通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以將自己的思考和感悟與他人分享，從而擴(kuò)大自己的影響力和交流圈子，同時(shí)也可以借鑒他人的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，拓寬自己的思維和眼界。接下來(lái)，就讓我們一起來(lái)看看一些優(yōu)秀的讀后感范文，相信會(huì)給你帶來(lái)很多靈感和啟發(fā)。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇一

《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》一書(shū)把執(zhí)行定義為一種學(xué)問(wèn)，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過(guò)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、采取行動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的系統(tǒng)流程；是一門(mén)將戰(zhàn)略與實(shí)際、人員與流程相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的學(xué)問(wèn)。于是，簡(jiǎn)單的道理，通過(guò)理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實(shí)例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析。或許是因?yàn)槁毼坏木窒蓿?jīng)驗(yàn)的欠缺，或是理論知識(shí)的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開(kāi)卷有益，略悟一二而自省。

書(shū)中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問(wèn)題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認(rèn)為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴(kuò)展市場(chǎng)份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問(wèn)題，公司只是從工廠(chǎng)這一層次衡量人均小時(shí)工作成本，卻沒(méi)有從公司的角度考慮過(guò)真正的生產(chǎn)力增長(zhǎng)。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個(gè)新的團(tuán)隊(duì)，并帶領(lǐng)這支團(tuán)隊(duì)全身心的投入到公司的日常運(yùn)營(yíng)中，結(jié)果使公司整體營(yíng)運(yùn)步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對(duì)這家公司不熟悉，這里就沒(méi)有辦法對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，書(shū)中也沒(méi)有詳細(xì)的描述具體的執(zhí)行策略，不過(guò)畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實(shí)際情況來(lái)思考我們公司的狀況。

執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書(shū)中提到了一個(gè)很好的觀(guān)念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實(shí)踐方式，而具體的實(shí)踐卻可以幫助我們形成一種新的.思維方式。從根本意義上講，一個(gè)組織的文化就是其成員所共享的價(jià)值觀(guān)念、信念和行為規(guī)范的總和，不過(guò)現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過(guò)是公司老總們個(gè)人價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴(kuò)充與延伸。“真善美”這三個(gè)字不是名詞而是動(dòng)詞，求真，改善，盡美，可見(jiàn)執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴(lài)以生存是的紀(jì)律，紀(jì)律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個(gè)公司上下大力進(jìn)行“品質(zhì)年”計(jì)劃。有計(jì)劃，分步驟的完成品質(zhì)計(jì)劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標(biāo)而奮進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，制定戰(zhàn)略計(jì)劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計(jì)劃就是你所希望采取的一系列行動(dòng)，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來(lái)進(jìn)行調(diào)整和運(yùn)營(yíng)，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動(dòng)以及將其與公司的人員和運(yùn)營(yíng)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。

一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來(lái)指定。在制定計(jì)劃時(shí)，不能胡拼亂湊起一份計(jì)劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開(kāi)始就要有明確的目標(biāo)：你希望達(dá)成什么目標(biāo)？我們需要在哪些方面取得進(jìn)一步的改進(jìn)？這項(xiàng)計(jì)劃對(duì)我們的真正意義在哪里？目標(biāo)越詳細(xì)清晰，取得成功的希望也就越大。不切實(shí)際的目標(biāo)，或者是沒(méi)有征得實(shí)施者認(rèn)同的目標(biāo)，卻只會(huì)把公司引向糟糕的局面。在制定長(zhǎng)期目標(biāo)的同時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石,是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)的重要保證。“二五規(guī)劃”是我們公司的中期目標(biāo)，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，品質(zhì)年又分為兩個(gè)階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們?cè)诘谝粋€(gè)階段的基礎(chǔ)上制定新的計(jì)劃，計(jì)劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時(shí)調(diào)整，同時(shí)要善于評(píng)估計(jì)劃。階段性的評(píng)估可以幫助對(duì)當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時(shí)對(duì)計(jì)劃進(jìn)行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時(shí)的方式進(jìn)行，它必須與企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和企業(yè)自身?xiàng)l件的變化結(jié)合起來(lái)。很多企業(yè)，或者說(shuō)很多計(jì)劃的失敗原因都在計(jì)劃的實(shí)施者有沒(méi)有對(duì)自己的企業(yè)或是計(jì)劃的執(zhí)行能力做出符合實(shí)際的評(píng)估。對(duì)于制造型的公司來(lái)講，如果制造部門(mén)的人員不知道如何改進(jìn)工廠(chǎng)里的流程，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)客戶(hù)們要求的成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，最后也就沒(méi)有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實(shí)現(xiàn)fpy達(dá)到99.5%，為了要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們已經(jīng)制定了計(jì)劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達(dá)成目標(biāo)的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲(chǔ)備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問(wèn)題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書(shū)中提出了關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是跟進(jìn)！跟進(jìn)是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來(lái)跟進(jìn)自己所制定的計(jì)劃。很多公司都是沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)而白白浪費(fèi)了很多好的機(jī)會(huì)，這也是執(zhí)行不力的一個(gè)主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達(dá)數(shù)據(jù)指標(biāo)，或是只需站在一旁進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠(yuǎn)景目標(biāo)激勵(lì)員工，把具體無(wú)聊的工作交給員工，顯然是一種錯(cuò)誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個(gè)戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，它應(yīng)該融入到一個(gè)公司的各個(gè)方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標(biāo)和文化等各個(gè)層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程的每個(gè)階段和細(xì)節(jié)中去，通過(guò)建立一種及時(shí)的跟進(jìn)的機(jī)制，能夠確保每個(gè)階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時(shí)間表，迫使采取相應(yīng)的行動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)工作的進(jìn)展。戰(zhàn)略的達(dá)成之后，就要談到獎(jiǎng)勵(lì)。本書(shū)中提出了一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)制度，即將獎(jiǎng)勵(lì)和業(yè)績(jī)直接聯(lián)系，且認(rèn)為是建立執(zhí)行文化的一個(gè)必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒(méi)有幾個(gè)。獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進(jìn)行評(píng)選的時(shí)候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)應(yīng)該考慮到人們?cè)诠ぷ髦械木唧w行為。好的獎(jiǎng)勵(lì)制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標(biāo)的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時(shí)候，這個(gè)組織也就開(kāi)始面臨沉沒(méi)的危險(xiǎn)。總之，設(shè)定明確的目標(biāo),指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時(shí)跟進(jìn)并適時(shí)調(diào)整而后給予合理的獎(jiǎng)勵(lì)的執(zhí)行文化,才能使得戰(zhàn)略計(jì)劃得以達(dá)成。

《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》確實(shí)是一本真知灼見(jiàn)的書(shū)籍，書(shū)中提出了很多獨(dú)特的見(jiàn)解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，掩卷遐思之余，不見(jiàn)得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點(diǎn)撥頗深，相信對(duì)以后的工作定有幫助。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇二

