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中國道路篇一

中國道路篇二

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摘 要：十八大以來，習(xí)近平對(duì)中國道路問題進(jìn)行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對(duì)“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對(duì)“中國道路”理論根基的闡釋，同時(shí)亦有對(duì)“中國道路”價(jià)值訴求上的人民主體性及社會(huì)實(shí)踐上之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實(shí)踐，來源于人民。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國道路;中國共產(chǎn)黨;中國歷史

中圖分類號(hào)：d6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

黨的十八大以來，習(xí)近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價(jià)值性的維度準(zhǔn)確界定了“中國道路”價(jià)值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等多重維度上，為堅(jiān)定“中國道路”的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及最終實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”理想的價(jià)值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實(shí)踐所證實(shí)和昭示。簡言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國道路”有機(jī)統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實(shí)踐。

一、 中國道路來源于歷史

170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。

從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進(jìn)程及世界歷史發(fā)展整體進(jìn)程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國特色社會(huì)主義道路，既是因?yàn)橹袊陨須v史變遷的特殊邏輯使然，亦是因?yàn)槭澜鐨v史變遷的普遍邏輯使然;是因?yàn)橹袊鴼v史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動(dòng)，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的基本走向及中國特色社會(huì)主義道路的歷史生成。

就中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個(gè)極具獨(dú)特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個(gè)世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠(yuǎn)較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨(dú)特。這種前現(xiàn)代的社會(huì)歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)之于中國的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)已經(jīng)表明，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進(jìn)程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會(huì)關(guān)系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對(duì)中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部要素演進(jìn)之趨向與西方示范效應(yīng)的互動(dòng)中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和范式，也不能簡單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經(jīng)過對(duì)西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過對(duì)自己文明內(nèi)部要素的揚(yáng)棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨(dú)特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。

就現(xiàn)代社會(huì)變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場等為核心動(dòng)力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進(jìn)了“歷史向‘世界歷史’”轉(zhuǎn)變的人類歷史進(jìn)程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進(jìn)程同時(shí)亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實(shí)表明：“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進(jìn)程中，揚(yáng)棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價(jià)值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。例如，世界歷史進(jìn)程中針砭、批判西方資本主義社會(huì)的各種偉大思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會(huì)主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會(huì)主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會(huì)主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀(jì)直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會(huì)批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運(yùn)動(dòng)等——其生成的深層根源不能不說即在于此。

在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)疊加并發(fā)，還疊加進(jìn)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機(jī)。在多重危機(jī)疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達(dá)到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時(shí)直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負(fù)面的現(xiàn)實(shí)，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達(dá)到其將要達(dá)到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時(shí)，既必須直面自身歷史、文明的獨(dú)特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。

近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實(shí)踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實(shí)踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進(jìn)的。這實(shí)質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對(duì)這一問題的不同覺悟程度、認(rèn)知水平及理論建構(gòu)、實(shí)踐戰(zhàn)略所達(dá)到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會(huì)主義道路。

可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨(dú)特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會(huì)主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價(jià)值正當(dāng)性。

二、 中國道路來源于真理

社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機(jī)互動(dòng)，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[1]（p.26）

鴉片戰(zhàn)爭后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動(dòng)地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進(jìn)程，其直接的動(dòng)因無疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進(jìn)世界歷史的大潮流中的。這是一個(gè)被動(dòng)性的而非主動(dòng)性的中國近代歷史開端。

正由于這樣的一個(gè)近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對(duì)的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢(shì)，進(jìn)而科學(xué)選擇中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。

為此，近代中國一代代仁人志士進(jìn)行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補(bǔ)，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實(shí)踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動(dòng)對(duì)近代中國問題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個(gè)過程。另一方面，實(shí)踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時(shí)的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路。

艱難躑躅中，中國歷史走進(jìn)了20世紀(jì)初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實(shí)踐與世界歷史發(fā)展的實(shí)踐亦有了更深入的互動(dòng)，中國現(xiàn)代社會(huì)變遷問題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實(shí)踐凸顯。實(shí)踐的成熟水平推進(jìn)了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強(qiáng)勢(shì)傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個(gè)嶄新的理論圖景和實(shí)踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)。

第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)和發(fā)展方向。

第二，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了科學(xué)解剖，對(duì)世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進(jìn)步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負(fù)面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。

第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對(duì)西方現(xiàn)代化中罪惡性、負(fù)面性的批判、針砭，又是最堅(jiān)決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強(qiáng)調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負(fù)面性問題，必須建立在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行辯證否定的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上。既不能簡單地拒斥現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會(huì)。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實(shí)可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會(huì)主義與各種民粹主義。

馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢(shì);也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。

雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進(jìn)行中國革命和建設(shè)，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說到中國的事情并不多，在中國進(jìn)行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實(shí)踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實(shí)現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國特色的革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。

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中國道路篇三

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內(nèi)容提要 中國道路從本質(zhì)上來說，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民展開的關(guān)于社會(huì)主義在中國實(shí)踐的探索，其歷史與邏輯起點(diǎn)可以溯源至1949年中華人民共和國的成立。因而，可以從廣義與狹義兩個(gè)維度來界劃中國道路。從廣義層面而言，新中國成立以后展開的關(guān)于社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的整體性歷史，都可以納入到中國道路的討論域之中;從狹義層面而言，中國道路特指改革開放以來所逐步形成和發(fā)展起來的關(guān)于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)道路。無論是從廣義還是狹義維度，中國道路背后都關(guān)涉一個(gè)核心的通約性理論問題，即如何正確處理馬克思主義經(jīng)典作家的理論設(shè)想與中國本民族國家社會(huì)主義具體實(shí)踐之間的張力關(guān)系，從而構(gòu)筑出一條既堅(jiān)守經(jīng)典理論的本質(zhì)規(guī)定性，又彰顯本國具體實(shí)際，更區(qū)別于他國模式的科學(xué)發(fā)展道路。衡量中國道路需要拓展理論視角，從多元維度出發(fā)加以綜合把握。其中，從近代以來中華民族偉大復(fù)興的歷史線索來衡量，有助于從根本上講清楚中國道路產(chǎn)生及其發(fā)展的內(nèi)在歷史必然性;從社會(huì)主義及其中國實(shí)踐的歷史線索來衡量，有助于全面揭示中國道路的本質(zhì)屬性及其不斷成功的內(nèi)在密鑰;從人類走向現(xiàn)代化的整體性歷史線索來衡量，有助于在更加普遍寬廣的范圍內(nèi)講清楚中國道路的世界效應(yīng)。辯證理解中國道路還需要運(yùn)用科學(xué)方法論的指引，即堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)方法，從整體上對(duì)中國道路的歷史進(jìn)程做出科學(xué)的分期并展開理性的認(rèn)知與探討。

關(guān)鍵詞 中國道路 70年 社會(huì)主義 “三個(gè)意味著” 歷史分期

中國道路是當(dāng)前馬克思主義中國化研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)議題，大量研究對(duì)這一話題進(jìn)行了集中關(guān)切，并取得了較為豐碩的理論研究成果。不同學(xué)者基于不同的理論旨趣與研究偏好，對(duì)中國道路的理論內(nèi)涵進(jìn)行了不同維度的解讀。在繼承目前學(xué)界現(xiàn)有積極成果的基礎(chǔ)上，深化對(duì)中國道路的研究，需要尤其注重回答以下幾個(gè)方面的問題。一是如何辯證把握中國道路的豐富理論內(nèi)涵問題，二是如何綜合定位中國道路的歷史方位及其時(shí)代坐標(biāo)問題，三是如何對(duì)中國道路的不同歷史發(fā)展階段作出科學(xué)的界劃問題，四是如何正確對(duì)待中國道路不同發(fā)展階段之間的辯證關(guān)系問題。科學(xué)回答上述問題，從本質(zhì)上就是應(yīng)當(dāng)科學(xué)闡釋中國道路的歷史起源與邏輯發(fā)展問題，亦即從根本上講清楚為什么中華民族在近代以來長期不懈的艱辛奮斗過程中選擇了這樣一條發(fā)展道路，講清楚為什么探索與堅(jiān)持這一條發(fā)展道路的歷史重任必然落到了中國共產(chǎn)黨的身上，講清楚中國道路在艱辛的探索之中為什么能夠不斷取得勝利，講清楚中國道路為什么是當(dāng)代中國社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的根本之路。

