畢業論文是對學生全面能力的考驗，不僅要有深厚的專業知識，還需要具備良好的研究能力和寫作能力。以下是小編為大家整理的一些優秀畢業論文范文，供大家參考。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇一

哲學是人類的智慧之學，是時代精神的精華。馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據，探索著人類的存在方式。

關于哲學畢業論文范文一：哲學視角下生存與生活研究。

文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。

哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。

人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。

一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。

古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。

”強調了人的動物性與自然屬性。

近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。

人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。

心臟是什么?心臟是發條，神經是游絲，關節是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規律支配的;人與動物的區別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。

”指出了人的動物性和機械性。

我國戰國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。

動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。

“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創造性的超越本能的反映。

“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。

”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。

”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。

古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區別，即“人是理性的動物。

”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。

人類特有的“生活”活動是有意識的生命創造行為，人類依據自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。

人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統一的存在方式，是自在自為的雙重存在。

人類既服從著宇宙的規律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發展起來的意識在實踐中去實現著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據，探索著人類的存在方式。

馬克思主義哲學開創性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。

近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現實的人。

馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。

正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創性地創立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。

實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發展的需要，突破本能的“生存”反映，創造有意識、有目的的“生活”方式。

首先，“生存”與“生活”是相互聯系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。

我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。

”強調了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。

無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。

但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。

”其次，“生存”與“生活”又有著本質的區別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。

動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。

因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態之中。

馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現象。

而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題——“單向度的人”，認為在當代工業社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。

在當代工業社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創造性得不到機會激發或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。

美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現需求。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇二

摘要：中職學校開展《哲學與人生》課程教學，目標是指導學生通過對馬克思主義哲學基礎知識的學習，把握哲學與人生發展的密切關系，增強堅持以馬克思主義哲學的觀點、方法分析解決人生發展歷程中的重要問題的能力，從而做出正確的人生選擇，樹立積極的人生態度，提高踐行人生的能力，確立遠大的人生理想，在社會中實現和創造人生價值。

在教學中，應充分體現“三味”，即堅持以生為本的“生本味”、注重生活化教學的“生活味”、強調哲學課程學習與實踐相統一的“活動味”。

力求通過指引學生體驗“三味”，讓哲學智慧照亮學生的人生之路，促使學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

關鍵詞：中職《哲學與人生》生本味生活味活動味。

有些學生認為，哲學學起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。

那是他們沒有真正領悟到學哲學、用哲學的意義，沒有把哲學置于人生發展的歷程中來理解、考量、應用，未能學以致用。

筆者認為，中職《哲學與人生》教學應注重在指導學生學習哲學基礎知識的過程中，堅持以生為本，有效結合學生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應用哲學，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發展的方向和意義。

一、一切為了學生的發展，彰顯生本味。

中職教學應貫徹生本教育新理念，即在教育教學過程中積極堅持“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”等理念。

面對中職學生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學習、進步、發展是我們從事中職教育教學的宗旨。

1.充分發揮學生學習的主體性。

筆者在中職學生中開展《哲學與人生》教學，摒棄過去純粹教師講、學生聽的被動學習狀態，更多地關注學生能通過哲學課程的學習，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學習、發展的持續動力。

在教學過程中，始終堅持“以學定教”的教學原則，力求引導學生做到導學習重點撥、先活動后學習、教師少講學生多學等具體要求。

如在第五課《發展變化與順境逆境》教學中，筆者采用了這樣的導學教學步驟：引導明確學習任務—分組討論—交流共享—解決學習問題—拓展延伸。

具體要求學生，先于課前對“發展變化與順境逆境”學習能力做必要的預習，課堂上結合教師的導學預設開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學生代表發言，其他學生認真聆聽，并對學生代表的發言進行質疑，提出觀點。

要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學習，真正發揮學生的學習主體性，激發學習興趣。

課后布置學生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環節，是檢驗學生學習成效的重要途徑。

堅持以生為本，就必須處處為學生著想，為他們創設有效的學習情境，關注學生主動學習的能力發展，從而有效改變以往中職生在哲學課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學習姿態。

2.在合作中學習，注重團隊精神。

中職生學習基礎較差，在面臨課堂學習時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當強，在以活動形式為主的課堂中卻表現出極強的表現欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學課堂學習，我們應注重引導學生多在活動中參與互動學習，避免枯燥沉悶的哲學說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發揮團隊的作用，使得個體和團隊素質得到適當發展。

筆者曾在中職學校校際交流課中，以“物質運動與人生行動”為課題開展了一次公開教學活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創設情境，并將學生分四個學習小組，組內以學生代表為小老師，在教師設置的案例和情境引導下循序漸進地開展討論學習、合作學習，讓學生在討論中學習，在合作中學習。

在學習過程中，學生的學習主體地位得以充分體現，積極性和主動合作精神都得到很好的發揮，收到良好的教學效果。

3.注重探究性學習，增強參與哲學課堂的動力。

在中職哲學課堂中，教師只有真正讓學生參與學習活動，在哲學課堂中創設有效情境，引導學生發現問題、質疑問題、分析解決問題，在參與質疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。

在探究學習活動中，學生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。

如在“如何區分新舊事物”、“如何對待人生發展中的順境和逆境兩種境遇”等教學問題中，筆者很好地引導學生結合已學知識，開展探究學習，由他們發現、質疑、分析解決問題，收到了不錯的教學效果。

二、哲學即是生活，課堂教學充盈生活味。

1.貼近學生，貼近生活。

中職《哲學與人生》課程體現了鮮明的生活味，課程內容設置充分把哲學原理廣泛地結合中職學生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態度、認識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創造與實現人生價值等。

因此，中職哲學課堂教學必須貼近學生、貼近生活，增添教學的生活趣味，充實哲學教學的時代感，讓學生感受到哲學就在生活中，生活即是哲學。

筆者認為，中職哲學要讓學生喜歡，要讓學生勇于參與課堂，更重要的是結合學生實際開展課堂活動。

如在引導學生學習實踐和認識的辯證統一關系原理之后，筆者指導他們結合自己的學習與生活實際，做到知行統一，從而很好地解決了“在知行統一中體驗成功”的教學問題。

相反，教師如果不從學生學習和生活實際出發，學生對自己的學習與生活毫無體會感受，那么哲學課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。

2.讓時政進哲學課堂，讓學生當自己的老師。

要想激發學生的學習興趣，必須密切結合學生的學業和就業，針對學生的學習特征、心理素質、實踐能力，關注國內外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學學習與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學更加貼近學生的生活實際，讓學生感受到哲學就在生活中、就在自己身邊，增強學生積極應用哲學原理和方法解決現實社會生活中的問題的能力。

并且，筆者經常借助哲學課堂教學，積極鼓勵學生主動搜集一些社會時政熱點、學生或學校身邊發生的事件，并在學習小組中適當篩選，選擇出較有代表性的話題由學生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學生表達和表演的能力，讓學生當自己的老師。

有的學生講得相當好，還能夠結合所學的哲學知識進行點評，贏得學生的陣陣掌聲。

三、引導學生主動參與學習與實踐，體現活動味。

1.注重實踐性，引導學生學以致用。

中職哲學課堂不應變成純粹的哲學理論說教，而應努力將學生的“人生”與“哲學”相結合，讓學生在學哲學中有效利用哲學，為自己的人生之路做指導。

在這一點上，中職《哲學與人生》課程內容設置較合理，主要以哲學學習指引人生，以人生實踐體驗哲學。

筆者認為，哲學學習是為學生的人生實踐服務的，教師應通過學哲學強化對學生學習、擇業、就業過程中面臨的人生問題的指導作用，發揮哲學學習的實踐性意義，使得學生既能掌握基本的哲學原理和觀點，又能在現實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學與人生》的課堂教學重點。

如在第八課《現象本質與明辨是非》教學中，筆者充分應用案例教學法，針對第四個教學環節“識別假象、把握本質、明辨是非”，列舉了現實生活中諸如“科學算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學”，發動學生積極思考，探究其中的哲學道理。

在學哲學的過程中有效結合生活實際，解決現實問題，這是哲學學以致用原則的真正教育意義。

2.學習和實踐活動多樣化，注重在活動中學哲學。

中職《哲學與人生》課堂教學可以通過教師優化課堂教學，采取多樣化的形式變得豐富多彩。

筆者主張，學哲學不應是單純枯燥的理論羅列，應在充分挖掘和利用有效的教學形式，特別是引導學生在活動中學哲學效果更顯著。

首先，充分利用《哲學與人生》教材中現有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學資源，鼓勵學生在學習過程中有效結合哲學基礎知識的學習，這樣既激發了學生學習哲學的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學問題，在有限的課堂時間內培養了學生分析和解決問題的能力。

其次，筆者特別關注哲學課堂中學生的學習主體作用，盡可能對課堂活動教學進行有效拓展，延伸學生的學習實踐空間，如積極指導學生結合中職生開展社會實踐、調查活動、實習工作等形式，引入哲學課堂，以他們在現實生活和工作中的切身體會作為哲學課中的有益素材和資源，豐富哲學課堂教學。

此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學內容，結合社會實踐活動談談體會感受，進一步領悟哲學意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學道理等，豐富哲學教學活動的形式，增強教學效果。

總之，中職《哲學與人生》教學具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發現的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學教學中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學教學實效。

參考文獻：

[1]楊湘洪.構建以學生為主體的思政課教學新模式[j].常州輕工職業技術學院學報，(01).