《執(zhí)行——如何完成任務(wù)的學(xué)問(wèn)》一書(shū)的兩位作者分別是霍尼韋爾國(guó)際的總裁和游刃于國(guó)際500強(qiáng)公司的資深顧問(wèn)，兩個(gè)人均有豐富的管理工作經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)是深諳此道，我想這也許是此書(shū)在全球具有巨大影響力的原因之一。故在工作之余，我用心讀完了這本書(shū)。

雖然此書(shū)較適合管理者閱讀或?qū)W習(xí)，但其中的許多道理及理念還是讓我感受頗深，受益匪淺。每一部分聯(lián)系到實(shí)際工作中，都是有用的。一部分是講為什么需要執(zhí)行，通過(guò)鮮活的例子說(shuō)明執(zhí)行的重要性；第二部分是講執(zhí)行的要素，這一部分里作者闡述了良好執(zhí)行力的三大要素或基石。要素一，就是領(lǐng)導(dǎo)者必須具有的七條基本行為，分別是：了解你的企業(yè)與員工；實(shí)事求是；設(shè)定明確的目標(biāo)與優(yōu)先級(jí)；后續(xù)追蹤；論功行賞；傳授經(jīng)驗(yàn)以提升員工能力；了解自我。這一部分作者試圖說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)行一項(xiàng)工作首先必須要清楚的了解自己、了解員工、了解負(fù)責(zé)工作的真實(shí)狀況，然后再確定事情的輕重緩急、工作進(jìn)行中的追蹤、員工技能的適時(shí)指導(dǎo)，最后是論功行賞，彰顯組織的文化。在了解自己一部分中作者特別指出在執(zhí)行的過(guò)程中如果領(lǐng)導(dǎo)者缺乏"情緒韌性"則會(huì)造成執(zhí)行的巨大障礙，而情緒韌性則包括：真誠(chéng)、自我了解、自我掌控和謙虛，這應(yīng)該是一位具有良好執(zhí)行能力的領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)要求。要素二，講要建立執(zhí)行文化，良好的執(zhí)行能力必須有"軟件"也就是執(zhí)行文化的支撐，作者認(rèn)為必須使員工的行為與組織的績(jī)效聯(lián)系在一起，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或鼓勵(lì)那些正確的行為，而行為的改變則最終帶來(lái)文化的改變，作者批判了那些要建立執(zhí)行文化必須首先改變員工價(jià)值觀(guān)的錯(cuò)誤觀(guān)念，提倡通過(guò)行為改變來(lái)實(shí)現(xiàn)文化改變。這一部分作者還強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的行為將決定下屬的行為，說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者與其組織文化的重要關(guān)系。要素三，作者強(qiáng)調(diào)了組織領(lǐng)導(dǎo)者的重要工作之一：人力資源工作。作者認(rèn)為一個(gè)組織的人力資源工作是組織領(lǐng)導(dǎo)者必須進(jìn)行的工作，不可能由人力資源部門(mén)或其他部門(mén)完全代替，只有組織的領(lǐng)導(dǎo)者才更了解自己的員工并把合適的員工放到合適的崗位上去，組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須同時(shí)是組織的人力資源管理者，否則再美好的策略也沒(méi)有合適的人去完成。作者同時(shí)提出了一些進(jìn)行人才培養(yǎng)、選擇與配置的方法。整個(gè)第二部分作者強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)邏輯：良好執(zhí)行力的基礎(chǔ)是領(lǐng)導(dǎo)者本身必須具有一些良好的工作行為或習(xí)慣，同時(shí)要做好組織的人力資源工作，知人善任，并通過(guò)對(duì)正確行為的獎(jiǎng)勵(lì)建立執(zhí)行文化。在書(shū)的第三部分論述了執(zhí)行力的三個(gè)核心流程，即人員流程、策略流程和運(yùn)營(yíng)流程。作者認(rèn)為這三個(gè)流程互相聯(lián)結(jié)、互相支持構(gòu)成了完美的執(zhí)行力，僅僅有任一部分是無(wú)法達(dá)成完美執(zhí)行能力的。而在三個(gè)流程中尤以人員流程為核心。這也就是像我們一個(gè)班級(jí)中的牢固的三角作用是一樣的。這一部分中作者認(rèn)為必須根據(jù)組織的策略準(zhǔn)備好質(zhì)量和數(shù)量都符合策略要求的人員，對(duì)那些績(jī)效差的人員要及時(shí)地鑒別，確定關(guān)鍵性的工作并讓合適的人員去負(fù)責(zé)。同時(shí)作者還強(qiáng)調(diào)了人力資源部門(mén)應(yīng)參與到策略流程及運(yùn)營(yíng)流程的整個(gè)過(guò)程中以促進(jìn)績(jī)效的完成。策略流程部分作者分析了策略的制定和評(píng)估過(guò)程及方法，強(qiáng)調(diào)要建立一個(gè)務(wù)實(shí)、簡(jiǎn)單有效的策略而不是僅僅喊口號(hào)。如果說(shuō)策略流程確定了企業(yè)前進(jìn)的方向、人員流程確定了哪些人參與其中，則運(yùn)營(yíng)流程是為人員指名路徑，將策略流程和人員流程有效地結(jié)合起來(lái)。這一部分中作者強(qiáng)調(diào)運(yùn)營(yíng)流程要?jiǎng)?wù)實(shí)、符合實(shí)際情況，要將長(zhǎng)期目標(biāo)切割為短期目標(biāo)逐一完成，要讓各部門(mén)及員工了解整個(gè)目標(biāo)的全貌并同時(shí)行動(dòng)等。

在第二部分三個(gè)要素的基礎(chǔ)上，加上人員、策略及運(yùn)營(yíng)三個(gè)流程的完美結(jié)合似乎就構(gòu)成了完美的執(zhí)行力。但綜觀(guān)全書(shū)我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些僅僅是達(dá)成完美執(zhí)行力的`方法論，而更重要的則是作者通過(guò)全書(shū)的每一個(gè)角落所滲透出來(lái)的一種思想：領(lǐng)導(dǎo)者的主動(dòng)投入與參與。我認(rèn)為這才是本書(shū)的核心所在。也許有人認(rèn)為這樣做豈不是要領(lǐng)導(dǎo)者更多的進(jìn)行微觀(guān)管理。我覺(jué)得作者完全沒(méi)有這樣的意思。作者其實(shí)也是提倡授權(quán)的，而反對(duì)的是授權(quán)后就不聞不問(wèn)，只等待結(jié)果的做法。作者提倡的是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該對(duì)執(zhí)行的過(guò)程主動(dòng)的投入進(jìn)去，了解事物的本質(zhì)、多問(wèn)幾個(gè)是什么、為什么，只有了解才能做出正確的判斷，才能指導(dǎo)使工作沿著正確的方向進(jìn)行下去。正如作者所說(shuō)：親自領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行工作并非事必躬親，或是專(zhuān)斷獨(dú)裁不肯授權(quán)，而是一種主動(dòng)的投入，進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)人原本就該做的事。