一、內(nèi)涵：中國道路的歷史邏輯與本質(zhì)特征

中國道路從根本上講是一個(gè)專有名詞，有特定的邏輯所指與理論內(nèi)涵。所謂中國道路，就是特指關(guān)于中國如何建設(shè)社會(huì)主義的道路。盡管在一些學(xué)者看來，關(guān)于中國革命的道路也可以被稱為中國道路，例如，美國學(xué)者塞爾登將革命戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨在延安的治理方式稱為“延安道路”。[美]馬克·賽爾登：《革命中的中國：延安道路》，魏曉明、馮崇義譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。但從目前學(xué)界關(guān)于中國道路討論的角度來看，現(xiàn)有相關(guān)研究存在一個(gè)潛在的共識(shí)，這就是當(dāng)前所言的中國道路，其實(shí)是特指關(guān)于社會(huì)主義在中國建設(shè)的道路。

1.1949年：中國道路歷史起點(diǎn)的錨定

眾所周知，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就始終堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)與社會(huì)主義的前進(jìn)方向。毛澤東在《論人民民主專政》一文中就曾明確指出，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。”《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1471頁。盡管中國革命從屬性上來說是新民主主義革命，但新民主主義革命的最后價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)踐旨?xì)w則是社會(huì)主義。這一點(diǎn)毛澤東曾做出過系統(tǒng)化集中化的闡釋：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。”《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1059頁。中國社會(huì)主義革命必須首先經(jīng)過新民主主義革命，這是馬克思主義的天經(jīng)地義，這種理論與實(shí)踐上的“天經(jīng)地義”從根本上是由中國革命的具體實(shí)際所形塑的。具體而言，中國半殖民地半封建社會(huì)的基本國情，決定了中國革命情勢(shì)的艱巨性與復(fù)雜性，使得中國革命不可能通過“畢其功于一役”的方式直接獲得勝利，而必須首先解決民主主義革命的基本任務(wù)。只有待民主主義革命的基本任務(wù)完成之后，才具備了導(dǎo)向馬克思主義理論所設(shè)定的未來社會(huì)主義社會(huì)的理論與現(xiàn)實(shí)可能性。因此，中國革命需要分兩步走，即民主主義革命的第一步和社會(huì)主義革命的第二步。“中國現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。”《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第666頁。

社會(huì)主義在中國從一種理論設(shè)想向現(xiàn)實(shí)制度形態(tài)與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，是1956年關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與資本主義工商業(yè)“三大改造”的完成。因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，關(guān)于在中國探索社會(huì)主義建設(shè)的“中國道路”，其歷史起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)溯源于1956年。但實(shí)際上，從1949年新民主主義革命勝利之日起，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)逐步有計(jì)劃地推進(jìn)社會(huì)主義在中國探索與實(shí)踐的步伐。例如，1949年以后的國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期，盡管從制度的創(chuàng)制上來看，此時(shí)仍然是以新民主主義制度為主，但這一過程中社會(huì)主義的因素始終在不斷增加，資本主義的因素在不斷減少。正是基于上述狀況的考量，毛澤東明確對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“確立新民主主義社會(huì)的秩序”的觀點(diǎn)做出了批評(píng)。毛澤東在1953年6月15日晚聽取并討論李維漢《關(guān)于利用、限制和改造資本主義工商業(yè)的若干問題》的報(bào)告時(shí)明確指出，“有人在民主革命成功以后，仍然停留在原來的地方，他們沒有懂得革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，還在繼續(xù)搞他們的‘新民主主義’，不去搞社會(huì)主義改造。”中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第2卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第116頁。“過渡時(shí)期充滿著矛盾和斗爭，是變動(dòng)很劇烈很深刻的時(shí)期。我們現(xiàn)在的革命斗爭，甚至比過去的武裝斗爭還要深刻，要在十年到十五年使資本主義絕種。‘確立新民主主義社會(huì)秩序’的想法，是不符合實(shí)際斗爭情況的，是妨礙社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展的。”逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第1217頁。所以，從這個(gè)意義上來說，建國以后中國共產(chǎn)黨就開始了關(guān)于如何在中國建設(shè)社會(huì)主義的探索之路。

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中國道路篇四

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摘 要：新時(shí)期以來三十年的電影歷史，是中國與世界接軌的歷史，也是“人”的解放與發(fā)展的歷史。這一階段，宋彥博士的《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》選取“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)改革開放三十年來的大陸電影進(jìn)行了文化學(xué)研究，勾勒出大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。這種大題小作、以小見大的研究方法值得廣大電影學(xué)人取法。

關(guān)鍵詞：宋彥 新時(shí)期 中國電影 文化研究 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代被人稱為“讀圖時(shí)代”或“鏡像時(shí)代”。既然“影像是現(xiàn)代病的慰療者”[1]，而且“電影所具有的敘事能力和手段比小說更為多樣”[2]，隨之就有了“電影是第一藝術(shù)”[3]的說法。[1]在此情形下，電影研究就成了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)界的一大熱點(diǎn)。

當(dāng)前中國的電影研究，以文化學(xué)研究最為薄弱。之所以強(qiáng)調(diào)文化研究的重要性，是因?yàn)椤袄斫怆娪埃褪菍?duì)它進(jìn)行理論總結(jié)和闡述，把它放置在不同的互文本和語境下（包括文化的，哲學(xué)的，政治的，等等），并且運(yùn)用一些新的分析方法和模式，這就很有必要把我們討論電影的著眼點(diǎn)拓展到超出膠片所限定的范圍”[4]。但中國電影文化研究是十分薄弱的，這可以巴贊作為反證：巴贊的《電影是什么？》是一部充滿實(shí)踐精神的電影批評(píng)文集，它只是從哲學(xué)本體論高度研究攝影和電影的本性，還沒有形成體系性的電影哲學(xué)。但是巴贊卻被稱為“電影的亞里士多德”，《電影是什么？》被奉為“電影的圣經(jīng)”，評(píng)論者多以之為圭臬。這就說明了當(dāng)前中國電影研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。實(shí)際上，細(xì)數(shù)當(dāng)下中國大陸的電影研究學(xué)者，也只有戴錦華、王志敏、陳墨、陳犀禾、周星等寥寥數(shù)位學(xué)者進(jìn)入了文化研究的前沿地帶，并真正可以與世界對(duì)話。

令人欣喜的是，一批知識(shí)結(jié)構(gòu)更優(yōu)化、學(xué)術(shù)視野更宏大的新生代學(xué)者，“于薄弱中發(fā)現(xiàn)了豐厚”，他們找到了電影研究的諸多空白點(diǎn)與學(xué)術(shù)增殖點(diǎn)，成為促動(dòng)電影文化研究與中國電影一起“入世”的重要推手之一。山東輕工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教研室主任宋彥博士主持的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目結(jié)題成果《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，就是新生代學(xué)者電影文化研究的一項(xiàng)代表成果。

宋彥長期擔(dān)任“影視作品欣賞”教學(xué)與研究工作，因而有大量細(xì)讀案例為她的立論提供支持，這使她的論述言必有據(jù)，史論結(jié)合。在研究角度上，她并沒有選擇流行的“類型研究”，而是選取了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)20世紀(jì)以來的大陸電影進(jìn)行了歷時(shí)性梳理與文化學(xué)研究。難能可貴的是，宋彥沒有糾纏于這兩個(gè)概念的多義與歧解，而是直指“審美現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”觀念的核心，提取出二者內(nèi)涵中具有可對(duì)比性的層面如文化策略、精神內(nèi)涵、文化特征、鏡像風(fēng)格等進(jìn)行了比較研究，從而描畫出中國大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從崇高到狂歡、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。

很多研究者將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”看作是斷裂、質(zhì)變的兩個(gè)時(shí)代或者對(duì)立的兩種文化。其實(shí)現(xiàn)代性是未完成的工程，后現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的新階段。宋彥清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，她發(fā)現(xiàn)在大陸電影內(nèi)部存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)與交錯(cuò)，這是中國特殊的國情造成的：一方面電影藝術(shù)要消解極左政治，另一方面又要為生民立命，樹立人的尊嚴(yán)；一方面要采取拿來主義做法，另一方面又要重振民族精神；一方面要將電影從政治意識(shí)形態(tài)捆綁中解放出來，另一方面卻必須讓它負(fù)擔(dān)不可承受之重；一方面要啟蒙，另一方面卻不得不面對(duì)大眾化的語境……在宋彥描繪的圖景里，20世紀(jì)80年代以來大陸電影的發(fā)展道路是光榮的，也是艱難的。

