎換骨，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這是正是認(rèn)知革命，發(fā)生認(rèn)知革命的原因?yàn)楹?目前也沒有辦法知道，普遍認(rèn)可的理論是，某次偶然基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部鏈接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，用完全新式的語(yǔ)言來(lái)溝通。
不論人類還是許多動(dòng)物，都能喊出“小心!有獅子”，甚至還可以說(shuō)謊，用“小心!有獅子”嚇走同類，獲取食物。但是認(rèn)知革命之后，智人能夠說(shuō)出“獅子是我們部落的守護(hù)神!”，討論虛構(gòu)的事物是正是智人語(yǔ)言的最獨(dú)特的功能。
除了這些俯拾皆是的“洞見”之外，整本書也給人很宏大敘事的感覺。視野固然足夠宏觀足夠全球，視角也足夠“俯視”，幾乎是從上帝的角度來(lái)看待蕓蕓眾生和凡碌塵世的變遷，也因此一部人類簡(jiǎn)史并不僅僅是關(guān)于人類自身的歷史，同時(shí)還是一部自然史、生態(tài)史和地質(zhì)史等等。
在經(jīng)過(guò)近三十年在新史學(xué)指導(dǎo)下對(duì)小人物、邊緣人物的日常命運(yùn)和局部的、區(qū)域的小歷史的“關(guān)愛”后，人們漸漸對(duì)過(guò)多通過(guò)森森細(xì)細(xì)的細(xì)節(jié)去填補(bǔ)大歷史畫卷的努力感到不滿足，就像素食主義了大半天突然想吃肉一樣，迫切希望再次跳出來(lái)看人類自身的“大歷史”，這也是近年來(lái)各種全球史、新全球史、世界史和簡(jiǎn)史又呈現(xiàn)爆炸性增長(zhǎng)的根源所在。
當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)”歷史的發(fā)展規(guī)律是一回事，找到一個(gè)合適的結(jié)構(gòu)來(lái)展現(xiàn)是另一回事。掛一漏萬(wàn)是可以的，但必須讓人感到“框得住”整個(gè)大歷史。這時(shí)你對(duì)歷史片段的截取和歷史機(jī)樞的聚焦，就真正見功力了：哪些時(shí)刻和事件是歷史的“奇點(diǎn)”，哪些趨勢(shì)真正代表了歷史“前進(jìn)”的方向，哪些工具承載著歷史的驅(qū)動(dòng)力等等。
這其中最重要是找到串聯(lián)歷史的“關(guān)鍵詞”，比如伊恩·莫里斯以“戰(zhàn)爭(zhēng)”樞紐來(lái)串起人類歷史，道格拉斯·諾斯則用“暴力”及其控制來(lái)展示社會(huì)秩序的演化，而德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·a.羅賓遜兩兄弟則以“制度”及其變遷為平臺(tái)來(lái)展現(xiàn)國(guó)家興衰的悲喜劇。
就《人類簡(jiǎn)史》而言，歷史主線的拿捏并沒有太出人意表，對(duì)于熟稔全球化敘事的我們來(lái)說(shuō)，肯定覺得人類歷史就是一部“大合流”的故事的說(shuō)法，往好了說(shuō)是題中應(yīng)有之義和“正確的廢話”，往壞了說(shuō)還有從現(xiàn)狀倒推歷史之嫌。尤瓦爾·赫拉利的出彩之處在于用“三次革命”即認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的框架來(lái)攏住人類發(fā)展進(jìn)程，并用金錢、宗教和帝國(guó)這三個(gè)承載驅(qū)動(dòng)力和凝聚力的工具，來(lái)闡釋四海為家的人類是如何走到“天下一家”的。
手握這些頗為新穎的組織性符號(hào)之后，尤瓦爾·赫拉利就可以從容不迫地講述人類的故事了。而給他的故事添彩的是，他把學(xué)術(shù)通俗化，也即把《三國(guó)志》白話為《三國(guó)演義》的能力。比如講到印度的種姓制度是作為入侵者的雅利安人為“說(shuō)服”被征服者認(rèn)命而“發(fā)明”出的一種秩序，讓人想到馬克斯·韋伯在《印度的宗教：印度教與佛教》中的相關(guān)論述。再比如汽車生產(chǎn)流水線上的工人雖然掙的比從前一個(gè)鞋匠多上許多，但從來(lái)享受不到從頭到尾完成一個(gè)產(chǎn)品的快感，無(wú)疑是馬克思關(guān)于人類“異化”的通俗版表達(dá)。
盡管尤瓦爾·赫拉利對(duì)人類大歷史的把握給人以得心應(yīng)手之感，《人類簡(jiǎn)史》的字里行間卻充滿了惶惑不安之情：人類歷史并沒有所謂的規(guī)律，而是充滿了隨機(jī)的選擇，人們更多時(shí)候不是在“創(chuàng)造”歷史，而是將錯(cuò)就錯(cuò)。人類的來(lái)時(shí)路固然崎嶇泥濘，充滿因恐懼而生的暴力和自以為是的偏見，未來(lái)的發(fā)展也并非全局在握，種種快速演進(jìn)的科技進(jìn)步或?qū)⒔o人類帶來(lái)種種始料未及的風(fēng)險(xiǎn)。
《人類簡(jiǎn)史》，類似于《槍炮、病菌與鋼鐵》，是從宏觀尺度描述整個(gè)人類的歷史與發(fā)展。作者把人類的發(fā)展分為了三個(gè)階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
認(rèn)知革命描述了智人如何在這個(gè)星球上占據(jù)了統(tǒng)治的地位，不僅征服了原本居住在生物鏈頂層的兇猛動(dòng)物，而且消滅了其他智慧生物，比如尼安德特人。其他在金字塔頂端的動(dòng)物花費(fèi)了幾百萬(wàn)年登頂，而自然在這個(gè)過(guò)程中也達(dá)到新的平衡。人類轉(zhuǎn)眼就登上頂端，不僅生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，就連人類自己也不知所措。人類歷史上眾多的災(zāi)難，不論是生靈涂炭還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都源自這場(chǎng)過(guò)于倉(cāng)促的地位跳躍。
農(nóng)業(yè)革命，則是“史上最大的騙局”。農(nóng)民的生活比采集者更加辛苦而且飲食更差。人類以為馴化了植物，其實(shí)是植物馴化了人類。但也正式農(nóng)業(yè)革命，使得人類有了多余的食糧，從而養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)與哲學(xué)，為科學(xué)革命打下了基礎(chǔ)。
科學(xué)革命的不同，在于人類愿意承認(rèn)自己的無(wú)知、以觀察和數(shù)學(xué)為中心、取得新能力。歐洲之所以在科學(xué)革命中統(tǒng)治全球，在于現(xiàn)代科學(xué)與資本主義的結(jié)合。建立在鋼鐵基礎(chǔ)上被商業(yè)無(wú)盡野心驅(qū)動(dòng)的西方文明壓垮了在竹木基礎(chǔ)上受限于精英政治自我封閉的東方文明。
雖然是一本嚴(yán)肅的專著，不過(guò)作者在書中的一些小幽默也提升了本書的可讀性。節(jié)選一段：“如果大衛(wèi)王穿越時(shí)空來(lái)到今天最正統(tǒng)的猶太教堂，卻看到信眾穿的是東歐的衣服，講的是德國(guó)的方言(意第緒語(yǔ))，不斷爭(zhēng)論由巴比倫文字寫的教條(猶太法典)，相比也是十分傻眼。”
宏觀的歷史才是真正的歷史，希望在中學(xué)學(xué)習(xí)歷史之前的學(xué)生都先看看《人類簡(jiǎn)史》與《槍炮、病菌與鋼鐵》兩本書。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇四
書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對(duì)人類的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會(huì)對(duì)世界有另一種認(rèn)知。
下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！
現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔(dān)心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國(guó)歷史上可能沒有一個(gè)朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。