戰(zhàn)略的真正意義在于將這些戰(zhàn)略變成現(xiàn)實(shí)，否則戰(zhàn)略將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。本書(shū)讀來(lái)平平淡淡，但卻真誠(chéng)樸實(shí)，將我們從縹緲的管理云霧中拉回到了地面，這應(yīng)該是一次管理的本源回歸，就像作者所言管理就是"進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)人原本就該做的事"，也許這才是本書(shū)的真正魅力所在。管理好一個(gè)班級(jí)，管理好一個(gè)組，管理好一個(gè)孩子，則都是息息相關(guān)，脈脈相連的。這也是我讀完本書(shū)的領(lǐng)悟所在。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇三

各種古籍通用的，有：

目錄學(xué)。這不是圖書(shū)館工作所需要的講如何分類(lèi)編目的目錄學(xué)，也不是講我國(guó)分類(lèi)編目歷史的目錄學(xué)，而是講我國(guó)古籍源流的目錄學(xué)，即是指在我國(guó)古代先后出現(xiàn)過(guò)哪些重要的古籍，現(xiàn)在還保存了哪些重要的古籍，作者是誰(shuí)，內(nèi)容是什么，在當(dāng)時(shí)和今天各有什么價(jià)值等等，因此，嚴(yán)格地講可稱(chēng)之為古籍目錄學(xué)。如果整理古籍的人連這種古籍目錄學(xué)都沒(méi)學(xué)過(guò)，就不可能知道哪些古籍要整理，也不知道應(yīng)該怎樣整理。

版本學(xué)。嚴(yán)格地講是古籍版本學(xué)，包括兩個(gè)內(nèi)容：一是講如何鑒別古籍的版本，包括各個(gè)時(shí)代的刻本和抄本、稿本、批校本；一是講每種古籍有過(guò)哪些版本，哪個(gè)善，哪個(gè)不善，其間有什么淵源遞嬗的關(guān)系。后者也可以稱(chēng)做版本目錄學(xué)，即講各種古籍的版本的目錄學(xué)。整理古籍如果不懂這門(mén)學(xué)問(wèn)，就根本無(wú)從選擇底本，選擇對(duì)校本，一切整理工作也就無(wú)從進(jìn)行。

但目錄學(xué)和版本學(xué)這兩門(mén)學(xué)問(wèn)都自有其體系，自成其為專(zhuān)門(mén)的、獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。這兩門(mén)學(xué)問(wèn)不僅古籍整理用得上，對(duì)其他工作，如研究古代語(yǔ)文、古典文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)以及鑒別古籍善本、編制古籍書(shū)目等等都用得上。因此，盡管這兩門(mén)學(xué)問(wèn)是古籍整理所適用的、必不可少的學(xué)問(wèn)，但在這本《古籍整理概論》里卻只能在必要時(shí)簡(jiǎn)單地談一些，詳細(xì)內(nèi)容另作獨(dú)立的課程來(lái)講授。

此外，還有一門(mén)文獻(xiàn)學(xué)，近來(lái)又多稱(chēng)之為“古典文獻(xiàn)學(xué)”或“歷史文獻(xiàn)學(xué)”。歷史文獻(xiàn)學(xué)者，是研究歷史上的文獻(xiàn)而非當(dāng)前的.文獻(xiàn)之謂，和古典文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)其實(shí)只是一回事。但文獻(xiàn)學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容，則說(shuō)法頗多出入。有人說(shuō)：“張之洞《書(shū)目答問(wèn)》末附列清代學(xué)者姓名略，將學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的名家按類(lèi)分列。但有時(shí)也顯現(xiàn)出這一方法的局限，例如一個(gè)錢(qián)大昕，既列入經(jīng)學(xué)家，又列入史學(xué)家，又列入小學(xué)家，又列入算學(xué)家，又列入校勘學(xué)家，又列入金石學(xué)家。這是由于他的治學(xué)范圍很廣博，造詣都極精湛，不可以單從某一方面去肯定他。如果把他歸入文獻(xiàn)學(xué)家，那就包括無(wú)遺。”這種說(shuō)法是把我國(guó)過(guò)去所有的學(xué)問(wèn)都算作文獻(xiàn)學(xué)，連中式算學(xué)也算作文獻(xiàn)學(xué)的一部分，把文獻(xiàn)學(xué)變成了民國(guó)初年流行過(guò)的所謂“國(guó)學(xué)”一詞的同義語(yǔ)，這在今天看來(lái)當(dāng)然已很不科學(xué)。還有這樣的主張：“文獻(xiàn)工作者的主要目的和重大任務(wù)”是在“對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了整理、編纂、注釋工作的基礎(chǔ)上，去粗取精，刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)立新的體例，運(yùn)用新的觀(guān)點(diǎn)，將之編述為有系統(tǒng)、有剪裁的總結(jié)性的較全面、完整的《中華通史》”。甚至說(shuō)，“司馬遷寫(xiě)《史記》，馬克思寫(xiě)《資本論》”，“成為世界上整理歷史文獻(xiàn)最成功的人”。這是把文獻(xiàn)學(xué)變成撰寫(xiě)歷史書(shū)，并且把馬克思所從事的理論工作也看成是整理文獻(xiàn)。這種講法當(dāng)然也不會(huì)被大多數(shù)人所接受。比較平實(shí)一點(diǎn)，文獻(xiàn)學(xué)即古典或歷史文獻(xiàn)學(xué)的涵義是不是可以這樣來(lái)解說(shuō)：(1)文獻(xiàn)者，不僅包括書(shū)籍即古籍，還包括古籍以外用文字寫(xiě)出來(lái)的如甲骨文、金文、碑刻、檔案、戶(hù)籍、契約、信札之類(lèi)；沒(méi)有文字的古器物、繪畫(huà)之類(lèi)則不算。(2)文獻(xiàn)學(xué)者，是講文獻(xiàn)的種類(lèi)、形成、形式、內(nèi)容、功用、整理、研究、保管等等。其中單整理一項(xiàng)，就把整個(gè)古籍整理工作統(tǒng)統(tǒng)包括了進(jìn)去，可見(jiàn)文獻(xiàn)學(xué)的全部?jī)?nèi)容之龐大。因此，把文獻(xiàn)學(xué)作為大學(xué)本科的一個(gè)專(zhuān)業(yè)或研究生的專(zhuān)業(yè)我認(rèn)為是合適的，而作為一門(mén)課，則實(shí)在大得無(wú)法講授，不如分成各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程來(lái)得妥當(dāng)。