宋彥的可貴在于她沒有決絕地站在某一立場上捍衛(wèi)或批判歷史現(xiàn)象，而是以生態(tài)倫理的眼光看取各種現(xiàn)象并保持“同情的理解”。她高度評(píng)價(jià)于20世紀(jì)80年代電影的“啟蒙理性”，認(rèn)同巴贊的觀點(diǎn)：電影具有特殊使命和道德價(jià)值，應(yīng)有教化大眾的職能，就像醫(yī)學(xué)、法律、宗教、教育，因?yàn)殡娪翱梢砸陨衿娴姆绞酱┰轿幕⒄巍⑺囆g(shù)的界域，點(diǎn)燃人的內(nèi)心激情；電影應(yīng)當(dāng)具有高度的人道主義精神，應(yīng)成為“‘高尚’的最后避難之地”。但她同樣肯定后現(xiàn)代主義的合理性，更對(duì)其美學(xué)風(fēng)格保持尊重。因?yàn)樗龅牟粌H是對(duì)電影藝術(shù)的文化批評(píng)，更是對(duì)中國大陸新時(shí)期以來的電影風(fēng)格流變或電影發(fā)展流潮的省察與歷史描述。這是一種真正的學(xué)者態(tài)度，一種學(xué)與思的辯證，這是她超越巴贊的高明之處。

宋彥的著作是學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，而非觀后感式的印象批評(píng)。她將鏡像背后的隱喻與象征做了仔細(xì)的翻刨，令人對(duì)電影語言的理解升華到文化哲學(xué)層面。比如宋彥論述20世紀(jì)80年代“新啟蒙”的未完成性，就舉了幾個(gè)經(jīng)典例子：《黃土地》中顧青的來而復(fù)去——啟蒙者消失了，而被啟蒙者夢(mèng)醒了，卻死了。《孩子王》里的老桿以啟蒙者的身份要將文化知識(shí)傳授給小牧童：“我認(rèn)得字，可要我教你？”小牧童漠然掉頭，不顧而去。[5]這樣的例證在此書中比比皆是，讓人贊嘆宋彥作為女學(xué)者所特有的敏感與知性，很多復(fù)雜而沉重的話題就這樣被她以比喻的方式舉重若輕地詮釋清楚了，頗有四兩撥千斤的智慧；而讀者讀來卻知道她并非消解啟蒙，而是隱含著惺惺相惜的慨嘆。

電影是社會(huì)進(jìn)步的一面鏡子，也照見了“人的成長”。在文學(xué)藝術(shù)研究中，“世界性、民族性與人性”三維坐標(biāo)是一個(gè)金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，由“宇”“宙”“人”標(biāo)識(shí)出文學(xué)藝術(shù)的高度、廣度與深度。如果說本土性是經(jīng)線，現(xiàn)代性是緯線，那么人性就是第三維。以此三維標(biāo)準(zhǔn)估定現(xiàn)代中國文學(xué)藝術(shù)，既要看到其對(duì)世界文化的“橫的移植”，也要看它對(duì)本民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的“縱的繼承”，更要看其對(duì)“現(xiàn)代人學(xué)”的開掘深度。當(dāng)宋彥將電影置入到這個(gè)三維坐標(biāo)之中，她不僅看到了改革開放三十年來中國電影藝術(shù)的進(jìn)步，更看到了“人”在新時(shí)代的覺醒、迷失與異化：主體意識(shí)、欲望敘事、成長敘事、同性戀敘事、女性敘事與底層敘事等，都在電影里留下了深深的烙印。如果說中國第三、四代導(dǎo)演在“文革”后努力“要從歷史中贖回人質(zhì)，從歷史的污血中洗凈個(gè)人，同時(shí)也贖回并洗凈自己”[6]；那么第五代導(dǎo)演塑造了大寫的新啟蒙英雄；第六代則重新以新寫實(shí)手法關(guān)注平民、底層、邊緣人、生態(tài)的人和神性的人。可以說，新時(shí)期以來中國電影的鏡像映照出了時(shí)代的進(jìn)步，電影也因?yàn)椤按酥杏腥耍糁觥倍艿饺駸釔邸＞痛硕裕箨懶聲r(shí)期以來的電影歷史，既是改革開放以來“人的歷史”，也是中國“入世”的歷史。筆者認(rèn)為，宋彥這種大題小作、以小見大的研究方法值得取法。

最后，在祝賀《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》作為省社科項(xiàng)目完美收官的同時(shí)，筆者還有幾點(diǎn)借題發(fā)揮的建議：一、中國學(xué)界應(yīng)努力建構(gòu)真正的中國電影話語體系。現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界分析中國電影時(shí)運(yùn)用的理論大都來自西方。我們已意識(shí)到：中國電影存在迎合西方市場、模仿西方大片的跡象，這有可能使中國電影成為西方經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)場。那么中國學(xué)界操持西方話語是否也存在“后殖民”的可能？這是值得中國電影研究界同人思考的一個(gè)重要問題。宋彥在建構(gòu)中國電影話語體系的工作中應(yīng)做出自己更多的努力。二、“港臺(tái)電影”應(yīng)是“中國電影地圖”中不可缺少的板塊。宋彥可以向港臺(tái)電影“開疆拓土”。三、20世紀(jì)80年代以來，中國大陸有許多電影因種種原因被禁，比如宋彥專著中提到的《藍(lán)風(fēng)箏》《霸王別姬》《活著》《東宮西宮》《小武》《趙先生》《鬼子來了》《蘇州河》《站臺(tái)》《十七歲的單車》《盲山》《盲井》《天浴》《北京雜種》《陽光燦爛的日子》《革命到底》《太陽和人》《爸爸》等，現(xiàn)在大都已解凍。筆者以為，歷史不可避諱，學(xué)術(shù)研究應(yīng)正視、重視這些影片及其背景，至少能告訴人們它們被禁的原因；而這些影片從被禁到解凍的過程，也許更能顯示中國的進(jìn)步！

（本文為山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目《文科研究生創(chuàng)新意識(shí)薄弱問題研究》成果的一部分，項(xiàng)目編號(hào)：sdyy08070。）

注釋：

[4]王志敏：《電影美學(xué)：從思考方式到理論形態(tài)》，文藝研究，2005年，第1期。

[5]戴錦華：《猶在鏡中》，北京：知識(shí)出版社，1999年版，第55頁。

[6]李二仕：《〈電影理論新發(fā)展〉翻譯的背景說明》，見[英]帕特里克·富爾賴著，李二仕譯：《電影理論新發(fā)展》，北京：中國電影出版社，2004年版。

[7]宋彥：《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2010年版，第63頁。

[8]戴錦華：《霧中風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第8頁。

（李鈞 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）

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中國道路篇五

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摘 要：中國共產(chǎn)黨、中國道路和中國夢(mèng)三者是辯證統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國道路，中國共產(chǎn)黨是中國道路的開拓者和領(lǐng)路人；不走中國道路，就無法實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，中國道路是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路與現(xiàn)實(shí)選擇；能不能實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，關(guān)鍵取決于中國共產(chǎn)黨，中國夢(mèng)是中國共產(chǎn)黨的歷史使命和不渝追求。正確認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系，對(duì)于我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準(zhǔn)歷史方位，明確奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；中國道路；中國夢(mèng)；中國特色社會(huì)主義

中國共產(chǎn)黨成立90多年來，帶領(lǐng)中國人民先后完成和推進(jìn)了三件大事：徹底結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，確立了社會(huì)主義基本制度，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨無愧于中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)的光榮稱號(hào)。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中進(jìn)一步科學(xué)地闡釋了中國特色社會(huì)主義道路，提出了“道路自信”的重大命題，把對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度，極大地豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平總書記在參觀大型展覽“復(fù)興之路”時(shí)明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。道路決定命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，他再次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。中國波瀾壯闊的近現(xiàn)代史昭示我們：中國共產(chǎn)黨、中國道路、中國夢(mèng)三者相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，中國夢(mèng)是近代以來中國人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)定不移地走中國道路；只有堅(jiān)定不移地走中國道路，才能真正實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)；只有實(shí)現(xiàn)了中國夢(mèng)，中華民族才能自立于世界民族之林。正確認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系，對(duì)于我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準(zhǔn)歷史方位，明確奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國共產(chǎn)黨：中國道路的開拓者和領(lǐng)路人

政黨是一定階級(jí)、階層的政治組織，始終代表著一定階級(jí)、階層的根本利益。馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是為廣大人民群眾謀利益的黨。這一性質(zhì)從根本上決定了馬克思主義政黨必須始終站在時(shí)代前列，永葆先進(jìn)性，把馬克思主義基本原理同本國具體實(shí)際相結(jié)合，以改革、發(fā)展和創(chuàng)新精神，帶領(lǐng)人民不斷開拓社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的新局面；必須順應(yīng)歷史潮流，把握時(shí)代規(guī)律，勇挑歷史重?fù)?dān)，主動(dòng)抓住機(jī)遇，為國家謀富強(qiáng)、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。