說(shuō)到自由，自由與平等生來(lái)就是在矛盾的對(duì)立面。個(gè)人的自由與人類的平等似乎從進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命開始就無(wú)法解決。并且從來(lái)沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現(xiàn)在看來(lái)，這些人坐在一起吃飯并不會(huì)讓人覺得有什么不妥，但回望過(guò)去，不用說(shuō)中古歐洲十字東征，即使是上個(gè)世紀(jì)，這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無(wú)法想象。現(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來(lái)可期，珍惜現(xiàn)在。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇五
讀這本書的時(shí)候我一直都有一種似曾相識(shí)的感覺。這本書從天地萬(wàn)物開始說(shuō)起，一本看似是講歷史的書中，卻囊括了包括心理學(xué)、生物學(xué)、金融學(xué)、宗教學(xué)的思想。本文一直想突出的一個(gè)重要思想便是“平等”。
不由和中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫道：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。大致是說(shuō)人其實(shí)也是地球上一種平平常常的生物，和鄉(xiāng)間的花、地上的`狗沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。大家都是在社會(huì)上平等的生存著而已，無(wú)所謂誰(shuí)比誰(shuí)更加高貴。如果按照道家和本書的思想，那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無(wú)意義。既然人和田間的芻狗都沒什么差別，那人和人之間能有什么不同呢？大抵不過(guò)是一種心態(tài)罷了。
從佛家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。每個(gè)人活在世上，不過(guò)是為了名和利而奔波。一旦看破這點(diǎn)道理，很多時(shí)候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的人，也更能看清這個(gè)世界。
最近有幸參加了某券商研究所首席的講座，她講了一句話“如果這輩子有機(jī)會(huì)一定要去看看極光，你的三觀會(huì)改變的”。我想他的意思大概是指那個(gè)時(shí)候你就會(huì)意識(shí)到，原來(lái)人類在這個(gè)世界上這么的渺小，反而很多事情會(huì)看開很多。我們現(xiàn)在都面臨著太大的就業(yè)壓力，每個(gè)人都陷入在深深的焦慮之中。轉(zhuǎn)念一想很多時(shí)候真的沒有必要那么的看重自己或者看清自己，帶著一顆海闊天空的心來(lái)看這個(gè)世界，一定會(huì)開闊很多。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇六
遠(yuǎn)古人類距離現(xiàn)在也不是很遙遠(yuǎn)啊！
總被初中生物書上的一句話困擾：人是一種高級(jí)動(dòng)物，總覺得原來(lái)人也不過(guò)就是動(dòng)物，很多事情用看動(dòng)物的角度去看，有種錯(cuò)亂的感覺，徒增煩惱，這本書給我的啟示就是人本質(zhì)如此，不要要過(guò)分強(qiáng)調(diào)，否則憑添煩惱和苦悶。
關(guān)于財(cái)富、地位與階層，同樣生而為人，卻相去甚遠(yuǎn)，每個(gè)人的存在是隨機(jī)的，統(tǒng)治起源于偶然，資源配置和財(cái)富分配原則產(chǎn)生了剝削，占據(jù)有利地位的為鞏固地位開始說(shuō)故事、教化、創(chuàng)造游戲規(guī)則，未占據(jù)有利地位的只有向規(guī)則靠攏，而“王侯將相寧有種乎”這種變動(dòng)并未打破規(guī)則，只是換了個(gè)門臉，雖然游戲規(guī)則也在不斷進(jìn)化，但某些核心本質(zhì)從未改變，比如剝削。
最后，作者闡述的超脫感官追求的佛教理念看的.我生無(wú)可戀，要么是動(dòng)物，要么是神，而唯獨(dú)沒有說(shuō)在這中間應(yīng)該如何擺正位置，看完有種不會(huì)做人了的感覺，當(dāng)然這也不是作者的寫作目的。
總得來(lái)說(shuō)，作者的上帝視角讓人耳目一新、視野開闊，思維也活絡(luò)了。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇七
《人類簡(jiǎn)史》，這本書并不簡(jiǎn)單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時(shí)代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認(rèn)為這是對(duì)自己的一個(gè)了解，也是人類的一個(gè)自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久，很多人還認(rèn)為這整個(gè)世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨(dú)一無(wú)二的，但從演化學(xué)來(lái)看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來(lái)的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動(dòng)物一樣，比如豬，豬有美國(guó)的豬，有中國(guó)的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥模瑩?jù)統(tǒng)計(jì)，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無(wú)二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過(guò)去的三萬(wàn)年里已經(jīng)太過(guò)于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無(wú)二的，我們跟其他的動(dòng)物不一樣，我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候，有人會(huì)大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對(duì)于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來(lái)說(shuō)，頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。比如說(shuō)大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過(guò)你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個(gè)受害者，當(dāng)時(shí)的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時(shí)間正好是人類登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì)為智人脫罪，說(shuō)這是因?yàn)闅夂虻淖兓車Ｑ笊锏姆毖芎颓∏傻臅r(shí)間推翻了這個(gè)理論和說(shuō)法，巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因，首先是它們放松了對(duì)人類的警惕，一個(gè)小小的猿類無(wú)尖齒和利牙，自然不會(huì)對(duì)他們構(gòu)成威脅，還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來(lái)吸引這些巨獸，最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時(shí)間長(zhǎng)，懷胎不多，間隔長(zhǎng)，就算幾個(gè)月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會(huì)慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì)滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時(shí)間也是人類第一次登上那些大陸的時(shí)間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會(huì)滅絕。現(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過(guò)度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說(shuō)本書更像是一本人類的自省，我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸?duì)整個(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時(shí)感恩這整個(gè)地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚，人類過(guò)于聰明，導(dǎo)致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們，對(duì)地球的影響就沒有那么大，在我們過(guò)度濫用我們的優(yōu)勢(shì)時(shí)，同時(shí)也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡(jiǎn)史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài)，請(qǐng)為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下，我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇八