至于整理某些古籍所專(zhuān)用的學(xué)問(wèn)，這牽涉很廣，因?yàn)槊恳活?lèi)、甚至每一種古籍都有其特殊性，整理古籍者應(yīng)該力求掌握古籍作者撰寫(xiě)此古籍時(shí)所運(yùn)用的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。這里，只能籠統(tǒng)地舉例式地談幾種：

文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這些是整理先秦兩漢古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。因?yàn)槎鄶?shù)古籍時(shí)代早，多古字、古音、古義，不在文字、音韻、訓(xùn)詁上下功夫，整理起來(lái)就有可能發(fā)生困難。至于整理文字、音韻、訓(xùn)詁的古籍，需要具備有關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)自更無(wú)待言。

中國(guó)古典文學(xué)研究、古典詩(shī)詞研究、韻文研究、散文研究、中國(guó)文學(xué)史、斷代文學(xué)研究等，是整理文學(xué)方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。當(dāng)然，由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韻文寫(xiě)的，因此整理其他古籍的人，能有一點(diǎn)這方面的知識(shí)自更好。

中國(guó)通史、斷代史、文化史、史料學(xué)等，是整理歷史方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。同時(shí)，整理其他古籍的人對(duì)這些也應(yīng)略有所知，因?yàn)橐徊抗偶淖珜?xiě)總多少和時(shí)代有關(guān)。至于具體地了解作者，就更離不開(kāi)必要的歷史知識(shí)。

中國(guó)哲學(xué)史、佛教史、道教史等，是整理哲學(xué)、宗教方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。如果要求高一些，還應(yīng)學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等課程，才能勝任對(duì)某些哲學(xué)、宗教專(zhuān)書(shū)的整理。

考古學(xué)和所謂敦煌學(xué)，也是整理古籍者應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古寫(xiě)卷子本中有許多古籍殘篇，解放后在武威發(fā)現(xiàn)了寫(xiě)在木簡(jiǎn)上的《儀禮》殘篇，在山東臨沂銀雀山、湖南長(zhǎng)沙馬王堆等又發(fā)現(xiàn)了幾種寫(xiě)在帛和木簡(jiǎn)上的古籍殘篇，對(duì)這些古寫(xiě)本古籍的整理也屬于古籍整理的范圍。但這些古寫(xiě)本古籍較之一般古籍更有其特殊性，因此整理者除需要具備各種有關(guān)的學(xué)問(wèn)外，還需要學(xué)習(xí)考古等學(xué)問(wèn)。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇四

《青年近衛(wèi)軍》是反映前蘇聯(lián)人民在反法西斯為國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄業(yè)績(jī)的杰出作品。

1940年12月17日，德、意、羅、匈、芬五國(guó)550萬(wàn)軍隊(duì)突襲蘇聯(lián)，準(zhǔn)備不足的蘇軍節(jié)節(jié)敗退。但在德軍占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，游擊隊(duì)卻異常活躍，他們經(jīng)常以火攻的方式襲擊德軍。在克拉斯諾頓，就有一個(gè)大型的游擊隊(duì)――青年近衛(wèi)軍，他們由奧列格、萬(wàn)尼亞、鄔麗亞、謝遼薩、劉勃卡領(lǐng)導(dǎo)，主要在伏羅希洛夫格勒州活動(dòng)。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代也少不了愛(ài)情。書(shū)中還恰如其分地描寫(xiě)了謝遼薩與華麗雅、奧列格與妮娜、劉勃卡與謝爾格等年輕人之間的純真愛(ài)情。他們不管是年長(zhǎng)年幼，但都是有血有肉、感情豐富、可敬可愛(ài)的人；他們都以不同的個(gè)性顯示出共同的美德，而這些美德又都在特們一個(gè)個(gè)具體的斗爭(zhēng)行動(dòng)中得到充分的表現(xiàn)，感人至深！我們還能感受到善與惡、光明與黑暗、美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比，但讀起來(lái)毫不費(fèi)力，而是自然而然地展現(xiàn)。這一切都使這部小說(shuō)成為了一本既有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品。

這本書(shū)通過(guò)對(duì)前蘇聯(lián)波瀾壯闊的為國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的宏偉規(guī)模和廣泛的群眾基礎(chǔ)，告訴人們正義戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的道理，揭示了德國(guó)法西斯的兇殘本性；告訴大家真理必勝，失敗的苦果只能丟給那些惡棍承受。

在小說(shuō)里，作者恰如其分地描繪了謝遼薩和華麗雅，奧列格和妮娜，劉勃卡和謝爾格等青年男女之間的純真愛(ài)情，以及普羅慶柯和卡佳等處在患難中的人。

我非常喜歡這本書(shū)。因?yàn)樵谥緯?shū)里我們還可以感到善與惡，光明與黑暗，美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比，但讀起來(lái)卻毫不牽強(qiáng)，而是自然而然的展現(xiàn)。這一切都使這不小說(shuō)成為即具有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品，所以我喜歡這本書(shū)。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇五

《小區(qū)域大學(xué)問(wèn)》實(shí)用性是本書(shū)的最大特色，包括大量的圖片和案例輔助說(shuō)明；涉及的內(nèi)容全面，包括區(qū)域開(kāi)展的兩大內(nèi)容環(huán)境創(chuàng)設(shè)和活動(dòng)指導(dǎo)；選擇的問(wèn)題典型，是我在實(shí)踐中最經(jīng)常遇到的；闡述的語(yǔ)言平實(shí)，是我易于接受的；該書(shū)對(duì)區(qū)域活動(dòng)有深刻的觀(guān)察、實(shí)踐與思考。

在如何投放適宜的材料促進(jìn)幼兒的發(fā)展、如何對(duì)待冷門(mén)區(qū)和熱門(mén)區(qū)、如何培養(yǎng)幼兒在區(qū)域活動(dòng)中的規(guī)則意識(shí)、如何指導(dǎo)和評(píng)價(jià)幼兒在區(qū)域中的活動(dòng)、如何將區(qū)域活動(dòng)融入幼兒園一日生活活動(dòng)等方面剖析的很清晰。現(xiàn)在的很多幼兒園都在開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)，但區(qū)域活動(dòng)不是一件時(shí)髦的外衣，誰(shuí)穿上都漂亮，在開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)的過(guò)程中，教師們總是被這樣或那樣的問(wèn)題所困擾，小區(qū)域大學(xué)問(wèn)幼兒園區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)與活動(dòng)指導(dǎo)會(huì)幫助大家找到自己需要的答案。我發(fā)覺(jué)我已經(jīng)喜歡上它了，尤其是書(shū)中的一段二：科學(xué)合理的空間分割空間布局的質(zhì)量不僅會(huì)影響區(qū)域活動(dòng)的有效性，也直接影響著幼兒參與活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、專(zhuān)注性和持久性。

