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夢(mèng)回篇一
沒(méi)有人能承諾未來(lái)每一天都是晴天,沒(méi)有人能告訴你平靜草叢中是否暗藏危機(jī),所以更其實(shí)我們要活在當(dāng)下,珍惜眼前的純真與自然。聽(tīng)?wèi)T了車(chē)來(lái)車(chē)往,看夠了燈紅酒綠,這一切的一切會(huì)不會(huì)讓你歸去的心蠢蠢欲動(dòng)?對(duì)于我們,春暖花開(kāi)都只存在于夢(mèng)中,可在這種喧囂下,夢(mèng)都做不成。
但我的心靈深處,還殘存著一方凈土,種著我的理想,我心中的自然。
會(huì)這對(duì)自然的探求與渴望,大家輕裝上陣,向著目標(biāo)出發(fā)!
很累!真的很累!幾個(gè)小時(shí)的路程全部都用雙腳丈量,走到最后,麻木的神經(jīng)也不能再準(zhǔn)確反饋身體感受,一路走來(lái),我沒(méi)有留意沿途的風(fēng)景,那不是我們的目的地,我心中只有遙遠(yuǎn)地平線上那一個(gè)未知的所在。
當(dāng)我踏進(jìn)大門(mén),看到那久違的小橋流水,聽(tīng)到那純樸的笑聲笑語(yǔ),滿眼的綠意,流溢的清新,讓我一下子忘掉來(lái)時(shí)的疲憊,不禁感嘆:還好有這樣一個(gè)所在。仿佛在夢(mèng)中無(wú)數(shù)次呼喚的地方就在眼前,身處其中尤其是看過(guò)了地里滿滿的果實(shí)壓彎了枝頭,我就像剛完成杰作的畫(huà)家那樣滿足,幸福就在夢(mèng)的邊緣靜靜地滴落。
自始至終,當(dāng)?shù)厝硕紙?jiān)持著象征著無(wú)法高產(chǎn)、無(wú)法早熟、無(wú)法多種的有機(jī),始終如一。
夢(mèng)回篇二
“父親,那是什么鳥(niǎo)兒?”,父親看了一眼,只是朝我笑笑,說(shuō):那就是你們?cè)娭兴f(shuō)的白鷺,我在好奇之中,在我沒(méi)臨這之前并沒(méi)想過(guò)在這曠野能與白鷺相遇。臨之前,在我的夢(mèng)中“江南總是古樸恬靜的,就像個(gè)穿著紗巾的舞女,于湖畔徜徉,輕風(fēng)吹拂她的披肩長(zhǎng)發(fā),眸子里傳來(lái)的是凝結(jié)與純凈”。現(xiàn)實(shí)的江南,雖不是那么古幽,但擁有的是安逸,白鷺站于水牛身上覓食棲息,那種舒適感是北方所沒(méi)有的,北方多的是粗獷,南方則是靈氣,兩個(gè)好似一對(duì)情侶,相互依靠,在遙遠(yuǎn)的天國(guó)上演一段美麗的神話。
偶有鳥(niǎo)語(yǔ)傳于耳畔,一條溪流穿過(guò)村鎮(zhèn),那種房屋就是那種古時(shí)的構(gòu)造。每個(gè)小鎮(zhèn)前都有一條崎嶇的小路,通于村莊,田地傾斜的角度與小鎮(zhèn)相互協(xié)調(diào)映襯,整個(gè)就好像是蝸居。從高空望去整個(gè)村落就好像是凹下去的,四面環(huán)于小山峰,就好像是沉睡在母親懷抱里的孩子,安逸與舒適。每每看到小鎮(zhèn)的老爺扛著鋤頭下田,頭上籠著個(gè)草編織的帽子,偶有夢(mèng)中江南的幽靜。村落中古建筑已有頹丕的墻落,那種古時(shí)的磚瓦給我留下的是世外桃源之感,沒(méi)有戰(zhàn)亂,沒(méi)有爭(zhēng)名奪利,只有相互倚靠與恬靜。天雨來(lái)了,在小鎮(zhèn)上空籠著一層縷煙,在小溪的映襯下,相互協(xié)調(diào),好如詩(shī)人用白描手法勾勒出的戲雨圖。
臨來(lái)遠(yuǎn)景,夢(mèng)一樣天空。
