讀后感是將讀書(shū)中的感受、收獲及思考以文字的形式寫(xiě)下來(lái),對(duì)自己進(jìn)行反思和整理的過(guò)程。小編整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能給大家提供一些寫(xiě)作思路和素材。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇一
徜徉在美麗的山河中,看著此情此景,盛世太平,相必也是一屆書(shū)生內(nèi)心的心愿。這位博士帶著心底這樣的心愿,穿越而來(lái),成為一屆書(shū)生,然而書(shū)生并不文弱。作者筆下的書(shū)生,心思縝密,在步步驚心,令人嘆為觀止的宮廷中游刃有余。
一個(gè)普通的博士生唐慎穿越后遇到恩師自縊,故事接下來(lái)的主線便是是男主查尋師傅自縊死因,帶著心中所愿一步步走向仕途。這一路的艱辛,便從男主與王子豐相遇,跟著王子豐學(xué)習(xí)開(kāi)始。男主運(yùn)用現(xiàn)代人穿越的身份,不斷在古代官場(chǎng)中鋌而走險(xiǎn)。古代的官場(chǎng)和現(xiàn)代的職場(chǎng)真的不乏異曲同工之妙,作者對(duì)于古代的歷史人文也有著頗深的認(rèn)知,書(shū)中有不少描繪古代科舉考試的場(chǎng)景,大大小小的考試不勝其數(shù)。作者對(duì)人物的描繪刻畫(huà),也是深有經(jīng)驗(yàn),人物的描繪很是豐富,形象塑造有力,鮮明的人物性格,也是這本書(shū)值得推薦的必要條件。
古代的官場(chǎng)更是血雨腥風(fēng),比起當(dāng)今職場(chǎng)有過(guò)之而無(wú)不及。一不留神,即是一敗涂地。步步為營(yíng),步步艱辛也是古代職場(chǎng)的真實(shí)寫(xiě)照,景則與王子豐后續(xù)在官場(chǎng)上的配合真的令人充滿驚喜。果然是天下興亡,匹夫有責(zé),這句話牽動(dòng)著景則與王子豐,甚至是作者的心。
便是作者內(nèi)心深處的初心。官場(chǎng)職場(chǎng)人生國(guó)家,息息相關(guān),缺一不可。景則的高智商,讓他過(guò)五關(guān)斬六將,在官場(chǎng)中屢屢脫穎而出,最終獲得皇帝的認(rèn)可欣賞。景則與王子豐濃濃的兄弟情也在書(shū)中盡情演繹,可謂出神入化,最終輔佐皇帝建立一個(gè)開(kāi)國(guó)盛世,同時(shí)景則運(yùn)用自己的高智商,開(kāi)拓了琉璃時(shí)代,運(yùn)用琉璃經(jīng)商的方式,幫助這個(gè)朝代進(jìn)行商業(yè)化建設(shè),可謂聰明絕頂,開(kāi)辟一條全新的商業(yè)化道路。
這是一本描繪初心的穿越小說(shuō),我們每個(gè)人內(nèi)心深處都有這樣一份初心,國(guó)家好,家庭好,我們好,愿我們的祖國(guó)繁榮昌盛,世界人民和平有愛(ài),團(tuán)結(jié)一致。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇二
總有人在路邊問(wèn)我:“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,兩者關(guān)系如何?”我回答:“沒(méi)有兩者。路,就是書(shū)。”
這是余秋雨先生《山河之書(shū)》中開(kāi)卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書(shū)的年代,讀不了很多書(shū);期盼行走的時(shí)候,無(wú)法跨越山水阻隔,這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí),卻找不到多少能值得閱讀的書(shū)籍,或是沒(méi)有多少人看書(shū);山川大洋再不成為阻礙的今天,卻難以去親近大地和歷史文化,又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說(shuō):沒(méi)有兩者,路就是書(shū)。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他,書(shū)讀的多了,書(shū)就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了,路就變成了胸中無(wú)數(shù)的巍峨高山,滔滔大河。以足跡為筆,以學(xué)識(shí)為墨,以大地為紙,以江河為硯,余秋雨先生是文化學(xué)者,也是文化行者。作為文化學(xué)者,余秋雨先生著作等身,《余秋雨書(shū)系》凡十八卷,本本厚重,分量十足。作為文化行者,余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家,探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明,一本《千年一嘆》,道盡古今中外文明興衰;一本《行者無(wú)疆》,讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書(shū),是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒(méi)有對(duì)古今中外文化的深度研究,便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索,這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒(méi)有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì),就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟,這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里,歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川,幾經(jīng)生死以身殉道,余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份,都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代,他隱居山中,研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里,他足不出戶,醉心讀書(shū)。多年的讀書(shū)生涯,成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞,對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里,余秋雨先生行程萬(wàn)里,也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出,才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身,的的確確不光是讀萬(wàn)卷書(shū)得來(lái),也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生,但無(wú)人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后,無(wú)數(shù)人以行者自居,但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后,著作等身。當(dāng)代中國(guó),文化學(xué)者有之,文化行者有之,但兩者而兼一身者,論學(xué)識(shí)深厚,論行走之遠(yuǎn),論著作之豐,余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲,有學(xué)書(shū)學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生,行成行者,學(xué)成學(xué)者,令人敬佩。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇三
余秋雨先生常說(shuō):“路就是書(shū),路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中,余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn),為我們探訪了中華文明,他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng),然后把自己的真實(shí)感受毫不保留告訴我們,每一段文字,每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名,但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象,多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主,而是用他深邃的目光,透過(guò)這些現(xiàn)象,把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的:“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方,總是古代文化和文人留下的較深腳印所在,說(shuō)明我的心底的山水,并不是完全的自然山水,而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng),或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌,開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響,以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡,更加人道主義,更加深刻、透徹。
舉個(gè)例子,《都江堰》中,作者認(rèn)為,都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多,長(zhǎng)城是雄偉的,但更多的是排場(chǎng),背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的,它造福千年,永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑,而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響,不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡,指出了長(zhǎng)城背后的殘暴,而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
通過(guò)讀這本書(shū),讓我可以足不出戶欣賞到祖國(guó)的大好河山,更能讓我360°無(wú)死角地了解這些聞名于世的建筑。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇四