有研究指出，教室空間的分隔會(huì)影響幼兒在區(qū)域內(nèi)活動(dòng)的效果，還會(huì)影響幼兒的社會(huì)性交往。因此，無(wú)論在哪個(gè)年齡階段、無(wú)論班級(jí)的空間有多大、無(wú)論把活動(dòng)室分割成幾個(gè)區(qū)域，空間的布局都要遵循科學(xué)、合理的原則進(jìn)行具體規(guī)劃。

1、區(qū)域的數(shù)量與大小要適宜通常情況下，一個(gè)班級(jí)的活動(dòng)室不僅要用來(lái)開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)，同時(shí)還用來(lái)進(jìn)行集體教育活動(dòng)和生活活動(dòng)。因此，班內(nèi)設(shè)置多少個(gè)活動(dòng)區(qū)，哪個(gè)區(qū)域的面積要大一些、哪個(gè)區(qū)域的面積要小一些，區(qū)域活動(dòng)面積與集體教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)地如何協(xié)調(diào)共存，是教師首先要考慮的實(shí)際問(wèn)題。區(qū)域數(shù)量的選擇與活動(dòng)室空間的大小、班級(jí)幼兒人數(shù)的多少是密切相關(guān)的，不能一概而論。空間大的活動(dòng)室，活動(dòng)區(qū)域自然就可以多設(shè)幾個(gè)空間小的活動(dòng)室，數(shù)量就得適當(dāng)減少。

每個(gè)區(qū)域面積的大小應(yīng)根據(jù)區(qū)域所承載的活動(dòng)目標(biāo)的重要程度、一次進(jìn)區(qū)人數(shù)的多少、幼兒在區(qū)內(nèi)的活動(dòng)頻率、活動(dòng)幅度等指標(biāo)來(lái)具體確定。通常情況下，承擔(dān)近期重點(diǎn)目標(biāo)的區(qū)域面積比非重點(diǎn)區(qū)域的面積要大，以確保重點(diǎn)目標(biāo)的落實(shí)一次進(jìn)區(qū)人數(shù)多的區(qū)域面積比人數(shù)少的面積要大幼兒進(jìn)區(qū)率高的區(qū)域面積要比進(jìn)區(qū)率低的面積大活動(dòng)幅度大的區(qū)域比活動(dòng)幅度小的區(qū)域面積要大。這樣設(shè)置不僅帶來(lái)活動(dòng)上的支持，同時(shí)兼具空間視覺(jué)上的美感，切忌平均用力。當(dāng)然，對(duì)于區(qū)域的數(shù)量及每個(gè)區(qū)域面積的大小，教師可以靈活地根據(jù)幼兒的選擇不斷加以調(diào)整。

2、動(dòng)區(qū)與靜區(qū)要避免相互影響區(qū)域動(dòng)區(qū)和靜區(qū)要有意分開(kāi)，避免其間的相互干擾。相對(duì)安靜的閱讀區(qū)、益智區(qū)、美工區(qū)宜相鄰而設(shè)，并與相對(duì)熱鬧的角色區(qū)、建構(gòu)區(qū)、表演區(qū)隔開(kāi)一定的距離。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇六

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇七

教育工作者學(xué)習(xí)深?yuàn)W系統(tǒng)的理論是必要的，但是，留心身邊的生活和屑碎的小事，從中感悟出義理相通的規(guī)律，對(duì)于提升自己教育教學(xué)管理水平，給學(xué)生提供作文的素材，引導(dǎo)學(xué)生分析歸納生活事理，都具有重要的意義。大家知道，根雕藝術(shù)以其因勢(shì)象形的造型，獨(dú)特的精巧構(gòu)思，引人遐想的寓意文化受到世人青睞，成為提升單位或家庭文化品位的一道靚麗風(fēng)景。但是，根雕的前身無(wú)非是棄于荒野的頹亂樹(shù)根，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的去粗存精，精心雕琢就成了神形畢肖的藝術(shù)品，登上大雅之堂。

培根說(shuō)：“人的天性猶如野生的花草，知識(shí)好比是修剪移栽。”教育的對(duì)象是學(xué)生，他們是各具獨(dú)立思想和特色的人，他們的興趣愛(ài)好迥然有別，但有一點(diǎn)可以肯定，用藝術(shù)家的眼光審視發(fā)掘可利用因素，即便是荒野的原始的樹(shù)根，我們也能把它變成“根雕”一樣的藝術(shù)品。故而，教育者應(yīng)該擁有一種陽(yáng)光心態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)利用學(xué)生的閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生正確對(duì)待自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短，奔向自己的人生理想。哪怕是學(xué)習(xí)成績(jī)最差的，在某些方面也可能是卓爾不群的佼佼者，是堪可造就的人才。把眼光盯在幾個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生身上，很可能忽視了那些具有某種特質(zhì)的“天才”璞玉；賞識(shí)發(fā)掘?qū)W生身上積極因素，就有可能讓每個(gè)孩子都擁有自信，走向成功。

有個(gè)寓言很有教育意義。一位專(zhuān)家教授乘船到河對(duì)岸去，自視甚高地鄙夷船夫沒(méi)有文化。他問(wèn)船夫：“你會(huì)數(shù)學(xué)嗎？”“不會(huì)！”“那你失去了半個(gè)生命。”再問(wèn)船夫：“你會(huì)哲學(xué)嗎？”“不會(huì)。”“那你又失去了半個(gè)生命！”船到中流，風(fēng)起浪涌船被打翻，船上的人都落到水里。船夫問(wèn)教授：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)”“那你失去了整個(gè)生命！”其實(shí)，人真是各有其長(zhǎng)的，醫(yī)生不會(huì)種地種菜，高明的哲學(xué)家不會(huì)看病行醫(yī)，舌巧如簧的教師不會(huì)蓋高樓大廈，如此而已。人只能在某一方面是是“人才”，天文地理無(wú)所不能的天才是不存在的。教育者千萬(wàn)別認(rèn)為只有學(xué)習(xí)好的'才叫人才，而是要存留多元人才觀(guān)念，東方不亮西方亮，這一方面表現(xiàn)平庸，哪一方面可能就是耀眼的天才。

我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中經(jīng)常使用圖釘，既美觀(guān)又非常方便，仔細(xì)觀(guān)察會(huì)發(fā)現(xiàn)圖釘由釘尖和釘帽兩個(gè)部分組成，若將二者分開(kāi)，圖釘便成為一無(wú)用處的垃圾，只有二者不分離，才能發(fā)揮最大效用。學(xué)生的綜合素質(zhì)由“釘尖和釘帽”等元素組合而成，如果只重視文化課，輕視或取消藝體課；只重視學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視品德教育，就不能使學(xué)生全面發(fā)展，會(huì)埋沒(méi)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)；班級(jí)乃至學(xué)校只重視學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀者，忽略放棄學(xué)習(xí)存在障礙的學(xué)生；只重視短期目標(biāo)眼前利益，忽視孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，都會(huì)不利于學(xué)生的成長(zhǎng)，使教育走入誤區(qū)。