天雨時(shí)常光臨江南,給江南留下的更是清涼與純凈。依稀記得那天父親帶我去董永的故鄉(xiāng),車(chē)在路上行駛時(shí),天空電閃雷鳴,但這并沒(méi)有影響我們?nèi)テ呦膳路驳拇迓洹D莻€(gè)村子在僻靜之處,毫無(wú)喧擾,名叫:槐蔭村。這名字的特別之處就是村里有顆老槐樹(shù),老槐樹(shù)已活了幾千年,這更給這個(gè)古樸的村落披上一層神秘的外衣,村落旁有一片湖,湖上有座橋,叫做仙女橋,父親和我越過(guò)仙女橋,看到前面有個(gè)涼亭,上面還有字,是記述董永和七仙女相會(huì)的歷史,在現(xiàn)在看來(lái)是神話,但在戀人的眼里,那就是傷感與浪漫。前面有董永和七仙女的塑像,七仙女懷里有一個(gè)嬰兒,后面還有一頭大水牛,栩栩如生。想必當(dāng)年董永和七仙女是多么恩愛(ài),兩個(gè)戀人沖破人神的枷鎖尋覓千年等待的愛(ài)情,浪漫蒙上了一層溫馨之感。天雨來(lái)了,雷鳴電閃,我倒感覺(jué)這是神奇,為什么早不來(lái)晚不來(lái),偏偏我到這來(lái),神秘的外衣下是多么的溫存。作為一名游人只是感到游樂(lè)罷了但對(duì)于我來(lái)說(shuō)卻是江南那種神秘外衣下的樸素美,更有的是江南村落人民的智慧結(jié)晶。
江南是我夢(mèng)想中的居所,神秘的外衣下夾雜一種純樸。
夢(mèng)回篇三
望斷天涯路
我日夜思念的故鄉(xiāng)在哪里
一方明凈的水土芬芳
在春花夏日秋月冬雪我且放歌
路過(guò)村旁鄰居的籬笆
路過(guò)昏鴉的呼叫流水的潺音
故鄉(xiāng)我夢(mèng)里幾度傾倒的家園
一粒纖塵的種子
終于回到你的身旁
點(diǎn)滴往事重回記憶的門(mén)坎
祖先的軀骼從母系走向父系
沿著河姆渡的津口
演繹著善良和仁慈
在遠(yuǎn)古的廟堂
在放牧牛羊放牧歲月放牧陽(yáng)光的草原中央
握幾千年莊稼的收成
讓世代溫飽于古城的糧倉(cāng)
雙雁疊飛
我看到了故鄉(xiāng)最初騰躍的姿態(tài)
夢(mèng)回篇四
;北宋是中國(guó)封建社會(huì)最值得稱(chēng)道的朝代,也是一個(gè)最不幸的朝代。這個(gè)朝代,有史家肯定的輝煌燦爛,有士人贊頌的仁政善舉,有政治的清明、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的發(fā)達(dá)、科技的進(jìn)步,也有不盡人意的地方。特別是“靖康之恥”,傾覆了堂堂帝國(guó),葬送了大好河山,使中原百姓處于連年戰(zhàn)火之中,民不聊生,望眼欲穿,渴盼統(tǒng)一,至今依然令我們唏噓感嘆。
這段文字記載的主要意思是說(shuō),宋太祖趙匡胤在密室立了一塊“誓碑”,在上面鐫刻了三條誓詞:一是凡柴家的子孫后代犯了罪,不得用刑,即使犯了謀逆造反大罪,也只能在監(jiān)獄里賜其自盡;二是不許殺害士人官員,以及上書(shū)給朝廷提意見(jiàn)的人;三是我的后輩子孫有違背此誓言的,上天一定會(huì)懲罰他。
我們知道,趙匡胤是從柴氏宗室手里奪取政權(quán)的。歷史上,凡取代前朝而立者,不誅殺前朝皇室的人很少,趙匡胤是極少數(shù)之一;而“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”,從秦始皇起,到清末帝溥儀止,這是中國(guó)歷史上唯一的一個(gè)封建朝代。
趙匡胤是武將出身,他從柴氏孤兒寡母手中奪取政權(quán),建立了大宋朝,所依仗的就是自己握有兵權(quán),他深知“槍桿子里面出政權(quán)”的真理。他不殺柴氏宗室,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的柴氏宗室,對(duì)他的新政權(quán)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)威脅,至于以后,隨著大宋政權(quán)的不斷鞏固,其威脅就更小了。他善待柴氏宗室,就出于這種考慮;特別是,他要用這種懷柔政策,讓天下人認(rèn)為他是仁義之君。他以“杯酒釋兵權(quán)”的方式,解除了他手下?lián)泶魉S袍加身的將領(lǐng)們的兵權(quán),也就鏟除了柴氏宗室復(fù)辟的基礎(chǔ),同時(shí)也杜絕了武將以他的成功為榜樣,再行舉事的可能性。
