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中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇一

近年來，中醫(yī)藥養(yǎng)生備受關(guān)注，越來越多的人開始重視中醫(yī)藥的價值。作為一名參加了中醫(yī)藥養(yǎng)生課的學(xué)員，我深感這門課程對我的啟發(fā)和提升，下面我將從對中醫(yī)藥的認識、課程內(nèi)容與形式、養(yǎng)生方法的學(xué)習、實踐體驗以及未來的規(guī)劃等五個方面來分享我的心得體會。

首先，通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對中醫(yī)藥有了更深入的認識。在課程中，老師詳細介紹了中醫(yī)藥的起源、發(fā)展歷程以及其與西醫(yī)的異同。我逐漸明白了中醫(yī)藥強調(diào)的整體觀念和個體差異，以及通過中醫(yī)望、聞、問、切的四診方法針對個人病情進行治療的原理。同時，我也了解到了中醫(yī)藥理論的基石——中醫(yī)藥學(xué)說，其包括四氣五行、陰陽學(xué)說等，這些理論為中醫(yī)藥的療效提供了科學(xué)依據(jù)。

其次，關(guān)于課程內(nèi)容與形式的學(xué)習讓我受益匪淺。中醫(yī)藥養(yǎng)生課程內(nèi)容豐富多樣，既包括理論知識的講授，也涵蓋了實踐經(jīng)驗的分享。老師通過生動的案例分析，深入淺出地講解了中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并強調(diào)了中醫(yī)藥與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合。此外，課程形式也很有趣，既有實地考察，也有小組討論和互動環(huán)節(jié)。這種靈活多樣的學(xué)習方式，讓我在輕松愉快中獲得了知識。

第三，通過學(xué)習中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我掌握了一些有效的養(yǎng)生方法。課程中，老師詳細介紹了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則與技巧，以及一些常用的養(yǎng)生方法。我學(xué)會了調(diào)理飲食、運動鍛煉、按摩推拿、溫泉泡腳等多種方法，并根據(jù)自身情況進行了定制化的選擇。通過長期的養(yǎng)生實踐，我發(fā)現(xiàn)這些方法能夠有效改善身體狀況，增強體質(zhì)，提高生活質(zhì)量。尤其是中醫(yī)藥的食療方面，通過合理飲食調(diào)配，我成功解決了一些常見病癥，比如便秘、失眠等。這些實踐經(jīng)驗讓我對中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法有了更深刻的認識和理解。

第四，實踐體驗對于中醫(yī)藥的學(xué)習至關(guān)重要。在課程中，我有機會親自參與一些實驗和實踐活動。比如，我參觀了一家中醫(yī)館，親眼見到了中醫(yī)師運用望、聞、問、切的方法，為患者診斷病情并制定治療方案。我還親自嘗試了一些中醫(yī)藥的制作過程，深刻體會了其中的繁瑣和精細。這些實踐活動讓我在理論學(xué)習的基礎(chǔ)上，更加直觀地感受到了中醫(yī)藥的神奇和獨特之處。

最后，參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課給了我對未來的規(guī)劃與展望。通過學(xué)習中醫(yī)藥養(yǎng)生課程，我對中醫(yī)藥的興趣與熱愛進一步加深。我意識到，中醫(yī)藥是我所追求的一種健康理念和生活方式。因此，我決定繼續(xù)深入學(xué)習中醫(yī)藥知識，為保障自身健康做出更多努力。我希望能夠通過學(xué)習中醫(yī)藥知識，為更多人提供養(yǎng)生建議和服務(wù)，傳播中醫(yī)藥的智慧和價值。

通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對中醫(yī)藥有了更深入的認識，學(xué)習到了豐富的課程內(nèi)容與形式，掌握了一些有效的養(yǎng)生方法，通過實踐體驗對中醫(yī)藥有了更直觀的感受，同時也對未來的發(fā)展規(guī)劃有了更明確的目標。我將繼續(xù)探索中醫(yī)藥的奧秘，努力將其融入到自己的生活中，為自己和他人的健康作出更多貢獻。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇二

人們生活水平的提高、科技發(fā)展的進步讓我們的醫(yī)療水平得到很大的提高，但是一些小病小痛總是要遵循自然規(guī)律而自然痊愈。而中醫(yī)藥養(yǎng)生就是讓我們能夠更好地更健康地生活在這個世界上。

第二段：講座內(nèi)容。

中醫(yī)藥養(yǎng)生是一種治則與用藥相結(jié)合的整體中醫(yī)療法，而這次講座介紹的主要是關(guān)于平衡身體、養(yǎng)生、保健的知識和一些養(yǎng)生的小技巧。例如，合理的飲食結(jié)構(gòu)，舒適的生活環(huán)境等。這些都是非常實用的，而且每個人都可以簡單的在日常生活中實施這些養(yǎng)生方法。

第三段：養(yǎng)生對于人體的好處。

中醫(yī)藥養(yǎng)生的三點好處：1.中醫(yī)藥中的草本成分一般都是天然植物提取，對人體自身的代謝和生理康復(fù)無傷害性,更比長效持久的西藥安全;2.在預(yù)防和治療疾病方面具有特別的優(yōu)勢，中醫(yī)療法是從身體的整體出發(fā)尋找疾病的原因和根源,而不是簡單的癥狀控制，所以效果很好;3.它不僅能夠治病，還能夠有效的預(yù)防病的發(fā)生，幫助人們提高身體素質(zhì)，從而更好地面對不同的生活狀況。

第四段：我們應(yīng)該如何養(yǎng)生。

中醫(yī)藥養(yǎng)生是一種生活方式，它要求我們從內(nèi)心開始，調(diào)整我們的生活習慣。例如，我們可以在生活中養(yǎng)成一些健康的習慣，定期鍛煉，不要延遲休息時間，正確護理身體，均衡飲食，保持內(nèi)心的平和等。當我們開始養(yǎng)成這些好的習慣時，我們的身體也會適應(yīng)，這是一種非常好的養(yǎng)生方式。

第五段：結(jié)論。

作為現(xiàn)代人，我們時常面對各種各樣的壓力，養(yǎng)生對于我們的身心健康有著非常重要的意義。中醫(yī)藥在豐富我們的生活的同時，也為我們提供了一個更加健康的環(huán)境。我們應(yīng)該通過養(yǎng)生來提高我們的身體素質(zhì)，從而更好的面對日常生活的各種挑戰(zhàn)。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇三

除遵醫(yī)生囑咐外，下列兩個保健食療方分別有降血壓或軟化血管功效，都可一試：

到藥材鋪買山楂肉2兩，杜仲1兩加羅漢果1個。將之煲成湯底。另在街市中購大魚尾1條，煎香后再加入已做好的湯底同煲，味美而能消脂降血壓。

瘦肉剁碎，加白背木耳，紅棗先煲半小時，加1個切片茄子滾一滾后，再加醋及鹽調(diào)味。

醒目貼士：

用山楂干片加少許水浸軟后晾干水，再干蒸十分鐘，放涼后浸于蜜糖中，可以作口果用，亦有降血壓之功。

如因高血壓而容易頭暈眼花，可用猴頭菇2兩，天麻1兩，白芷5錢，圓肉1兩，蜜棗6粒，豬腱12兩，老火煲3小時，有防治功效。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇四

中醫(yī)藥養(yǎng)生課是一門非常實用的課程，通過學(xué)習這門課程，我深刻領(lǐng)悟到中醫(yī)藥在養(yǎng)生方面的獨到之處。在課程中，我學(xué)到了許多中醫(yī)藥理論和方法，不僅增加了對身體的了解，還明白了如何通過中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法來保持健康。這些都讓我受益匪淺。