民間有個(gè)樸實(shí)的故事在草根百姓中千百年的流傳，其警示意義非同小可。有一戶(hù)人家，爺爺老了手發(fā)抖，吃飯時(shí)總是把碗打碎，父親專(zhuān)門(mén)制作了一個(gè)木碗給爺爺使用。兒子看見(jiàn)了，也找來(lái)木頭雕刻一只木碗，父親問(wèn)他做什么，兒子說(shuō)“做一只木碗等你們老了使用！”父親大為羞愧和內(nèi)疚，馬上改過(guò)，重新給爺爺使用家人用的瓷碗。榜樣的力量是無(wú)窮的，中央電視臺(tái)“給母親洗腳”的那則廣告多么令人感動(dòng)，看到母親天天給奶奶洗腳，孩子也蹣跚晃蕩地端來(lái)一盆水送給母親洗腳，這就是榜樣的教育效應(yīng)。

教育者不用舍近求遠(yuǎn)學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)也是非常必要的），善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中每天都在發(fā)生的足以作為榜樣的事件，不要求驚天動(dòng)地，只要所做的事對(duì)同學(xué)、班級(jí)或者學(xué)校有益處就是大家學(xué)習(xí)榜樣。學(xué)生人人從我做起，從身邊小事做起，遠(yuǎn)惡趨善善良誠(chéng)信，就能達(dá)到成人成才的教育目標(biāo)和理想。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇八

飛翔和我是多年的朋友，一方面由于我們從中學(xué)開(kāi)始的寫(xiě)作，還有我們相距不遠(yuǎn)，偶爾相聚，彼此交心，緣分所致。

我認(rèn)真讀了《學(xué)問(wèn)與生命》一書(shū)，分為“生命的學(xué)問(wèn)”“學(xué)人的風(fēng)骨”“大師的風(fēng)度”“讀書(shū)的智慧”“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”六輯，收錄了史飛翔的各類(lèi)散文隨筆百余篇。

在這本集子里，飛翔對(duì)民國(guó)一些知名的人物做了精心的梳理，這不僅僅是簡(jiǎn)單資料的整理和壓縮，活在當(dāng)下的他，能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以一個(gè)青年學(xué)者的視角去重新發(fā)掘歷史人物、認(rèn)識(shí)歷史人物，以期讓這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)和精神食量能得以延續(xù)。我比較喜歡“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，在這兩輯里，我更看到了飛翔自己的所思所想，讓學(xué)問(wèn)有生命，讓生命有學(xué)問(wèn)，“學(xué)為自得”。無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作，無(wú)論是談“生命的學(xué)問(wèn)”、“學(xué)人的風(fēng)骨”，還是“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，一個(gè)成熟的飛翔要“飛翔”，這不僅僅是一個(gè)年齡的問(wèn)題，還包括他散文寫(xiě)作的日益成熟。

縱觀(guān)飛翔的散文，很好的繼承了我們傳統(tǒng)散文的優(yōu)良風(fēng)格，學(xué)理扎實(shí)，語(yǔ)言平實(shí)、雅正、簡(jiǎn)潔、凝練、自然，短小精悍，直擊要沖，關(guān)注社會(huì)和人，在此基礎(chǔ)上，廣泛閱讀，兼容并蓄，堅(jiān)持走知識(shí)化、學(xué)者化散文的特色之路，觀(guān)點(diǎn)新穎，明辨是非，揮灑自如，直抒胸臆，以文字彰顯自己獨(dú)特的批判、大膽的思想，新銳而不張揚(yáng)，史實(shí)而不僵化，悲憫而不消極，在歷史中給人哲思，讓散文更鮮活、輕松和有趣，有很好的可讀性；以一顆善良之心，在終南山下，忍受孤獨(dú)和寂寞，感悟歷史，體味人生。他對(duì)寫(xiě)作有著初戀般的熱愛(ài)和宗教般的意志，在世俗中，在紅塵里，讓自己的精神能自由飛翔，超越我們艱難的生活境況，飄蕩出一股清正健朗之氣，體現(xiàn)出了一種難能可貴的人文關(guān)懷。

敲響歷史的鐘聲，給我們反省和警示。飛翔不斷內(nèi)省，審視自己的靈魂，為靈魂尋找鏡子，孤獨(dú)中傾聽(tīng)內(nèi)心的召喚，這種召喚是一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和責(zé)任的召喚，時(shí)刻提醒我們要保持人的尊嚴(yán)和獨(dú)立。

有人的地方，就有江湖。我很佩服飛翔，有很好的思辨能力，好學(xué)上進(jìn)，博覽群書(shū)，博聞強(qiáng)記，而且在一些場(chǎng)合，能縱橫捭闔，慷慨陳詞，不畏權(quán)威，不搞媚俗，堅(jiān)持自己的獨(dú)立精神和批判思想。當(dāng)我們一些人還陶醉于昨日的成績(jī)或者滿(mǎn)足于當(dāng)前物化社會(huì)的燈紅酒綠、推杯換盞，自我意淫、自我異化之時(shí)，終南山下的飛翔始終保持著自己清醒的頭腦，探尋著生命的真諦，關(guān)心社會(huì)、關(guān)注民生，在他的筆下，是活起來(lái)的人物、精神和難以割舍的煙火人生。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快節(jié)奏的生活，讓文學(xué)邊緣化，也讓讀書(shū)成為一種奢侈。忙碌、多變的工作、生活讓我們的精神變得虛無(wú)縹緲，手足無(wú)措，生活忙亂。悲催的不僅僅是自己，而是整個(gè)社會(huì)。我想，飛翔還需努力，不斷豐富自己的學(xué)養(yǎng)，多讀書(shū)、讀好書(shū)，融會(huì)貫通，吸取精華，過(guò)深的理性容易削弱散文的藝術(shù)感染力，要把歷史文化的素材多轉(zhuǎn)化成個(gè)人的東西，走進(jìn)歷史文化，又要讓自己的思考、情感走出歷史文化，寫(xiě)出與自己、時(shí)代相融合，理想和感性相和諧，肌理相適中的散文，“學(xué)者之象，大家之氣”定會(huì)出現(xiàn)！