[2]李曉慧.中職“哲學與人生”案例導課藝術性探索[j].教師(中)，(12).

[3]梁文俠.哲學與人生[m].中國勞動社會保障出版社，.8.

[4]陸浩勤，黃巍，彭茂清.中職校德育在專業教學中的滲透模式研究[j].中等職業教育，2012(12).

[5]曹小華.關于中職快樂德育課堂之構建[j].職業教育研究，2012(03).

哲學的畢業論文范文（21篇）篇三

在東亞和東南亞地區諸多國家的文化中，各地區在歷史、地理、環境方面差別巨大，但這個文化最初的來源卻存在著驚人的一致性，它代表著―種人類的文化樣式，在泛東亞文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我國那個百家爭鳴的春秋戰國時代諸子思想。

一、春秋戰國時期主要的思想體系。

孔子思想的出發點和其一切活動，包括他的學術活動和政治活動的目的都是圍繞周禮而展開的，要求人們“克己復禮”，補充以“仁”、“義”等道德觀。至于天道自然、生產技藝方面的知識，孔子認為此乃“小人之事”，而非“君子之學”。孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”，《孟子告子上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”并提出：“學則三代共之，皆所以明人倫也。”將“明人倫”作為其學習之終極目的，在政治思想方面，提出了“民為貴。社稷次之，君為輕”的主張，至于天道物理因果運作之事，一些自然現象僅用來注釋其政治觀點。荀子“禮”、“法”并重，主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也”，要靠后天的“修身”“師法”來使人從善，在政治思想上，與孟子明顯不同，荀子主張強化君權，但重視民的作用，《荀子哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”荀子承認有自然規律，提出“明于天人之分”的唯物主義觀點，然而他也認為君子“之于天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材。”即對大自然主要在利用而不探究其奧秘。孔、孟、荀及其他儒家學子，崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生產技藝這一點上是一脈相通的，從而構成了中國持續兩千多年的“重政務、輕自然、斥技藝”的儒學傳統。

老子主張“返樸歸真”“無為而治”，在重視人的獨立價值和人的精神層面的基礎上，提出許多高度抽象的政治哲學原理。對自然物理運行提出一個“道”的解釋：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”到底什么是“道”，只是含糊其詞：“道可道，非常道。”“道之為物，惟恍惟惚。”并在此基礎上要求否定其他一切知識和技巧，認為宇宙萬物都是自然而然往前發展，是“無為自化”的，所以在政治上就提出“絕圣棄智，民利百倍”，莊子也說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”“故知止其所不知，至矣。”依然是持自然無為的思想，沒有將對自然科學的探索予以足夠重視。

墨子則強調：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者！”主要以實用為標準，不可用的知識在墨家看來，在道德上已非善物。法家崇拜權力，商鞅的《商君書農戰篇》謂：“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。”要求全部鏟除，實行“燔詩書、禁游學”等政策。韓非子則認為社會“五蠹”為文學、工商、技藝等文化人。由此可見春秋戰國諸子學說大多鄙視自然學科知識，其核心內容是政治。

二、春秋戰國諸子對仕途的態度及其政治訴求。

這歷史時期一般士人在經濟上無獨立地位，需要依附于掌握經濟特權的君主或貴族大官僚，將所學服務于其政治，孔子說：“學也，祿在其中矣。”其學生子夏則宣稱：“學而優則仕”也便是學成安邦術貨與帝王家，表明當時學習的目的就是做官幫助君主進行統治，所以學習知識就是學習治政的本領。孔子一生憑其學識在不斷求宦任官。他的學生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。

除君主養士外，各諸侯國的有名的權勢重臣也養士。著名的`戰國四君子均致客三千人以上，秦相呂不韋將這種厲害關系說的更透徹：耕田之利“十倍”，商人之利“百倍”，從政之利“無數”。于是由大商人參與政治投機，一變而為秦相。以此可推，那時的知識分子，絕大多數在君主、官宦之家得以生存，而為其出謀劃策，成為其忠實的臣屬。縱橫家的處世哲學是實務的，一切以取得成功達到目的為宗旨，法家商鞅進說秦孝公，連用霸道、帝道、王道諸說，以窺探統治者的口味。

三、春秋戰國時期愚民的政治思想。

春秋戰國諸子由于其歷史、地理諸方面的局限，只能對君主政治提出自己的各類解釋，而在此局限中，多主張愚民。儒家的“民可使由之，不可使知之”等有關主張無須贅引；老子的圣人之治，要求“常使民無知無欲”等一套理論。墨家同樣認為，“貴智者”是天子諸侯大人，“賤愚者”是“民”，民只能俯首從命。法家則為統治，認為“民愚則易治也”，創造一套詳盡的愚民的政策。曾有學者指出：“戰國時期雖被人們稱之為‘百家爭鳴’，但每一家都尚同，都不寬容其他家的存在。孔子念念不忘‘禮樂征伐自天子出’；孟子說‘天下惡乎定？定于一’；法家力主焚書坑儒，‘以法為教，以吏為師’；墨家赤裸裸地高叫‘尚同’，追求‘天下之義，尚于一人’；道家要求蕓蕓眾生歸于一個‘道’。這種百家爭鳴的實質是百家邀寵繼而消滅對手，諸子百家幾乎都自認為已經找到了絕對真理，都對自己所持學說有高度自信，不容他人懷疑，以君主統治的安穩性作為其價值目標，大多認為君主統治下的社稷是第一位的，而個人存在的價值僅僅在于服從君主與社會的需要，基本忽視個人權利與人格尊嚴，這也成為中華文化傳統的精神之一。

程裕貞先生在其《中國文化要略》中說：“構成中國文化核心的東西，是歷代人們的哲學思想和學說。他們對天地萬物，對社會，對人生的各種思考和認識，展示了中華民族的無窮智慧，也塑造了中華民族的靈魂與品格。”但也有其很大的局限性，所以我們在繼承和發展中國傳統文化的同時，也應持有相應的懷疑和批判精神！

參考文獻。

[1]高正.諸子百家研究[m].北京：中國社會科學出版社，.

[2]程裕貞著.中國文化要略[m].北京：外語教學與研究出版社，.

哲學的畢業論文范文（21篇）篇四

摘要：在我國的大學教育中,都應用了馬克思的教育學思想,這種教育學思想產生于近代的大學教育,能夠把現實中的人作為教近代教學的出發點.這種教育學思想的實質是“人”.在這種思想的幫助下.能夠幫助學生正確認識社會.關注教育是提高社會人文水平的一個重要基礎.本文主要介紹傳統馬克思教育學、他的現狀以及在教育過程中的問題和解決辦法.

關鍵詞：馬克思教育學傳統問題解析。

研究馬克思教育學能夠深化對人的本質和發展理論的探究,這樣能夠幫助我們建立正確的教育發展方向和社會價值.能夠實現教育公平、社會價值取向正確以及全面推薦你認得發展.馬克思教育學理論在推進人的全面發展具有重要的意義.在研究教育學中必須要從馬克思教育學整體入手,把這個理論與認識論和價值論結合來實現兩者的統一.

1.傳統的馬克思教育學研究意義。

研究教育學是從哲學角度的價值觀和世界觀入手的,在培養一個人的時候是從人的本質開始入手的,這種培養的方式是以人為本質的.對于馬克思教育學它的哲學效應更高,它能夠重視人是主體這一方面.強調認識自然世界的產物,也能夠改變自然世界研究馬克思的教育學能夠對教育學有新的認識.不斷的研究能夠拓展方向,提高理論研究水平.