1. 中國共產(chǎn)黨的階級(jí)性決定了其必須成為中國道路的開拓者和領(lǐng)路人。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這一性質(zhì)決定著中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國人民和中華民族的根本利益，準(zhǔn)確把握歷史脈搏，堅(jiān)定站在時(shí)代潮頭，積極順應(yīng)社會(huì)要求，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、銳意改革，積極引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。事實(shí)證明，正是因?yàn)樽龅搅诉@一點(diǎn)，我們黨才能夠始終保持先進(jìn)性，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，最終探索出了一條符合中國國情、具有中國特色的社會(huì)主義道路，真正找到了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的正確道路。

新中國成立后，為集中精力恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)完成民主革命遺留的歷史任務(wù)，改變國家貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族振興，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾，提出了從新民主主義向社會(huì)主義過渡的理論，制定了過渡時(shí)期總路線，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，將新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最廣泛、最深刻的社會(huì)變革。在經(jīng)濟(jì)方面，消滅了剝削制度，建立起了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。在政治方面，廣大勞動(dòng)人民成為國家和社會(huì)的主人，確立起了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民民主專政的社會(huì)主義基本政治制度。在文化方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用的方針，建立社會(huì)主義新文化。推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次”結(jié)合，走符合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，初步建立起了獨(dú)立的、比較完善的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，積累了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，為中國道路的開拓奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“文革”結(jié)束后，為破除陳舊落后思想的束縛，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的狀況，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，積極進(jìn)行撥亂反正，全面糾正“左”傾錯(cuò)誤，批判“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，否定“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤理論，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。通過總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，我們黨作出了把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，實(shí)行改革開放的歷史性決策，從而吹響了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角。

在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們黨緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，逐漸認(rèn)清了社會(huì)主義的本質(zhì)，正確地制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立和完善了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列基本問題，把對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的科學(xué)水平，開辟了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

2. 中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性決定了其能夠成為中國道路的開拓者和領(lǐng)路人。先進(jìn)性是中國共產(chǎn)黨的根本特征和本質(zhì)屬性，是中國共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的基本依據(jù)，是中國共產(chǎn)黨的生命所系、力量所在。我們黨之所以能夠成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，開拓出一條符合中國國情的社會(huì)主義道路，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，根本原因就在于我們黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，始終走在時(shí)代前列，永葆與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，以巨大的政治勇氣、理論勇氣、實(shí)踐勇氣，在不斷總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)研究新情況，解決新問題，初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的、基本的理論問題，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線；正確回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這個(gè)重大理論和實(shí)踐問題，明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)關(guān)系中國未來前途和命運(yùn)的重大戰(zhàn)略問題，著力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，全面促進(jìn)社會(huì)和諧，形成了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)得以形成，成功地開辟出了一條具有中國特色的社會(huì)主義道路，不斷豐富著中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。

中國道路是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，通過艱辛的探索和不懈的努力而最終開拓出來的。沿著這條道路，我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，承前啟后、繼往開來、立足國情、放眼世界、注重實(shí)干、力戒空談、統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方，黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。我國連續(xù)30多年保持了近10%的經(jīng)濟(jì)增長率，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長率的3倍多，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，全球貿(mào)易規(guī)模躍居世界第一，外匯儲(chǔ)備躍居世界第一，對(duì)外投資大幅增長，綜合國力大幅提升。改革開放以來，我國居民收入增長了30多倍，農(nóng)村貧困人口從2.5億減至1400多萬，依靠自己的力量解決了13億人的吃飯問題，為全球減貧事業(yè)作出了超過70%的貢獻(xiàn)。改革開放的實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義道路的開拓，離不開中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會(huì)主義道路，就沒有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蒸蒸日上。

二、中國道路：實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路和現(xiàn)實(shí)選擇

道路問題至關(guān)重要，道路決定命運(yùn)。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的第一位問題，道路就是黨的生命。正確的道路選擇，民族復(fù)興就會(huì)有希望，國家富強(qiáng)就能順利實(shí)現(xiàn)，人民幸福就能得到保障；錯(cuò)誤的道路選擇，民族復(fù)興就可能成為泡影，國家富強(qiáng)就可能夭折，人民幸福就可能是一句空話。因此，要領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得勝利，就必須解決道路問題。歸根結(jié)底，中國特色社會(huì)主義發(fā)展的過程，就是解決道路問題的過程，就是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路不斷深化認(rèn)識(shí)和做出正確選擇的過程。

十八大報(bào)告第二部分以“奪取中國特色社會(huì)主義新勝利”為題，全面闡述了道路問題，明確指出：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。”[1]這一關(guān)于道路問題的最新論斷，是我們黨對(duì)改革開放以來不斷探索、開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義道路問題的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新階段，對(duì)于澄清一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

我們選擇的中國特色社會(huì)主義道路，是以實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為最終目標(biāo)的。中國夢(mèng)是我們最終的價(jià)值訴求。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須走中國道路。離開了中國道路，中國夢(mèng)只能成為“白日夢(mèng)”。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路與現(xiàn)實(shí)選擇。

1. 中國道路是被歷史證明了的實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的唯一正確道路。近代以來，為尋求民族自強(qiáng)和復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和人民解放，一批又一批的中國人前赴后繼，進(jìn)行著艱辛的探索和實(shí)踐。以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派，主張抵抗西方列強(qiáng)的侵略，“師夷長技以制夷”，向西方尋求救國御侮之道；以曾國藩、李鴻章為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辦洋務(wù)、開西學(xué)，向西方尋求“自強(qiáng)”、“求富”之道；以洪秀全、洪仁玕為代表的農(nóng)民階級(jí)，主張實(shí)行絕對(duì)平均主義，建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)，效仿西方，發(fā)展資本主義；以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派，主張向西方學(xué)習(xí)，變法維新，救亡圖存，開議院，興民權(quán)，建立君主立憲政體。以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，主張用革命手段推翻清王朝，結(jié)束封建帝制，倡導(dǎo)三民主義，實(shí)行五權(quán)分立，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。然而“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”。[2]1470歷史證明，由于不了解中國的國情，脫離實(shí)際，沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，未反映廣大人民群眾的愿望和要求，他們的探索和實(shí)踐最終都以失敗告終，沒能找到一條實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的正確道路，沒能從根本上改變舊中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[2]1471十月革命后，一大批中國先進(jìn)的知識(shí)分子看到了新的希望，開始自覺接受和宣傳馬列主義，把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，積極探索爭取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人民解放的革命道路。經(jīng)過長期的革命斗爭，中國共產(chǎn)黨和中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了新民主主義革命的勝利，最終走上了社會(huì)主義道路。中國走社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇。只有社會(huì)主義才能救中國，才能實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、人民解放、民族獨(dú)立；只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國，才能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興。新中國成立后，尤其是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的巨大成就充分證明：中國特色社會(huì)主義道路符合我國的基本國情，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路是完全正確的。在當(dāng)代中國，只有中國特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的唯一正確道路。

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中國道路篇六

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2020年秋天，有兩件與中國工業(yè)企業(yè)密切相關(guān)的事情。

第一件，是在9月15日在上海召開的第22屆中國國際工業(yè)博覽會(huì)（簡稱工博會(huì)）。這是今年常態(tài)化疫情防控前提下，全球首個(gè)線下舉辦的國家級(jí)工業(yè)展會(huì)——本次工博會(huì)以“智能、互聯(lián)，賦能產(chǎn)業(yè)新發(fā)展”為主題，會(huì)期5天，參展企業(yè)超過2000家，展覽規(guī)模24.5萬平方米，涵蓋從制造業(yè)基礎(chǔ)材料、關(guān)鍵零部件到先進(jìn)制造裝備、整體解決方案的全產(chǎn)業(yè)鏈最新技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)。

筆者親身參與了本次展會(huì)，最大的感觸是：現(xiàn)場觀眾人潮洶涌，而且大多都是有備而來的專業(yè)觀眾。讓人感覺即便是疫情期間、全球經(jīng)濟(jì)風(fēng)云詭譎的大環(huán)境下，中國的整個(gè)工業(yè)領(lǐng)域，依然表現(xiàn)出一派積極向上的求知欲和充滿希望的勃勃生機(jī)。