管理學(xué)院。
曹露濛。
pb14204031。
18856020370。
一
津大學(xué)耶穌學(xué)院獲得博士學(xué)位。他曾專攻中世紀(jì)史和軍事史，
經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學(xué)的專門訓(xùn)練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷。
史研究，而且特別熱衷于從物理、化學(xué)、生物、人類學(xué)、生態(tài)。
學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科角度，做作為一個(gè)物種的。
智人乃至整個(gè)人類社會(huì)的來(lái)龍去脈，做出全方位的考察和預(yù)測(cè)。
歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；
人類的龐大社會(huì)組織和精神力量來(lái)自虛擬的共同想象；
科學(xué)這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。
不得不說(shuō)，《人類簡(jiǎn)史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進(jìn)化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進(jìn)化的觀點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻?/p>
二
作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說(shuō)南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進(jìn)化的邏輯。人類就是一個(gè)沒什么特殊的物種。在時(shí)間的尺度上行走的，在200-250萬(wàn)年前，是南方古猿，在7—10萬(wàn)年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會(huì)制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認(rèn)知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。
認(rèn)知革命。
大約7萬(wàn)到3萬(wàn)年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認(rèn)知革命。之所以會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知革命，從遺傳和變異的角度來(lái)說(shuō)，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應(yīng)環(huán)境的變異保留下來(lái)并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進(jìn)化，人類的認(rèn)知革命很可能也是從某些個(gè)體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領(lǐng)了整個(gè)種族。
認(rèn)知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。
八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對(duì)身邊人進(jìn)行，
按現(xiàn)在的。
理論，八卦的作用在以一個(gè)人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動(dòng)魔杖變出就像宗教、國(guó)家、民族、意識(shí)形態(tài)等等想象的社群。
正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會(huì)從社會(huì)消失。過(guò)去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場(chǎng)和國(guó)家接手，但在部落情感、同舟共濟(jì)這些情感上還有待努力。國(guó)家和市場(chǎng)要增強(qiáng)這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imaginedcommunities），納入的人數(shù)上百萬(wàn)之多，而且轉(zhuǎn)為國(guó)家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來(lái)，王國(guó)、帝國(guó)、教會(huì)早就擔(dān)任了這種想像社群的角色。在古代中國(guó)，數(shù)千萬(wàn)人都認(rèn)為全國(guó)是一家人。中世紀(jì)，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個(gè)人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學(xué)。
現(xiàn)代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費(fèi)大眾”。所謂民族，是國(guó)家想象社群。所謂消費(fèi)大眾，是市場(chǎng)的想像社群。
消費(fèi)主義和民族主義一直試圖說(shuō)服我們，說(shuō)服上百萬(wàn)上千萬(wàn)的人，讓我們相信，我們和上百萬(wàn)千萬(wàn)的人是一伙的。認(rèn)為我們有共同的過(guò)去，共同的利益以及共同的未來(lái)。不論民族還是消費(fèi)大眾，其實(shí)都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實(shí)。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無(wú)比巨大的力量。
總的來(lái)說(shuō)，認(rèn)知革命，是人類加速進(jìn)步的開始。
為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？
作者的觀點(diǎn)很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進(jìn)化對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)并不是最有利的選擇，對(duì)于種群來(lái)說(shuō)也是如此，種群的數(shù)量總是比個(gè)體的質(zhì)量重要，對(duì)于人類的一段歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)也是如此。進(jìn)化或許是一個(gè)騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負(fù)擔(dān)與更加不好的食物。食物的總量確實(shí)增加了，但每個(gè)人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來(lái)了更大的對(duì)食物的需求，人們不得不擴(kuò)大耕地，增加食物，與之而來(lái)的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。人類學(xué)會(huì)了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實(shí)變得更加辛苦和不易。