那么,趙匡胤“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”,是出于何種考慮呢?首先,不排除他有以此收買(mǎi)籠絡(luò)士人之心的想法,他對(duì)自己代周而立還心存些許不安,懼怕士人之口、文人之筆,對(duì)他口誅筆伐,給后人留下罵名。其次,他以武將出身的經(jīng)歷,尤其是他成功的經(jīng)驗(yàn),看到“秀才造反”,別說(shuō)“十年不成”,就是多少年也不會(huì)成功的,西漢末年的王莽雖說(shuō)是一個(gè)特例,那也和他趙匡胤的歷史機(jī)遇一模一樣,是時(shí)事造成的。第三點(diǎn)是,儒家主張君君臣臣、父父子子安定的社會(huì)秩序,雖然不主張?jiān)旆矗S護(hù)的是造反成功的現(xiàn)政權(quán),不會(huì)對(duì)現(xiàn)政權(quán)的合法性提出質(zhì)疑;尤其是,對(duì)施恩于士人的朝廷就更加感恩戴德了,決不會(huì)說(shuō)三道四。
在北宋之前,中國(guó)的士人,包括所有的文人、讀書(shū)人、知識(shí)分子,是被統(tǒng)治者視為呼之即來(lái)、揮之則去的附庸,是被統(tǒng)治者“用之為黃金”、“棄之如糞土”的人。然而,在這塊深藏于密室的誓碑上,居然有一行字,寫(xiě)著“士人不可殺”。在此之前和之后,沒(méi)有任何一位皇帝這樣說(shuō)過(guò),這樣做過(guò)。所以,這個(gè)趙匡胤,的確值得普天之下的士人謳之歌之,懷之念之。
有好些歷史學(xué)家們,說(shuō)北宋滅亡的主要原因是“重文輕武”,這是不夠準(zhǔn)確的。北宋的滅亡,有著諸多方面的原因,并不僅僅是“重文輕武”造成的。而事實(shí)也是如此,“重文”沒(méi)有錯(cuò),“輕武”倒未必。
中國(guó)文化,其偉大精神,輝煌燦爛,博大精深,傳統(tǒng)悠久,生命力之蓬勃頑強(qiáng),是因?yàn)榫哂谐綒v史時(shí)空歷經(jīng)萬(wàn)劫而不滅的能量。是否視文化為民族生命,視士人為國(guó)家棟梁,視文人為寶貴財(cái)富,是衡量一個(gè)朝代優(yōu)劣好壞的最高的標(biāo)準(zhǔn)之一。中國(guó)沒(méi)有西方世界奉為國(guó)教的宗教傳統(tǒng),政教合一的統(tǒng)治架構(gòu),中國(guó)人從來(lái)都是持泛神論的實(shí)用主義者,信仰不一,供奉不專(zhuān)。但不能因此就說(shuō),五千年以來(lái),中國(guó)人沒(méi)有信仰,沒(méi)有宗教。其實(shí),中國(guó)人的信仰,就是對(duì)自身文化的信仰;中國(guó)人的宗教,說(shuō)到底,也就是尊孔尊儒,是以文化人的老祖宗為崇拜偶像的。
在中國(guó)歷史上,有宋一代,對(duì)于文人比較優(yōu)容,也比較信任,其人事政策的始源,是與這塊在建隆三年(963)所立的誓碑分不開(kāi)的。崇文抑武,在趙匡胤之前,焚書(shū)坑儒的秦始皇做不到;以儒冠為尿壺的漢高祖做不到;動(dòng)不動(dòng)就拿文人祭刀的魏武帝做不到;甚至連唐太宗也做不到;因?yàn)椋钍烂裾饔懸簧涫堑谝晃唬氖堑诙唬@是他必然的排序,也是歷代最高統(tǒng)治者的必然選擇。而趙匡胤能作出歷朝歷代都未有過(guò)的改變,應(yīng)該是他總結(jié)了唐末至五代的二百年間,戰(zhàn)亂頻仍的歷史經(jīng)驗(yàn),所做出的正確選擇和決定。