《山河之書(shū)》的作者是余秋雨,他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前,他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命,孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址,這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書(shū)時(shí),覺(jué)得里面的文字枯燥乏味,但通過(guò)后來(lái)的閱讀,才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們?cè)倜煨。菜銚碛辛松I兴谋拘浴1拘灾皇蔷奂拘灾茄永m(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言,就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù),呼應(yīng)前后左右,既自我安慰,又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰,主要辦法是尋找“意義”。生存的意義,生命的意義,聚集的意義,延續(xù)的意義……這在早期比較容易,只要有聰明人站出來(lái),一說(shuō)“意義”,大家就相信,一到現(xiàn)代就難了,既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相,那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以,現(xiàn)代智者特別苦惱,必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景,就像哈維爾所說(shuō)的那樣,在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫,忘了驚濤駭浪,產(chǎn)生精神上的安全感,從而居住下來(lái)。這,便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明,必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明?我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示,亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng),美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū),救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前,人類確實(shí)微不足道,但是,即使毀滅降臨,在毀滅前一刻的互相救助,也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰,或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋,掩埋得連自己也不知道;一旦天災(zāi)降臨,卻“震”出了集體本性,這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的,連山河都可以隨腳而過(guò),那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的,人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的,卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少,年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河,感受可愛(ài)的中國(guó)文化,必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇五
“壯哉,中國(guó)文化山河”!如果不是讀余秋雨先生的《山河之書(shū)》,也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛(ài)美之心,人皆有之”,但多數(shù)時(shí)候,我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗,不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后,感覺(jué)自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線,那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列,第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜,在前兩條的北方,是四百毫米降雨量的分界線,也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察,主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō):“路就是書(shū),路外無(wú)書(shū)。”在《山河之書(shū)》中,余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn),為我們探訪了中華文明,他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng),然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們,每一段文字,每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單:長(zhǎng)江三峽;黃河壺口;長(zhǎng)白山天池;安陽(yáng)殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬(wàn)里長(zhǎng)城;高昌故城;交河故城;庫(kù)車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義,讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后,即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
般翻卷而來(lái),帶給人審美的強(qiáng)力震撼,仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派,又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸,從精神上為之一振。從微觀上,理性與抒情結(jié)合,詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。
他說(shuō):“不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”,客觀地說(shuō),從寫(xiě)作手法上,秋雨散文的核心成分是議論,但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá),這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合,使文章的議論靈動(dòng)起來(lái),富有情趣,如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫(xiě),使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合,才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程,中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn),促使人們從心底反思:中國(guó)文化的歷史定位是什么?中國(guó)文化所扮演的角色又是什么?可以說(shuō),余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě),而是這種用抒情的筆法,進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名,但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象,多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主,而是以深邃的目光,透過(guò)現(xiàn)象,把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的:“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方,總是古代文化和文人留下的較深腳印所在,說(shuō)明我的心底的山水,并不是完全的自然山水,而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng),或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌,開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn),從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書(shū)》,我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人,看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇六
讀罷《山河之書(shū)》,每次閉上雙眼,總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠,亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北,由山川到湖泊,他的足跡遍布山河之間。在旅途路上,總有人問(wèn)他:“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,二者關(guān)系如何?”他回答:“沒(méi)有兩者,路,就是書(shū)。”
他,就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里,他領(lǐng)著我探尋古跡,問(wèn)道山河,縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶,在他的足下、筆尖,以其獨(dú)特的文化地位,深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫(xiě)照,是中華文化的凝集,是民族的自豪。
山河為書(shū),細(xì)讀,方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書(shū)中,以山河為媒,一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物,陌生的民族,都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿,勃發(fā)生氣,他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué),漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝,怎能不令人稱贊?又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑,說(shuō):“我們是蚩尤的后代。”那份平靜,卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑,那么美麗,改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧,漸漸回歸于清純和空靈,歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟,引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書(shū)》告訴我,路就是書(shū),山河就是書(shū)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),唯一的見(jiàn)證者,只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上,無(wú)聲地向世人講述。山河常在,然世人知她惜她者甚少。孰不知,那一沙一石,一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的,中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇七