第一,在研究馬克思教育學中,也能夠,有助于實現教育公平、正義.這一方面主要表現在,中國社會現在正處于教育的轉型階段,從以往的應試教育轉型到素質教育,這是大學教育的一個重點.在這個轉型的過程中會出現教育不公平的現象,只有運用馬克思的教育學林論對教育部公平進行分析才能找到不公平現象產生的原因和社會根源.這樣才能夠從根本上解決這個不公的現象.并且通過在一定時期內的改變能夠保證社會制度的完善發展.從根本上解決教育不公平現象.

第二,研究馬克思的教育學能夠使中國教育事業的發展深深埋藏進廣大人民群眾的心.在人民群眾價值追求中,一定要堅定人才培養,正確樹立馬克思教育學的社會主義價值取向,樹立以人為本的正確目標.

第三,馬克思的教育學是把科學的實踐觀和歷史唯物主義群眾觀相結合,高度重視人的主體精神.這樣就過于重視人是主體這一方面.在教育實踐中發揮主體作用的不僅是老師和學生,其中還包括了廣大人民群眾.這樣這種教育學思想就與當代人民群眾相結合.實現了全民學習和終身學習的理念.

2.馬克思教育學是改善大學教育的根源。

在知識經濟時代,大學基礎教育的發展面臨著前所未有的挑戰.一個國家的實力主要表現在國民素質這方面,這樣要提高國家實力就必須要提高國民素質,而國民素質的高低一定程度上取決于教育發展.這樣很多國家都在進行教育改革,從小學、中學、高中、大學各個階段都不斷的更新課程內容,加強學科知識實踐.發展他們與社會聯系,在大學教育中,有效的發展學生綜合實踐的能力是進行教育改革最根本的表現.

3.大學教育存在問題。

第一,在大學教育中,在遵守馬克思教育學規律時缺乏一定的自覺性,這樣就影響了整個大學教育的發展,在大學教育中,很多學者對馬克思教學學理論進行研究,但是沒有得出很好的了理論,他們在研究方法上忽視了馬克思教育學與整個馬克思理論整體的關系.忽視馬克思教育學的學術價值和對當代中國教育改革和發展中的導向.這些是教育問題的關鍵.從總體上看國內學術界對馬克思教育學的研究速度非常慢,這與主張利用馬克思教育思想指導教育改革進程和教育發展不能夠結合.根據一些書店的調查,目前只有一本書解釋了以上的問題.

第二,馬克思的教育學不是課本里邊的抽象理論,他能夠有效的通過教育實現自身價值.在當下馬克思教育學研究缺乏問題意識的情況下,一些學者對馬克思教育學的關注度不高.同樣也缺乏用馬克思主義的價值立場和研究方法.這就對教育熱點、難點問題進行分析的時候,它只是從概念邏輯進行分析,甚至用現代西方教學的觀點來歪曲馬克思的教育思想.這不符合馬克思教育學的價值取向.

第三,在研究馬克思教育思想的教育學研究資料很少,這樣就不能夠完整的研究.就會造成很少從哲學的角度加以深化.這樣雖然,這個問題的價值論和認識論有一點相符.但是更多方面是孤立了教育的價值性與科學性的特點,這種單一性非常不可取,要從整個社會中入手,這樣才能保證馬克思教育學在大學教育中的更完整性.

4.馬克思教育學在大學教育問題解決辦法。

在大學教育中一定要深入理解馬克思教育學理論.對于以上問題我們首先,要把價值論和認識論兩者相結合才能理解.從認識論或價值論角度研究來馬克思的教育學思想的狀況.應從人的解放、自由全面發展的高度來討論人實現價值的手段.

其次,馬克思教育學的研究偏向主要表現在脫離人的價值,忽視人的個性發這兩方面,只是在理論上片面強調教育的社會性,不利于人在社會中發揮,不能偏向于哪個價值論和認識論,這樣就不能保證馬克思教育學在起重工的應用.

在研究馬克思教育學理論的時候不能單一的進行研究,要從馬克思理論的整體出發.馬克思教育學理論把整個教育改革比喻成了一個社會性的改革,這樣就包括了馬克思整體理論的方方面面.要準確的理解馬克思教育學的思想,就必須要超越傳統的教育方式,從大的范圍去了解這個教育學理論,另外還要結合馬克思主義教育哲學,用哲學的角度去分析研究這些理論,這樣才能夠改善教育發展不平衡的現狀.

在研究中國大學馬克思教育學中,要把這個理論與整體的馬克思理論相結合,這樣能夠更深層次的研究,得到更深刻的理論.教育學理論關系到整個大學教育的發展,應用這個教育學理論進行大學教育改革是一個長期和復雜的過程,所以在整個大學教育階段要不斷的深入研究馬克思教育學理論.

參考文獻。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇五

哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發現并且揭示出來。

我們首先不要誤解了“何為政治哲學”這個問題本身。

它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發現并且揭示出來。

恰恰相反，這個問題的提出意味著共識和差異，它要求提供的是我們各自對政治哲學范疇的理解，并且通過對話來明確差異和共識。

在我看來，在今天后形而上學的思想氛圍中，政治哲學應該成為第一哲學。

在這里，政治哲學作為第一哲學這個提法并不是說政治哲學成了哲學的首要部門從而獲得某種統治地位，而是說我們應該充分地認識到哲學存在論的政治性和政治本身具有的存在論意義。

正是這兩個方面的內在統一，使得政治哲學成為哲學存在論的當代形態。

因此，下面我們將從政治與哲學的當代變遷來闡釋這一命題，并且在這個基礎上闡釋我們對政治哲學這一范疇的基本理解。

我們都知道，哲學有一個耳熟能詳的簡潔定義，也是最高定義，這就是愛智慧，就是對智慧的追求。

但問題在于對智慧本身的理解。

就作為哲學典型發端的古希臘來說，智慧被明確地規定為理論知識，其基本的目標就是揭示絕對真理。

不僅哲學的功能被理解為認識，而且認識的目的被把握為揭示真理。

我們把這樣一種發端于古希臘的西方哲學傳統稱為認識論路線的哲學。

在這條路線上，哲學被理解為一種理性的沉思，追尋不受經驗和現象干擾的自在真理。

哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。

在這條路線上，不論觀念與對象符合，還是對象與觀念符合，哲學真理只能被理解為符合論的知識。

關于存在是什么并且我們如何知道存在是什么的本體論和認識論成為傳統西方哲學的核心。

在這一哲學傳統中，哲學與政治之間產生必然的二元論劃分和實踐中難以解開的糾結。

既然哲學事關存在的絕對真理，而政治是統治的技藝，政治中的藝術和經驗就只是某種不確定的意見，沒有真理性。

而且權力可能干擾人們認識真理，只有在沒有政治權力的地方才有真理性的認識，因此哲學高于并且遠離政治。

在柏拉圖那里，哲學家管理城邦是從理念世界下降到經驗世界，被理解為一種犧牲和貢獻。

柏拉圖的哲學王，并不是說當上了統治者是哲學家的榮耀，而是說政治只有服從哲學提供的絕對原則才是好的政治。

而近代的康德認為，不能期待著國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。

很顯然，不論是柏拉圖的哲學王還是康德的哲學家不能為王，都是肯定了哲學優先于政治的絕對地位。

在西方認識論哲學傳統中，哲學和政治是兩回事情，并且存在著明顯的等級制。

然而，這個認識論哲學傳統無可挽回地終結了。

關于它的終結，我們已經在不少的地方談論過，核心的問題是自在概念和絕對概念的瓦解。

存在是在實踐與認識中與我們相關聯的對象性存在，現實是實踐中的生成，而不是自在存在和自在運動。

因此我們只能形成對象性的認識，而不是無時間的絕對真理。

知識是被構成的，而且知識的對象也是在實踐中被構成的。

在這樣一種思想視域中，哲學不是現實之外對現實的理論直觀，而是在實踐中面對現實并且超越實存的那樣一種批判性的思想維度。

它要反思的是人作為存在怎么存在，并且怎么樣去存在，因此是事實性與價值性相統一的存在智慧，是我們應該依循它去生活的、關于世界的看法，即世界觀和方法論，而不再被把握為符合論意義上的真理科學。

哲學從來就在生活世界之中，并且要自覺地立足于生活世界。

洞穴之外的理念世界諸如絕對正義、理想城邦等等只是觀念的幻想，存在的異化。

在自覺地以生存的實踐為基礎和目的的哲學中，不再有關于經驗和現象之外的關于存在的冥思(本體論問題)，也不再有內在的意識如何可能抓住外在對象的思辨困境(認識論問題)。