陳橋兵變當(dāng)上皇帝以后,如何改變唐末五代以來(lái),各地藩鎮(zhèn)節(jié)度,相互割據(jù),軍人統(tǒng)領(lǐng)行政,胡作非為的弊端,如何消除動(dòng)輒刀槍相見(jiàn),兵燹成災(zāi),中央政權(quán)失控,天下大亂的現(xiàn)象,成了他念念不忘之事。他曾經(jīng)對(duì)趙普感慨過(guò),“五代方鎮(zhèn)殘虐,民受其禍。朕令選儒臣干事者百余,分治大藩,縱皆貪濁,亦未及武臣一人也。”在他眼中,一百個(gè)文臣的貪濁,其危害性也不如一個(gè)武將的作惡。所以他下決心要用文人治國(guó)理政,于是,就有了這塊誓碑。雖然是最低程度的安全保證,但卻給文人從政為官、發(fā)揮才干、敢于直言、恪履職守,創(chuàng)造出了寬松的氛圍和良好的環(huán)境。
因而,就有了宋詞,有了《資治通鑒》,有了《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》和《冊(cè)府元龜》;有了中國(guó)四大發(fā)明中的活字印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明及其應(yīng)用。涌現(xiàn)出了歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等偉大的文學(xué)家和沈括等偉大的科學(xué)家。沈括的《夢(mèng)溪筆談》是中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo),是沈括一生社會(huì)和科學(xué)活動(dòng)的總結(jié),內(nèi)容極為豐富,包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、地質(zhì)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、考古、音樂(lè)、藝術(shù)等共600余條。其中200來(lái)?xiàng)l屬于科學(xué)技術(shù)方面,記載了他的許多發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和真知灼見(jiàn)。他出現(xiàn)在宋代,決不是一個(gè)偶然。
趙匡胤實(shí)行的是文人治國(guó),為了籠絡(luò)士子,開(kāi)寶三年(970),他給主持科舉的禮部下了道圣旨,命他們整理近十年以及后周乃至后漢的舉子檔案,統(tǒng)計(jì)一下,看歷經(jīng)15次考試全部終場(chǎng)還沒(méi)考中的究竟有多少人。禮部經(jīng)過(guò)仔細(xì)核查,列出了以司馬浦為首共計(jì)106人的名字。趙匡胤大筆一揮:這些人實(shí)在不易,得了,統(tǒng)統(tǒng)賜本科進(jìn)士出身。在宋朝,這種進(jìn)士有個(gè)專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng),叫做“恩科進(jìn)士”,即皇帝開(kāi)恩特賜的進(jìn)士。趙匡胤這次“恩科”玩得大了些,但也不是沒(méi)有道理,起碼能看出這位大政治家治國(guó)是何等靈活,籠絡(luò)人才是何等大手筆!這種情況,在歷朝歷代,也很罕見(jiàn)。
所以,北宋的文學(xué)藝術(shù)和民間文藝,也得到了空前的發(fā)展。