在課程中，我了解到中醫(yī)藥養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)主要有“和”、“氣”和“血”三個方面。中醫(yī)強調(diào)身體的平衡和協(xié)調(diào)，認為人的健康與身體的陰陽平衡有關(guān)。在課程中，我學(xué)到了如何調(diào)養(yǎng)氣血，保持身體的平衡。同時，我也了解到中醫(yī)養(yǎng)生的方法包括調(diào)控飲食、保持適度運動、穴位按摩、草藥調(diào)理等多種方法。這些方法可以幫助人們預(yù)防疾病，保持身體健康。

在課程中，老師不僅教授理論知識，還組織了許多實踐活動。通過實踐，我更深入地理解和運用了中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法。比如，我學(xué)會了如何按摩穴位來緩解疲勞和提升精氣神；我學(xué)會了如何選用中草藥來煲湯以增加養(yǎng)分和提高身體抵抗力。這些實踐經(jīng)驗讓我對中醫(yī)藥養(yǎng)生有了更深刻的認識。

參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，讓我認識到傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生方法與現(xiàn)代健康理念并不矛盾，反而可以相互補充。中醫(yī)養(yǎng)生注重“治未病”，即在疾病到來之前通過調(diào)理身體進行預(yù)防。現(xiàn)代健康理念也強調(diào)預(yù)防，但往往更注重科學(xué)的依據(jù)和數(shù)據(jù)。中醫(yī)藥養(yǎng)生課給了我一個深入探索中醫(yī)藥養(yǎng)生并將其融入現(xiàn)代生活的機會，使我意識到中醫(yī)藥的價值和重要性。

第五段：結(jié)語。

通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我深刻認識到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的獨到之處和實用性。掌握了中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法，我將來能更加自主地保持健康，預(yù)防疾病。同時，我也意識到中醫(yī)藥的文化價值和傳統(tǒng)智慧，希望將來能夠?qū)⒅嗅t(yī)藥的養(yǎng)生理念傳承下去，讓更多的人受益于中醫(yī)藥的智慧。總的來說，中醫(yī)藥養(yǎng)生課讓我受益匪淺，是我求學(xué)路上的一次寶貴經(jīng)歷。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇五

下面幾個保健食療方，療效不錯：

用菊花加甘草煲成菊花茶，可平肝清熱降眼火，眼屎便可減少。

到藥材鋪購大海欖，洗凈后用滾水浸開，撕去欖皮，取出欖肉，剁碎的瘦肉先熬成湯底，然后加欖肉煮透，加鹽調(diào)味，用生粉水推芡成大海欖羹。平肝降火之功甚佳。大海欖食下有燕窩爽滑口感，食味亦佳。

甘菊花1兩，大海欖10粒，羅漢果1個，8碗水煎2碗，分二次飲用。

醒目貼士：

大海欖有清肝脾熱之效。購時以身結(jié)實不蛀為佳品。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇六

睡眠，通常認為是由于身體內(nèi)部的需要，使感覺活動和運動性活動暫時停止，給予適當刺激就能使其立即覺醒的狀態(tài)。良好的睡眠是產(chǎn)生和儲備能量的過程，就像車子開一段時間后需要進入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復(fù)我們疲乏的細胞，產(chǎn)生新的能量，造就更強的免疫力。

1睡眠時間和時限。

1.1時間:我國古人在長期生活實踐中已逐漸形成了“日出而作，日落而息”的作息規(guī)律，根據(jù)天人相應(yīng)的觀點，對四時的起居時間作了相應(yīng)的論述。如《素問?四氣調(diào)神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明?謝肇撰的《五雜俎》卷十三?事部一里說：“讀書不可過子時，蓋人當是時，諸血歸心，一不得睡，則血耗而生病矣。”晉?葛洪在《抱樸子?極言》也說：“寢息失時，傷也。”

清代著名養(yǎng)生學(xué)家、文學(xué)家曹庭棟著的《老老恒言?晝臥》曰：“每日時至午，陽氣漸消，少息以養(yǎng)陽。時至子，陽氣漸長，熟睡所以養(yǎng)陰”。《靈樞?大惑論》也說：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫(yī)來看，睡眠其實就是一種人體陰陽交替的現(xiàn)象，子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經(jīng)氣“合陰”與“合陽”的時候，睡好子午覺，就有利于人體養(yǎng)陰和養(yǎng)陽。

2睡眠環(huán)境。

明?高濂撰的養(yǎng)生專著《遵生八箋》中的《起居安?上卷》說:“所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有睡思則就臥。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應(yīng)該注意它的美化。《千金方?備急千金要方》卷二十七養(yǎng)性?道林養(yǎng)性第二曰:“居處不得綺糜華麗，令人貪婪無言，乃禍害之源，但令素雅潔凈，無風雨暑濕為佳。”

宋代養(yǎng)生家溫革在《瑣碎錄》中說：“臥處不可當風，恐患頭風，背受風嗽，肩受風則臂疼，善調(diào)攝者，雖盛暑不當風及坐臥露下”。風為百病之長，最容易侵襲人體而致病，出現(xiàn)頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風，應(yīng)該急避開，尤其是體虛年老之人。《瑣碎錄》還說過：“臥處不可以首近火，恐傷腦。”如果在臥具邊安放火爐之類的東西，日久便會引動火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。

北宋?張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃，令人心神不安。”南宋?真德秀《真西山衛(wèi)生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如。”中醫(yī)學(xué)也有“神安則寐”之論，就寢即滅燈，則目不外眩，神守其舍也。日光為陽氣之精華，故日間人的陽氣得以增強，處于優(yōu)勢，體內(nèi)的生理活動亦處于升、動的狀態(tài)，神志清醒，不易入睡。若夜間燃燈而臥，燈光雖然不及日光純盛，亦為陽熱之源，可擾動體內(nèi)陽氣不得安伏于營陰，阻礙人體進入睡眠的狀態(tài)。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養(yǎng)生學(xué)著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而臥，神魂不安”。另外，齊梁時代著名醫(yī)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》里也說過:“凡臥訖頭邊勿安燈，令人六神不安。”

3睡眠姿勢。

在《希夷睡訣》中提倡右側(cè)臥時屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”。《道藏?混元經(jīng)》曰:“仰面伸足睡，恐失精，故宜側(cè)曲。”《道藏》中《修真十書?衛(wèi)生歌》云：“臥不厭覺貴舒”此即“睡不厭屈，覺不厭伸。”孔子在《論語》中也說:“寢不尸”。《千金要方?養(yǎng)性?道林養(yǎng)性》說：“屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥。”《老老恒言?安寢》也指出：“如食后必欲臥，宜右側(cè)以舒脾氣”。

4睡眠情態(tài)。

心神是睡眠的主宰者，神靜則寐，神動則醒。大怒大喜深思則陰陽不和，神不守舍，很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐，風雨滿西林。多少關(guān)心事，書灰到深夜。”這就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態(tài)。

古人認為寤則神棲于目，寐則神棲于心，心靜無欲則能入睡，心情煩躁，雜念紛紜，常常難以入睡。[6]古人并詳細介紹了睡心的方法，戰(zhàn)國早期莊子所著的《南華經(jīng)》記載睡心有“操縱”二法：“操者，如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心游思于杳渺無膚之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭，漸非臆想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡之路。”

綜上所述，我們可以根據(jù)自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時間里生機勃勃。

參考文獻。

[1]吳清忠。人體使用手冊[m]，廣州：花城出版社，2006：1.