關鍵的是：在物性世界生存的人作為個體和作為類如何面對現實并且超越他的實存。

哲學就是超越性的批判和建構。

諸如正義、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、來世等等本質上只是超越實存的觀念建構，雖然對于生活實踐具有根本的導向意義，使存在超越單純的物性成為人的世界，但是，它們本身不是自在存在，也不是絕對的生存原則，而是歷史性的思想建構。

在這個意義上，哲學是一種發明觀念的活動。

有一本政治哲學導論的書名就叫做《觀念的發明者》，這一書名恰當地表明了哲學的功能和性質。

實證的真理讓渡給了科學，哲學的任務就是發明觀念、創造意義、思考價值，自覺地將自己看成超越性實踐內在的構成維度。

馬克思主義哲學的實踐指向異常清晰地表明了這一點。

當然，問題在于不要將這樣一種實踐的理論闡釋為脫離時間的絕對真理和抽象教條，而是以實踐思維為基礎，將思想導向生存的世界。

按照馬克思的理解，思想趨向現實的同時，現實也要趨向思想。

這是一種存在的循環。

在這個循環中，有哲學，當然有政治。

由此我們能夠理解，“革命”乃是歷史唯物主義作為政治哲學的核心范疇。

隨著哲學從認識論路線向實踐論路線的轉型，哲學與政治的關系發生了根本變化。

哲學既然不是實踐之外的理論直觀，而是生存的智慧，哲學不在政治之外而是在政治之中發生。

不是說哲學只有遠離政治才能發現真理，政治只有遠離哲學才能抓住現實。

正好。

相反，哲學在政治權力的運作中形成，政治權力應該在哲學理念的引導下運行。

政治與哲學相互規定和相互構成。

在這個意義上，哲學的變遷意味著哲學存在論必須具備政治的維度。

今天關于哲學存在論的談論遠離了這一維度，將退回到形而上學的本體論思辨。

只是從哲學形態和哲學性質的變遷來看政治哲學成為第一哲學，還是一個初步的認識。

它講的還是思想史內部的事情。

真正說來，思想發展不是思想史內部自我推動的結果，而是思想與現實交匯作用的產物。

今天，政治哲學成為第一哲學不僅是哲學形態變遷的結果，而且是政治作為社會歷史維度的當代轉型在思想上的一種體現、一種要求。

隨著政治內涵和功能在當代的變化，政治不再是社會歷史的附屬結構，而是人類存在的基本構成維度，日益發揮著維系人類存在和推動人類發展的存在論功能，因此迫切需要一種具有哲學高度的政治理解。

關于政治的談論離開了存在論的高度，將變成一種關于統治的技術科學，難以理解政治的現實和意義。

政治哲學成為第一哲學，講的是適應政治變遷的當代趨勢，將對政治的理解提升到社會歷史的存在論高度。

亞里士多德說人是天生的政治動物，說的是人天生地要過一種社會性的生活，并且天生地存在統治與被統治的關系。

當我們今天來談論人的政治性的時候，其廣度和深度與亞里士多德時代，甚至與啟蒙開啟的現代都不可同日而語了。

政治發生了根本性的變化。

首先是政治已經真正地成為了普遍的政治，成為人類存在基本的構成維度。

所以，弗雷德里克·詹姆遜在《政治無意識》中說，事實上一切事物“說到底”都是政治的。

傳統對于政治的理解立足于公共與私人、國家與社會等等二元論結構，好像政治僅只是社會結構中的一塊，可以并且必須劃定自己的邊界。

但是，如今政治具有越來越強勁的滲透力，已經作為一種基本的力量構成生活的內在維度，我們的呼吸、我們的飲食乃至于我們的性愛都在政治中被構成。

在人與人的關系、人與自然的關系中都有政治因素的中介。

我們生活在政治之中，政治構成生存的條件。

這種政治的普遍性在日出而作日落而息的傳統社會是不可想象的。

在政治成為普遍政治的同時，政治也成為總體政治。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇六

馬克思主義哲學大眾化就是馬克思主義哲學基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過程。

馬克思主義哲學大眾化過程是使其抽象的理論具體化，使其復雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動的轉化過程。這種從抽象哲學向大眾哲學、生活哲學和實踐哲學的轉換，在一定程度上更好地發揮了馬克思主義哲學在指導實踐方面的重要功能。因為馬克思主義哲學的實踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學理論的語言體系在大眾化的轉變過程中，需要充分考慮人民群眾的現實世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深奧甚至有些晦澀的學術語言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實現其服務于大眾的最終目的。

一、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“指稱”關系。

馬克思主義哲學的基本原理要深入實踐、要服務大眾并為大眾所掌握必須有一個大眾化的語言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進行形象化的教育并最終完成大眾普及的過程。馬克思主義哲學的大眾化是從抽象哲學轉化為生活哲學，從學術哲學轉化為大眾哲學，它在大眾化轉變過程中，將規范、嚴謹、深奧、抽象的語言體系轉化為深入淺出的、簡明易懂的、生活化的語言體系。馬克思主義經典作家從人民群眾的角度出發，用群眾喜愛的諸多語言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統文化、地方文化、民族文化納入創作之中，以樸實、直接、幽默的語言為媒介，讓馬克思主義哲學走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學大眾化的關鍵應首先立足于語言，力圖通過簡明、大眾化的語言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會實踐得以發展，并最終完成馬克思所提出的認識世界、改造世界的使命。在西方哲學史上，眾所周知，對于語言和語言意義的探索一直沒有停止。關于語言，現象學派哲學家海德格爾認為：“語言是存在之居所（thehouseofbeing）”，即語言引出世界，引出存在，“在語言缺失處無物存在”。20世紀初西方哲學的語言轉向，更是將語言推上了哲學研究的中心，其關鍵是基于現代邏輯方式，對語言進行解析來解答哲學上的問題。分析哲學、語言哲學是這一轉向的主要代表。

作為分析哲學、語言哲學、現代數理邏輯的創始人弗雷格，他所提出的“指稱”理論，反對心理主義，主張語言表達式具有可以公開考察的性質，意義的研究依賴于對這些性質的考察，而不是關于心理過程的臆測。

根據弗雷格的“指稱”理論，符號所反映的語言及非語言世界都需要人們進行思考。事實上，考慮到語詞、謂詞、句子乃至整個語言體系的存在，這些存在均具有“指稱”對象，只不過根據語言的“指稱”內容與范圍的不同，對于指稱對象的理解也有所不同。在語言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語詞的限制，在更大范圍內的語言表達式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱”及其關系。在個體對象/物的存在范圍內，“指稱”的語詞是一種單稱詞，并且它與個體對象之間所具備的關系，就是語詞和個體對象相對應的直接關系，這也意味著語言世界中的一種專名和非語言世界內的一個個體對象之間的對應關系。而在更大的語言表達式范圍內“，指稱”，即語言與對象的對應，則不同于專名和個體對象間的對應，它的指稱對象不僅與物的存在相關聯，還涉及關系的存在；也就是說，這些語言表達式的對象并不全部是物的直接指稱。而且作為語言指稱對象的世界既與世界中的對象存在聯系，又與世界中的關系存在聯系，并涉及“對象”與“關系”如此存在的思想之真。

此外，一方面，對于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對象的對應關系，以及其他語言表達式與其指稱對象的對應關系是其內容分析方面不可或缺的重要環節；另一方面，語言世界之外的對象與事實世界的存在都會直接或間接地與單稱詞和其他它語言表達式的意義建立聯系，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語言表達式是語言系統中意義產生的源頭。然而，對于語言系統而言，語言意義并不能夠完全建立在語言與事實的對應中；也就是說，語言的指稱并不能夠總是指向世界的“實際”或“意義”，“指稱”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實踐就成為了理解語言的指稱和意義關系的基礎。考慮到人類社會實踐和歷史活動中的動態變化和持續發展，對象和名稱之間的指稱關系，既不確定也不穩定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對性和復雜性。

事實上，馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是“名稱”和“對象”之間指稱關系的轉換。馬克思主義哲學是基于實踐的原則探索語言的意義，認為語言首先是社會實踐活動的產物，它既不獨立于社會存在，同時又體現著社會的生活。因此，人們不能僅僅將語言作為抽象的符號來看待，無論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們在長期的社會實踐活動過程中彼此交際交往進行活動的結果。同樣地，語言的意義也不是形而上學的觀念論，因為它既不能獨立于語言而存在，也不能成為獨立的精神實在，而是回歸于現實生活世界，由解釋和說明世界轉換為轉化和變革世界。在社會歷史實踐中，馬克思主義哲學的語言體系持續獲得新的意義，而馬克思主義哲學語言體系指稱關系的創新和發展正是源于這種意義上的持續不斷地更新，使馬克思主義哲學語言體系的指稱關系的各種發展具備可能性，而由于意義上的不斷創新，使得馬克思主義哲學語言體系的指稱也要在社會歷史實踐活動中做到與時俱進。

