在現在社會，報告的用途越來越大，要注意報告在寫作時具有一定的格式。那么報告應該怎么制定才合適呢？下面是我給大家整理的報告范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。
國際小學讀書報告篇一
伊麗莎白聰敏機智，有膽識，有遠見，有很強的自尊心，并善于思考問題。正是由于這種品質，才使她在情感問題上有獨立的主見，并促使她與達西組成美滿的家庭。
書如其名，傲慢與偏見，在書中是男女主角愛情上的障礙，但在現實社會中也是人們相互之間交流的障礙，更是在正確對待自己，對待事物上的絆腳石。在現實生活中，我們也會經常因為自己單方面的想法而是自己與他人隔開，所以我們要克服傲慢與偏見，主動了解他人。每一個人其實都很容易被自己的主觀印象所驅使，因而容易對別的人下不正確的注解，進而造成了彼此之間的誤會。一個人所給予的第一印象固然可以影響到很多事，但并非一定不會改變，要有更加深入的.了解，才能有更客觀一點的論點，就好像故事中女主角對達西的看法，就是因為了解才有所改變。此書反應的社會現實確是如此一針見血，她講的是婚姻，與愛情無關。
國際小學讀書報告篇二
歷時兩個月的讀書節活動已經落下帷幕。在這兩個月的時間里，我校同學積極參加讀書活動，真正體驗了“讀書好，讀好書，好讀書，讀整本書”的滋味，享受到了成功的樂趣。各個班級都有效地組織了豐富多彩的讀書活動，在活動中，同學們親近書本，養成熱愛書籍，博覽群書的好習慣。
一、加強宣傳，營造濃郁的讀書氛圍
結合校園文化環境的布置，我們在校園的宣傳欄里張貼《三字經》，有關讀書的名人名言。二到六年級每兩星期出一期以讀書為主題的黑板報，孩子們把自己收集到的有關讀書內容貢獻出來，有名人讀書故事，有讀書的名言警句，有推薦閱讀的書目，內容豐富多彩，整個校園內充盈著濃濃的讀書氛圍。
二、開展活動，激發學生的讀書欲望
1、借閱捐贈相結合，共建“班級圖書角”。
學校充分開放圖書館，讓各班自行挑選適合本班閱讀的圖書。放在課室的圖書角，供學生隨時閱讀。為了增加圖書總類，學校還倡議各個班級展開圖書捐贈活動。同學們紛紛把自己收藏的圖書帶到學校來，充實班級圖書角。“眾人拾柴火焰高”，同學們都懷著“好書共分享”的心態捐出自己的圖書。班級之中舉行了好書交換活動，同學們暢游書海，校園里洋溢著濃濃的讀書氣氛。
2、好書大家分享，共同暢游書海。
學校開展了“好書推薦”活動，先以班級為單位，開展“我最喜愛的一本書”活動，主要是讓學生向同伴介紹自己讀過的一本好書的主要內容，在好書推薦會上，同學們交流閱讀心得，暢談閱讀體會，極力向同伴推薦自己最喜愛的書籍?？吹胶⒆觽儗绱藘A心，如此愛不釋手，我們知道他們已經深深地愛上了讀書。
3、寫好讀書筆記，提高語文水平。
寫讀書筆記好處多，它不但能幫助我們記住書的內容，而且能提高我們的認識能力和語文水平。因此，學校要求五、六年級加強指導學生寫好讀書筆記，并收集優秀的讀書筆記讓學生閱讀、學習。學校還進行了優秀讀書筆記的評選活動。學校統一頒獎，以資鼓勵。
4、手抄報也是一項比較綜合的語文實踐活動。它不但能培養學生的審美能力和創新能力，而且讓學生把自己平時閱讀所得用手抄報的形式展示出來，與大家分享，更能提高學生的閱讀興趣。學校要求三、四年級加強指導學生出手抄報。學校還舉辦優秀手抄報評選活動。優勝者參加鎮中心小學全面性優秀手抄報評比。
5、經典美文誦讀，共抒心中激情。
學校要求各班利用午讀及早讀加強經典詩文的誦讀與背誦工作，要求學生理解經典詩文的大意，并熟讀成誦。各班利用少先隊活動課，開展了班里的經典詩文誦讀比賽，表演形式多樣，學生參與熱情高漲，本次活動提高了學生閱讀的興趣、朗讀的水平。學生們個個精神飽滿，聲情并茂，他們以優美的語言為大家誦讀了名家們膾炙人口的傳世美文，從而培養了小學生對閱讀的興趣，逐步形成良好的閱讀習慣。 經過參與，提升了學生的欣賞品位、審美情趣和文學藝術修養，豐厚校園人文底蘊，培養了學生的愛國情感、民族精神，形成積極正確的價值觀、人生觀，更提高學生的朗誦水平。
6、評閱讀之星，激發閱讀興趣。
為了進一步擴大書香校園建設成果，我們一、二年級舉辦了賽詩會，講故事比賽，中高年級舉行了精讀篇目知識競賽。優勝者將有機會被評為班級“閱讀之星”或“故事在王”，引導學生養成熱愛讀書的好習慣，讓同學們在讀書中增長知識，陶冶情操。本學期我們學校共評選出21名“讀書之星”，并要求“閱讀之星”分享自己的閱讀心得與收獲，向我們展示了他們的讀書風采。
通過本次讀書節活動的開展，陶冶了學生情操，學生與書為伴，與書為友，學會愛書，學會讀書。但讀書絕非只是讀書節活動中的事，讀書應該成為每位學生的最大愛好，更是每位老師一生的事情。我校的全體同學應保持高漲的讀書熱情，一如既往地愛讀書，讀好書，會讀書，讀整本的書。
國際小學讀書報告篇三
摘要：周作人的人生觀和文學觀始終交織著表現個性和國民性的矛盾運動。他的“言志”和“載道”的文學史觀可以用彰顯個性和濟世載道來加以闡釋。
關鍵詞：言志與載道明末文人周作人出世入世
一“言志”和“載道”的辨析
周作人的“言志”和“載道”的文學觀不是靜止的，在他創作的各個不同時期，他的文學觀都有所不同。
(一)1927年前