農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴(kuò)張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識(shí)到了種植莊稼帶來(lái)的收益比不上采集野果、狩獵動(dòng)物，但當(dāng)所有人都已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)的轉(zhuǎn)變時(shí)，歷史已經(jīng)無(wú)法回頭。
農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當(dāng)代，功在千秋。
科學(xué)革命。
從今天的角度來(lái)看，農(nóng)業(yè)革命無(wú)疑是人類一次重大的歷史進(jìn)步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎(chǔ)使人類有機(jī)會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，國(guó)家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來(lái)。大多數(shù)科學(xué)史家所指的“科學(xué)革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運(yùn)行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（dehumanicorporisfabrica）。
科學(xué)革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)世界，人類開始理性地?cái)[脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀(jì)，有了科學(xué)革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國(guó)家中越演越烈。人類從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，現(xiàn)在又進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進(jìn)程的發(fā)明——核武器。
科學(xué)革命是人類進(jìn)步的催化劑。如果說(shuō)，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進(jìn)化”是直線型的，那么科學(xué)革命后，人類的“進(jìn)化”則是指數(shù)型的。從科學(xué)革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長(zhǎng)，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預(yù)期增長(zhǎng)，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。
科學(xué)的背后，站著的是國(guó)王與資本家，這點(diǎn)毋庸置疑。
“科學(xué)并無(wú)力決定自己的優(yōu)先級(jí)，也無(wú)法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)。”科學(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費(fèi)，多半是有人認(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教目的。例如16世紀(jì)，國(guó)王和銀行家毫不吝惜地資助科學(xué)家和探險(xiǎn)家到世界各地考察勘探，而對(duì)于研究?jī)和睦韺W(xué)就一毛不拔。原因很簡(jiǎn)單，資助前者能帶來(lái)殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀(jì)蘇聯(lián)和美國(guó)政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學(xué)，按照當(dāng)時(shí)兩國(guó)政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對(duì)贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學(xué)，則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒什么幫助。
確實(shí)有許多科學(xué)家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費(fèi)支持的科學(xué)家卻少之又少。就算一個(gè)科學(xué)家目的是純粹研究，但他的研究計(jì)劃書上最好還得提一下，該項(xiàng)研究，直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，未來(lái)的市場(chǎng)前景如何。這樣他獲得經(jīng)費(fèi)的機(jī)會(huì)可能會(huì)更大一點(diǎn)。舉一個(gè)有趣的例子。法國(guó)著名數(shù)學(xué)家alexandergrothendieck就是一個(gè)特立獨(dú)行的人物，少年時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，他在法國(guó)高等研究中心做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費(fèi)中相當(dāng)大的比例竟然來(lái)自法國(guó)軍方。由于他堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的純粹研究觀點(diǎn)，一怒之下辭去職務(wù)，回家務(wù)農(nóng)去了。后來(lái)有段時(shí)間他生活窘迫，不得不寫信到法國(guó)科學(xué)院，希望得到一份教職，不過(guò)由于他過(guò)激的反戰(zhàn)主義，受法國(guó)軍方資助的科學(xué)院拒絕了他的請(qǐng)求。要知道，他不僅是fields獎(jiǎng)的得主，更是20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一。
關(guān)于快樂與幸福的理解。
通常情況下，人們所進(jìn)行的一切活動(dòng)的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂。快樂的人生，才是有價(jià)值的人生，才是成功的人生。
那么，什么是快樂？
如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽(yù)、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無(wú)價(jià)值可言。而快樂對(duì)人而言是相對(duì)的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來(lái)的感受對(duì)于國(guó)王和銀行家而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。
快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來(lái)說(shuō)，“快樂來(lái)自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認(rèn)為，快樂也不是來(lái)自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對(duì)主觀感受的追求。
三
地球自身的進(jìn)化。
人類自身的進(jìn)化。
這里指的“進(jìn)化”是指人類從猿類進(jìn)化到智人，以及智人認(rèn)知革命以來(lái)人類的革命性變化（或姑且稱之為“進(jìn)步”，不過(guò)誰(shuí)知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認(rèn)知革命，從地上人類站起來(lái)走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機(jī)，現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會(huì)長(zhǎng)成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。
人類之上的進(jìn)化。