“學(xué)問(wèn)和生命”是一個(gè)永恒的話(huà)題，我們無(wú)法改變生命的長(zhǎng)度，只能努力改變生命的寬度，那就從學(xué)問(wèn)入手。從十幾歲寫(xiě)作至今，和飛翔一樣，我們堅(jiān)信“文學(xué)依然神圣”的崇高理想；我們的寫(xiě)作，來(lái)自對(duì)文字樸素的熱愛(ài)和內(nèi)心原始的召喚，散文是我們生活的寫(xiě)照和精神的寄托。飛翔屬于苦讀勤寫(xiě)的，從容淡定，發(fā)現(xiàn)新知，思想深邃，開(kāi)花結(jié)果，讓人不時(shí)眼前一亮；他的散文，個(gè)人的獨(dú)特生活體驗(yàn)和歷史文化的積淀，讓我們讀了，如飲醇酒，回味無(wú)窮。面對(duì)文化大山，寫(xiě)作的高難度，他敢于挑戰(zhàn)自己硬是闖出來(lái)了屬于自己的一條學(xué)者散文、文化散文寫(xiě)作的路子，算是我們散文隊(duì)伍中成功的“異類(lèi)”，這種探索精神和寫(xiě)作風(fēng)格，值得關(guān)注和繼續(xù)。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇九

知識(shí)是學(xué)來(lái)的，也是問(wèn)來(lái)的。“問(wèn)”常常是打開(kāi)知識(shí)殿堂的金鑰匙，是通向成功之門(mén)的鋪路石......

知識(shí)既是學(xué)來(lái)的也是問(wèn)來(lái)的，如果你光學(xué)不問(wèn)，光問(wèn)不學(xué)，是沒(méi)有用的；如果你光問(wèn)不學(xué)也是沒(méi)有用的。正如哥白尼，哥白尼對(duì)科學(xué)奧義的不懈追求，正是從那些稀奇古怪的問(wèn)題開(kāi)始的......

有一天，哥白尼在玩耍的時(shí)候看見(jiàn)了一只母雞在下蛋，他好奇地走了過(guò)去，母雞在雞窩上坐了許久，約半小時(shí)過(guò)去了，一只小雞，兩只小雞，三只小雞......終于被母雞孵出來(lái)了，他很好奇，便回家問(wèn)爸爸媽媽?zhuān)骸鞍职謰寢專(zhuān)‰u是怎么孵小雞的啊？”父母對(duì)哥白尼的問(wèn)題啞口無(wú)言。

看吧·，這就是哥白尼眾多的怪問(wèn)題之一。

我們從小就應(yīng)該從普通的事中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，完全可以請(qǐng)教別人，可以隨時(shí)隨地請(qǐng)教，只要能給你啟發(fā)的，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，地位高低，都可以成為你的老師。

北宋有個(gè)大科學(xué)家，名為沈拓。他和哥白尼不一樣，他問(wèn)問(wèn)題如果找不要到答案，就會(huì)去親自實(shí)踐。

對(duì)啊，凡事必須親自去實(shí)踐、去尋找答案，當(dāng)然，要先詢(xún)問(wèn)身邊的人。學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，既要學(xué)又要問(wèn)，不能光學(xué)不問(wèn)，光問(wèn)不學(xué)。這樣學(xué)了也是白學(xué)，問(wèn)了也是白問(wèn)。只有在學(xué)中問(wèn)在問(wèn)中學(xué)才能學(xué)好。別忘了，還要實(shí)踐。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇十

做學(xué)問(wèn)需要懷疑，這毋庸置疑。不過(guò)懷疑本身也是一種學(xué)問(wèn)，也要講究，顧頗剛先生強(qiáng)調(diào)懷疑對(duì)于做學(xué)問(wèn)的重要性，我覺(jué)得有道理但是在這篇文章中他似乎過(guò)份地強(qiáng)調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀(guān)點(diǎn)我就不敢茍同了。靠直追問(wèn)就能夠攻破所有的虛妄學(xué)說(shuō)嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說(shuō)的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的，否則你就無(wú)力拆穿它的“畫(huà)皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識(shí)和才能。

如果不具備一定的知識(shí)卻固執(zhí)地要堅(jiān)持懷疑的態(tài)度，那就會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽(tīng)到某種學(xué)說(shuō)但是懷有疑問(wèn)，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒(méi)有接觸過(guò)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，于是你只好接著查下去。這樣一來(lái)，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書(shū)堆里疲于奔命。或許你能找一個(gè)專(zhuān)家來(lái)幫你解惑，但是專(zhuān)家的指點(diǎn)就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對(duì)于哪幾本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說(shuō)的那樣，每一件都要經(jīng)過(guò)“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒(méi)有能力來(lái)解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費(fèi)時(shí)間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無(wú)用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時(shí)候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識(shí)只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會(huì)讓你限于思維的混亂當(dāng)中。

當(dāng)然我們不能因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的知識(shí)而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無(wú)力解決的時(shí)候，你才會(huì)主動(dòng)去了解相關(guān)的知識(shí)，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過(guò)查閱相關(guān)的生物書(shū)籍而知道螢火蟲(chóng)繁殖的習(xí)性，這樣在揭開(kāi)謎底的同時(shí)你還學(xué)習(xí)到了知識(shí)。

懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個(gè)學(xué)說(shuō)，比如是某種解決問(wèn)題的理論，你覺(jué)得它不合理不完善，你自己來(lái)研究，通過(guò)自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價(jià)值所在。懷疑帶來(lái)戶(hù)贊術(shù)研究卜無(wú)盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠(yuǎn)都只是一個(gè)磕頭蟲(chóng)。沒(méi)有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒(méi)有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。

總之，懷疑也有學(xué)問(wèn)。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇十一

在奔騰的人生之河中，我們永遠(yuǎn)是學(xué)生，我們的老師是自然，是社會(huì)，是他人，是我們身邊的一切。作為學(xué)生，我們不能讓”視而不見(jiàn)””熟視無(wú)睹”遮蔽了自己探求知識(shí)的眼睛，麻痹了自己積極進(jìn)取的一直。因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個(gè)人自己腳下的風(fēng)景。

正如牛頓通過(guò)蘋(píng)果落在地上，發(fā)現(xiàn)了”萬(wàn)有引力”學(xué)說(shuō)，也正如在平凡的每一個(gè)瞬間中，總會(huì)有我們的老師出現(xiàn)，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽(yáng)的起落而波動(dòng)。沒(méi)一株花草，沒(méi)一片白云都傳授我自然的奧秘；沒(méi)一個(gè)動(dòng)物，沒(méi)一絲空氣都字教導(dǎo)我們身村的意義。其實(shí)我們身邊的知識(shí)有很多，只要你用心觀(guān)察，用心尋找，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的音符，色彩都存在著他無(wú)窮的知識(shí)，知識(shí)我們不去探索罷了。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺。”“三人行，必有我?guī)熝伞！闭n本上的內(nèi)容只能解釋我們生活中一少許的問(wèn)題，而更大的發(fā)現(xiàn)，更多的知識(shí)是需要我們?nèi)ネ诰颍ラ_(kāi)拓的。