茫茫山河中,每一個(gè)人都有一個(gè)根,一個(gè)棲息地,那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講,故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方,是你戶口本上寫(xiě)著的`地方,是有年少回憶的地方。我生在廣州,在廣州長(zhǎng)大,由此看來(lái),好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此,我不會(huì)湖南方言,不曾融入過(guò)湖湘文化,去那岳麓書(shū)院,看那愛(ài)晚亭。而語(yǔ)言是信息傳遞的載體,同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào),這些我都沒(méi)有。
可廣州呢?在那里觸之可及的只是表層化,物質(zhì)化,膚淺化的碎片文化,以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒(méi)有對(duì)靈魂的追問(wèn),沒(méi)有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋,每個(gè)人過(guò)得庸庸碌碌,不曾探尋過(guò)文化,也不曾對(duì)中華文化的去處有過(guò)絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過(guò)客,一個(gè)來(lái)去匆匆的游子罷了,對(duì)這片土地來(lái)說(shuō)是陌生的,是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng),應(yīng)該是精神故鄉(xiāng),或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無(wú)與倫比的,我要追尋那些文化,去見(jiàn)一見(jiàn)長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況,原始文化與封建文化碰撞的激烈,那些古文明,黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方,是你靈魂的居所,縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地,但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書(shū)里的。直到我知曉了先生的“大散文”,我才對(duì)中華文化有過(guò)深刻的思考,在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代,我們的空虛只能依靠文化來(lái)填充,才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值,形成了大散文,具有一股力量不同于尋常的散文,那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心,對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問(wèn),對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨,先生的吶喊,是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書(shū),一本血脈之書(shū),那是中華母親的血脈,中華文化的傳承。無(wú)論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶,還是侗族人民動(dòng)聽(tīng)的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn),又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書(shū)閣――天一閣,里面的書(shū)都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng),記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸龋谌缃襁@個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代,中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁,雜碎的年代,文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng),這不僅是我們的起點(diǎn),也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度,在千年之前,生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代,勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語(yǔ)言寫(xiě)成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代,還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問(wèn),當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前,自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇八
《山河之書(shū)》是《山居筆記》的全新修訂版,余秋雨教授的很多經(jīng)典文章此次都被收入其中。《山河之書(shū)》的核心篇目《我的文化山河》,從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義,讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后,即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
余秋雨教授常說(shuō):“路就是書(shū),路外無(wú)書(shū)。”在《山河之書(shū)》中,余教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線,那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列,第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜,在前兩條的北方,是四百毫米降雨量的分界線,也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他的文化考察,主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇九
前幾天,得空讀了摘登在《新華文摘》(20xx年第20期)的第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文,感覺(jué)很觸心、走心、舒心。
說(shuō)實(shí)話,沒(méi)有完完全全的讀懂悟透,但卻有著深深淺淺的爪痕印記,只是哪些感受無(wú)法用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)而已,直到他所述及的情由出現(xiàn)才似乎恍然有些覺(jué)悟。
在文章“羞于說(shuō)話之時(shí)”,他寫(xiě)到,在十幾年前一個(gè)雪天,他乘火車從東京去北海道,途徑札幌,已是黃昏,車窗外瓊花愈發(fā)紛飛,稍后,月亮升起,月色鋪撒,此時(shí)四周好像被無(wú)邊無(wú)際的幽藍(lán)之光包裹,仿佛置身景虛幻境,這景象震驚了他,也震驚了坐在對(duì)面的一對(duì)老年夫婦。老婦人的臉緊緊貼著玻璃向外看,看著看著,淚自涌流,良久后她對(duì)自己的丈夫,甚至也是對(duì)她自己說(shuō):“這景色真是讓人害羞,覺(jué)得自己是多余的,多余得連話都不想說(shuō)出來(lái)了。”他說(shuō),老婦人這句話他一直記著,記了十幾年。它提醒他,當(dāng)造化、奇境和難以想象的機(jī)緣在眼前展開(kāi)時(shí),不要喧嚷,不要占據(jù),要做的是安靜注視,是沉默;不要在沉默中爆發(fā),而要在沉默中繼續(xù)沉默。
讀過(guò)此文,我想這是怎樣一種體驗(yàn)?!怎樣一種關(guān)照?!經(jīng)年的`時(shí)光似乎有,似乎一時(shí)又憶不起來(lái),那種情境或許是不自覺(jué)的吧!或許我們每個(gè)人都會(huì)有這種感同身受吧!
11月4日,也就是上上周末,大概是心念的一種映照,居然就出現(xiàn)了這種“羞于言說(shuō)”境像。午餐后,大好的晴天,陽(yáng)光布施,樹(shù)靜止于風(fēng)柔,溫暖裹滿周身,如果不是高高石岸上落葉枝條的提醒,哪里會(huì)感覺(jué)到季節(jié)已進(jìn)入立冬的編程,陽(yáng)光是在晚秋與初冬的邊界上徘徊?!
這些都是心里想到的,現(xiàn)在寫(xiě)到的,蒼白不及其一。而當(dāng)時(shí)給我的就是一種發(fā)自內(nèi)心的震顫,倏時(shí)無(wú)語(yǔ),一切語(yǔ)言都是多余的、無(wú)聊的,此景此情能做的只剩下安靜的仰望,讓人害羞的仰望。恰當(dāng)其時(shí),一個(gè)人經(jīng)過(guò)這里,步經(jīng)身邊時(shí),聽(tīng)到他輕輕的一句:“這天真藍(lán)!”就打住了,沒(méi)了下文。想必他同樣被這眼前的瓦藍(lán)、澄明、純凈驚著了,覺(jué)得一切話語(yǔ)都是多余的,旋即緘口。
無(wú)獨(dú)有偶,又一個(gè)境像再一次驚到我。一位年長(zhǎng)者,可能是來(lái)南京務(wù)工的,想他來(lái)這里做工已有多日了。那天午飯后,或是不想來(lái)回跑路,或是居家離這里遠(yuǎn),就在這里就著陽(yáng)光歇息。他身體微仰,坐在置放院子里的露天條椅北一端,一腿搭在二腿上,一雙典型粗糙的手。右手食指、中指間點(diǎn)燃一根紙煙,就那樣慢悠悠的坐著,節(jié)奏平緩的吞吐這煙霧,目光安詳而自由散漫。這時(shí),日光自他卡藍(lán)色布面帽檐傾瀉下來(lái),身體、臉部有了明暗的起伏變化,猶如一尊雕像。想想上午灰頭土臉的勞作,在此時(shí)此地作片刻的休憩,何等舒坦自在,甚至自足幸福。這樣的畫(huà)面,你需要去打攪嗎?需要去表達(dá)嗎?這和他的貧富、出身、職業(yè)、地位又有什么關(guān)聯(lián)呢?!