[2]蒲昭和。古人推崇的睡眠養(yǎng)生法。保健醫(yī)苑[j]。37。

[4]明道藏[m]。上海:上海書店出版社，1988:478。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇七

被歷代先哲、學(xué)者稱之為千古名著的`道德經(jīng),不僅是一部內(nèi)涵中華文化大智慧的絕代奇書,而且也是一部養(yǎng)生保健內(nèi)容極為豐富的經(jīng)典著作,兩千多年來,雖有許多有識之士不惜花費許多精力,致力于對該書的研究和探索,但由于其義玄奧精深,文詞多用比喻,故使人很難悟其真義.自古以來,解老者多從哲學(xué)、文學(xué)、兵書、治國術(shù)諸方面著手用功,而從養(yǎng)生保健方面入手者少.筆者根據(jù)道家的一些學(xué)術(shù)理論,結(jié)合自己的養(yǎng)生實踐,談?wù)劺献拥赖陆?jīng)與養(yǎng)生保健問題.

作者：作者單位：刊名：現(xiàn)代養(yǎng)生英文刊名：healthcaretoday年，卷(期)：2002“”(9)分類號：關(guān)鍵詞：

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇八

以西方文學(xué)批評的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評術(shù)語具有以下幾個方面的特點。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評術(shù)語的提出者往往是用以表達自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達的含義，故一個概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學(xué)批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展。《文鏡秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。

由于批語術(shù)語的提出者是用以表達自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用。《石林詩話》卷下曾說：

古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當，比喻貼切，作為風格批評的`術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評術(shù)語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評大多帶有品評特點，而最早設(shè)品所論的對象，便是人。品藻人物的風氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。

第三，傳統(tǒng)批評術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達的真正含義。

傳統(tǒng)批評術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領(lǐng)悟其所要表達的抽象內(nèi)涵。孔子強調(diào)高尚獨立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認可。

中國古代語言文字的特點對傳統(tǒng)批評術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字敘》認為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達習慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因為術(shù)語概念是人們進行科學(xué)研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。

但是，文學(xué)批評不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評既帶有科學(xué)活動的特點，又是一種審美的藝術(shù)活動。因此，它方面要求批評術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評的對象性特點，決定了批評術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴密，批評家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個內(nèi)涵精確的概念一旦進人具體的批評實踐，都會發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實際的充實的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應(yīng)。

另外，文學(xué)批評文章讀者面越廣，它所起的作用越大，批評的價值就越能充分突出。文學(xué)批評不應(yīng)該只在學(xué)者圈子孤芳自賞，自言自語，它更主要是一種社會實踐活動。批評家所使用的概念，“不應(yīng)該艱深得使人望而生畏”，即使是技術(shù)性很強的科學(xué)術(shù)語，在使用時也要經(jīng)過批評家的消化，使其適應(yīng)文學(xué)批評的對象、性質(zhì)和功能。

由此觀之，中國古代批評話語系統(tǒng)的籠統(tǒng)含糊、以簡馭繁的特點，盡管不利于理論學(xué)術(shù)研究，但對于文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞來說，又往往具有其適應(yīng)批評的對象、性質(zhì)和功能的可取之處。它可以作為現(xiàn)代內(nèi)涵界定清楚的各種批評學(xué)派的術(shù)語的補充，在當代批評中發(fā)揮特殊的作用。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇九

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術(shù)精神和風貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術(shù)語，往往能夠使批評家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗和社會經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。

此外，清代以來，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評話語方式的特點。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十

中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)文化中獨特的一部分，歷史悠久、系統(tǒng)完整。藥膳作為中醫(yī)調(diào)養(yǎng)身體的一種重要方式，深受人們喜愛。在我長期從事中醫(yī)藥膳研究和實踐的過程中，我深有體會地認識到，中醫(yī)藥膳的養(yǎng)生之道，不僅在于其獨特的烹飪方法，更在于其蘊含的養(yǎng)生理念和方法。

第一段：外觀與顏色的重要性。

根據(jù)中醫(yī)的理論，藥膳的外觀和顏色可以直接反映出其藥性和功效。例如，顏色較深的藥膳，通常具有溫養(yǎng)腎陽、強壯筋骨的作用，如枸杞子燉烏雞；而顏色較淺的藥膳，通常具有清熱解毒、涼血止血的作用，如蓮子百合糖水。通過觀察藥膳的顏色和外觀，不僅可以判斷其功效，還可以對比不同藥膳的顏色和外觀，更好地選擇適合自己體質(zhì)和需要的藥膳。

第二段：食材的選擇與搭配。

中醫(yī)藥膳講究根據(jù)個人體質(zhì)和需要來選擇食材和搭配方法。不同食材有不同的藥性和功效，例如，很多人都知道當歸具有補血養(yǎng)顏的功效，適合氣血不足的人食用。而黨參則具有益氣養(yǎng)陰、提高免疫力的作用，適合氣虛體弱的人食用。另外，在食材的選擇上，還要根據(jù)季節(jié)和氣候變化來調(diào)整，以適應(yīng)身體的需要。

第三段：烹飪的方法與技巧。

中醫(yī)藥膳的烹飪方法多樣，包括煮、蒸、燉、煎等多種方法，每種方法都有獨特的藥性發(fā)揮效果。例如，燉煮能夠很好地將食材中的營養(yǎng)成分提取出來，更容易被身體吸收。而蒸煮則能夠保持食材的原汁原味，不會損失營養(yǎng)成分。根據(jù)不同的藥膳需求和個人口味，選擇不同的烹飪方法，可以更好地發(fā)揮藥膳的效果。

第四段：飲食習慣和調(diào)理方法。

在中醫(yī)藥膳中，除了注重食材的選擇和烹飪方法外，還非常重視飲食習慣和調(diào)理方法。中醫(yī)藥膳注重“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”。“五谷”指的是大米、小米、玉米、高梁、蕎麥等雜糧，“五果”指的是蘋果、桃子、橙子、香蕉、橘子等水果，“五畜”指的是豬肉、牛肉、羊肉、雞肉、鴨肉等家禽和畜肉，“五菜”指的是菜花、白菜、胡蘿卜、豆腐、魚等常見的蔬菜。通過合理的搭配和食用，可以達到平衡飲食的目的，保持身體的健康。

第五段：中醫(yī)藥膳的功效和需持之以恒。

中醫(yī)藥膳不僅僅是一種食物，更是一種生活方式。通過長期的服用和持之以恒的堅持，可以達到很好的調(diào)理效果。中醫(yī)藥膳的功效非常廣泛，可以預(yù)防身體的一些常見疾病，并且可以提高身體免疫力和抵抗力，提高身體的健康水平。因此，我們不妨將中醫(yī)藥膳融入我們的日常生活中，逐漸形成健康的飲食習慣和生活方式。

總結(jié)：中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的寶貴財富，不僅具有豐富的烹飪技巧和養(yǎng)生理念，更重要的是具有廣泛的應(yīng)用價值和實踐效果。通過學(xué)習和實踐，我們可以更好地了解中醫(yī)藥膳背后的文化內(nèi)涵和科學(xué)原理，摒棄不良的飲食習慣，培養(yǎng)健康的生活方式。希望越來越多人能夠關(guān)注和重視中醫(yī)藥膳的價值和作用，為自己的健康和幸福做出積極的貢獻。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十一

根據(jù)我國中醫(yī)療效的經(jīng)驗總結(jié)來講，對我國人民的身體健康和民族的繁榮昌盛有著重要的作用。當然，中藥飲片的質(zhì)量直接就影響著中醫(yī)臨床治療的效果。根據(jù)目前的情況來講，中醫(yī)臨床上，中藥飲品在質(zhì)量上存在著一定的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1中藥材的來源不明。