應注意的是，無論是馬克思主義哲學的學術語言體系，還是大眾化的語言體系，等同關系既不單屬于對象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對象的關系。假定名稱和對象只是具備指稱關系，那么關于一個對象就可以使用任意的名稱來進行指稱，類似于有的人有很多昵稱，“小王”和“王某”可以稱呼同一個人；或者阿拉伯數字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個數字。此外，根據弗雷格的'舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱，也可以由“長庚星”指稱，但是在大多數場合“啟明星”與“長庚星”是不能互為替換的，也就是說“金星”這個對象在上面的兩個表達式中是以不同方式給予的，因此雖然說“啟明星”和“長庚星”的指稱相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進馬克思主義哲學大眾化的進程中，要尤為注意學術語言體系轉化為大眾化語言體系的關鍵性問題，即對象與名稱的指稱關系，以及指稱和意義關系。在馬克思主義哲學的唯物主義實踐的指向下，大眾化的語言體系一方面需要貼近群眾生活，使語言通俗化和簡明化，另一方面需要確保轉換后的名稱仍然能夠指向同一對象，避免在名稱和對象的指稱關系方面出現轉移的問題。此外，要堅持基于現實的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來明確馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系；要堅持基于現實的問題，來推進馬克思主義哲學大眾化語言體系的指稱和意義關系的創新和發展。

也就是說，語言體系的大眾化轉變，應一直遵循意義的客觀性，既要反對心理主義又要警惕感性經驗。在方法論方面，以馬克思主義哲學為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結合的方法，將馬克思主義哲學的語言體系在大眾化方向上進行準確、嚴謹和科學化的轉換。

二、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“現實世界”的關系。

現代西方哲學主要研究語言的工具功能和邏輯特性，從本質上講都是哲學意義上的語言論。馬克思主義哲學從社會活動和生活實踐出發，主張唯物主義的實踐語言觀，表述了意識的存在特性，預示了現代哲學的這種語言轉向。作為現代西方哲學的代表人物，無論是維特根斯坦哲學研究初期的《邏輯哲學論》還是后期的《哲學研究》，他的哲學思想在很大程度上影響了邏輯經驗主義和日常語言哲學這兩個主要的現代分析哲學流派。魯賓斯坦就認為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認識世界，在主客體之間的辯證作用中產生世界的概念，而關于實在的經驗則由實踐活動而構建。

事實上，關于語言的意義和現實世界，早在古希臘時期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質和本性，并且事物既不與人類聯系，也不會因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質以及自然所賦予的一定的聯系，總之它們是獨立的。因此，必須根據事物的本質為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當的名稱。

而柏拉圖強調語言是人們用來了解實在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動詞所構成的判斷來描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無限接近對于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進行真實的再現，語言可能會是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現實在的載體。

馬克思主義哲學來源于現實世界，是對人民群眾的生活經驗和社會實踐活動的科學化概括和總結。同樣的，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的意義不是獨立的精神實體，而是由人們抽象的認知行為所構建，是語言符號世界的產物，所以說，馬克思主義哲學的大眾化語言體系是一種創造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變正是一個將馬克思主義哲學基本原理付諸實踐、指導實踐的過程，是時代的聲音，是時代精神的產物。而且大眾化的轉變過程必然要遵循馬克思主義哲學的唯物主義實踐觀，強調與現實世界緊密相連，與時俱進、具備鮮明的現實特點，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價值觀、人生觀以及信仰都出現了巨大的變化。馬克思主義哲學的學術語言體系向大眾化語言體系轉變，是人民群眾習得馬克思主義哲學理論的現實訴求。如果說語言被視為描述實在和表達思想的工具，人民群眾通過運用語言進行交往，從事實踐和意識思維活動，那么，相對于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克思主義哲學的大眾化語言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學理論所承載的現實存在傳達進入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學語言體系向大眾化轉變過程中需重視的是，因為人類是有限理性的言語行為載體，無法在經驗的意義上完成關于生活世界及其所包含的事物和實際存在等的語言編碼，所以指稱表達并不能一直對應現實世界的“意義”，抑或“實際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學理論的語言意義完全建立在與事實的“對應”基礎上。

馬克思主義哲學語言體系的大眾化，就是運用源于人民群眾現實世界的語言形式，表達抽象的馬克思主義哲學理論，使人民群眾在符合他們的語言水平上理解馬克思主義哲學理論的現實存在。但是這種通俗化的語言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉變過程中因為單純追求理論指稱與現實世界的“二元對等”將馬克思主義哲學“庸俗化”。

三、馬克思主義哲學大眾化語言體系的“意義”和“語境”的關系。

事實上，我們已經可以從上面關于語言的意義與現實世界的觀點中得到一個清晰的結論，“語言的世界就是思想世界的界限”，語言離不開人和人的生活世界，要想把握語言就一定要進入到語言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語詞意義的原初條件。20世紀初，馬林諾夫斯基率先使用了“語境”一詞，提出了關于語境的系統化理論，并把語境劃分為情景語境和文化語境用以闡釋語言如何與人類實踐相互影響以及它們之間的關系。由此提出的語境理論，強調意義研究中語境的重要性，從而引發了對于語境研究的新的認識和探索，為后來的語境研究奠定了基礎。維特根斯坦在后期的《哲學研究》中，對其前期的哲學思想進行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學中，命題的本質不再是圖像，而是以語言使用中的“語言游戲”為核心來展開“,語言游戲”這個概念則突出了這樣一個事實：語言的使用和用途是廣泛的人類生活方式的組成部分,語言的特定意義就是反映在各種語境特征之中，離開了特定的語境，語句的意義是不存在的。

馬克思主義哲學語言體系的大眾化過程中，語境以及語境和意義的關系都是無法回避的重要問題。首先，語境是人民群眾理解馬克思主義哲學理論的重要環節。

因為馬克思主義哲學語言體系的意義并不是脫離于語言體系及其結構的抽象價值體系，而是處于現實存在的境況中與人民群眾的社會實踐相關聯。由于馬克思主義哲學語言體系不能獨立于現實、獨立于經驗而存在，因此其語言體系中的每一個詞都是在某種環境中才有意義，或者說，每一個詞都帶有自己固有的“語境”。值得注意的是，馬克思主義哲學語言體系與社會實踐還具有相對的獨立性。在馬克思主義大眾化的進程中，片面追求將語言體系中的每一個詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學性。作為實現馬克思主義哲學大眾化語言體系轉換的基本方法，重視其語言體系原初的哲學語境，即重視馬克思主義哲學的原文本，才能夠避免上述問題在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中發生。其次，基于關于意義的研究及其和語境關系的不同視角，考慮到對于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語言與非語言、言內與言外、歷史與現實等因素，馬克思主義哲學的大眾化語言體系的語境大致可以分為若干層面。具體來說，根據意義及語境間的關系，可以將大眾化語言體系的語境理解為來自其內部的因素及其語言的前文和后文，也可以把其語境理解為大眾化語言體系之外的情境因素，即突出運用語言的外部環境，還可以將其語境理解為大眾化語言體系內的上下文、語言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景（包括他們的社會、政治、文化、時代背景等）。因此，在馬克思主義哲學語言體系的大眾化轉換過程中，相對于對語言和語境的片面理解，我們應該樹立的是對日常語言的整體概觀，即通過系統、綜合的思維方式，充分認識語言的動態性和變化性，才能克服形而上學語言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語言。