“犀牛智造”一經(jīng)媒體報(bào)道，即得到了行業(yè)的極大關(guān)注：有人認(rèn)為這僅僅是阿里套著“新制造”的外衣，繼續(xù)拓展自身業(yè)務(wù)的外延；
也有人認(rèn)為，“這能夠徹底改變紡織業(yè)，讓made in internet成為現(xiàn)實(shí)”。

在筆者看來，這兩種非黑即白的判斷都稍顯主觀：僅憑一個(gè)不成熟的平臺(tái)和樣板工廠，就“徹底改變”某一個(gè)行業(yè)顯然過分樂觀，但是通過猜度阿里的意圖來證明其價(jià)值，也稍顯狹隘。

中國工業(yè)在近些年取得的發(fā)展成績，獲得了全世界的認(rèn)可：不僅產(chǎn)業(yè)鏈完備，而且具有相當(dāng)?shù)氖袌龈偁幜Α５遣荒芊穸ǖ囊稽c(diǎn)是：在全球化的時(shí)期，中國工業(yè)在全球產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中始終處于低端，因此對(duì)于未來發(fā)展道路的話語權(quán)不大——關(guān)于工業(yè)的未來該向哪個(gè)方向發(fā)展的問題，中國企業(yè)始終是重要的實(shí)踐者，但是從來都不是領(lǐng)導(dǎo)者和開拓者。

關(guān)于工業(yè)未來的發(fā)展道路，最近的一次討論始于2010年以后。當(dāng)時(shí)，在整個(gè)工業(yè)領(lǐng)域曾經(jīng)掀起了一場關(guān)于“第四次工業(yè)革命”的討論：所有人都認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，整個(gè)工業(yè)領(lǐng)域即將與新興科技完成一次充分的融合，從而實(shí)現(xiàn)一場由內(nèi)而外、由表及里的“脫胎換骨”。

這樣一場討論，隨后演變出兩條關(guān)于工業(yè)企業(yè)未來之路的模型。

第二種模式來自以ptc為代表的美國工業(yè)軟件領(lǐng)導(dǎo)者，他們提出了最早的“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”理論。在他們看來，未來的工業(yè)產(chǎn)品一定不再僅僅是由機(jī)械和電子組成的物理產(chǎn)品，當(dāng)傳感器的性能、軟件的能力和電子控制等部分的能力越來越強(qiáng)，產(chǎn)品本身的智能化程度和互聯(lián)網(wǎng)屬性就會(huì)越高，因此工業(yè)的未來，將是一個(gè)“在產(chǎn)品與產(chǎn)品之間、產(chǎn)品和用戶之間、產(chǎn)品與生產(chǎn)企業(yè)之間，建立起一個(gè)以改善用戶應(yīng)用為中心的信息傳遞機(jī)制，產(chǎn)品將是具有的自成長能力的類生命體”。

很快，兩種說法通過“數(shù)字雙胞胎”的概念完成了最大程度的融合：兩者都強(qiáng)調(diào)未來的工業(yè)需要將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行融合，既所謂智能工廠，需要通過工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)來實(shí)現(xiàn)與虛擬世界的聯(lián)通；
而工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)在強(qiáng)調(diào)利用產(chǎn)品本身來溝聯(lián)通企業(yè)與用戶的同時(shí)，也承擔(dān)起了改造企業(yè)生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)的智能化改造任務(wù)。但是兩者的區(qū)別依然存在，即：“智能工廠”定義的未來工業(yè)企業(yè)核心是物理世界的生產(chǎn)加工；
而“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”強(qiáng)調(diào)的未來工業(yè)企業(yè)動(dòng)力源頭是虛擬世界的設(shè)計(jì)、仿真和優(yōu)化。

黑格爾曾經(jīng)說過：所有偉大的歷史事件都是會(huì)重復(fù)出現(xiàn)的，只是第一次出現(xiàn)是以正劇的形式，第二次出現(xiàn)則是以鬧劇的形式。對(duì)于中國工業(yè)企業(yè)來講，無論想通過學(xué)習(xí)“智能工廠”模式實(shí)現(xiàn)整個(gè)行業(yè)的整體升級(jí)，還是通過跟隨“物聯(lián)網(wǎng)”模式完成彎道超車，實(shí)際上都是不現(xiàn)實(shí)的選擇：即使不考慮中國企業(yè)與歐美企業(yè)完全不同的企業(yè)文化、管理模式，僅比較兩者在全球產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中所處的位置，希望通過跟隨的方式來獲得更多的競爭優(yōu)勢(shì)和生存空間，本身就缺少具有說服力的實(shí)踐性——中國企業(yè)需要一條不同與兩者的“第三條道路”。

“犀牛智造”最有價(jià)值的部分，不在于平臺(tái)和樣本工廠，而是其為中國工業(yè)企業(yè)提供了一個(gè)新的嘗試：不同于“智能工廠”和“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”將焦點(diǎn)都放在工業(yè)企業(yè)本身的設(shè)計(jì)或者生產(chǎn)加工，中國工業(yè)企業(yè)實(shí)際上可以將視角拉開，從更高的層面，將交易環(huán)節(jié)也納入進(jìn)來，利用中國發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)和新興技術(shù)——互聯(lián)網(wǎng)、5g、ai等——將工業(yè)企業(yè)自身的數(shù)字化與全社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)行融合，使工業(yè)企業(yè)的“數(shù)字化”成為全社會(huì)數(shù)字化的一部分，并將貿(mào)易本身作為驅(qū)動(dòng)工業(yè)企業(yè)業(yè)務(wù)的源頭。

從單一工業(yè)企業(yè)的角度看，這種模式能夠讓終端用戶的需求成為驅(qū)動(dòng)工業(yè)企業(yè)業(yè)務(wù)運(yùn)行的動(dòng)力源頭，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)企業(yè)在業(yè)務(wù)模式、管理方法和運(yùn)營方式等方面的整體的躍遷；
從整個(gè)社會(huì)的角度看，工業(yè)企業(yè)則能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)以更環(huán)保、成本更低的方式，提供更有針對(duì)性的產(chǎn)品和服務(wù)——這或許就是構(gòu)建數(shù)字化社會(huì)和數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)。

從某種程度上看，以構(gòu)建數(shù)字化社會(huì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的方式，來賦予工業(yè)企業(yè)更多的數(shù)字化價(jià)值，全球唯一可能實(shí)踐的，唯有中國工業(yè)企業(yè)，因?yàn)檫@里是對(duì)“數(shù)字化”本身的關(guān)注度、參與度最高的地方。

從政府層面講，2020年3月，中央政治局常務(wù)委員會(huì)提出“加快推進(jìn)國家規(guī)劃已明確的重大工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)度”，一時(shí)間“新基建”一詞備受社會(huì)關(guān)注。根據(jù)官方定義，“新基建”主要包含5g基建、特高壓、城際高速鐵路和城際軌道交通、新能源汽車充電樁、大數(shù)據(jù)中心、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)七大領(lǐng)域。很顯然，構(gòu)建一個(gè)以數(shù)字化經(jīng)濟(jì)模式為導(dǎo)向到數(shù)字化社會(huì)，正在成為中國未來一段時(shí)間內(nèi)的國家戰(zhàn)略。

從產(chǎn)業(yè)方面看，中國的互聯(lián)網(wǎng)、5g等產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具有向國際巨頭挑戰(zhàn)的實(shí)力。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心在2020年9月30額日發(fā)布的第46次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示：中國互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)平均達(dá)到67%，農(nóng)村的互聯(lián)網(wǎng)普及都已經(jīng)達(dá)到52.3%。與此同時(shí)，5g用戶已經(jīng)超過1.1億，5g終端連接數(shù)已經(jīng)超過6600萬，在建的“5g+工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”項(xiàng)目已經(jīng)超過600個(gè)。

一個(gè)最明顯的例子是疫情期間的“健康碼”：在很短的時(shí)間內(nèi)，各地都出現(xiàn)了記錄個(gè)人行動(dòng)軌跡的移動(dòng)端應(yīng)用，通過將個(gè)人行動(dòng)軌跡與疫情大數(shù)據(jù)進(jìn)行比對(duì)，從而篩選和定義健康人群——這已經(jīng)將“數(shù)字雙胞胎”從工業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用到了全社會(huì)，實(shí)際上每個(gè)現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的中國人，都已經(jīng)擁有了一個(gè)在虛擬世界當(dāng)中的“數(shù)字雙胞胎”。