第一，中藥材的真假分不清楚。

1）藥材品種易出現(xiàn)品種混淆現(xiàn)象。如：川貝母、暗紫貝母、梭砂貝母以及甘肅貝母等，通過市場上的有關(guān)調(diào)查，其中川貝母的來源就有二十幾種以上，有的商品藥材將浙貝母等數(shù)種貝母混淆在一起，由于不同的貝母所含的有效成分是不一樣的，尤其是西貝母素的含量竟然相差6.3倍。

2）藥材出現(xiàn)以假亂真的現(xiàn)象。例如：柴胡、炒白術(shù)、大黃、何首烏等在臨床治療中使用較為廣泛，因此在臨床使用中出現(xiàn)了以黑柴胡和大葉柴胡等來冒充柴胡；以土大黃來冒充藥用的大黃；制作番薯片來冒充制附子、制何首烏等。

3）以次充好。例如：醫(yī)藥使用的金銀花，在其上面噴灑高糖水、鹽水、糖蜜混合水等；在法半夏中參入一些染過染色的小石子；在蝎子的腹腔內(nèi)含有大量的泥沙等。

第二，中藥材的產(chǎn)地出現(xiàn)不明現(xiàn)象。

中藥材比起其他的生物制品來講更加的具有地域性，很多中藥材，盡管藥材的品種是一樣的，但是因為產(chǎn)地的不同其質(zhì)量相差甚遠。例如：四川的黃連、東北的人參、寧夏的枸杞、玉樹的蟲草等。

第三，原植物的生產(chǎn)、種植等管理方面出現(xiàn)的問題。

根據(jù)我國藥材目前的生長、發(fā)展情況才看，我國中藥材的生產(chǎn)之地主要是集中于欠發(fā)達的山區(qū)中，因此，原植物在種植、生長期間的管理很難達到規(guī)范化、正規(guī)化；過量的噴灑農(nóng)藥、施肥等，都會造成原植物上的農(nóng)藥殘留或者是植物中重金屬的含量超標，從而降低中藥材的質(zhì)量，最終導(dǎo)致中藥飲品的質(zhì)量降低。

第四，采集方面的問題。

通常情況下，中藥材的采集在年份、月份、季節(jié)、一日之內(nèi)的時辰、采集的方法等，對中藥材的質(zhì)量都有著密切的聯(lián)系。原植物的根莖葉花果實等都具有一定時間的生長期、成熟期，然而，其內(nèi)所含有的有效成分也是因為季節(jié)的不同而出現(xiàn)不同。例如：7月份丹參的有效成分含量最多；黃連其有效成分在第六年的7月份含量是最高；每年9月金銀花的有效成分含量最高。市場上由于很多藥販子為了搶收貨源，提前收購，出現(xiàn)了夏藥春采、冬藥春挖、秋果夏摘等不良現(xiàn)象。這些劣質(zhì)的藥材大量的流入市場上，給中藥材飲品的質(zhì)量造成嚴重的下降。

1.2中藥材飲品的炮制問題。

首先，中藥材炮制工藝的統(tǒng)一化、標準化。雖然在目前上有《中國藥典》、《全國中藥材炮制規(guī)范》以及地方中藥材的炮制規(guī)范一同形成了中藥材飲片質(zhì)量的三級標準，但是其中仍然存在著不完善之處。

其次，具體的操作中存在不足之處。

1）原藥材的修制不規(guī)范，導(dǎo)致藥材飲片中的非藥用部位的比例過高。如遠志、牡丹皮等藥材去心率低。

2）藥材飲片的切制不規(guī)范。如將板藍根切成薄片，其有效成分明顯高于厚片、斜片。

3）中藥材飲片的炮制方法不恰當。常見的輔料過量、不規(guī)范操作、炮制不到位。

4）使用劣質(zhì)的藥材進行加工炮制。如使用霉變的山梔炒成焦的山梔；使用發(fā)綠的黃芩飲片加工炒制成炒黃芩。

最后，臨床炮制藥品的品種嚴重的欠缺。同樣的中藥材在不同的使用處方中會采取不同的炮制飲片，照目前的治療來講，在臨床使用中炮制藥品欠缺的現(xiàn)象是比較普遍的。

1.3中藥材飲品的儲存與保管存在一定的問題。

中藥材從采收到炮制成為飲品中間有一段儲存的瞬間，如若藥材在這期間不能嚴格的儲存，很容易導(dǎo)致藥材發(fā)生霉變、質(zhì)變、蟲蛀、受到潮濕等。

2、加強中藥材飲品質(zhì)量的有效對策。

2.1加強對中藥材的法制教育以及專業(yè)的培訓(xùn)。

對中藥材飲片的生產(chǎn)、經(jīng)營和使用單位的業(yè)務(wù)人員加強有關(guān)法律法規(guī)、中藥材的專業(yè)知識進行宣傳、教育以及培訓(xùn)。促使他們在日常生活中知法、懂法、熟悉中藥材飲片的炮制規(guī)范、鑒別、養(yǎng)護、管理。特別是加強對有關(guān)企業(yè)質(zhì)量監(jiān)督負責人的業(yè)務(wù)、知識培訓(xùn)等。

2.2加強依法監(jiān)督。

深入貫徹《中華人民共和國藥品管理法》，重點要加強對藥品的監(jiān)督與管理，重點要提升各單位質(zhì)檢人員的能力，有效的發(fā)揮質(zhì)檢作用。加強對中藥材飲片的生產(chǎn)加工與分裝的監(jiān)督與管理，并且還要嚴格的按照中藥材飲片的包裝進行分類的管理；同時，還要在中藥材飲片的包裝盒上注明藥品名、生產(chǎn)日期、生產(chǎn)場地、生產(chǎn)的單位、質(zhì)檢合格的標志等，若是不能達標則不能流通于市場上；嚴禁使用沒有正規(guī)包裝的中藥材飲片。

2.3加強對中藥材的源頭控制。

2.3.1加強對gap的推廣和實施。

首先在生產(chǎn)加工上，政府要組織中藥材專家對生長某藥材的地區(qū)、氣候、土質(zhì)、設(shè)備、人員、技術(shù)等進行嚴格的檢查、監(jiān)督和管理；其次，要科學(xué)化、規(guī)范化的管理農(nóng)藥、肥料、采購、炮制，有助于中藥材從種植、采收，到炮制等的每一個環(huán)節(jié)上做好嚴格的把關(guān)，促使其從根本上解決并保證了中藥材飲片質(zhì)量的高低；避免在以后的種植、采收、炮制上出現(xiàn)質(zhì)量問題、混淆問題等。

2.3.2合理的規(guī)劃中藥材的生產(chǎn)區(qū)。

加強對地道中藥材的生產(chǎn)區(qū)科學(xué)、合理的規(guī)劃，同時還要制定相符合的規(guī)章制度，主要是為了保證藥材真正的體現(xiàn)出地道、純正，避免出現(xiàn)異地引種地道的中藥材。要逐漸在各地區(qū)組織并制定對地道藥材定量化的質(zhì)量標準等，同時還要對合格的藥材頒發(fā)質(zhì)量認證書、合格書等。

2.4統(tǒng)一標準，依法進行中藥材的炮制。

根據(jù)《藥品管理法》，建議國家的有關(guān)部門加強對《中藥飲片炮制規(guī)范（標準）》進行修訂、完善。有關(guān)企業(yè)、單位、醫(yī)院要加強引進新的藥材炮制設(shè)備、新的炮制技術(shù)，以及炮制飲片所需輔料的質(zhì)量標準。除此之外，還要對加強對中藥材生產(chǎn)企業(yè)的管理，逐漸施行“品牌”藥材飲片制度，尤其是要對通過了gmp認證的藥材飲品企業(yè)進行有效的扶植，逐漸的提升藥材飲片生產(chǎn)的質(zhì)量門檻，實現(xiàn)飲片生產(chǎn)的優(yōu)勝劣汰，且要凈化藥材飲片的市場環(huán)境。