1908年周作人在《河南》上發表的《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》可以概括他早年的文學觀點，即反對梁啟超小說為政治“載道”的文學觀，但承認文學對時代對民族的“非實用”的“遠功”。周作人認為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發之也。二曰在闡釋時代精神的然無誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發揚神思，趣人心以近于高尚也。”[1]簡言之，文學的使命就是振奮國民精神，關注國民性。只是文學所載之“道”對人的影響是潛移默化的，是“遠功”。同時，受西方以個人為本位的價值觀的影響，他接受了強調人性發展的個人主義和人道主義的文學觀，高度重視個體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個性的文學”應具備的特點：
1.創作不宜完全抹殺自己去模仿別人2.個性的表現是自然的
3.個性是個人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點
(二)1927—1937年
五四落潮之后，社會形勢的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個人主義道路。表現個性的文學思想成為影響他后來文學觀的主導。在《中國新文學的源流》中，周作人對“言志”和“載道”系統地總結了中國文學的發展脈絡。在他看來，“言志”的文學核心是抒發感情，所以又可稱為“即興的文學”或是“革命的文學”。與之相對，“載道”的文學則以儒家思想、說教意識等內容作為主體，是“賦得的文學”和“遵命的文學”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因為文學剛從宗教脫出之后，原來的勢力尚有一部分保存在文學之內，有些人認為單是言志未免太無聊，于是便主張以文學為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道’表現出來。”[3]周作人的“言志”和“載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時，實際上潛意識中已經承認了“載道”對于是文學必不可少的。于是他開始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機械對比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此(俞平伯的意境)言志，言志固佳，以此為道，載道亦復何礙?”可見，周作人并不絕對的反對“載道”，只不過“載道”的文學必須以“言志”為前提。
(三)1937—1945年
進入四十年代，周作人的文學觀出現了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識形態化，強調儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識分子關心“國家治亂之源，生民根本之計”的傳統道路，主張“凡國民應以國家民族為前提，文人也在其內。”[4]他對30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點作了實質性的修改，把文學“直截了當地以誠與不誠分別”[5]。他所“真實”，本于人生、本于心。說這種思想的轉變是表面的，是因為周作人的這些觀點不是來自于一個文學家，而是來自于政治家。這一時期出任說的“誠”是儒家所強調的基本思想之一，大概是指文學的偽職的特殊經歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學觀的發展與轉變的分析，而不是中國文學史的研究，似乎更為恰當?！把灾尽焙汀拜d道”的斗爭是以“載道”為主轉變為“言志”為主的過程。由對國家社會民眾的積極關注到鉆進以個人主義和人道主義為基礎的象牙塔。最后，周作人將言志所表現的個性與載道所在的濟世同歸于“誠”，實際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學與藝術、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了?，F代著名學者曹聚仁對周作人的思想變遷有著精確生動的概括，他說：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影?！?/p>
二明末文人與周作人
周作人對晚明文學的情有獨鐘一個重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。
(一)思想的矛盾性