當(dāng)然作者要表達(dá)的意思和內(nèi)涵,要比我掛一漏萬(wàn)的理解要豐富得多,深刻得多。就像他文中所言,我們所見(jiàn)的慣常與微小,也是一切事物的總和,除過(guò)單向美好之外,讓我們害羞的,不能言語(yǔ)的還有生老病死禍福,八千里路風(fēng)和月,生離死別兩茫茫。“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù),唯有垂楊管別離”。即便天上降下了災(zāi)難,地下橫生了屈辱,但在半空之中,到底還是會(huì)存在一絲微弱的光亮。
我不能過(guò)度的思考作者的深意,這是閱歷不夠,智識(shí)有限,能力不及而沒(méi)有辦法的事。但我卻忠于我所理解接受的部分,或以外的部分:時(shí)光清淺,向愛(ài)而生,止于止,行于行,一路朝圣!!
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇十
我是在這兩個(gè)月才開(kāi)始讀余秋雨先生的書(shū)的,越是去讀余秋雨先生的書(shū),越是佩服他。無(wú)論是藝術(shù)境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。
在我已經(jīng)讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書(shū)中,《吾家小史》還好一點(diǎn),但是《文化苦旅》因?yàn)樯婕暗礁鞣N不同國(guó)家文化,有些內(nèi)容讓我感覺(jué)很深?yuàn)W難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅(jiān)持把這本書(shū)看完了!因?yàn)檫@本書(shū)真的很吸引我。
但是個(gè)人感覺(jué)《吾家小史》這本書(shū)對(duì)我的影響要更深點(diǎn)。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖,開(kāi)始了努力不做謠言的散布者和支持者。個(gè)人認(rèn)為這本書(shū)每個(gè)人都有讀一讀的必要,尤其是新聞?dòng)浾摺S浀们耙魂囎恿私獾揭粋€(gè)新聞?dòng)浾咭蛸I到不甜的西瓜就報(bào)道了一篇激素西瓜的假新聞,讓瓜農(nóng)損失慘重。想象瓜農(nóng)辛苦一年中的東西,就讓“文化人”動(dòng)動(dòng)筆桿子,就全白費(fèi)了。雖然是以前的新聞,但是看了還是感到很憤怒。高級(jí)知識(shí)分子有著知識(shí)的武裝,能創(chuàng)造出偉大的東西,但是毀滅的力量更加可怕。每一個(gè)文化分子更應(yīng)該懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度面對(duì)生活。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇十一
中國(guó)哪里美女最多?我沒(méi)有做過(guò)認(rèn)真比較。但是,那次去貴州省雷江縣的西江苗寨,實(shí)在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”,夏收剛剛結(jié)束,新米已經(jīng)上灶,大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走在一起慶祝好年成。長(zhǎng)廊上擺著一長(zhǎng)溜看不到頭的矮桌,村民們坐在兩邊吃吃喝喝,長(zhǎng)廊外面的廣場(chǎng)上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日,但總覺(jué)得眼前有一種不尋常的光華在飄浮,定睛一看,那一長(zhǎng)溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容,而廣場(chǎng)上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大,一千多戶,四五千人,因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長(zhǎng)得好,以微笑來(lái)感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個(gè)青山環(huán)抱的空間,不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪,因此儀態(tài)一派平和。與她們相比,外面城市里很多遠(yuǎn)不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷,真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前,總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠(yuǎn)之美、奇冶之美。其實(shí)不然,西江苗寨女孩子美得端正朗潤(rùn),反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸b,她們似乎剛從長(zhǎng)安梨園或揚(yáng)州豪宅中走出。
這使我驚訝,而更讓我驚訝的是,問(wèn)起她們的家史血緣,她們都會(huì)嫣然一笑,說(shuō)自己是蚩尤的后代。
二
實(shí)在無(wú)法把這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的,就是我們的共同祖先黃帝。因此,蚩尤成了最早的一個(gè)“反面人物”。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落,那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。
勝利者在擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)之后,總會(huì)盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭,被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學(xué)記》等重要著作引述,影響廣遠(yuǎn)。
更嚴(yán)重的是,黃帝的史官倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候,用兩個(gè)貶斥性的文字給這個(gè)已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名,那就是“蚩尤”。有學(xué)者檢索了一系列最權(quán)威的漢語(yǔ)詞典,發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤,認(rèn)為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現(xiàn)在,我看到一些最新出版的歷史書(shū)籍里還把蚩尤說(shuō)成是遠(yuǎn)古時(shí)代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動(dòng)”的力量。雖然沒(méi)有提供任何證據(jù),卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強(qiáng)大輿論。
在越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)祖歸宗、確認(rèn)自己是黃帝子孫的今天,這種千年輿論更加難以動(dòng)搖。
因此,當(dāng)我聽(tīng)到西江苗寨的這些女孩子輕輕說(shuō)出一聲“我們是蚩尤的后代”,簡(jiǎn)直驚心動(dòng)魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情,能不能對(duì)我們的思維慣性帶來(lái)一點(diǎn)啟發(fā)?