2.5提升管理的意識、質(zhì)量、環(huán)境。

如在藥材倉庫中增添新的藥材架、增添空調(diào)、抽濕機、排風扇、溫度計等，幫助藥倉有效的調(diào)節(jié)溫濕度，嚴格的管理，避免出現(xiàn)中藥材飲片的亂堆亂放。有條件的醫(yī)院可對貴細中藥材飲片進行氣調(diào)的養(yǎng)護管理，尤其是淘汰掉使用硫磺熏蒸藥材的舊老方法。

總而言之，中藥材飲片和湯劑由古代傳承至現(xiàn)代，足以證明我國中藥材在質(zhì)量方面上的科學(xué)性、可靠性、實在性以及獨特性。要加強對中藥材的改革是不能一蹴而就的，必須是要經(jīng)過研究人員的不斷努力、探索、研究，實事求是、密切結(jié)合，以科學(xué)、嚴謹?shù)膽B(tài)度認真的對待中藥材飲片的采收、炮制、儲存、監(jiān)督、管理，使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不斷的實驗、比較，促使中藥材在以后的臨床治療中充分的發(fā)揮其獨有的療效和作用。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十二

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尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！衷心的感謝您在百忙之中翻閱我的這份材料，并祝愿貴單位事業(yè)欣欣向榮，蒸蒸日上！

我是連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)校藥物制劑專業(yè)08屆實習生李新星，自從進入大學(xué)之后，中考后的輕松、獲知被錄取的喜悅隨風而逝，因為我得從新開始，繼續(xù)努力奮斗，迎接新的挑戰(zhàn)。大學(xué)四年是我思想、知識結(jié)構(gòu)及心理、生長成熟的四年。學(xué)校濃厚的學(xué)習、創(chuàng)新氛圍，熔融其中的我成為了一名復(fù)合型人才。時光飛逝，我將懷著我童年的夢想、青年的理想離開我的母校，走上工作崗位。

中藥學(xué)校師生中一直流傳著這樣一句話“今天你以學(xué)校為榮，明天學(xué)校以你為榮”，從入學(xué)以來，我一直把它銘記在心，立志要在大學(xué)四年里全面發(fā)展自己，從適應(yīng)社會發(fā)展的角度提高個人素質(zhì)。將來真正能在本職工作上做出成績，為母校爭光。

我以“嚴”字當頭，在學(xué)習上勤奮嚴謹，對課堂知識不懂就問，力求深刻理解。在掌握了本專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，不忘拓展自己的知識面，對課外知識也有比較廣泛的涉獵。我還很重視英語的學(xué)習，不斷努力擴大詞匯量，英語交際能力也有了長足的進步。同時，為了全面提升個人素質(zhì)，我積極參加各種活動，這些經(jīng)歷使我認識到團結(jié)合作的重要性，也學(xué)到了很多社交方面的知識，增加了閱歷，相信這對我今后投身社會將起重要作用。

現(xiàn)在，我以滿腔的熱情，準備投身到現(xiàn)實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學(xué)生活給我的精神財富能夠使我戰(zhàn)勝它們。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，希望貴公司能給我一個發(fā)展的平臺，我會好好珍惜它，并全力以赴，為實現(xiàn)自己的人生價值而奮斗，為貴公司的發(fā)展貢獻力量。

此致

敬禮

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十三

拔罐法又名“火罐氣”“吸筒療法”，古稱“角法”。這是一種以杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負壓，使吸著于皮膚，造成郁血現(xiàn)象的一種療法。古代醫(yī)家在治療瘡瘍膿腫時用它來吸血排膿，后來又擴大應(yīng)用于肺癆、風濕等內(nèi)科疾病。唐代王燾著的《外臺秘要》，也曾介紹使用竹筒火罐來治病，如文內(nèi)說：“取三指大青竹筒，長寸半，一頭留節(jié)，無節(jié)頭削令薄似劍，煮此筒子數(shù)沸，及熱出筒，籠墨點處按之，良久，以刀彈破所角處，又煮筒子重角之，當出黃白赤水，次有膿出，亦有蟲出者，數(shù)數(shù)如此角之，令惡物出盡，乃即除，當目明身輕也。這種療法可以逐寒祛濕、疏通經(jīng)絡(luò)、祛除淤滯、行氣活血、消腫止痛、拔毒瀉熱，具有調(diào)整人體的陰陽平衡、解除疲勞、增強體質(zhì)的功能。

當人體受風、寒、暑、濕等外界侵襲或跌打損傷后，就會擾亂臟腑的正常生理功能，并且致病因子通過人體經(jīng)絡(luò)走竄于全身，并充斥于經(jīng)絡(luò)上的'穴位，打亂了氣血的運行，致使氣血凝滯。拔罐可通氣通血、舒經(jīng)活絡(luò)，它的溫熱作用可使血管擴張、血流量增加，增強血管壁的通透性。

每個人接受拔罐之后會留下罐印，而每個人的身體狀況不同，這些罐印也會不同。主要表現(xiàn)在顏色的差別上面。罐印紫黑一般表示供血不足，行經(jīng)不暢有血淤現(xiàn)象。罐印呈散在紫點狀，且深淺就一，表示氣滯血淤癥。罐印鮮紅而艷：一般表示陰虛，氣血兩虛或陰虛火旺。罐印紅而暗：表示血脂高，且有熱邪。罐印出現(xiàn)水泡，說明體內(nèi)濕氣重，如果水泡內(nèi)有血水，是濕熱毒的反應(yīng)。

在課堂上面，有多位同學(xué)接受了拔罐的演示，其中有一個男生的罐印呈紫色發(fā)黑，當時所有的同學(xué)都十分的驚訝。老師解釋說這位同學(xué)濕氣太重，身體并不是太好。而另外一個女同學(xué)的罐印呈粉紅色，那么這兩位同學(xué)的身體差別根據(jù)罐印就可以顯現(xiàn)出來了。

我也接受過拔罐的治療，在治療之后又實用了紅棗桂圓生姜糊。可以明顯的感受到起色的紅潤和身體的舒暢。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十四

中醫(yī)學(xué)中對氣的論述是權(quán)威的、實用的。千百年來在臨床運用中經(jīng)過嚴格的實踐檢驗，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習和指導(dǎo)病人有效地習練功法健身祛病。歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術(shù)語，而使用中醫(yī)術(shù)語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術(shù)語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。

“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內(nèi)守對于防病具有重要的作用。

1關(guān)于氣：何為氣？

氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質(zhì)，具有物質(zhì)、能量和信息的特性。氣的生成來自于：

1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質(zhì)；

1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。

其中先天之精氣為基礎(chǔ)，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調(diào)節(jié)能很好的調(diào)節(jié)氣血的運行可見一斑。

2氣的分布與分類。

根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。

2.1元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養(yǎng)。元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內(nèi)至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織器官的生理活動。因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質(zhì)。機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛；反之就會因元氣虛衰而產(chǎn)生種種病變。

在氣功練習中，動功能使氣機調(diào)達，推動元氣敷布三焦。靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結(jié)合達到完美的練功效果。

2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結(jié)合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關(guān)。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣海”，又名為膻中。

宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關(guān)。若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。

呼吸的停閉調(diào)節(jié)有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。

2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。因其富有營養(yǎng)，于脈中營運不休，故稱之為營氣。營氣是血液的重要組成部分，與血關(guān)系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。

營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質(zhì)，同時又是血液的組成部分。

2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調(diào)節(jié)三個方面，包括護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵；溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛；調(diào)節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。

調(diào)節(jié)脾胃功能的氣功練習方法內(nèi)養(yǎng)功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。