更進一步說，首先，在言內語境層面下，對于馬克思主義哲學大眾化語言體系中任何語詞意義的確定，均取決于對這個語詞在句子中所處的位置、承擔的功能以及與這個語詞相關的指稱等語境條件的認識和理解。其次，在言外語境層面下，馬克思主義哲學大眾化語言的使用離不開人民群眾具體的生活語境。可以說人民群眾語言活動的環境就是生活形式，不僅具體的語言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學命題的理解也離不開具體的生活形式。馬克思主義哲學大眾化語言的意義與生活形式緊密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學的語言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語境層面下，馬克思主義哲學已經走向“以人為本”的哲學，它的原初語言體系在大眾化轉換過程中需要深入分析參與者的社會、政治、文化、時代背景，注重語言的歷史語境的變化、文化進步和時代發展的訴求。從歷史語境上看，改革開放后中國市場經濟的崛起使中國社會結構發生了深層次的變動，從而改變了國家社會一體化的傳統格局，進而引起政黨、國家與公民關系的轉型。馬克思主義哲學的大眾化語言體系應符合歷史語境的變遷，順應時代的發展。從文化語境上看，馬克思主義源于西方的多元歷史文化，并在堅持歷史實在論的背景下發展起來；而中國的傳統文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補的歷史文化，并在此背景下發展起來。因此，中國文化體現了“三教”融合的精神，擁有著豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實現馬克思主義哲學的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說，如果要正確地理解馬克思主義哲學語言體系中的指稱、意義和語境，就必須處理好西方文化與中國傳統文化的矛盾和沖突問題。

四、結束語。

馬克思主義大眾化語言體系要立足于現實世界，深入人民大眾的生活實際，用符合人民群眾思想水平和認知方式的生活化語言，有效地實現馬克思主義大眾化語言體系的意義和指稱關系、意義和現實世界、意義和語境關系的協調。語言哲學對意義、現實世界和語境關系分析的最終指向是作為語言實踐主體的人如何在言語行為中對意義的表達和理解予以確定。

從現代哲學語言分析的角度來厘清馬克思主義哲學大眾化語言體系的意義與指稱關系，以及意義、現實世界和各層面語境的關系，有助于把握和解決大眾化語言體系轉換的實際問題，從而促進馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學化地發展。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇七

每一種特殊文化在走向現代社會的過程中都會遇到文化的構建問題，可參照先行者的角度來看，中華民族文化的現代構建與德意志民族具有一定的相似之處。在現代化浪潮的發展下，文化的現代構建既肯定了社會的現代性，也反映了對現代性無限擴張的某種反駁。當前文化構建的核心問題便是如何構建現代精神生活，這也是現代社會中存在的難題。一方面傳統的民族文化中很多內容并不適合現代生活要求的精神氣質；另一方面人作為一種傳統文化的存在，并不能完全脫離傳統。同時，在馬克思主義哲學的雙重邏輯關系中，實踐也是一個比較重要的層面，由于實踐對象的具體性，人類需要更多的實踐經驗去把握具體的實踐活動，而后抽象的科學理論才可以被轉化為實踐智慧，其中具體的轉化過程便是人本邏輯與科學邏輯之間的相互中介，一方面，科學邏輯可以普遍反映人類思維實踐活動規律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實現的現實目標，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會轉化為一個可以引導具體實踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學精神構建問題的過程中顧及了現實生活與文化理想，是一種具有現實意義的解決方式，可以為中國哲學精神的現代構建提供更多啟示。

二、自由主義與現代新儒學。

如果我們承認現代化的不可避免性與傳統文化與現代性之間的沖突問題，那么中國哲學精神的構建實質就是在現代化事實下的重構哲學精神。任何民族的哲學精神都應該充分體現該民族一定歷史條件下的終極理想目標，中國哲學精神也不例外，它可以為現代的中國人提供一個更為溫馨的精神家園。因此構建過程中必須兼顧當下的社會現實以及由此衍生的新儒學思想。與自由主義不同，現代新儒學主要尋求一種道德層面的理想主義道路，雖然它也提倡復興傳統儒家思想，但這種復興的前期應該是在現代生活之中，因此必須面對現代化的社會生活。中國自由主義與現代新儒學之間的對立體現了現代社會矛盾的根本對立，甚至不可能因為某種理論方式而消解。

關于科學主義的自由主義無法合理的解決文化構建問題，為此便亟需探索一條新的出路。而且這種新的構建方式必須由根本上破除自由主義與現代新儒學的影響，這樣才可以在結合中國社會現實的基礎上實現哲學精神構建的目標。此過程并非簡單照搬，也不能盲目的延續守舊。一方面應突破黑格爾的形而上學理論，另一方面也應突破自由主義全盤否定優秀文化的傳統傾向，應最終建立一種直面現實的哲學思想，并承認人是一種具有雙重生命的生物。在構建中國哲學精神的過程中，應始終秉持雙重視角，既不能簡單的.歸結為一，也不能不折中的合并在一起。所創造的關聯方式應為現代生活奠定一個超越性的目標，并使其成為生活的規范標桿，或者是批判生活的終極標尺。不但應在歷史與現實的邏輯中掌握中國獨有的文化構成思維方式，構建本民族最為本己的文化思想，還應對當下現實中的不同文化加以區別予以批判，并不斷吸收優秀傳統文化經驗，從而構建最新的文化思想。

當今中國社會形勢下，現代性的現實生活便是具有中國特色的社會主義，即中國道路。同時，文化理想與現實生活之間的關聯并非剛性，而是一種柔性的構建，在此參照條件下的文化理想一定存在著比較廣闊的可能空間。同時，現實生活也會經常處于變動之中，由此現實歷程中文化理想的構建必然也是在現實生活中不斷進行的歷史過程。為了進一步實現哲學精神的構建過程，還需要為終極價值理想與現實生活之間構建一種柔性關聯，且要以人類歷史科學的認識為基礎，由此可以看出，以馬克思方式構建中國的哲學理想，并在其與現實生活價值之間構建一種柔性關聯，便是最為適合的構建方式。

四、結束語。

任何哲學精神都是當時所處時代的體現者與引領者，當今我國哲學精神的精髓便是可以充分體現中國發展趨勢的哲**流。但任何一種成功哲學的構建的都需要顧及現實與傳統文化兩個方面，這一問題的特殊性在于其間的張力不僅存在于理論層面，而且存在于現實生活中。當前很多構建方案都會涉及這兩個方面，但其本質卻試圖將兩方面歸結合一，并弱化了其中一方面。因此我們應在借鑒以往構建經驗的同時，批判性的反思中國自由主義以及現代新儒學的構建方案，從而可以構建出最具中國哲學精神的文化體系。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇八

四年的讀書生活在這個季節即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。

四年的求學生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。

偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的'導師。

我不是您最出色的學生，而您卻是我最尊敬的老師。

您治學嚴謹，學識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。

從論文題目的選定到論文寫作的指導,經由您悉心的點撥,再經思考后的領悟,常常讓我有“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意!

同時也感謝學院為我提供良好的做畢業設計的環境。

最后再一次感謝所有在畢業設計中曾經幫助過我的良師益友和同學，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。

彈指一揮間，大學四年已經接近了尾聲。

回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業，但也實屬不容易。

沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。

沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經濟學第二專業的學習。

當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。

因此我要感謝那些在我求學時對我經濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。

xx大學，這里嚴謹的學風、優美的校園環境使我大學四年過的很充實和愉快。

我第一學期是在哲學系度過的。

在這短短的半年時間里，我有幸和許多優秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。

后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。

雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。

這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。

現在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言!

哲學的畢業論文范文（21篇）篇九

中國傳統政治哲學研究發端于梁啟超的《先秦政治思想史》，在蕭公權、薩孟武等的《中國政治思想史》著作中也都包含了政治哲學層面的研究，只是涉足不多且不深。

在20世紀50年代初至70年代末，政治學被錯誤取消期間，中國政治哲學的研究就失去了獨立的學科地位及意義，而附屬于歷史哲學層面的社會形態理論，主要運用階級分析方法，選定思想家思想中體現階級性及歷史走向的部分議題為政治思想議題，其中就包含著政治哲學議題，譬如人性論及政治理想國等。

隨著政治學的恢復及初步發展，中國傳統政治哲學研究漸次展開，但又總擺脫不了中國傳統文化與現代化的關系問題的陰影，從而使中國傳統政治哲學研究總是同各種各樣涉及中國傳統與現代化的關系的討論混雜在一起，其研究方法則主要有文化哲學、歷史哲學、哲學及歷史學的方法。

中國傳統政治哲學研究的現有研究成果體現兩個基本研究思路：第一種研究思路較為看重中國傳統政治哲學的普遍性特征，著力于發掘現代政治的傳統政治哲學基礎，論證現代政治的中國版本所必需的某些來自傳統政治觀念的支撐，竭盡全力論證中國傳統政治哲學具有內在地轉向現代政治哲學的可能性或已經有了某些現代政治哲學觀念的雛形。

其研究結果認為中國傳統政治觀念就其歷史內容而言并無趨向現代民主的趨勢，在其已有的歷史中也沒有與現代民主和諧共存的經歷，而在現實政治生活中也仍然較多地發生著阻滯民主發展的消極作用。