周作人不是沒有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構的。明末社會的動蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評述說“明朝的名士的文藝誠然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的??大多數真正文人的反禮教的態度也很顯然?！盵7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風韻，又隱含著“亡國之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個關于自己是老和尚轉世的說法。無論這個故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風貌。他就像一個活在現代的古代書生，面對著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風范，即使聲稱要閉門讀書，深入到骨髓的儒者氣質也使他時刻關注著世態炎涼;另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養長大的寵兒，因此質樸、單純、自然的生活態度，閑適、優雅的精神狀態也同樣是輸入到他的潛意識之中。
(二)解決矛盾的途徑
為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學的個性、反對枯燥干癟的宣揚道統。其不同之處在于晚明文人的張揚個性，來自于其“入世”不得的無奈，周作人的表現個人似乎更多的與他的性格相關，是一種主動的選擇。周作人對晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來，這本身就是擺脫假道學與八股文之后的一種人性的復歸。晚明文人“以文自娛”的寫作姿態也源自于他們的生活態度——一種莊子式的藝術化的生活態度。公安派和竟陵派提出“獨抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學的來源。正是人格中散發著的個性魅力，使晚明小品普遍具有為爭取精神自由而表現出來的灑脫、自娛的心境;具有那種超脫政治功利而表現出來的滿足自我、發泄自我的審美體悟式的價值取向;呈現出來的整體風貌和情調，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來貫穿的———以個人主義和人道主義。他的個人主義與現在所說的西方個人主義是有區別的。同五四大多數知識分子一樣，周作人追求的個人主義更近于尼采所說的“成為你自己”，即確立真正的自我。對自我價值的過多強調，最終使周作人將濟世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對象，成為一種“愛好”和“趣味”。用他自己的話說“我們的高遠的理想到底只是我們心中獨自娛樂的影片”，于是釋家道家生活態度最終占了上峰。同樣的體現自我價值和表現趣味的傾向，使周作人自覺地選擇散文，自覺地將生活審美化，人生藝術化。
(三)周作人歸于個性的原因
周作人有著深厚的國學根底，同時接受了眾多西方學術思想的影響，但是他沒有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評論家本山英雄說，在周作人的思想深處相信“個人”和“人類”之間具有一種無媒介的一貫性，而不肯承認在生活層面上填充著兩個極端的人之關系的各個階段——宗教、鄉黨乃至民族、國家[9]。他認為個人的也是人類的。文學家對濟世的關注在這種思想的影響下變得毫無意義，既然從個性中可以看到人類，那么只要寫個性就可以完成儒家“文以載道”的使命;文學家也就不必因時代、社會等因素的變化而改變自己的創作方向。總之，個性和國民性在周作人看來只是一個問題的兩個方面，不存在質的差異。
三出世與個性，入世與載道
(一)中國人的出世和入世
中國人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過體悟來了解這個世界的。如果一定要用兩個元素的相互作用來解讀中國文學幾千年來的發展軌跡，那應該是中國知識分子出世和入世兩種思想隨著時代的此消彼長帶來的文學上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說“：因為儒家‘游方之內’，顯得比道家入世一些;因為道家‘游方之外’顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習著一種力的平衡?！背鍪篮腿胧老嘟Y合形成了中國人共有的心理模式。
(二)長期以來入世思想的壓倒性地位