3氣的功能。

作為人體生命活動的基本物質(zhì)，氣的生理功能主要有以下五個方面。

3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進作用。氣是功能極強的精微物質(zhì)，能激發(fā)和促進人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能；推動經(jīng)氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。

3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅(qū)除寒冷。氣維持并調(diào)節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡(luò)的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。

3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”是指氣具有護衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護衛(wèi)肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說（《素問·評熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅(qū)邪外出。

3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定；統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外；控制和調(diào)節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏精液以防遺精滑泄。

3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種生理功能效應(yīng)，氣化過程就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過程。具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。如食物轉(zhuǎn)化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經(jīng)過代謝，轉(zhuǎn)化成汗液和尿液等。

氣機，即是氣的運動。氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織、器官的生理活動之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機的升降出入應(yīng)當保持協(xié)調(diào)、平衡，才能維持正常的生理活動。

氣機失常又稱氣機失調(diào)，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內(nèi)氣的升降出入運動的紊亂，導(dǎo)致體內(nèi)出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。

氣機失常是人體生理功能及其相互關(guān)系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉(zhuǎn)歸的內(nèi)在表現(xiàn)。

4.1氣滯。

“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。

氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結(jié)石等阻滯有關(guān)。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導(dǎo)致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導(dǎo)致水濕停滯，則可形成痰飲。

氣滯還可以使某些臟腑功能失調(diào)而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。

4.2氣逆。

“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內(nèi)氣機升降失常，][當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態(tài)。氣逆的發(fā)生，多由情志內(nèi)傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關(guān)系密切。因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導(dǎo)致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。

4.3氣陷。

“陷”是升舉無力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內(nèi)臟器官位置的相對恒定。因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導(dǎo)致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現(xiàn)臟腑器官的維系乏力，而引起某些內(nèi)臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。

4.4氣閉。

“閉”為閉塞，不能外達之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結(jié)聚于內(nèi)，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內(nèi)厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事；陽氣內(nèi)郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關(guān)緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見二便不通。

4.5氣脫。

“脫”即脫落、不內(nèi)守之意。氣脫，是指氣不內(nèi)守，大量向外逸脫，從而導(dǎo)致全身性嚴重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內(nèi)守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。

5病因中七情對于氣機的影響。

七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)等，氣功的練習可以干預(yù)氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復(fù)，阻斷了致病因素。內(nèi)養(yǎng)功初級靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時配合松靜的練習，使大腦和身體同時放松和入靜，改善和提高機體的內(nèi)環(huán)境，使身體處于較舒適的狀態(tài)，而得到將息溫養(yǎng)。

七情內(nèi)傷直接影響其相應(yīng)內(nèi)臟，使其臟腑氣機逆亂，氣血失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

5.1直接傷及內(nèi)臟。

不同的情志刺激可傷及相應(yīng)的臟腑。因為人體是一個以五臟為中心的有機整體，而心是五臟六腑的統(tǒng)帥，它主宰著人的心理、情志活動。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導(dǎo)作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運化為氣血生化之源，又為氣機升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調(diào)為多見。如過喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結(jié)，證見兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、閉經(jīng)等。肝氣上逆，出現(xiàn)嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運，見食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導(dǎo)致心脾兩虛，同時會出現(xiàn)上述心神不寧及脾失健運的兼癥。

5.2影響臟腑氣機。

七情對內(nèi)臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機，氣血運行紊亂。《素問·舉痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結(jié)。”怒則氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個方面，一是可緩和精神緊張，營衛(wèi)通利；二是暴喜過度，致心氣渙散，神不守舍，見精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振。恐則氣下，恐懼過度，使腎氣不固，氣泄于下，見溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥、遺精。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無所倚，神無所歸，見心悸、驚惶失措。思則氣結(jié)，思慮勞神過度，傷神損脾，致氣機郁結(jié)，脾運無力，見食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。

5.3七情的變化可以直接影響病情的發(fā)展。

情緒波動可使病情加重或急劇惡化，如肝陽上亢證，情緒的波動可誘發(fā)中風偏癱，此時對于情緒的調(diào)攝，運用氣功調(diào)神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態(tài)，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。

6氣功對于氣機的干預(yù)。

氣功練習中，調(diào)神運用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵擾，達到治病求本的目的。

動功的練習可以使身體的氣機得到調(diào)整，動功的練習在中醫(yī)里也與中醫(yī)肝藏血，主筋，主疏泄行氣。

氣功通過三調(diào)的合理練習，對身心有序的調(diào)節(jié)，可以安神定志、養(yǎng)氣、行氣活血、舒筋通絡(luò)，達到健身祛病的目的。動功如內(nèi)養(yǎng)功動功、五禽戲、八段錦等。吐納如內(nèi)養(yǎng)功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫(yī)學(xué)理論的規(guī)律，合理的使用三調(diào)為宗技術(shù)，指導(dǎo)患者通過調(diào)神、調(diào)息、調(diào)身高效而安全的練功、養(yǎng)生祛病，練養(yǎng)結(jié)合來調(diào)達氣機。

在氣功的練習中，隨著功夫的提高會逐漸形成自然的深長的腹式呼吸，提高消化系統(tǒng)的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運行動力更強勁。

在氣功練習中，由于是自我調(diào)控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術(shù)操作的，所以在一定的程度上氣功的練習需要在緩則治本的階段來使用，對于氣功自我練習的適應(yīng)癥上亦以慢性病或疾病的恢復(fù)期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。

總結(jié)。

通過上述的這些內(nèi)容從生理到病因病機，中醫(yī)學(xué)對于氣的論述和實踐運用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學(xué)，尤其是中醫(yī)氣功學(xué)或醫(yī)學(xué)氣功、醫(yī)療氣功如何在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，合理指導(dǎo)病患者辨證的習練氣功，是我們中醫(yī)氣功學(xué)研究的的主要目標和方向。

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中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十五

中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它通過以食物為載體，結(jié)合中醫(yī)理論和食物藥用價值，調(diào)節(jié)人體陰陽平衡，達到預(yù)防和治療疾病的目的。在近年來，中醫(yī)藥膳在國內(nèi)外都逐漸興起，越來越多的人開始關(guān)注并實踐中醫(yī)藥膳。在我個人實踐中，我深感中醫(yī)藥膳的獨特魅力和重要性。下面將從食材選擇、藥膳搭配、常見疾病治療、養(yǎng)生保健和個人心得等方面，分享我在中醫(yī)藥膳實踐中的體會和心得。

首先，食材選擇是中醫(yī)藥膳成功的關(guān)鍵。根據(jù)中醫(yī)理論，食物的性味與人體五臟六腑相對應(yīng)，不同食材對應(yīng)不同器官，通過選擇適宜的食材，可以輔助治療疾病，調(diào)養(yǎng)身體。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)了一些常用的食材，如黃豆、紅棗、姜等，在中醫(yī)藥膳中有廣泛的應(yīng)用。黃豆性味甘平，有滋陰補腎的功效，常用于腎虛、糖尿病等疾病的治療；紅棗性味甘溫，具有補中益氣、養(yǎng)血安神的作用，常用于氣血虛弱、失眠等癥狀的調(diào)養(yǎng)；姜具有溫中散寒、解表發(fā)汗的功效，可以用于感冒、脾胃虛寒等病癥的治療。食材選擇的合理性和科學(xué)性直接影響著中藥膳的療效。