按照共同想象的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人類的共同想象也在進(jìn)化，農(nóng)耕時(shí)代是各種神話，封建時(shí)期則是君主和上帝，文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價(jià)值。人類的共同想象原來(lái)假定的硬通貨從實(shí)在的小麥，進(jìn)化成了貝殼，進(jìn)化成了金屬塊，后來(lái)又進(jìn)化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎可以說(shuō)是進(jìn)化成了完全虛擬的數(shù)字。
人類的社會(huì)體系也在不斷進(jìn)化之中，從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，現(xiàn)在到了民主與共和的社會(huì)。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進(jìn)化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進(jìn)化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個(gè)個(gè)的相互隔離的地球村進(jìn)化，也可能正在向一個(gè)統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進(jìn)化。
人類的科學(xué)技術(shù)在進(jìn)化，我們從亞里士多德進(jìn)化到牛頓，又從牛頓進(jìn)化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進(jìn)化成了高精密的芯片和光纖。
我們從一個(gè)普通物種開始徹底占領(lǐng)了地球。
那么一個(gè)問題自然來(lái)了——我們將走向何方？
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無(wú)法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來(lái)了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā)：
1，人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化，而進(jìn)化的速度很可能是非線性的（越來(lái)越快），想象下在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過(guò)程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬(wàn)年前才真正有了智人這個(gè)物種，而大約7萬(wàn)年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬(wàn)年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn)，而7萬(wàn)年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn)，從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過(guò)程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似，正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代社會(huì)，人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當(dāng)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還在不斷進(jìn)化，我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差，也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
被想動(dòng)物一樣對(duì)待（就像我們現(xiàn)在對(duì)待家畜一樣），但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國(guó)也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對(duì)待動(dòng)物的方式也許在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻會(huì)被認(rèn)為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個(gè)祖先。）。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國(guó)更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來(lái)的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們?cè)跊]有任何資本的情況下，僅憑信譽(yù)來(lái)貸款，放貸的人是投資于未來(lái)，是相信在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢。可以說(shuō)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來(lái)支撐的。
5，隨著科技的發(fā)展，未來(lái)人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機(jī)器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過(guò)基因改造，讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國(guó)成為未來(lái)人類真實(shí)場(chǎng)景（人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制，這一點(diǎn)是非常有可能的，到那個(gè)時(shí)候，人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對(duì)人工智能的擔(dān)憂。）但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
更顛覆的一點(diǎn)是，現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，其實(shí)所謂的快感、情緒都只不過(guò)是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個(gè)人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
看看哲學(xué)怎么說(shuō)的。
佛教說(shuō)：苦真正的來(lái)源不在于感受本身，而是對(duì)感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。
邊瑟?jiǎng)t認(rèn)為“快樂大于痛苦的時(shí)刻就是幸福”，這其實(shí)還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個(gè)盒子——當(dāng)人能夠通過(guò)改變激素水平來(lái)控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來(lái)應(yīng)當(dāng)痛苦的事情都還是會(huì)開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點(diǎn)奇怪，不過(guò)習(xí)慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。
作為個(gè)人或者整體，每個(gè)人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個(gè)實(shí)際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：
3.你愿意將自己通過(guò)生化等方式改造成一個(gè)不同的人嗎？擁有更強(qiáng)的體魄、非凡的記憶力等等，代價(jià)就是從外觀或者價(jià)值觀等都不再是人類的樣子。成為一個(gè)新新人類，或者異類。
說(shuō)白了，人類是一個(gè)偶然，就像恐龍滅絕那樣；
也是一個(gè)奇跡，當(dāng)然這是對(duì)我們自己來(lái)講。