林毓生在《中國意識的危機》中提出了兩個十分重要的論點，即中國的社會——政治與文化——道德兩個體系因為普遍王權的瓦解而導致崩潰，因而引起了“五四”時期，全盤性的反傳統主義的興起;中國人傳統的思維模式使人們在潛意識中相信，思想文化的改革是進行社會政治經濟改革的基礎。從他的觀點我們可以得出這樣的結論：普遍王權和思維定勢的共同作用導致幾乎所有的中國知識分子具備入世思想的必然性。從中國幾千年歷史的真實情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉為出世的。中國的文人在潛意識中都有一種充當社會導師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會秩序的偉大激情與無比強烈的演說沖動”來到這個世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對象，想通過立言來達到教化國民的目的。五四時期社會的一個重要思想就是民族主義，知識分子積極從事的解放個性、宣揚民主科學、傳播人道主義等活動，其最終的目的幾乎都是為了通過思想革新改造中國社會的落后面貌。
(三)出世和入世對文學的影響
出世和入世對文學的影響不僅表現在文章的取材、內容，更表現在藝術形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過程中。當前者的力量較強時，文人會暫時忽略社會現實和他們的政治理想，轉而以閑適的心情，行云流水地描寫人在自然中的快樂、人與自然的和諧。也就在這時，他們開始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對待文學創作。當后者的力量較強時，大丈夫齊家治國平天子的雄偉抱負就會不自覺地成為文章的主體。作者對一切人和事物的描寫都會以便于闡述自己的政治意圖為旨歸，行文中處處可見一種潛在或顯現的人格力量。文章的審美藝術特質和豐富的情感力量在兩種思想的運動中逐漸加以結合，形成了中國文學藝術獨有的風格。
(四)出世與個性，入世與載道對應關系
傳統的觀念一般認為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點又使人們淡然出世。這種區分只是大致上的，這幾種中國傳統思想各自有十分復雜的體系，很難絕對的判定何者出世、何者入世。出世和個性，入世和載道的對應主要是從文章的思想內容角度來分析的?！蔼毶破渖怼敝畷r所作的文，記錄的是日常生活中的點滴，文人墨客從這點滴中找到聊以自娛的精神源泉;“兼濟天下”之刻所作的文，關注的是國家民族蒼生的事，文人從中表現自己的愛國、憂國之思，入世、濟世之才。至于入世的文章中同樣張揚了個性，出世的作品中也有載道的傾向(隱語)，應該算作是一種相對的現象。
“言志”和“載道”至今還是兩個無法說清的概念，似乎也沒有說清的必要。我們只要知道，這是兩個中國文學史上極為重要的術語，對歷代文人的創作和批評都產生了深遠的影響。在西方文論統治中國文學理論的時代，這種從中國傳統中為新文學的發生尋根的努力，格外值得稱許。
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國際小學讀書報告篇四
《城南舊事》是著名女作家林海音的自傳體小影，以其七歲到十三歲的生活為背景的一部長篇小說，也可視作她的代表作。它描寫二十世紀二十年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和樂的一家。它透過主角英子童稚的雙眼，向世人展現了大人世界的悲歡離合，有一種不出來的天真，卻道盡人世復雜的情感。《城南舊事》曾被評選為亞洲周刊“二十世紀中文小說一百強”。
八十年代還被搬上銀幕，還獲得了“中國電影金雞獎”等多項大獎，感動了一代人。它滿含著懷舊的基調，將其自身包含的多層次的情緒色彩，以一種自然的、不著痕跡的手段精細地表現出來。書中的一切都是那樣有條不紊，緩緩的流水、緩緩的駝隊、緩緩而過的人群、緩緩而逝的歲月……景、物、人、事、情完美結合，似一首淡雅而含蓄的詩。半個多世紀前，小女孩林英子跟隨著爸爸媽媽從臺灣飄洋過海來到北京，住在城南的一條胡同里。京華古都的城垛頹垣、殘陽駝鈴、鬧市僻巷……這一切都讓英子感到新奇，為之著迷。會館門前的瘋女子、遍體鞭痕的小伙伴妞兒、出沒在荒草叢中的小偷、朝夕相伴的乳母宋媽、沉疴染身而終眠地下的慈父……他們都曾和英子玩過、談笑過、一同生活過，他們的音容笑貌猶在，卻又都一一悄然離去。為何人世這般凄苦？不諳事理的英子深深思索卻又不得其解。
國際小學讀書報告篇五
大家都非常喜歡《西游記》這本書。我也非常喜歡它，常常讀得津津有味、愛不釋手。但是你知道這本書的作者是誰嗎?對啦!是吳承恩。
這本書主要講了唐僧和他的三個徒弟大徒弟孫悟空、二徒弟豬八戒和三徒弟沙和尚一起到西天取經的故事。他們在路上遇到了許許多多妖魔鬼怪，整整九九八十一難呀!可惜，唐僧經常人妖不分錯怪孫悟空。因為妖怪們知道吃唐僧肉可以長生不老，所以總是爭先恐后把唐僧抓起來。幸好孫悟空武藝高強，幾乎每次遇到妖怪都能化險為夷，但也有他打不過妖怪的時候，他就上天請神仙幫忙。我最喜歡孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他是我心目中的英雄。而且在他身上還有一種敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的.精神，令我十分欣賞。
通過反復讀這本書，我的感想是遇到困難不能輕易放棄，堅持到底才能勝利。就像唐僧師徒那樣，最終戰勝了妖魔鬼怪，取得了真經。這種喜劇結局是我最喜歡的。