其次，藥膳搭配是中醫(yī)藥膳的核心之一。中醫(yī)強調(diào)“五味調(diào)和”和“藥食同源”，即通過各種藥材和食材的搭配，達到協(xié)同作用，增強療效。在實踐中，我結(jié)合常見疾病的藥膳搭配經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)一些良好的組合，如黨參雞湯、山藥枸杞粥等。黨參雞湯由黨參、雞肉等食材組成，具有益氣生津、滋陰養(yǎng)血的功效，適用于氣虛體弱、面色萎黃等癥狀；山藥枸杞粥由山藥、枸杞等食材組成，具有補脾胃、益腎陰的作用，適用于脾胃虛弱、眼睛干澀等癥狀。藥膳搭配的科學(xué)性和搭配的合理性是中藥膳能夠發(fā)揮其藥用價值的關(guān)鍵。

第三，中醫(yī)藥膳在常見疾病治療上有獨特的優(yōu)勢。中醫(yī)藥膳通過藥食同源的方法，可以直接作用于身體，調(diào)養(yǎng)臟腑，達到預(yù)防和治療疾病的目的。在實踐中，我經(jīng)常將中醫(yī)藥膳應(yīng)用于常見病癥的治療，如感冒、失眠、便秘等。對于感冒，我會選擇一些辛散發(fā)散的藥材，如生姜、蔥白等，用于解表發(fā)汗；對于失眠，我會選擇一些溫補的藥材，如紅棗、枸杞等，用于補益心血；對于便秘，我會選擇一些潤腸通便的藥材，如蘆薈、大棗等，用于通便潤腸。中醫(yī)藥膳作為一種天然的治療方法，具有獨特的優(yōu)勢，不僅療效顯著，而且沒有明顯的副作用。

第四，中醫(yī)藥膳在養(yǎng)生保健方面有重要作用。在中醫(yī)理論中，養(yǎng)生保健是非常重要的，而中醫(yī)藥膳則是其中的重要組成部分。通過調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、合理搭配藥材和食材，可以達到強身健體的效果。在實踐中，我結(jié)合個人體質(zhì)和需求，制定了一些針對性的養(yǎng)生保健方案，如糖尿病飲食調(diào)理、高血壓飲食調(diào)理等。通過科學(xué)的藥膳搭配和食材選擇，我成功降低了血糖、血壓，提高了身體的健康水平。中醫(yī)藥膳是一種天然的養(yǎng)生保健方法，具有廣泛的應(yīng)用前景。

最后，個人心得。在實踐中，我深刻體會到中醫(yī)藥膳的獨特魅力和重要性。中醫(yī)藥膳是一門博大精深的學(xué)問，通過藥材和食材的合理搭配和食用方式，可以輔助治療疾病、調(diào)養(yǎng)身體，達到健康養(yǎng)生的目的。在實踐過程中，我不斷學(xué)習和摸索，逐漸積累了一些經(jīng)驗和技巧。同時，我也深切感受到中醫(yī)藥膳的科學(xué)性和療效。中醫(yī)藥膳是我個人健康的寶貴財富，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

綜上所述，中醫(yī)藥膳是一門重要而獨特的學(xué)問，它融合了中醫(yī)理論、食物學(xué)和烹飪技巧，通過合理的搭配和食用方式，可以發(fā)揮出其藥用價值，達到治療疾病和健康養(yǎng)生的目的。在實踐中，我體會到了食材選擇的重要性、藥膳搭配的關(guān)鍵性、常見疾病治療的優(yōu)勢、養(yǎng)生保健的重要性以及個人心得的價值。中醫(yī)藥膳是我生活中的一部分，也是我對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的責任。我將繼續(xù)努力學(xué)習和實踐中醫(yī)藥膳，并將其帶入更多人的生活中，共同傳承和弘揚中華民族的寶貴文化。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十六

摘要：對中醫(yī)藥學(xué)概論的學(xué)習，初學(xué)者普感抽象、深奧、難懂，在擔任這門課程的教學(xué)中，慢慢探索出了一些教學(xué)思路與方法，對提高學(xué)生素質(zhì)，增強學(xué)生的學(xué)習能力，保障中醫(yī)藥教學(xué)質(zhì)量有一定的意義。

一、中職生的學(xué)習特點。

中職學(xué)生是一群特殊群體，很多學(xué)生選擇職校之前，往往因為沒有找到適合自己的學(xué)習方法，基礎(chǔ)較“差”。中職教育是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)技能型人才與高素質(zhì)勞動者，所以，學(xué)生到了職校，當他們學(xué)習的內(nèi)容發(fā)生了實質(zhì)轉(zhuǎn)變，之前語、數(shù)、英等文化課不再是“重點學(xué)科”，他們面對從未接觸的專業(yè)知識學(xué)習，站在了全新的起跑線上。加上這個時期學(xué)生所處的年齡段，思維活躍，記憶好，知識接受能力強，只要教師教法得當，通過一些有效的教學(xué)方法，讓中職生恢復(fù)對學(xué)習的濃厚興趣和強烈欲望，他們的學(xué)習效果定會有所改觀。

中醫(yī)藥學(xué)概論為全國中等衛(wèi)生職業(yè)教育規(guī)劃教材之一，內(nèi)容涵蓋中醫(yī)藥學(xué)最基本、最重要、最實用的理論，學(xué)好這門課程有積極的意義。從事這門課程的教師，在了解中職生特殊性及其學(xué)習的特點后，應(yīng)改變傳統(tǒng)的簡單的知識灌輸，使學(xué)生學(xué)習不感到枯燥無味，師生共同努力，才能完成教學(xué)任務(wù)，收到良好的教學(xué)效果。

二、課堂中的幾點探索。

1.精心備課，查閱相關(guān)材料。

中職衛(wèi)生職業(yè)教育中醫(yī)藥學(xué)概論編寫十分簡單，內(nèi)容卻覆蓋了中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、方劑學(xué)三大板塊。教學(xué)上，教師若照本宣科，完全局限書本的內(nèi)容，就會出現(xiàn)教師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得無味的情況。為了使學(xué)生對知識的理解容易些，學(xué)得輕松點，在備課過程中，圍繞課程教學(xué)任務(wù)，根據(jù)大綱課時安排，我翻閱了一些參考書和上網(wǎng)查閱了相關(guān)資料，豐富了授課的.書本知識。

2.充分利用課前三分鐘，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。

中醫(yī)藥學(xué)知識非常豐富，在報紙上、網(wǎng)絡(luò)中或生活里我們經(jīng)常可以了解到很多這方面的內(nèi)容。所以，為了引起學(xué)生課余時間對它們的關(guān)注，我給他們布置了一個任務(wù)，每位同學(xué)每次上課前三分鐘，按照號數(shù)順序，一次課一位同學(xué)上講臺來，只要和中醫(yī)藥學(xué)相關(guān)，形式不限，內(nèi)容不限，可以講一些中醫(yī)藥傳說，說一點養(yǎng)生常識，分享中藥在生活中的運用、體會等等。

3.借助圖片、視頻等，讓教學(xué)更直觀。

中醫(yī)藥學(xué)概述理論抽象，諸如五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等，學(xué)生沒有臨床接觸，對其相關(guān)知識的理解有困難，單純靠教師或書本對這些理論的描述，往往不能在他們的腦海里形成直接的感像。這時，若有其他教學(xué)輔助手段，讓學(xué)生更直觀地感受，老師就會教得更容易，學(xué)生也能理解和接受了，學(xué)得更輕松。所以，以學(xué)生學(xué)習為中心，我使用一些教學(xué)輔助手段，若在傳統(tǒng)的板書課堂，就帶上相應(yīng)的模型或掛圖；若是多媒體教學(xué)，就結(jié)合視頻、圖像講解。