三
天下的笑容沒(méi)有年代。那么,就讓我們隨著這些女孩子的笑容,再一次回到中華文明的起點(diǎn)。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災(zāi)難時(shí)曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個(gè)廢棄的藏書(shū)樓里讀書(shū),不合時(shí)宜地猜想過(guò)黃帝的時(shí)代。猜想黃帝必然會(huì)隨之猜想他的對(duì)手炎帝和蚩尤。但奇怪的是,同是軍事上的死敵,黃帝的后代愿意把炎帝合稱為華夏祖先,自認(rèn)為“炎黃子孫”,卻怎么也不愿意把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入其中。我想,最大的可能是,在那場(chǎng)與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中,黃帝實(shí)在打得太艱難了。
根據(jù)一些零零落落的記載,黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已,而后來(lái)平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn),連打“七十一戰(zhàn)”仍然無(wú)法勝利。黃帝慌了,求告九天玄女:“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝,萬(wàn)隱萬(wàn)匿,首當(dāng)從何起?”
這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途,也考慮到了隱匿一途,可見(jiàn)是不大有信心了。據(jù)說(shuō)是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符,也有一種說(shuō)法是九天玄女派出“女魃”來(lái)改變戰(zhàn)場(chǎng)的氣候幫助了黃帝,還有一種說(shuō)法是黃帝最終靠指南車戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無(wú)比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝,那么中華歷史就要全面改寫(xiě)。正因?yàn)槿绱耍S帝及其史官必須把蚩尤說(shuō)成是妖魔,一來(lái)可以為黃帝的久攻不克辯解,二來(lái)可以把正義拉到自己一邊,杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途,這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí),因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽蟆K蔷爬枳宓氖最I(lǐng),九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域,人口眾多,當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告,他們以前的首領(lǐng)是妖魔,現(xiàn)在應(yīng)該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒(méi)有錯(cuò),他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來(lái)統(tǒng)一,也有可能實(shí)行差不多的策略。但是,當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿惡名的蚩尤的真實(shí)下場(chǎng),仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗彩屈S河文明的偉大創(chuàng)建者。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載:“黃帝伐蚩尤,玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里,連震三千八百里。”這里所說(shuō)的里程數(shù)當(dāng)然不無(wú)夸張,難以定為史實(shí),但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠(yuǎn),則是可以想見(jiàn)的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗,被擒被殺。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注,蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎,鎖手的部分叫梏),長(zhǎng)途示眾。
蚩尤被殺后,桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來(lái)已在長(zhǎng)途押解中滲滿血跡,此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了,長(zhǎng)成一片楓樹(shù),如血似火。
從此開(kāi)始,更多壯美的傳說(shuō)出現(xiàn)了。
蚩尤倒下的地方,出現(xiàn)了一個(gè)湖泊,湖水有血色,又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》有記:
解州鹽澤,方百二十里,久雨,四山之水悉注其中,未嘗溢。大旱,未嘗涸。鹵色正赤,在阪泉之下,俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說(shuō),也是氣壯山河。
當(dāng)然,也有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證,認(rèn)為長(zhǎng)途示眾、異地處決的說(shuō)法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載,“蚩尤冢”在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中,高七丈,民常十月祀之,有赤氣出如匹絳帛,民名為“蚩尤旗”。由此開(kāi)始,連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱,特指一種上黃下白的云。《呂氏春秋》中就有這項(xiàng)記錄。
有一項(xiàng)關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載更讓我心動(dòng)不已。那天,黃帝的軍隊(duì)包圍住蚩尤,把他從馬上拉下來(lái),鎖上桎梏,蚩尤也就最后一次放開(kāi)了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載,這個(gè)地方從此就有了一個(gè)豪壯的地名,叫“絕轡之野”。我曾在臺(tái)灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個(gè)地名寫(xiě)下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點(diǎn)突兀,但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫(xiě)的:
絕轡,割斷韁繩,一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬,在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅,在銅青色天幕映照下,伴著清冷殘血的曠野中長(zhǎng)嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場(chǎng)大戰(zhàn),就此落幕。
面對(duì)著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣,再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動(dòng)用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際,歷史、傳說(shuō)和文學(xué),還分不清界限。
四
我問(wèn)西江苗寨的兩位年輕姑娘:“你們說(shuō)是蚩尤的后代,怎么跑到這里來(lái)了?”
這是一個(gè)逗樂(lè)的問(wèn)題,本來(lái)不期待回答;而且我想,她們也回答不了。
沒(méi)想到她們竟然回答了:“打了敗仗,一路逃唄。從黃河流域逃到長(zhǎng)江流域,再逃到這里。朝廷的官兵在追殺,我們的人越逃越少,就這樣啰。”
說(shuō)完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史,引起了我極大的興趣。我就進(jìn)一步問(wèn):“正規(guī)的史書(shū)里可沒(méi)有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實(shí),你們能提供一點(diǎn)證據(jù)嗎?”