然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時(shí)為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價(jià)是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點(diǎn)，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。
恰恰是我們認(rèn)為的常識(shí)，而人生的意義又恰恰建立在我們的認(rèn)知之上（亦即常識(shí)）。在這個(gè)章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點(diǎn)：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點(diǎn)去看待去解讀古人的所作所為，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說(shuō)出的環(huán)境和思潮下，這些其實(shí)都是異常合理的，這些就是他們認(rèn)為的意義。所以意義其實(shí)是一個(gè)虛擬的概念，只是大家都認(rèn)為應(yīng)該如此而已，當(dāng)因?yàn)槟硞€(gè)政黨/某個(gè)思潮強(qiáng)力來(lái)臨的時(shí)候，原先的意義可能就變成了謬論，其實(shí)這個(gè)說(shuō)起來(lái)大家都不陌生，在49年建國(guó)之后就不知道發(fā)生過(guò)多少次，尤其是在文革的時(shí)候，站在現(xiàn)在的角度來(lái)看，我就比較難以理解文革當(dāng)中的種種行徑，怎么可能崇拜一個(gè)人到如此地步，怎么可能整個(gè)社會(huì)會(huì)瘋狂到如此地步，這個(gè)就是意義的改變而已，在那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認(rèn)有意義的。
第二個(gè)過(guò)程就是農(nóng)業(yè)革命，從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說(shuō)是一個(gè)自然的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，其實(shí)是沒有什么選擇的。從大的角度來(lái)看，農(nóng)業(yè)社會(huì)自然比原始社會(huì)要先進(jìn)，正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來(lái)的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對(duì)于個(gè)體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過(guò)著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來(lái)說(shuō)，這就是一次災(zāi)難，從個(gè)人應(yīng)該追求的生活來(lái)說(shuō)，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來(lái)越多的人群（農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級(jí)）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來(lái)看，對(duì)于單獨(dú)的個(gè)體來(lái)說(shuō)或許真的比不上原始社會(huì)的人來(lái)的快樂，幸福。但一旦步入了這個(gè)階段，在想要回到原來(lái)的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨(dú)的人的力量的渺小，寫到這里的時(shí)候，不由得想起以前看過(guò)的一本不錯(cuò)的小說(shuō)《萬(wàn)歷十五年》，對(duì)這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無(wú)助與渺小。我國(guó)應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國(guó)家了吧，一直持續(xù)到了新中國(guó)的成立，甚至可以說(shuō)持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的特點(diǎn)就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶，因?yàn)樵诩兇獾霓r(nóng)業(yè)社會(huì)里，一個(gè)小小的社群就足以自給自足，但單獨(dú)的個(gè)體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國(guó)自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族自己進(jìn)行管理。農(nóng)業(yè)社會(huì)的第二個(gè)特點(diǎn)就是不斷的興衰循環(huán)，由于生產(chǎn)力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地，但到人口增長(zhǎng)的速度超過(guò)了土地增長(zhǎng)的速度，最終的結(jié)果就是我們經(jīng)常看到的合久必分，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國(guó)之后都會(huì)有一段黃金時(shí)期（開國(guó)君主能力比較強(qiáng)是一方面），因?yàn)榇蟛糠值娜硕荚谏弦淮蔚膽?zhàn)爭(zhēng)中無(wú)辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。
各就是我國(guó)早早的進(jìn)入了中央集權(quán)社會(huì)，尤其是明清時(shí)代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的精英都將精力學(xué)識(shí)用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學(xué)革命就是承認(rèn)自己的無(wú)知，但又認(rèn)識(shí)到可以通過(guò)科學(xué)的進(jìn)步去不斷的增進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。火藥/造紙術(shù)/指南針等等都是我國(guó)發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無(wú)人去鉆研，從而很多的先進(jìn)技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導(dǎo)致我們始終有技術(shù)無(wú)科學(xué)。有時(shí)候想想不也是這樣，大家都本著拿來(lái)主義，先模仿再說(shuō)，但在基礎(chǔ)科學(xué)理論方面少有人愿意花心思去鉆研。
認(rèn)知的解放必然帶來(lái)行動(dòng)的改變，在科學(xué)革命后不到200年的時(shí)間，西方就進(jìn)入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長(zhǎng)的發(fā)展。資本主義對(duì)于利潤(rùn)的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時(shí)代和血腥的殖民時(shí)代，但也不可否認(rèn)的為其它封閉的社會(huì)帶去了科學(xué)和前進(jìn)的曙光（比如我們）。同時(shí)科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識(shí)形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價(jià)就是意識(shí)形態(tài)能夠影響科學(xué)的進(jìn)程表，并且決定如何使用研究成果。因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學(xué)家、生物學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的成就還不夠。我們還必須考慮到當(dāng)時(shí)的思想、政治和經(jīng)濟(jì)力量，看看這些力量如何形塑了物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，將它們推往某些特定的方向。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受.