4.結(jié)合自然科學(xué)、社會科學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習理解更容易。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”，中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展離不開自然科學(xué)與社會科學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)的思維方式與自然科學(xué)、社會科學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，所以，教師教學(xué)要根據(jù)學(xué)生理解的需要，適當引入看似“非醫(yī)”的一些知識，這樣學(xué)生理解中醫(yī)藥知識就會更容易了。

5.引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上加強記憶。

為了方便記憶，古人總結(jié)了很多中醫(yī)歌訣，諸如《藥性賦》《湯頭歌》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《頻湖脈學(xué)》等，這些內(nèi)容對初學(xué)者起到了很大的作用，此方法自古以來為諸多醫(yī)家所推崇。然而，理解基礎(chǔ)上的學(xué)習記憶更為重要。

6.進行適當?shù)恼n堂討論，辨別掌握易混不易記的知識。

中醫(yī)藥內(nèi)容眾多，比如中藥方面，形狀、功用相似的兩味中藥比比皆是，它們?nèi)菀谆煜灰子洃洠茏尦鯇W(xué)者頭疼。這時候，教師在課堂上把它們拿出來，讓學(xué)生自由討論，從不同側(cè)面思考，發(fā)表觀點、看法。正所謂“真理越辯越明”，通過討論、辨別和總結(jié)，學(xué)生鞏固和加深對所學(xué)知識的認知。

三、進一步完善考核方式。

考試是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，我將考核方式由以往的閉卷考試改為閉卷與開卷以及平時學(xué)習成績結(jié)合的考核方式，三者成績各占一定的比例得出綜合成績。這種考試模式的優(yōu)點在于能全面衡量學(xué)生的學(xué)習情況，既考過程又考結(jié)果，取得了良好的效果。

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中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十七

中醫(yī)藥養(yǎng)生教育作為一種傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式，在當今社會中得到了越來越廣泛的認可。中醫(yī)藥養(yǎng)生強調(diào)的是維護身體的內(nèi)外平衡，以達到心身健康的目標。中醫(yī)藥養(yǎng)生常用的方法包括藥膳、針灸、推拿、氣功等等。這些方法都是通過調(diào)整身體的各個方面，來達到健康養(yǎng)生的效果。中醫(yī)藥養(yǎng)生教育對于我們的身體健康至關(guān)重要，我們應(yīng)該積極地去學(xué)習和了解這些知識。

中醫(yī)藥養(yǎng)生教育可以幫助我們提高身體的免疫力，預(yù)防疾病的發(fā)生。中醫(yī)藥養(yǎng)生方法注重的是治標和治本并重，通過對癥下藥，達到治愈疾病的目的。同時，中醫(yī)藥養(yǎng)生教育也有保健作用，通過調(diào)整人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)和各種機能，達到一定的恢復(fù)和保養(yǎng)效果。此外，中醫(yī)藥養(yǎng)生方法還可以促進身體的血液循環(huán)、新陳代謝，使得身體更加健康。

要想學(xué)好中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，就需要有一定的理論和實踐基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)包括了中醫(yī)藥學(xué)的基本知識、人體解剖學(xué)和疾病學(xué)的基礎(chǔ)知識。實踐基礎(chǔ)包括了中草藥的認識和使用、針灸、推拿等技術(shù)的掌握。只有了解這些基礎(chǔ)知識和技能，才能夠真正地掌握中醫(yī)藥養(yǎng)生的方法和技能。

中醫(yī)藥養(yǎng)生教育不需要太過復(fù)雜的手段，實際上，中醫(yī)藥養(yǎng)生教育可以被應(yīng)用到我們的日常生活中去。比如說，我們可以通過日常飲食、睡眠和運動來實現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的效果。在飲食方面，我們可以用中草藥來進行調(diào)理，以達到身體的平衡和健康。在睡眠方面，我們可以通過養(yǎng)生按摩和氣功來促進睡眠質(zhì)量。在運動方面，我們可以通過太極拳、五禽戲等中醫(yī)藥養(yǎng)生運動來鍛煉身體。

中醫(yī)藥養(yǎng)生教育在未來有廣泛的發(fā)展前景，在保障人民身體健康的方面將發(fā)揮重要的作用。中醫(yī)藥養(yǎng)生教育推廣的首要任務(wù)在于普及中醫(yī)藥養(yǎng)生的知識。通過各種形式的宣傳和教育，讓更多的人了解中醫(yī)藥養(yǎng)生，掌握中醫(yī)藥養(yǎng)生的方法和技能。同時，也應(yīng)該加強對中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的研究和發(fā)展。只有不斷地提高技術(shù)和方法才能保證中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的質(zhì)量和效果。

總之，中醫(yī)藥養(yǎng)生教育對于我們的健康至關(guān)重要。我們應(yīng)該積極地學(xué)習和實踐中醫(yī)藥養(yǎng)生的方法和技能，把中醫(yī)藥養(yǎng)生的理論和實踐應(yīng)用到我們的日常生活中去。在未來，中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的發(fā)展前景良好，我們應(yīng)該加強對中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的推廣和研究，進一步發(fā)揮中醫(yī)藥養(yǎng)生在保障人民身體健康方面的作用。

中醫(yī)藥養(yǎng)生論文（熱門18篇）篇十八

隨著全球化趨勢的加深，中醫(yī)藥受到了更多外國友人的關(guān)注，為了使中醫(yī)藥徹底地進入國際市場，真正成為世界瑰寶，詳細內(nèi)容請看下文。

中醫(yī)藥翻譯在其國際化進程中尤為重要。中醫(yī)藥是中華文化走向世界的重要載體，但翻譯是個‘攔路虎’。針對這只“攔路虎”，我們必須想出放倒和馴服它的技巧和策略。

此類術(shù)語的含義為詞綴與詞干意義的相加，特點是簡潔、專業(yè)性強、與西醫(yī)術(shù)語的可比性強，便于學(xué)術(shù)交流。如針灸(acumox)。與之相似的是縮合法，其含義通常是構(gòu)成該詞的兩個部分的詞語意義相加。例如針壓(acupressure)。這兩類譯法較為少見，大多是在早期翻譯中形成約定俗成的譯文，通常譯者直接采用即可。

由于東西方文化和中西醫(yī)理論之間存在很大的差異，所以有不少中醫(yī)術(shù)語很難在英語中找到對應(yīng)的表達。如果用意譯的方法則譯文過于冗長，不符合術(shù)語簡潔精練的要求。在這種情況下，采用音譯不失為一種可取的選擇，不僅可以在翻譯中保持中醫(yī)特色，役畜純正中醫(yī)的味道，必要時可加以注釋，以彌補音譯的不足。例如：氣(qi)。氣是中醫(yī)理論中的一個重要概念，它既可以指人體的生命物質(zhì)，也可以指人體的生理功能。用音譯法來翻譯，則最準確、最簡潔地反映出了“氣”的真實內(nèi)涵。同樣，音譯不可濫用，五行是指組成天下萬物的五類元素，分別是金、木、水、火、土，彼此之間存在著相生相克的關(guān)系。如果譯為“wuxing”，雖然保留了民族特征，卻影響了原文內(nèi)涵的表達和傳遞，使得西方讀者無法理解，不如譯為“fiveelements”。

有時候中醫(yī)術(shù)語由兩個部分組成，一部分在英語里可以找得到對應(yīng)表達，而另一部分則是中國特色詞匯，無法找到對應(yīng)詞匯，為了不直接采取直譯或者直譯的方法而造成誤解，這種時候最好采取半音譯半直譯的方法。比如陰邪(yin-evil)，因為陰陽(yinyang)這個詞匯的意義和內(nèi)涵對西方人來說較為常見和熟知，所以“陰”音譯為“yin”，而卸則對應(yīng)英文中的“evil”比較妥當。這樣既可以實現(xiàn)語義的傳達又可以最大程度為讀者所理解。