一、路徑與特色：中國傳統政治哲學研究的范式。

迄今為止，國內學者對中國傳統政治哲學的研究有三種基本范式：其一是中國傳統哲學的研究者從一般哲學的研究進入政治哲學的研究，比較注重概念和范疇等的解釋和演繹，按照歷史唯物主義的思想框架，對中國傳統哲學中政治意義明顯的概念、范疇與命題等進行了初步梳理，其主要的代表人物是周桂鈿教授。

周桂鈿教授的《中國傳統政治哲學》一書力圖從范疇和命題的解釋方面著手，研究了中國傳統政治哲學中的幾對主要范疇或命題，其貢獻及局限一如前述。

通過研究，周桂鈿教授提出了三點最基本的看法，即儒學是中國傳統哲學的主干，政治哲學是儒家的中心，民本論是中國政治哲學的中心。

周教授沒有對政治哲學的概念及研究對象與方法等進行描述式的處理，而只是將傳統哲學中政治性內容進行了羅列或排比，既沒有回到思想現場進行思想事實發掘，也沒有著力于概念、范疇、命題、判斷及推理等的系統分析，結論雖缺乏政治哲學研究所要求的近乎苛刻的嚴謹與縝密，但作為一種研究范式仍具有重要參考價值。

其二是結合中國社會近代化或現代化問題，主要從民族文化自尊和歷史發展普遍法則的角度，對中國傳統政治哲學中的某些范疇進行了歷史哲學的解釋，其主要的代表是李存山。

李存山等主要是通過民本與民主關系的討論，對中國傳統政治哲學的局部進行了重點探索，意在尋求中國政治民主的內在依據或源頭活水，著力在中國古代尋求民主思想或民主思想的萌芽等。

張岱年的《黃梨洲與中國古代民主思想》一文指出，“中國自殷商以來沒有民主制度，但在學術史、思想史上也還是有民主思想的。

……中國在先秦時代就已有了民主思想的萌芽。

”四李存山認為黃宗羲思想是“民本走向民主的開端”，李存山的結論至少有兩個基本的片面性。

一、他的研究模式屬于“六經注我”，既不太關注黃宗羲等人的原始思想問題，也沒有觸及到黃宗羲政治思想的綱領性概念，而過多地關注與同時期西方啟蒙思想家的比較，過多關注梁啟超等人承認的黃宗羲思想對他們接受民主思想的所謂影響。

二、他對現代民主的發生與傳播機制缺少必要的了解，不僅置民主觀念的悠久歷史于不顧，而且還把民主看作任何民族都可以在某個階段自然形成，從而確定中國的民主也可以在某個階段通過思想家的努力，在沒有任何民主思想資源及制度資源的情況下出現，斷定民本可以自然而然地沖決君主制的束縛而走向民主。

其三是中國傳統政治思想的研究者從政治思想的研究中逐漸衍生出政治哲學研究，注重中國傳統政治哲學概念、范疇、命題和判斷等的社會學或歷史學解釋，其主要代表是劉澤華。

劉澤華繼承了蕭公權的研究傳統，在政治觀上率先突破僵化的階級政治模式，能夠“采政治學之觀點，用歷史之方法”，就中國傳統政治哲學的主要概念及范疇等進行了社會分析，并描述了主要概念之間的必然聯系，揭示了重要政治判斷的普遍社會影響力，其中對綱領性概念的關注使之更接近政治哲學探討問題的方式。

國外學者研究中國傳統政治哲學主要有三種范式：其一是日本學者溝口雄三為代表的歷史哲學式的研究，注重挖掘晚明以來中國傳統思想的近代意義，力圖將中國思想或社會的近代化看作是傳統社會主要成分的內在延續，其研究風格和旨趣與李存山等比較接近，旨在尋求東亞現代化的內在依據。

他認為李贄是中國思想史上一個由傳統到現代的重要過渡性人物，將近代思想在中國的展開描述為一定肯定人欲的過程，并整理出了一個從李贄到孫中山的近代思想的發展線索，再結合他視域中的明清之際以來反專制思想中的地方自治，得出結論認為中國的近代是可以在其文明的進程中內生。

其二是以牟宗三、杜維明等為代表的現代新儒家的中國政治哲學研究，他們以儒家傳統政治哲學的現代轉化為題材，探討了中國傳統儒家政治哲學的現代意義，嘗試將儒家傳統政治哲學與西方政治哲學進行嫁接，提出了“返本開新”、“新外王”等理論，對于探索中國傳統政治哲學如何煥發出新的生命活力，具有重要借鑒價值。

杜維明極力推崇現代民主而反對傳統專制政治，認為儒家思想中確實存在著為君主專制服務的成分，主張繼承儒家的同時還需繼承批判儒家的五四傳統，唯有如此，才能找出儒家思想中與現代民主相適應的普遍部分。

杜維明認為宗教倫理層面的儒家學說具有超越歷史的普遍性，不僅可以成為中國現代民主的倫理基礎，確保民主政治的中國屬性，而且對其他文明如西方文明解決倫理危機也有重要意義。

海外新儒家面對的是民主政治已經成功植入之后的民主政治與東方倫理的關系問題，并著力于尋找中國儒家倫理中能與民主政治相融通的部分，并且從有利于民主政治的方面發掘、解釋和論證了儒家倫理的普遍意義。

處理兩者是否相融通的問。

起碼在民主政治已經確立的情況下可以讓它更加民族化。

其三是美國和西歐的海外漢學家，以現代化為主要問題，探討了中國傳統政治及政治哲學在中國現代化過程中的不良或不利影響，其主要代表是列文森。

列文森注意到了傳統政治文化的形成受到了儒家、道家及法家等的影響，但他否認了儒家等傳統政治觀念能夠順利生出現代政治觀念。

盡管上述范式的中國傳統政治哲學研究都極為相信自己研究的必要性及正確性，但各自得出的結論竟至于截然不同。

這一方面是由于其研究方法及價值取向的迥異，特別是在中國民主如何發生及處理民本與民主的關系上，方法與價值取向對于結論的形成具有決定性影響。

在沒有民主實踐并沒有民主思想資源的情況下，中國的民主思想如何獨立開始其形成的過程，是個頗為關鍵的問題，竊以為從思想到思想的文本研究及抽象推理難以得出合乎實際的結論，特別是當我們全過程地追蹤了“民主”概念在近代中國的含義演變后，大概才能在民本與民主的關系上得出令人信服的結論。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十

摘要：在當前高校教育中,無論學生的學習興趣、專業方向,都在入學支持在學習好基礎性文化課程的同時接受了馬克思主義教育,在大學乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們日常學習的必修課.接受馬克思主義教育,對于引導青年樹立正確的人生觀、價值觀具有重要的意義,同時也是構建和諧社會不可缺少的一環.

關鍵詞：高校、馬克思主義、教育。

馬克思主義一經問世,就以其與時俱進的理論品質顯示出強大的生命力.馬克思主義強大生命力來源于它的科學性、正義性和實踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合的基礎之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結合、與人民群眾的社會實踐相結合,是馬克思主義具有強大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個結合,馬克思主義被賦予了科學性、正義性和實踐性,也才具有了與時俱進的品質和自覺發展的不竭動力.離開了這個結合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實現兩者的結合呢?這關鍵在于能否找到將兩者聯系和對接起來的“中介”.筆者認為,馬克思主義不可能自發地走進人民群眾內心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合,只能依靠“馬克思主義意識形態教育”――即以馬克思主義本身為內容向人民群眾進行系統的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個意義上說,高校開展馬克思主義意識形態教育,是馬克思主義與大學生群眾及其社會實踐相結合的內在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識形態教育,用先進的理論灌輸給大學生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學生,這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質的內在要求,也是大學生學習運用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.

馬克思主義思想作為一門較為高深的學問,涵蓋哲學、經濟、政治、社會、文化等方方面面的知識,同時具有認識和改造世界的方法論意義.高校學生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時期,能夠有正確的思想來指導自己會使得學生的人格塑造更為完善,對于今后的學習、生活、工作等各方面的發展都有重要的影響.

隨著社會的開放,大學早已不再是傳統意義中的象牙塔,經濟水平的迅速提高使得很多學生容易在經濟大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經檢驗的真理,尤其在思想指導領域具有重要的意義,學好馬克思主義不僅僅是在學習一門學問,更重要的是學會如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會思維更加敏銳,以便學號知識、技能的同時更好的服務社會,服務國家,做一個德才兼備的人.