“有啊。”她們還是那么快樂(lè),“我們這里有一部傳唱的苗族史詩(shī)叫《楓樹(shù)歌》,說(shuō)我們苗族的祖先姜央就是從楓樹(shù)中生出來(lái)的。我們這里世世代代崇拜楓樹(shù),不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹(shù)就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽(tīng)了一震,連說(shuō)“知道”,心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個(gè)由桎梏化為楓樹(shù)的動(dòng)人場(chǎng)景。
她們還在說(shuō):“朝廷沒(méi)追上我們,寫(xiě)不出來(lái);苗族沒(méi)有文字,記不下來(lái)。我們只要記住楓樹(shù)就可以了,那就是歷史。”
與她們分手后,我在西江苗寨的石階路上邊走邊想:我們所熟悉的文本歷史,實(shí)在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看,連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史,也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到,蚩尤失敗后,他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編,大致被分為善、惡兩類。“善類”遷移到鄒魯之地,也就是今天山東省的南部,后來(lái)這里產(chǎn)生了孔子、孟子;“惡類”被流放到北方,據(jù)說(shuō)與后來(lái)的匈奴有關(guān)。不管“善類”、“惡類”,都記住了自己是九黎之后,是“黎民”。我們后來(lái)習(xí)稱“黎民百姓”,也與此有關(guān)。
由此可知,蚩尤的部屬并不都是南逃了,而是有很大一部分被收編進(jìn)了黃帝的主流文明。而且,黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉,黃帝的后裔是男方,蚩尤的后裔是女方,可見(jiàn)蚩尤不僅不是妖魔,而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏,是后來(lái)夏朝的創(chuàng)立者。
但是,蚩尤的部屬中,確實(shí)也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸,背負(fù)著祭祀先祖的使命,不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個(gè)與堯的隊(duì)伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落,就自稱是蚩尤的“九黎之后”,這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過(guò)堯,曾經(jīng)被堯收編,卻又時(shí)時(shí)反抗,堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山,這就是《史記?五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三危”。三苗的首領(lǐng)兜則被流放到崇山,即今天湖南大庸市的西南,已屬武陵山區(qū)。
后來(lái),禹又與三苗打了一場(chǎng)歷時(shí)七十天的大仗,三苗大敗,從此不見(jiàn)于史冊(cè)。
不見(jiàn)于史冊(cè)的族群,活動(dòng)得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為,屈原所寫(xiě)的《國(guó)殤》,就是在描寫(xiě)祭祀無(wú)頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺(jué)得還缺少更多的資料佐證,但想起來(lái)也覺(jué)得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女,當(dāng)然不能見(jiàn)容于任何朝廷。如果真如上文所說(shuō),九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列,那么,長(zhǎng)期與匈奴為敵的漢王朝,也許尋找到了自己的對(duì)手與蚩尤之間的某種關(guān)系,因此更進(jìn)一步貶斥蚩尤形象,追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒(méi)有會(huì)合?我們不知道,但大體可以判斷,就在漢代,三苗的一部分人進(jìn)入了貴州、云南一帶。
歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為,古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆](méi)有找見(jiàn)足夠的文字記錄。但是,對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期沒(méi)有文字的族群而言,要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想,如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走,聽(tīng)聽(tīng)代代相傳的史詩(shī),看看奉若神明的楓樹(shù),也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。
五
當(dāng)然,更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。
這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名,確認(rèn)幾萬(wàn)里的步步落敗。
這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān),承擔(dān)多少鄙視和嘲笑,承擔(dān)多少防范和窺測(cè)!
這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來(lái)說(shuō)早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書(shū)之典冊(cè)、藏之名山,只有一環(huán)不缺地確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān),才能維持到今天。不管在草澤荒路,還是在血泊沙場(chǎng),他們都會(huì)在緊要時(shí)刻念一句:“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無(wú)數(shù)黑夜的生命密語(yǔ)。他們根本忘了什么是委屈,也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護(hù)。全部辯護(hù)就在這句話里,只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于,黑夜過(guò)去了,密語(yǔ)已經(jīng)可以公之于光天化日之下。
經(jīng)過(guò)千年蒸餾,不再有憤恨的印痕,不再有尋仇的火氣,不再有訴苦的興致,不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是,光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的,不是“維持生存”,而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話,卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來(lái):“我們是蚩尤的后代!”
我想,蚩尤在此刻是大大勝利了,勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利,徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆,留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史實(shí)在是太多了。因此,任何一種臺(tái)面上的文明,即使看上去很顯赫,也不要太得意、太自戀、太張狂。現(xiàn)在被過(guò)于熱鬧地稱為“國(guó)學(xué)”的漢族主流文明,也同樣如此。
有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我,這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱之為“孔明碑”,因?yàn)閾?jù)傳說(shuō)諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過(guò)這里。我想,這位前輩學(xué)人完全是站在世俗漢人的立場(chǎng)上把諸葛亮可能來(lái)過(guò)這兒的傳說(shuō)當(dāng)做了大事,因此連僅留的不可識(shí)文字也似乎只有他才能刻寫(xiě)。其實(shí),比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的偉大抗?fàn)帲T葛亮參與過(guò)的三國(guó)打斗只是一場(chǎng)沒(méi)有什么意義和結(jié)果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)奇美無(wú)比的家園,千萬(wàn)不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑,一定與他無(wú)關(guān)。
我說(shuō),不要再叫“孔明碑”了,就叫“古字碑”吧。是不是苗文,也不要輕易論定。
正說(shuō)著,兩個(gè)只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前,一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說(shuō):“伯伯,我們的老師說(shuō),您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我,文化人是做什么的?”