一是民間文藝場(chǎng)地甚多,統(tǒng)稱(chēng)為“瓦舍”,在瓦舍里設(shè)置的劇場(chǎng)稱(chēng)作“勾欄”(或稱(chēng)勾闌、勾欄等),專(zhuān)指為演出場(chǎng)所。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載,北宋汴京遍布瓦肆。街南桑家瓦子,近北則中瓦,次則里瓦,其中大小勾欄五十馀座,另外還有朱家橋瓦子,州西瓦子,州北瓦子等。大的瓦舍可容數(shù)千人。瓦肆主要分布在御街至殺豬巷、馬行街、潘樓街、右掖門(mén)外街巷等。
二是“小唱”盛行。這種演唱一般是歌者一人執(zhí)拍板清唱,有的也用若干簡(jiǎn)單樂(lè)器如篳篥、琵琶、簫、笙、方響等伴奏。歌者有男有女,但以女性為主,宋人且以女性演唱為本色。“小唱”是宋代最普遍的演唱形式,從市井勾欄瓦合的商業(yè)表演到皇家宮廷宴會(huì)、官府宴會(huì)、士大夫雅集宴會(huì),以至于士人家宴,無(wú)不采用。《東京夢(mèng)華錄》卷五記載京瓦伎藝有“小唱李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等,誠(chéng)其角者”,這都是擅長(zhǎng)“小唱”的著名歌妓。“小唱”這種唱詞形式大受聽(tīng)眾歡迎,在勾欄伎藝表演中占有重要的位置,商業(yè)性質(zhì)也非常鮮明。
三是“嘌唱”出現(xiàn)。所謂“嘌唱”,南宋人程大昌在《演繁露》卷九中說(shuō):凡今世歌曲,比歌鄭、衛(wèi)又為淫靡,近又即舊聲而加泛滟者名曰嘌唱。對(duì)于“嘌唱”的這種演唱特征,耐得翁在《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條中也曾經(jīng)記載說(shuō):嘌唱,謂上鼓面唱令曲小詞,驅(qū)駕虛聲,縱弄宮調(diào),與叫果子唱耍曲兒為一體。一方面“嘌唱”有鼓板等樂(lè)器伴奏,顯得很熱鬧,另一方面,“嘌唱”在演唱方面又“驅(qū)駕虛聲,縱弄宮調(diào)”(即添加“泛艷”),顯得縱情恣肆,聲樂(lè)結(jié)合起來(lái),自然給人一種急管繁弦、活潑恣縱的“淫靡”之感,但它貼近市民的現(xiàn)實(shí)生活,以至于“與叫果子唱耍曲兒為一體”(即為一類(lèi)),成為在瓦肆勾欄和街頭巷尾廣泛流行的一種歌唱藝術(shù)。
四是“雜劇”開(kāi)始興起。雜劇,是在宋代諸宮調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)樣式,是一種把歌曲、賓白、舞蹈結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形式。宋代“雜劇”逐漸成為一種新型表演形式的專(zhuān)稱(chēng);這一新形式也確實(shí)稱(chēng)得上“雜”的,包括有歌舞、音樂(lè)、調(diào)笑、雜技,它分為三段:第一段稱(chēng)為“艷段”,表演內(nèi)容為日常生活中的熟事,作為正式部分的引子;第二段是主要部分,大概是表演故事、說(shuō)唱或舞蹈;第三段叫散段,也叫雜扮、雜旺、技和,表演滑稽、調(diào)笑,或間有雜技。代表人物有張翠蓋、張成弟子、薛子大、薛子小,俏枝兒,楊總惜、周壽奴等。
五是“傀儡戲”“皮影戲”高度繁榮。用木偶來(lái)表演故事的戲劇,表演時(shí),演員在幕后一邊操縱木偶,一邊演唱,并配以音樂(lè)。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同,有布袋木偶、提線木偶、杖頭木偶、鐵線木偶等。木偶戲是由演員在幕后操縱木制玩偶進(jìn)行表演的戲劇形式,在古代又稱(chēng)傀儡戲。中國(guó)的木偶戲歷史悠久,三國(guó)時(shí)已有偶人可進(jìn)行雜技表演,隋代則開(kāi)始用偶人表演故事。皮影戲,亦稱(chēng)“影燈戲”。用紙或皮剪作人物形象,以燈光映于帷布上操作表演的戲劇,是東方一種優(yōu)美的民間戲曲藝術(shù),中國(guó)被譽(yù)為“影戲的故鄉(xiāng)”,“皮影戲”被世界公認(rèn)為“電影的鼻祖”。