應(yīng)該說，整個(gè)中國社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)程為構(gòu)建數(shù)字化經(jīng)濟(jì)提供了龐大的用戶基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國工業(yè)企業(yè)的“第三條道路”實(shí)踐提供了一種優(yōu)勢(shì)和可能。但是要真正實(shí)踐這樣一條道路，僅憑粗糙的“犀牛智造”當(dāng)然是不夠的，其至少還需要來自互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)企業(yè)的更多投入和工業(yè)企業(yè)自身能力的提升。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投入更多精力反哺工業(yè)企業(yè)，最基礎(chǔ)的做法是像“犀牛智造”一樣，直接輸出自身能力。中國電商興起很大程度上，歸結(jié)于解決了面向個(gè)人消費(fèi)者的交易節(jié)點(diǎn)。經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)在中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對(duì)于終端用戶的了解程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國家的同類企業(yè)。試想，如果有更多的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)跟隨“犀牛智造”的腳步，構(gòu)建更多的面向工業(yè)企業(yè)的對(duì)接平臺(tái)，那么以往積累在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的海量數(shù)據(jù)即可形成最直接的用戶需求，完成從社會(huì)到企業(yè)的數(shù)字流動(dòng)和價(jià)值產(chǎn)生——這可能是目前可見的中國工業(yè)企業(yè)未來數(shù)字化實(shí)踐最得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，其他地區(qū)的企業(yè)短期內(nèi)將難以學(xué)習(xí)和復(fù)制。

互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的反哺是工業(yè)企業(yè)走上“第三條道路”的外因，自身能力的提升，則是關(guān)鍵的能在動(dòng)力。

對(duì)于中國的工業(yè)企業(yè)來講，自身能力提升同樣包括兩個(gè)方面：一方面是與工業(yè)企業(yè)在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制造、加工等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)相能力的提高，另一方面就是利用新興it技術(shù)實(shí)踐企業(yè)數(shù)字化運(yùn)營相關(guān)能力的延續(xù)。

對(duì)于中國的工業(yè)企業(yè)來講，無論“中國企業(yè)制造不出一個(gè)合格的圓珠筆筆芯”是否真實(shí)，其實(shí)際都是一根心頭的刺：中國工業(yè)大而不強(qiáng)，主要是在一些例如材料、架構(gòu)設(shè)備等核心的業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，缺少足夠的核心競爭能力。本次工博會(huì)上，筆者注意到，中國的工業(yè)企業(yè)已經(jīng)開始注意到相關(guān)問題，并且開始著手解決：一位國內(nèi)著名工科院校的博士生，在蘇州成立了自己的公司，專司研發(fā)電機(jī)及伺服驅(qū)動(dòng)控制器，目標(biāo)就是打破國外同類產(chǎn)品的壟斷，實(shí)現(xiàn)在工業(yè)企業(yè)關(guān)鍵核心零部件的能力越遷。而這類的企業(yè)，雖然在本屆工博會(huì)上展位并不大，但是數(shù)量眾多——這或許就是中國工業(yè)企業(yè)能夠保持如此積極向上的動(dòng)力所在。

中國工業(yè)現(xiàn)在處在一個(gè)非常關(guān)鍵的發(fā)展節(jié)點(diǎn)：在全球產(chǎn)業(yè)鏈震蕩重組的大環(huán)境下，如何突破重圍，找到一種更加符合自身現(xiàn)實(shí)情況的未來發(fā)展之路，可謂是當(dāng)務(wù)之急。沿著他人的成功之路是否一定會(huì)抵達(dá)自己的成功彼岸？如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)？如何發(fā)掘自身潛力？筆者意在拋磚引玉，相信中國工業(yè)企業(yè)應(yīng)該有足夠的智慧，去找到真正適合的“第三條道路”。

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中國道路篇七

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摘要：本文從探討硬力量和軟力量的基本概念及其相互關(guān)系入手，分析中國軟力量發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，指出這種力量失衡與新一輪“中國威脅論”產(chǎn)生的相關(guān)性；進(jìn)而根據(jù)中國國情和其他大國的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出中國發(fā)展軟力量的戰(zhàn)略設(shè)想和目標(biāo)定位。

關(guān)鍵詞：中國；和平發(fā)展；軟力量

作者簡介：黃仁偉，上海社會(huì)科學(xué)院副院長；胡 鍵，上海社會(huì)科學(xué)院歐亞研究所研究員(上海200020)

中國和平發(fā)展道路是一條全新的強(qiáng)國之路。中國的和平發(fā)展不僅在于經(jīng)濟(jì)總量和軍事實(shí)力的迅速提升，更在于文化競爭力、制度創(chuàng)新力和觀念影響力構(gòu)成的軟力量的提升。中國在有形的硬力量迅速發(fā)展的同時(shí)，軟力量不足卻成為突出問題。中國的和平發(fā)展是處在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景之下，軟力量問題比其他大國更為緊迫。中國作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國，其軟力量建設(shè)受到各種外部因素的制約，因而更多地依賴于內(nèi)生的創(chuàng)新力量，需要更深刻的歷史自覺性。本文從中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)全球化條件下軟力量發(fā)展規(guī)律的結(jié)合上，來探討中國和平發(fā)展道路中軟力量建設(shè)的普遍性和特殊性。

一、硬力量與軟力量的相互關(guān)系

綜合國力由硬力量和軟力量構(gòu)成。長期以來，人們認(rèn)為硬力量對(duì)綜合國力起決定性作用，而且歷史上大國的崛起幾乎都是由經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為主體的硬力量的優(yōu)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)90年代以來國際政治深刻變化，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)展和世界力量結(jié)構(gòu)的急速變革，文化、觀念、制度等因素在國際政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位和作用空前突出，成為新的大國力量來源之一。換言之，一國的強(qiáng)大已經(jīng)不能僅僅以硬力量作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，軟力量對(duì)于后起大國的國際地位和全面發(fā)展具有越來越重要的指標(biāo)意義。

“軟力量”概念是在20世紀(jì)80年，代美國在全球力量結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生變化的背景下提出來的。當(dāng)時(shí)，在關(guān)于美國“衰落論”的辯論中，保羅·肯尼迪認(rèn)為，美國正在重蹈歷史上霸權(quán)國的覆轍，已經(jīng)被過度的軍事擴(kuò)張耗盡了精力，不可避免地走向衰落了。但是，約瑟夫·奈卻認(rèn)為美國的力量并沒有衰落，美國力量的本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，約瑟夫·奈進(jìn)一步認(rèn)為，國際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，對(duì)一個(gè)大國的考驗(yàn)是其在戰(zhàn)爭中的實(shí)力，然而當(dāng)代的實(shí)力界定不再片面強(qiáng)調(diào)軍事力量，技術(shù)、教育、文化乃至制度等因素在國際權(quán)力中正變得日益重要。

硬力量和軟力量之間并沒有明顯界線。首先，二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。約瑟夫-奈認(rèn)為，二者之間只是行為性質(zhì)、權(quán)力有形性等程度差別。硬權(quán)力是改變他者所作所為的命令性權(quán)力，一般依賴于強(qiáng)制和引誘來獲得；而軟權(quán)力則是塑造他者期望的同化能力，一般通過文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力，或控制政治議程等使其他國家無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)來獲得。約瑟夫·奈還指出，命令性權(quán)力有時(shí)也用于創(chuàng)建制度，然后成為合法性力量；而政治合法性權(quán)力并不直接表現(xiàn)為硬力量，而是直接表現(xiàn)為軟力量。其次，二者往往互為載體、互為存在和發(fā)展的條件。例如，軍事力量作為一種硬力量，不只是武器裝備技術(shù)系統(tǒng)，還必須包含軍事戰(zhàn)略和軍事組織系統(tǒng)，甚至包括凝聚戰(zhàn)斗力的文化認(rèn)同，這些軟力量直接決定著硬力量的效率和功能。又如，文化藝術(shù)作為典型的軟力量，在信息時(shí)代越來越依賴高科技傳播技術(shù)系統(tǒng)，后者作為技術(shù)和材料的高端優(yōu)勢(shì)正是硬力量的象征。

然而，硬力量和軟力量有各自的核心特征和指標(biāo)體系。這里討論的軟力量主要是指政治力、社會(huì)力和文化力。政治、社會(huì)、文化的國力構(gòu)成是有別于有形物質(zhì)力量的無形觀念力量。所謂“政治能力”是指國家解決沖突的能力，體現(xiàn)在制度與合法性上。社會(huì)能力主要是指社會(huì)的和諧程度，即社會(huì)成員之間相互關(guān)系的高度協(xié)調(diào)。文化力則主要是指文化的對(duì)內(nèi)認(rèn)同力和對(duì)外投射力。政治力、社會(huì)力、文化力的內(nèi)涵都體現(xiàn)著人、社會(huì)與國家的素質(zhì)。建設(shè)軟力量的關(guān)鍵是人的素質(zhì)。具體而言，建設(shè)國家的政治力，就是提高人的政治素質(zhì)，以提高國家政治的制度化水平和鞏固政權(quán)的合法性基礎(chǔ)；建設(shè)國家的社會(huì)力，就是提高社會(huì)成員的社會(huì)協(xié)調(diào)能力，以提高社會(huì)的和諧程度；建設(shè)國家的文化力，就是提高國民的文化認(rèn)同，以增強(qiáng)國家的文化投射能力。