我笑了,心想這么一個(gè)大問(wèn)題該怎么回答呢?我的左手和右手,分別握著這兩個(gè)小女孩肉乎乎的小手。過(guò)了片刻我彎下腰去,說(shuō):“聽(tīng)著,文化人做的事情是,熱愛(ài)全人類和自己的民族,并且因?yàn)樽约海顾鼈兏利悺!?/p>
我要她們重復(fù)一遍。第一遍她們都沒(méi)有說(shuō)順,第二遍都說(shuō)順了。
我把手從她們的小手中抽出來(lái),輕輕地拍拍她們的臉,然后與“鼓藏頭”告別,踏上了歸途。
到了坡上回頭一看,西江苗寨已在黃昏的山色中模糊,很快就要找不到它了。
那就趕快記住:西江苗寨,在東經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會(huì)處。
……。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇十二
自古牽扯到皇位之爭(zhēng),莫不是踏著鮮血和森森白骨。因此,在《徐霞客山河異志》的第一部,無(wú)意功名的徐霞客和妻子許嬋在弄清楚父親的死因,并幫助當(dāng)朝太子朱常洛找回玉璽,穩(wěn)固儲(chǔ)君之位后,便毅然決然地回到了自己的家鄉(xiāng)。
然而,五脈已現(xiàn),身為土脈后人的徐霞客,又如何能夠置身之外,令生活重歸于平靜呢?隨著神秘老者湯顯祖的到來(lái),一場(chǎng)聚會(huì)勢(shì)在必行,這就是懸疑小說(shuō)作家茶炫《徐霞客山河異志2.大明暗衛(wèi)》里的故事。
暮色四合,殘陽(yáng)如血,誰(shuí)能想到那個(gè)寫(xiě)就了《牡丹亭》的一代戲劇作家——湯顯祖竟是不修邊幅的邋遢道士模樣。他風(fēng)塵仆仆地行走在路上,僅僅是打算歇歇腳,就被一只會(huì)飛的鼠類偷了糧食,還被窮鄉(xiāng)僻壤的村民撲倒在地,甚至連鞋子也弄丟了一只。
這幅景象大概只有“狼狽”二字可以形容了。不過(guò),若是沒(méi)有這番遭遇,恐怕也見(jiàn)不到那讓人驚異的一幕:一群老鼠居然在村民的叩拜下,送來(lái)了眾多錢財(cái)。雖說(shuō)“神鼠送財(cái)”可以一解旱災(zāi)的燃眉之急,讓村民們有口飯吃,但是這一番變故總歸來(lái)得蹊蹺。
場(chǎng)景切換,徐霞客和妻子許嬋回到家的日子過(guò)得十分愜意。當(dāng)然,他們都是閑不住的性子,這不一心研究起能夠從高處平安落地的“無(wú)虞傘”來(lái)。而湯顯祖的意外到訪和太子朱常洛的深夜來(lái)臨,無(wú)疑將這種寧?kù)o的日子打破了。
先是一波三折的五脈聚首,后是隱藏多年的許嬋身份被揭開(kāi),再加上徐霞客夫婦與蒙古可汗虎墩兔憨的奇妙相遇。一場(chǎng)針對(duì)五脈的陰謀突然而至,至此還尚未所作為的大明暗衛(wèi)一時(shí)間分崩離析。
這一切自然離不開(kāi)朝堂的影子,說(shuō)到底在當(dāng)權(quán)者眼中,再忠誠(chéng)的將軍不過(guò)是一個(gè)下屬罷了,就算是被陷害致死,還會(huì)有其他人頂上,沒(méi)有什么區(qū)別。在皇權(quán)至上的時(shí)代,這樣的犧牲品又何止是少數(shù)!
幸而,仁義兩全的君子也是有的,那冒著生命危險(xiǎn)換來(lái)的“斬龍袍”就是最好的證明。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇十三
7月25日收到了梅梓祥老師寄來(lái)的《情漫山河》這本書(shū)。梅老師很用心,用黃色牛皮紙包裹好,生怕風(fēng)吹雨淋。而我不想辜負(fù)老師的這份細(xì)心與信任。用了近兩個(gè)月的時(shí)間慢慢地讀完這本書(shū)。
《情漫山河》全書(shū)共有56篇文章,是一部反映鐵道兵戰(zhàn)斗歷程的散文、報(bào)告文學(xué)集。內(nèi)容從大漠深處到長(zhǎng)城內(nèi)外,時(shí)間和空間跨度都很大,文字讀起來(lái)很深情。老實(shí)說(shuō),這本書(shū)的讀后感很難寫(xiě),我遲遲不敢下筆,是因?yàn)樗膬?nèi)容太厚重,每一篇文章的作者都用自己的雙腳行走在筑路的路上,而我只是一個(gè)普通的文學(xué)愛(ài)好者、一個(gè)年輕的筑路人,我怕自己寫(xiě)不好而對(duì)不起前輩。
60多名作者筆端觸紙寫(xiě)下一篇篇感人的文字,表達(dá)了廣大筑路人對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民和對(duì)人民軍隊(duì)的一往深情。跟隨作者們的足跡,你可以領(lǐng)略從白山黑水到戈壁荒漠、從南海之濱到帕米爾高原,祖國(guó)的奇山異水、風(fēng)土人情,以及那些或悲壯、或有趣、或感動(dòng)的故事。
作者戚廣和與戰(zhàn)士們一起迎著凜冽的寒風(fēng),情緒激昂地唱著戰(zhàn)歌,出發(fā)去搶修塘沽至天津的鐵路。可是這一路并不平坦、順利,“轟”數(shù)不清的地雷,在他們身邊爆炸;敵機(jī)從頭頂一架架飛過(guò),時(shí)不時(shí)的轟炸,可是戰(zhàn)士們一如繼往的前行,無(wú)所畏懼。冬天搶修鐵路,一鎬下去,戰(zhàn)士們把虎口震破了,鮮血凍在鎬把上,但是聽(tīng)不見(jiàn)一個(gè)同志叫苦。一年來(lái)就是憑著一把鐵鍬,一把釘?shù)厘N,把鐵路從松花江修到了天津,掃除前進(jìn)路上的障礙。