李日白。
2012年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f(shuō)得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚。《存在與虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過(guò)這本書，我建立了自己的上帝觀。我說(shuō)我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說(shuō)皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來(lái)就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說(shuō)出來(lái)，然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛觯憔偷媚苷f(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái)，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無(wú)法說(shuō)服他們。我也不想說(shuō)服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說(shuō)的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過(guò)多闡述。我是想說(shuō)，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說(shuō)，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來(lái)說(shuō)地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說(shuō)人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。以上的胡言亂語(yǔ)，算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
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人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇九
本書主線是“三大革命”，即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”。《人類簡(jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過(guò)結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)了全書的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類簡(jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快。科技的進(jìn)步給人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇十
20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f(shuō)得很有道理，他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚。《存在與虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過(guò)這本書，我建立了自己的上帝觀。我說(shuō)我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說(shuō)皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來(lái)就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說(shuō)出來(lái)，然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛觯憔偷媚苷f(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái)，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。
我估計(jì)我到今天也依然無(wú)法說(shuō)服他們。我也不想說(shuō)服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說(shuō)的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過(guò)多闡述。我是想說(shuō)，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說(shuō)，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來(lái)說(shuō)地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說(shuō)人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對(duì)生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語(yǔ)，算是我讀《人類簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇十一
這個(gè)假期我讀了《人類簡(jiǎn)史》這本書，作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級(jí)宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時(shí)運(yùn)用豐富的想象力，生動(dòng)形象的語(yǔ)言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個(gè)人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個(gè)國(guó)家或者民族的角度，而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué),政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開放和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
全球化聽起來(lái)是二十-世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號(hào)，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國(guó)的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)全球化過(guò)程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對(duì)外圍的未知視而不見，而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無(wú)知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無(wú)知，通過(guò)觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩(shī)作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說(shuō):"上帝說(shuō)蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)而被燒死，中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過(guò)幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過(guò)了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過(guò)了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進(jìn)程，就是人類自身學(xué)著掌握自己力量的一個(gè)過(guò)程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇十二
《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》是由尤瓦爾·赫拉利所著，他是耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，是目前全球矚目的新銳歷史學(xué)家。他主要通過(guò)以人類歷史上的三次重大革命使人類逐漸走向地球生物食物鏈頂點(diǎn)的時(shí)間主順序進(jìn)行介紹，并且寫出了自己對(duì)歷史的一些看法與分析，并輔以目前人們對(duì)歷史史實(shí)的一系列觀點(diǎn)，使讀者能夠全面的了解歷史的發(fā)展歷程。
首先，人類只是地球上一種極為普通的生物，處于食物鏈的中層，并沒有多么突出。但在大約七萬(wàn)年前，智人的出現(xiàn)使得人類逐漸走上食物鏈的頂層，并且還將更加強(qiáng)壯、腦部更發(fā)達(dá)的尼安德特人踢出了歷史舞臺(tái)，具體是如何做到的，無(wú)從考證。但作者通過(guò)分析提出了自己的看法，他認(rèn)為是因?yàn)橹侨藫碛歇?dú)特的語(yǔ)言，可以通過(guò)這種語(yǔ)言虛構(gòu)出許多事物，使智人能夠以一種極為龐大的組織出現(xiàn)，然后表現(xiàn)出一種極為強(qiáng)大的力量，使智人逐漸走上食物鏈的頂層。具體表現(xiàn)是當(dāng)智人從非洲大陸逐漸遷移到其他大陸時(shí)，這個(gè)大陸的大型肉食動(dòng)物以及一些其他類型的人類都會(huì)逐漸走向滅亡。智人短時(shí)間內(nèi)就完成了從食物鏈中層到食物鏈頂層的巨大跳躍，這也對(duì)后面的眾多災(zāi)難埋下了伏筆。
而后，人類學(xué)會(huì)了種植，結(jié)束了狩獵采集的生活，生活更加穩(wěn)定。作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命其實(shí)是植物馴服了人類，使得農(nóng)民一代又一代的進(jìn)行著同樣的生活，使人類逐漸戴上了一道道枷鎖。但在我看來(lái)，農(nóng)業(yè)革命使人類擺脫了四處流離的生活，有了固定的居所和活動(dòng)區(qū)域，生活更加穩(wěn)定，進(jìn)而使得文明得以發(fā)展，是歷史之必然。
閱讀這本書解決了我內(nèi)心許許多多的疑問，了解了人類從哪里來(lái)，如何發(fā)展，也讓我從歷史的角度明白了印度種姓以及美國(guó)的種族歧視的復(fù)雜性，中東局勢(shì)的復(fù)雜性等一些問題。
在這次的讀書過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到了自己應(yīng)該有自己的判斷，不可把書當(dāng)做圣經(jīng)，不加思索的將作者的想法移植進(jìn)自己的腦中，讀書最重要的就是培養(yǎng)自己的思想，不斷建立自己的價(jià)值體系。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇十三
前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來(lái)的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個(gè)東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個(gè)東西，其實(shí)根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng)，只不過(guò)，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過(guò)一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來(lái)的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西，就在這個(gè)時(shí)候，駱大的五月讀書活動(dòng)選擇推薦了《人類簡(jiǎn)史》這本書。
其實(shí)《人類簡(jiǎn)史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁(yè)便一直放在書架上積灰。處于對(duì)知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書費(fèi))，我又重新拿起了這本書。