硬力量是軟力量的物質(zhì)支撐，軟力量則是硬力量的精神升華。在綜合國力提升的過程中，同樣遵循著硬力量決定軟力量、軟力量反作用于硬力量的規(guī)律。盡管中國和平發(fā)展道路與其他大國崛起的模式不同，但在硬力量與軟力量的發(fā)展秩序上基本相似。從1978年改革開放之初，中國人均gdp不到200美元，按世界銀行人均每天消費(fèi)不到1美元為絕對(duì)貧困的標(biāo)準(zhǔn)，中國的赤貧人口數(shù)在1981年是6.34億。在這種情形下，中國幾乎沒有資源投放到軟力量建設(shè)，不得不把經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是物質(zhì)財(cái)富增加作為國家的第一任務(wù)。

經(jīng)過近30年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國的硬力量特別是經(jīng)濟(jì)總量得到空前提升。從經(jīng)濟(jì)總量來看，按照現(xiàn)行市場匯率計(jì)算，中國gdp總量已經(jīng)上升為世界第4位，僅次于美國、日本、德國。據(jù)國際貨幣基金組織按購買力平價(jià)(ppp)計(jì)算，中國經(jīng)濟(jì)總量2006年首次超過20萬億人民幣，列美國和歐盟之后，居世界第3位。高盛公司全球經(jīng)濟(jì)研究部的《成長與發(fā)展：通向2050年之路》一書預(yù)測(cè)，中國經(jīng)濟(jì)總量可能在2008年超過德國，在2015年超過日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，即使增長率降到7％，中國經(jīng)濟(jì)總量仍將在2050年趕上美國。

相對(duì)于硬力量迅猛發(fā)展，中國軟力量的數(shù)量和質(zhì)量都顯得極不相稱，甚至束縛著硬力量的進(jìn)一步提升。從全球競爭力排位看，中國的許多主要產(chǎn)品的產(chǎn)量和出口規(guī)模都已名列前茅，但在信息、法制、管理、市場自由度、創(chuàng)新能力等軟力量指標(biāo)方面，中國基本上排列在平均水平之下，有些指標(biāo)甚至低于發(fā)展中國家的平均水平。這種硬力量和軟力量極不平衡的綜合國力結(jié)構(gòu)表明，發(fā)展軟力量已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心問題。由于中國硬力量的溢出效應(yīng)，軟力量的缺乏就不只是限于中國內(nèi)部的社會(huì)和諧問題，而是直接關(guān)系到中國能否實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的戰(zhàn)略問題。

硬力量是走向現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，并不是現(xiàn)代化本身。軟力量是人的素質(zhì)的核心，標(biāo)志著人的現(xiàn)代化水平。綜合國力構(gòu)成要素是“以物為本”還是“以人為本”，這恰恰是區(qū)分前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。當(dāng)硬力量達(dá)到一定程度，國家擺脫物質(zhì)匱乏、人民擺脫貧困，這時(shí)硬力量對(duì)國家發(fā)展的作用逐漸下降，社會(huì)和諧、制度完善、文化發(fā)展等軟力量的作用逐步上升。換言之，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，軟力量將成為決定中國能否和平發(fā)展的主要條件。

二、中國力量結(jié)構(gòu)缺陷與“中國威脅論”

序的負(fù)面沖擊，進(jìn)而扭曲中國的國際形象，達(dá)到阻滯中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略目的。因此，要消除和厘清“中國威脅論”的影響，就不能不正視中國的國力結(jié)構(gòu)特別是軟力量的嚴(yán)重不足。

中國的和平崛起首先表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)總量為核心要素的硬力量崛起，這是海內(nèi)外公認(rèn)的基本事實(shí)。經(jīng)過25年左右的時(shí)間，中國經(jīng)濟(jì)總量數(shù)倍翻番，使中國在世界經(jīng)濟(jì)大國的地位排列中迅速提升，從1980年代初的30位提升到2006年的第4位。而且這種超常規(guī)上升速度有利于中國縮短與美國和日本這兩個(gè)超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國的距離。在2000年，中國經(jīng)濟(jì)總量還是美國的1/10，而2006年已經(jīng)是美國的1/6。中國經(jīng)濟(jì)在宏觀層面與美國的相互依存達(dá)到或接近美國與西方盟國的緊密程度，而且在微觀層面也開始出現(xiàn)大規(guī)模的海外企業(yè)并購和戰(zhàn)略聯(lián)盟。正是在這樣的背景下，“中國經(jīng)濟(jì)威脅論”接踵而至。例如，中海油集團(tuán)收購美國尤尼科石油公司的股份遭遇美國國會(huì)的強(qiáng)大阻擊。以至功敗垂成。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表專欄文章稱，今天的中國比1980年代的日本更有威脅力。美國全球政策研究所所長布朗在一份調(diào)查報(bào)告中也宣稱，在糧食、肉類、鋼鐵、石油和煤炭等5種主要產(chǎn)品的消費(fèi)上，中國已經(jīng)超過美國，成為全球最大的消費(fèi)國。由此可見，中國經(jīng)濟(jì)增長所帶動(dòng)的硬力量上升，導(dǎo)致了“中國威脅論”的一波又一波浪潮。

“中國威脅論”時(shí)起時(shí)落，其原因是多方面的。除了國際勢(shì)力的蓄意炒作以外，還可以從中國自身的力量結(jié)構(gòu)上找到原因。中國的綜合國力結(jié)構(gòu)存在著兩個(gè)基本的不平衡性：一是硬力量的“量大質(zhì)不高”；二是軟力量的“量小質(zhì)更弱”。這種力量結(jié)構(gòu)的畸形，使中國力量的某些部分增長超出了國際社會(huì)的承受能力；而其他部分力量(尤其是軟力量)的滯后又使中國力量的增長難以得到國際輿論更多的正面認(rèn)同。

中國增長最快的商品進(jìn)出口就表現(xiàn)出“量大質(zhì)不高”的典型特征。2001年中國的外貿(mào)總額是5100億美元，2006年達(dá)到1.7萬億美元，平均年增長25％左右。1978～2001年的外貿(mào)年均增速為14～15％左右，加入wto之后提高了10％；中國成為最大的商品出口國之一，同時(shí)又是外貿(mào)依存度最高的國家之一。然而，中國外貿(mào)的快速增長主要依靠勞動(dòng)力、資金、土地、資源等要素的粗放投入，增長效率和質(zhì)量不高，增長基礎(chǔ)比較脆弱。貿(mào)易規(guī)模大，但處于國際分工體系的低端。單純數(shù)量擴(kuò)張的增長方式已經(jīng)成為中國外貿(mào)的“軟肋”。依賴大量低端產(chǎn)品出口支撐的出口競爭力近年來出現(xiàn)不升反降的趨勢(shì)。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇《2006—2007年全球競爭力報(bào)告》，中國在全球競爭力排名中排在印度(第43位)之后，居第54位，比上年度下降了6位。由此必然產(chǎn)生兩方面的沖擊：一是中國的低價(jià)商品對(duì)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)同時(shí)產(chǎn)生市場沖擊；二是低成本的商品依賴巨大的能源和資源消耗而對(duì)國際原材料價(jià)格體系產(chǎn)生沖擊。在兩大沖擊的背景之下，“中國經(jīng)濟(jì)威脅論”就有了新的生成條件。硬力量的缺陷就轉(zhuǎn)化為軟力量的受攻擊。