在樟河,戰(zhàn)士們?nèi)鞗](méi)有睡上十個(gè)鐘頭,可一個(gè)個(gè)還興奮地唱著自編的小調(diào):北風(fēng)滋溜溜吹,吹來(lái)個(gè)二支隊(duì),修路修到樟河橋,個(gè)個(gè)情緒高……看到這里時(shí),讓我想起紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的鐵道兵》,畫(huà)面和這里的文字一模一樣,鐵道兵戰(zhàn)士沐雨櫛風(fēng),保家為國(guó),為人民的.解放事情鋪就了一條通向勝利之路。同時(shí)也結(jié)下了深厚的友情。他們?cè)黄鹪谲娖煜录Y(jié)、歌唱、戰(zhàn)斗、沖鋒,一起把足跡嵌在共和國(guó)的北國(guó)南疆、雪域高原,走到哪里就把幸福和歡笑帶到哪里,驕傲、自豪、勇敢的鐵道兵。
《揚(yáng)子江上》則是講述武漢長(zhǎng)江大橋建成通車了。戰(zhàn)士們?cè)陂L(zhǎng)江大橋二號(hào)墩和洪水搏斗的一天。雨大水兇,船只搖晃不定,戰(zhàn)士們的雨衣已經(jīng)淋得透濕了,雨水不留情地從頭上一直灌到全身。然而再大的風(fēng)浪也不在他們眼里,一次次沖鋒、一次次向前,終于趕到洪水前面,拔起鋼板,船只通過(guò),在場(chǎng)所有的人揮帽歡呼,擁抱慶祝。
還有《戰(zhàn)斗在碧河線上》、《四百五十個(gè)晝夜》、《沒(méi)有新娘的婚禮》等等,每一篇文章就是一個(gè)動(dòng)人的故事,如歌如泣、感天動(dòng)地。我一次次被感動(dòng)、一次次流淚,突然覺(jué)得自己太過(guò)渺小、太過(guò)平凡,需要學(xué)習(xí)的知識(shí)太多太多了,學(xué)習(xí)先輩身上奮勇向前,志在四方為精神;學(xué)習(xí)他們永不言敗、永不放棄、舍小家為大家的精神。
“鐵道兵前無(wú)險(xiǎn)阻,鐵道兵前無(wú)困難”.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,奮勇?lián)屝蓿缓推綍r(shí)期,風(fēng)餐露宿,沐雨櫛風(fēng)、為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)做出了重要貢獻(xiàn);現(xiàn)在,更是為適應(yīng)新時(shí)期祖國(guó)建設(shè)的需要,脫下軍裝集體轉(zhuǎn)入地方,參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。《情漫山河》這部作品滿懷激情、深情,文筆清新、有力,有著充滿濃郁的生活氣息和不畏艱難的樂(lè)觀精神,不僅贊美祖國(guó)山河,還謳歌勞動(dòng)美、心靈美,具有重要的史料價(jià)值,值得我們深讀、收藏。
最后,感謝梅梓祥老師傾情推薦與贈(zèng)送。
山河不夜天讀后感(專業(yè)14篇)篇十四
在我們的印象中,徐霞客游記是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)旅游史的鼻祖。而他僅存的這一部游記里記錄了許多我國(guó)壯麗的山河美景。初看《徐霞客山河異志》這本書(shū),以為是和游記相關(guān)的故事,但實(shí)際上這是一個(gè)充滿懸疑以及武俠情懷的故事。
在讀完第1本之后,我就被這個(gè)故事吸引了,作者大開(kāi)腦洞,把徐霞客的故事和經(jīng)歷加上了自己的想象,創(chuàng)作成了不一樣的故事。而故事的重點(diǎn)并不在于徐霞客游歷中國(guó)山水,而是他如何足智多謀,利用自己的聰明才智幫助太子懲奸除惡。雖說(shuō)故事上升到了宮中權(quán)貴的爭(zhēng)斗,但也融合了很多江湖氣息。
在第二本的故事里是講述了五脈聚集,都找到了傳人。五脈本為皇室所有,幾百年來(lái)散落各地,此次在湯顯祖的尋找下重新回歸。在開(kāi)篇就是以湯顯祖,在鄉(xiāng)村遇到奇事之后,收攏人心進(jìn)入五脈,幫助徐霞客成為土脈香主。故事中不僅有行俠仗義,懲奸除惡,還有非常有趣的故事和片段,在我看來(lái)比第一部精彩許多。而故事的后半段又牽涉到了太子朱常洛。原來(lái)徐霞客之妻是朱常洛親妹,這突如其來(lái)的變化,也使得徐霞客一行人真正成為朱常洛之人。
而福王與貴妃的詭計(jì),也被徐霞客等人識(shí)破。但令人惋惜的是馬千乘遭福王等人陷害,慘遭殺害。為平息事端,皇帝不得已以斬龍袍,安撫民心。最后也將輔王貶入封地。看似結(jié)局得到了完美,但實(shí)際上福王與貴妃之事也為后文埋下伏筆。
作者在創(chuàng)造這個(gè)故事的時(shí)候,不僅運(yùn)用了徐霞客本身的一些人物故事,也加入了自己,很多想象,把這樣一個(gè)故事寫(xiě)得驚心動(dòng)魄,又非常的吸引人。但我個(gè)人覺(jué)得有幾處需要修改。其一是在徐霞客面圣之時(shí),稱皇上為“皇上你“這一點(diǎn)似乎有種大不敬的感覺(jué)。不知是作者刻意為之還是小小的失誤。不過(guò)總而言之,故事還是十分精彩的。
一部比一部更精彩。雖然不知道整個(gè)系列有多少本。但讀到此處,我已對(duì)故事的發(fā)展充滿了期待。