一個(gè)星期之后，當(dāng)我翻過(guò)本書的最后一頁(yè)的時(shí)候，一種從未有過(guò)的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來(lái)見，我覺得這本書說(shuō)是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實(shí)的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過(guò)比它更加具體詳實(shí)的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程，并預(yù)言了人類的未來(lái)。
讀這本書的時(shí)候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫，我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動(dòng)滑稽)。
在讀此書的過(guò)程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒錯(cuò)啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來(lái)的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?/p>
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會(huì)講故事。
人類通過(guò)制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系，相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作，遇到困難時(shí)互幫互助，遇到獵物時(shí)一起捕殺，遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣，隨著人類社會(huì)的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來(lái)的，既然是編的，那就幾乎一定會(huì)有漏洞，也一定會(huì)有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機(jī)，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為，是的，正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚模覀兙蛻?yīng)該否定它們，拒絕接受它們。可現(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)該是這些事物對(duì)我們，對(duì)他人，對(duì)整個(gè)人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。
當(dāng)然，真理重要嗎?真理當(dāng)然重要，人類社會(huì)就是在追求真理的過(guò)程中不斷發(fā)展成長(zhǎng)的，可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇十四
思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢？編者（夏老師）認(rèn)為，這是在說(shuō)在250萬(wàn)年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過(guò)減少自身消耗來(lái)減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對(duì)于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。
作者舉例說(shuō)明人和其它動(dòng)物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬(wàn)年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說(shuō)，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費(fèi)力的（no—brainer）。
作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會(huì)萎縮？編者認(rèn)為邏輯是這樣的：人類相對(duì)于其它兇猛動(dòng)物來(lái)說(shuō)是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來(lái)，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，無(wú)尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動(dòng)物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類！）。
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來(lái)。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說(shuō)到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨(dú)立。而小馬駒剛生下來(lái)就能跑能跳，小貓僅僅在生下來(lái)幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì)問題。（編者注：因?yàn)槿祟愔挥邢嗷ズ献鞑拍苌嫦聛?lái)，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會(huì)。）作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。
作者接著說(shuō)道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì)使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在200萬(wàn)年中一直處于弱勢(shì)和邊緣地位。100萬(wàn)年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬(wàn)年前人類才開始捕獵大型動(dòng)物，10萬(wàn)年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過(guò)作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長(zhǎng)的，持續(xù)數(shù)百萬(wàn)年，而人類進(jìn)化太快，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法逐漸調(diào)整，人類自身也不能很好地自我調(diào)整。人類長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，因此對(duì)于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險(xiǎn)。而人類歷史上的許多災(zāi)難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)（編者注：英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導(dǎo)致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來(lái)。
編者對(duì)最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀點(diǎn)獨(dú)到！
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇十五
本書簡(jiǎn)述了人類從動(dòng)物通過(guò)不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級(jí)動(dòng)物（上帝）的過(guò)程。通過(guò)認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個(gè)觀點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：
1、關(guān)于人類體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會(huì)階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對(duì)沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計(jì)算機(jī)來(lái)處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來(lái)人類的大腦將越來(lái)越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來(lái)越羸弱。或許到了后期，人類的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。
2、關(guān)于信仰的力量。人類從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國(guó)家、社會(huì)。為了維系社會(huì)秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會(huì)失去精神上的約束，失去對(duì)事物的敬畏之心，而如果思想無(wú)限膨脹，就會(huì)做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過(guò)分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國(guó)遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國(guó)定家安。
3、關(guān)于虛構(gòu)與想象。書中有很多的觀點(diǎn)都會(huì)提到，制度是人虛構(gòu)出來(lái)的、金錢是人虛構(gòu)出來(lái)的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來(lái)的其實(shí)，除了我們的實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來(lái)的，換句話說(shuō)人類就是生活自己創(chuàng)造出來(lái)的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來(lái)的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說(shuō)成為一個(gè)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類卻為了虛無(wú)縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來(lái)了人類文明，也成為了全球的霸主。未來(lái)人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績(jī)、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來(lái)的智慧。
人類簡(jiǎn)史的讀后感（精選16篇）篇十六
《人類簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。“從動(dòng)物到上帝”也是此書的副標(biāo)題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無(wú)法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。
250萬(wàn)年前人類還是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類開始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類了。
近代科技發(fā)展異常的迅速，出門打車用手機(jī)，叫外賣用手機(jī)，手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具，隨著手機(jī)智能化，網(wǎng)速的升級(jí)，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開手機(jī)了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時(shí)候都有人在看手機(jī)，已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心，機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類，當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考，還真是一個(gè)未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。