六是建立了國(guó)家級(jí)畫(huà)院。北宋初年,在宮廷中建立翰林圖畫(huà)院,征召大批畫(huà)家到畫(huà)院供職,為宮廷服務(wù)。宋徽宗時(shí),畫(huà)院發(fā)展鼎盛。北宋的李成、范寬、郭熙、米芾和米友仁父子,以及南宋的李唐、馬遠(yuǎn)、夏珪等人,都是聞名于史的畫(huà)家。李唐好作長(zhǎng)圖大幛,風(fēng)格雄偉有氣勢(shì)。他作山水畫(huà),先施墨色,再著青綠,他的這種畫(huà)風(fēng)對(duì)于南宋一代山水畫(huà)家的影響很大。
總結(jié)地說(shuō),北宋王朝的開(kāi)創(chuàng)者,是中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),而是以和平方式過(guò)度取得政權(quán)的。正因?yàn)闆](méi)有戰(zhàn)亂動(dòng)蕩,所以社會(huì)比較穩(wěn)定,生產(chǎn)得到持續(xù)發(fā)展,使北宋開(kāi)國(guó)之初的幾十年出現(xiàn)了國(guó)富民豐的大好局面。因此,在統(tǒng)治集團(tuán)的靈魂深處總感到這一切來(lái)得太容易了,所以他們表面上提倡節(jié)儉“以備邊費(fèi)”,準(zhǔn)備打仗;實(shí)質(zhì)上卻沉湎于繁榮興旺的盛世溫床,大享太平清福,過(guò)著驕奢淫逸的日子。宋太祖趙匡胤在開(kāi)國(guó)之初大力提倡清廉儉約,使五代十國(guó)遺留下來(lái)的荒淫奢靡之風(fēng)得到扭轉(zhuǎn)。可惜的是這位“點(diǎn)檢作天子”的皇帝,在清廉這個(gè)事關(guān)大局的問(wèn)題上做得很不徹底,甚至有點(diǎn)兩面派的味道。趙匡胤為了防止王公貴胄功臣宿將奪取他的權(quán)力,曾多次在群臣面前說(shuō):“你們要多擇好田宅市之,為子孫立永久萬(wàn)世之業(yè);多置歌兒舞女,厚自嘻樂(lè),以終天年。”這就等于公開(kāi)告訴下屬群臣:你們盡情地享樂(lè)吧,只有這樣我才能放心你們不會(huì)奪取我的皇權(quán)。屬下心知肚明,皇帝讓我們享樂(lè),我們何樂(lè)而不為呢?從此以后,北宋的君臣上下,就在這種儉約與享樂(lè)的矛盾狀態(tài)下生活著,后來(lái)愈發(fā)滑向大肆享樂(lè)的泥潭而不能自拔,一發(fā)而不可收拾。
奢靡之風(fēng)日甚一日,長(zhǎng)年累月持續(xù)下去,使北宋逐漸由富而貧,由強(qiáng)而弱,最后產(chǎn)生了嚴(yán)重危機(jī),民不聊生,軍備廢弛,社會(huì)矛盾激化。奢靡之風(fēng)嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣,腐蝕了廣大官吏和軍人,貪污腐化、賣(mài)官鬻爵、揮霍浪費(fèi)橫行,逐漸喪失了民心,終于成了導(dǎo)致了北宋滅亡的非常重要的原因之一。所以,南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛說(shuō),文官不愛(ài)錢(qián),武將不怕死,何愁天下不太平!
選自“中國(guó)作家網(wǎng)”
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