中國的國際文化競爭力則更明顯地反映了軟力量“量小質(zhì)弱”的典型特征。自加入wto以來，中國文化產(chǎn)業(yè)取得長足發(fā)展，但仍然存在著巨額文化貿(mào)易逆差，即所謂“文化人超”或“文化赤字”。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，中國的書籍和影視的版權(quán)貿(mào)易逆差都在10倍以上，最高時(shí)超過了15倍。2004年中國向美國輸出了14種版權(quán)，而從美國引進(jìn)的版權(quán)達(dá)4068種。俄羅斯藝術(shù)團(tuán)體一年在中國演出將近100場，而我國藝術(shù)團(tuán)體同年在俄羅斯演出不足10場。這種差距近幾年來逐年擴(kuò)大。文化貿(mào)易逆差反映的是中國與西方大國文化力失衡的現(xiàn)實(shí)，表明中國文化競爭力的弱勢(shì)地位。盡管中國擁有悠久的文明歷史和文化資源，以及世界上人數(shù)最多的文化工作者，但中國文化競爭力處于較弱的態(tài)勢(shì)仍將是一個(gè)長期現(xiàn)象。中國作為，“文化資源大國”不等于是“文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國”，中國作為貿(mào)易大國卻是嚴(yán)重的“文化貿(mào)易入超國”，這種悖論集中體現(xiàn)了中國國力結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后已經(jīng)成為有形商品競爭力的桎梏。新產(chǎn)品創(chuàng)意不足、品牌效應(yīng)微弱、人文內(nèi)涵膚淺成為中國商品相當(dāng)普遍的通病，甚至依賴盜版和復(fù)制來維持商品市場競爭力，足以證明軟力量發(fā)展滯后已經(jīng)殃及硬力量的進(jìn)一步發(fā)展。中國教育貿(mào)易逆差巨大也反映著同樣的結(jié)構(gòu)性缺陷。中國每年的教育貿(mào)易逆差高達(dá)20億美元以上，而且還在逐年擴(kuò)大。一方面是教育投入資源不足，一方面是教育資源大量外流；一方面是國內(nèi)基礎(chǔ)教育與高等教育的投入比例失調(diào)，一方面是中國高等教育的國際競爭力明顯不強(qiáng)。這種現(xiàn)象同樣成為中國軟硬力量嚴(yán)重失衡的指征。換言之，“教育資源大國”同樣不等于“教育強(qiáng)國”，“人口大國”不等于“人力資源強(qiáng)國”，這些不等式恰恰來自于中國國力結(jié)構(gòu)的缺陷。

中國軟力量的結(jié)構(gòu)缺陷還在于制度建設(shè)進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度難以同步。特別應(yīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)迅速發(fā)育并走向完整的體系建設(shè)階段時(shí)，中國特色的社會(huì)主義民主政治建設(shè)還處于探索和起步階段。中國特色民主政治的初始性和漸進(jìn)性，目前還難以得到國際輿論的充分理解和肯定，這是中國軟力量發(fā)展在國際社會(huì)中受到種種壓力的重要原因。這種歷史階段性的特征需要時(shí)間和實(shí)踐來加以證明。今天的中國脫胎于半殖民地半封建社會(huì)制度，其歷史積淀相當(dāng)深厚，至今仍保持著相當(dāng)大的慣性力量。中國的現(xiàn)代民主文化與傳統(tǒng)專制文化的此消彼長需要一個(gè)相當(dāng)長的過程，在一定程度上制約著中國特色社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程。對(duì)改變這種制約力量的長期性和艱難性認(rèn)識(shí)不足，也是影響中國軟力量建設(shè)的重要因素之一。另一方面，中國改革始于經(jīng)濟(jì)體制，政治體制改革往往寓于經(jīng)濟(jì)體制改革之中。這種改革模式的特殊性使政治體制改革迄今為止仍在局部、基層內(nèi)展開。在某種程度上，這是造成中國力量結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展、中國國際形象扭曲的內(nèi)在原因。

然而，經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，中國特色的民主政治建設(shè)進(jìn)入全局的、整體的改革發(fā)展階段的條件正在成熟。其中三個(gè)要素不可忽視：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)觸及到權(quán)利、資源和利益分配的核心部分，所謂“改革攻堅(jiān)階段”可以理解為從經(jīng)濟(jì)體制改革為主向政治、經(jīng)濟(jì)體制改革兼顧的階段轉(zhuǎn)變。二是中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在的根本變化，一個(gè)流動(dòng)的、開放的、和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)要求更加廣泛、深入的權(quán)力制約和監(jiān)督，更加自覺、有序的公民政治參與。三是中國正在成為“負(fù)責(zé)任的大國”和“利益攸關(guān)方”，廣泛參與國際機(jī)制建設(shè)和國際政治民主化進(jìn)程，必然有助于建設(shè)中國特色的社會(huì)主義民主政治。上述三個(gè)要素在1980年至2000年間基本不具備或者不同時(shí)具備，而在最近5年的時(shí)間里，三者同步發(fā)展的趨向逐漸明顯。這是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇。以制度建設(shè)和文化建設(shè)為主要構(gòu)成的中國軟力量，有可能而且必須取得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制改革相匹配的平衡發(fā)展。從這一點(diǎn)上看，中國軟力量和硬力量的平衡發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

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中國道路篇八

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[訪談嘉賓簡介] 嚴(yán)書翰，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家，國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬理·科社”學(xué)科評(píng)審專家，國務(wù)院特殊津貼專家，中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心副主任，全國黨建研究會(huì)特邀研究員，北京戰(zhàn)略與管理研究會(huì)會(huì)長。

[訪談人簡介] 夏敬芝，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

新中國的70年，是篳路藍(lán)縷、砥礪奮進(jìn)、碩果累累的70年。篳路藍(lán)縷是指新中國70年創(chuàng)業(yè)道路的艱難，砥礪奮進(jìn)是指中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力奮斗，碩果累累是指我們堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路取得的偉大成就。圍繞“新中國70年與中國道路”這個(gè)主題，我們采訪了中共中央黨校（國家行政學(xué)院）嚴(yán)書翰教授，請(qǐng)他和我們談?wù)勊谶@方面的研究成果。

訪談人： 新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開拓并形成了中國道路，在當(dāng)今世界備受矚目，請(qǐng)嚴(yán)教授談?wù)勚袊缆烽_拓和形成的重要意義。

嚴(yán)書翰教授： 首先要界定一下，我們這里講的中國道路是中國特色社會(huì)主義道路的簡稱。確實(shí)，在一個(gè)有十幾億人口的原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國，用70年時(shí)間就開辟出一條通往實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這個(gè)偉大目標(biāo)的中國道路，這當(dāng)然是舉世矚目的大事件。我注意到最近研究中國問題的著名專家鄭永年是這么評(píng)價(jià)新中國70年發(fā)展的：“中國實(shí)現(xiàn)了快速和可持續(xù)的崛起，在劇烈變化的國際事務(wù)上扮演著越來越重要的角色。世界歷史不僅沒有被西方的‘自由民主’所終結(jié);相反，中國的崛起開啟了新的世界歷史。”[1]我認(rèn)為中國道路的開拓和形成的重要意義怎么說都不為過，我們要有這樣的理論自覺和道路自信。我們可以從三個(gè)維度認(rèn)識(shí)開拓和形成中國道路的世界歷史意義。

程中的重大挫折。想想那時(shí)候是一種什么情景呢？攻擊馬克思主義、鼓吹社會(huì)主義歷史終結(jié)、唱衰中國的輿論在國際上不絕于耳，各式各樣的“中國崩潰論”甚囂塵上，真可謂“萬花紛謝一時(shí)稀”呀。但是，馬克思主義從未被打倒，社會(huì)主義歷史并未終結(jié)，中國不但沒有崩潰，反而綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的景象，而這一切都與我們成功開辟了中國道路密切相關(guān)。

雖然現(xiàn)在我們還不能籠統(tǒng)地說世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走出低潮，但是，一個(gè)人口約占世界1/5的國家在70年時(shí)間里通過開辟和形成中國道路，使原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這個(gè)具有世界歷史意義的成就當(dāng)然舉世矚目。中國道路的成功表明，社會(huì)主義沒有滅亡，也不會(huì)滅亡，而且還煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力。正如黨的十九大所指出的，中國道路的成功意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

總之，中國道路的成功，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)的角度看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，在中華民族積弱積貧、任人宰割的時(shí)代，不甘沉淪的中國先進(jìn)分子就開始尋求救國救亡的真理，他們首先把目光投向西方。這一時(shí)期各種各樣的主義和思潮紛紛登臺(tái)亮相。資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等“你方唱罷我登場”，都沒能解決中國的前途和命運(yùn)問題。

俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路，他們?cè)趯?duì)各種主義和思潮的比較中選擇了馬克思列寧主義。在馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)和民族解放潮流相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，這就使得中國革命的面貌為之一新。中國人民在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，建立了新中國。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過40多年改革開放，我國綜合國力和國際地位得到前所未有的提升，人民生活狀況得到了前所未有的改善，正因?yàn)槲覀冄刂袊缆烽煵角斑M(jìn)，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。只要我們堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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