那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒(méi)有得到預(yù)想的效果，也許同學(xué)們可能沒(méi)有想到，知識(shí)就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會(huì)獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)，還有心靈上的豐富，滿(mǎn)足。所以，正如那位老師所說(shuō)：”學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)別人告訴你的知識(shí)。”

朋友們，就讓我們張開(kāi)夢(mèng)想的翅膀，去穿越知識(shí)王國(guó)吧！朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧！我相信，只要我們留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的存在。我們要永遠(yuǎn)記住：學(xué)習(xí)不僅僅是接受課本上的知識(shí)，更是總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)，用心去觀(guān)察，用眼去發(fā)現(xiàn)，用手去創(chuàng)造，用口去述說(shuō)。

我們要明白處處留心皆學(xué)問(wèn)。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇十二

今天我看了《生活百科》里面的一個(gè)小故事，它的名字叫做《買(mǎi)東西的學(xué)問(wèn)》。這本書(shū)里面有一個(gè)數(shù)學(xué)題目，但這個(gè)數(shù)學(xué)題目非常有趣但也非常讓人頭疼。

這個(gè)數(shù)學(xué)題目是這樣的，有一天體育課同學(xué)們?cè)谔?yáng)底下蹦蹦跳跳，到中午就熱得直流汗，個(gè)個(gè)喊口渴，于是老師們帶同學(xué)去冷飲店買(mǎi)礦泉水喝。來(lái)到冷飲店，只見(jiàn)門(mén)口豎立著一塊牌子，上面寫(xiě)著：“純凈水買(mǎi)5瓶送1瓶。”小明說(shuō)：“我們一共126個(gè)人，要買(mǎi)多少瓶礦泉水？”這時(shí)，一向愛(ài)動(dòng)腦筋的王楷說(shuō)：“買(mǎi)5瓶送1瓶，一次就可以得6瓶，用126除以6等于21，就可以求出可以送21瓶，再用126減去21等于105，就是要買(mǎi)的數(shù)，王老師聽(tīng)了連聲說(shuō)：“你的'思路真巧啊！同學(xué)們要向王楷同學(xué)學(xué)習(xí)”

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇十三

陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對(duì)“弓鞋”癡迷的審美基礎(chǔ)上，別出心裁地將這種弓鞋用長(zhǎng)長(zhǎng)的布帛纏起來(lái)，以代替襪子。

清朝有個(gè)叫方絢的，自稱(chēng)“評(píng)花御史”，又稱(chēng)“香蓮博士”。對(duì)古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說(shuō)是關(guān)于中國(guó)女子小足的“專(zhuān)著”。同時(shí)，這也反映了封建文人和士大夫們對(duì)女子“香蓮”充滿(mǎn)豐富聯(lián)想意會(huì)和封建歷史積累的“審美欣賞”、“審美感受”及“審美要求”。從這個(gè)意義上說(shuō)，《品藻》亦可謂是一部“香蓮美學(xué)”之作。如此書(shū)中《香蓮五觀(guān)》一節(jié)說(shuō)：

觀(guān)水有術(shù)，必觀(guān)其瀾;觀(guān)蓮有術(shù)，必觀(guān)其步。然小人閑居工于著，操此五術(shù)，攻其無(wú)備，乃得別戴偽體，畢露端倪。

嚴(yán)重跟風(fēng)的女性們?yōu)榱诉@“兩朵金蓮”所暗含的審美趣味，付出了自由的代價(jià)。受人尊重的朱熹朱老爺子極力倡導(dǎo)纏足，認(rèn)為這是天下大治的基礎(chǔ)。因?yàn)榕死p了足，便可做到男女隔離、“授受不親”、“靜處深閨”。

在男人們呼喊著“身體發(fā)膚受之于父母”，而不肯傷及自己一根毫毛的時(shí)候，卻被一種近乎變態(tài)的性心理驅(qū)使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處。“瘦欲無(wú)形，看越生憐惜”、“三寸金蓮”、“柔若無(wú)骨，愈親愈耐摩撫”。更有人將兩只嚴(yán)重變形了的小腳中部所形成的塌陷，形容為“兩輪彎月”，實(shí)在是處心積慮到極點(diǎn)了。吳承恩在《西游記》里把本是男身的觀(guān)音菩薩化為美麗的女子，而且是小足觀(guān)音：“玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深。”可見(jiàn)明朝的風(fēng)氣對(duì)小足是何等著魔!明朝時(shí)期男子擇偶第一標(biāo)準(zhǔn)，就是看女人的腳是否夠小。男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱(chēng)為逐臭之夫。

學(xué)問(wèn)讀后感（熱門(mén)14篇）篇十四

今天我讀了一個(gè)非常有意義的故事，故事的的內(nèi)容是：從前有個(gè)知識(shí)老人，他很有學(xué)問(wèn)。他的房間里掛著一塊匾，上面寫(xiě)著“學(xué)問(wèn)”兩個(gè)金光閃閃的大字。知識(shí)老人死后，兩個(gè)兒子分家，家產(chǎn)一人一半，“學(xué)問(wèn)”的匾也被鋸成了兩塊。哥哥照著“學(xué)”字，拼命地把書(shū)讀呀背、背呀讀，不懂從不問(wèn)人，結(jié)果什么也學(xué)到。弟弟依著“問(wèn)”字去辦，遇事就請(qǐng)教別人，可是過(guò)后自己從不學(xué)習(xí)，還是糊里糊涂什么也不懂。后來(lái)哥哥和弟弟找到了失敗的原因，立刻把“學(xué)”和“問(wèn)”兩字合并，像知識(shí)老人那樣勤學(xué)好問(wèn)，學(xué)到了許多本領(lǐng)。

讀完這個(gè)故事我笑了，笑他們弟兄兩人好傻：一個(gè)不懂也不問(wèn)，一個(gè)光問(wèn)也不學(xué)，這樣能學(xué)到知識(shí)才怪。想到這里時(shí)，我卻笑不出來(lái)了。因?yàn)槲蚁肫鹆俗约海易约翰灰彩墙?jīng)常有不會(huì)的問(wèn)題嗎？我問(wèn)過(guò)同學(xué)和老師，問(wèn)過(guò)爸爸媽媽嗎？沒(méi)有，我也從來(lái)沒(méi)問(wèn)過(guò)。雖然媽媽經(jīng)常對(duì)我說(shuō)：不會(huì)的就多問(wèn)問(wèn)別人。可是有時(shí)候我怕同學(xué)們笑話(huà)我，也怕老師批評(píng)我，更怕爸爸媽媽說(shuō)我上課不認(rèn)真聽(tīng)講，所以，我從來(lái)沒(méi)問(wèn)過(guò)別人，那些問(wèn)題都還安安靜靜地躺在那里。

媽媽問(wèn)我讀過(guò)這個(gè)故事明白了什么？我說(shuō)，我有好多不會(huì)的問(wèn)題想問(wèn)你，媽媽開(kāi)心地笑了。