一、高校開展馬克思主義教育的必要性。

首先,當前社會的發展受到經濟全球化的影響,在思想領域也有了多元化發展的趨勢,然而結合中國的基本國情與更方面的實績來看,中國在指導思想領域并不適合多元化發展,舶來品的合適與否需要經過歷史的檢驗.馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學性與真理性,并且都是經歷過實踐與時間檢驗的,引導中國人民走上了富強自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導中國人民的實踐取得了一個又一個的勝利.指導思想的多元化必然導致人們實踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩定,多則生亂,堅持馬克思主義的指導地位不動搖是保證國家長治久安的前提.

其次,高校學生處于理解力與辨別能力突飛猛進的階段,也是走向工作崗位前的最后一個階段,什么樣的思想指導能被其接受,對于其在今后的社會發展中的實踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養學生正確的人生觀、世界觀、價值觀,懂得正確的索取與奉獻,明晰自己肩膀上的責任,學會向著更崇高的理想而邁進,緩解當今實用主義、拜金主義對學生們思想的不良影響.

最后,高校作為大部分學生的學業終端,是其學習生涯的結束,也是社會角色的開始,不少學生在走向社會前就已經有了形形色色的實踐經歷,在初次接觸這些時很多人會感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對其進行指導,一旦受到不良社會風氣的影響很有可能使其行為方式產生錯誤,從而影響自身的發展與社會的和諧穩定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識,以此科學的方式來指導自己的行為就能更好的保證其健康的發展,社會的良性循環.

二、當前高校馬克思主義教育的現狀。

在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學生們把馬克思主義的科學性與指導性同學生們的專業知識相結合,形成了一種學與實踐的良性循環,使得教育成果不斷,教育教學質量不斷邁向更高的臺階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內教育水平的提高,教學環境的不斷優化,指導思想在其中的貢獻尤為突出,正是有了馬克思主義的指導教育才有了當前高校和諧穩定的現狀,當然在取得豐碩成果的同時還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進行微調整.

(一)一定程度的形式化。

高校所進行馬克思主義教育,相當大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識,不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現象,這在一定程度上影響了學生們學習的主動性與積極性.有很多學生從思想上想要學好馬克思主義,但由于自身理解力,社會閱歷的有限對其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠為其學、任其用.

(二)理論與實踐的相分離。

究,同時重要的還是為了作為指導思想來指導自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時要重視理論與時間的同步發展,使得馬克思主義能真正為學生們所用.

三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。

高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應到學生對馬克思主義的認識上,有效而深入的教學與實踐,能夠促進馬克思主義在高校的開花結果,反之則是一種教育資源的浪費,也是對學生思想進步教育的忽視,認真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對學生的負責,更是對社會的負責.

(一)避免形式化教育,重新認識馬克思主義教育的目的,不是知識的灌輸而是思想的交流,不以機械化考試為目的對學生進行檢驗,考試的目的是夯實學生的理論基礎以便其進行自學研究,提升自己的思想,完善個人人格.能夠避免形式化教育對于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.

(二)注重理論教育與實踐行為相結合,避免空洞的理論引起學生的迷茫已經學習興趣的缺失,有效的開展實踐活動,哪怕范圍小形式簡單,只要達到讓學生懂得如何利用理論武器來開展實踐活動,就已經取得了事半功倍的效果,更好的發揮馬克思主義教育的實際作用.

參考文獻：

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[2]汪信硯.關于我國馬克思主義哲學教學改革的思考〔j〕哲學動態,,(05)。

[3]賈松青.馬克思主義永具生命力[m].北京：中央文獻出版社,.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[m].北京：人民出版社,1972。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十一

在常識性的理解中，歷史哲學和歷史理論是很難區分開來的，歷史哲學也就是歷史理論，歷史理論也就是歷史哲學。但是，在赫勒那里，歷史理論和歷史哲學并不是一個東西，二者不能簡單地等同起來。赫勒的《歷史理論》就厘清了這樣一個問題，與我們通常所認為的不同，赫勒的基本思路是，以一種歷史理論來代替歷史哲學。由于以歷史理論取代了歷史哲學，赫勒對于以馬克思為典范的歷史哲學對社會主義理念的理解進行了修正，并提出了“歷史的社會主義理論”思想。如何理解赫勒以歷史理論來取代傳統歷史哲學的這種理論謀劃？進而言之，如何理解赫勒的歷史理論對馬克思歷史哲學的修正和對社會主義思想的修正？在這里我們以赫勒《歷史理論》一書為主要依據，結合赫勒的基本思想來探討這一關鍵理論問題。

人類是一種歷史性的存在。因此，人類的每一種對象性的創造活動和創造產物，從根本上說，都具有歷史性，因此對歷史之意義的闡述，不僅是歷史學家所關注的事情，也是所有的哲學家和思想家所關注的事情。赫勒也對歷史概念和歷史表達了自己的特殊關注，并提出了自己的歷史觀。赫勒從對四個基本概念的論述與區分入手，對傳統歷史哲學進行了批判，并提出了歷史理論的概念，以之取代歷史哲學概念。為了對赫勒的歷史理論有一個宏觀的把握，首先要對這四個基本概念有一個清晰的認識，這四個基本概念即歷史性、歷史編纂學、歷史哲學和歷史理論。

赫勒的歷史理論是狹義的歷史理論，而不是廣義的歷史理論。這種歷史理論是歷史哲學的一種，卻不是完整的歷史哲學。換言之，赫勒的歷史理論概念從歷史哲學中截取了部分內容，而懸置或拋棄了部分內容。簡言之，我們可以說歷史理論接受了歷史哲學的某些前提，卻懸置了歷史哲學中的目的論和實體化的成分。具體說來，赫勒的歷史理論從以下維度來理解歷史，對歷史哲學進行了重述和改寫。

我們從上面的論述中已經看到，在一定意義上，赫勒的歷史理論提出的背景是對20世紀以來的馬克思主義發展史和20世紀以來的共產主義運動史的反思，對傳統馬克思主義的缺陷和不足以及在實踐中的誤解的反思。因此，我們也看到，赫勒對馬克思的歷史哲學和社會主義理論多有批評之語，因而我們可以把赫勒粗略歸為廣義的“后馬克思主義”的大家族之中。但是，與拉克勞、墨菲的后馬克思主義的明確態度不同，筆者以為，如果我們把拉克勞、墨菲稱作“自覺的后馬克思主義”，赫勒則是“不自覺的后馬克思主義”。在這里，我們來概要地論述一下赫勒在社會主義問題上對歷史哲學的批評，以及赫勒所謂“歷史的社會主義理論”的主要內容。社會主義作為一種理念，也是現代社會的產物，是社會歷史發展的產物，它與歷史哲學具有親緣關系。赫勒指出：“社會主義通常被視作歷史過程的產物，它的產生是這個過程本身的內在趨勢，兩者都是由人類(革命或變革的)行動加速和實現的。即使沒有歷史哲學的理論杠桿，這個理念也可以被論證，但是它與歷史哲學具有親緣關系。社會主義作為理念實際上主要是相對于現實社會的批判，因此社會主義的歷史哲學都是關注未來的，這種未來與當下形成對比。赫勒列舉了對當下社會批判的幾種典型模式，這也是社會主義的幾種主要類型。

作為盧卡奇的學生，赫勒起初自認為是一個馬克思主義者。在《激進哲學》中，雖然赫勒已經表現出某種偏離馬克思的傾向，但仍然把自己看做是馬克思的繼承人，她明確地說：“我把自己理解為馬克思哲學的接受者。但是在建構其歷史理論時，她卻自覺地把馬克思的歷史哲學，特別是馬克思歷史哲學中對社會主義的理解作為其主要論戰的目標了。雖然我們不能斷言在《歷史理論》中赫勒走到了反馬克思主義的立場上去，但我們確實看到了在這部著作中她的思想在一定程度上偏離了經典的馬克思主義。然而，通過對赫勒歷史思想的深層解讀，我們又不能不說，她對歷史問題的論述確實為我們理解社會歷史發展開啟了一個新的路徑，值得我們深長思之。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十二

題名為“我國現代哲學史”一類的作品現已出書了好些種，這種標題自身便預設了“我國現代哲學”的客觀存在。但實習上，“我國現代哲學”或許“現代我國哲學”這類短語的實習指稱，仍是一個值得議論的疑問。其間最出色者，莫過于哲學疑問與文明疑問的牽扯不清，我稱之為“現代我國哲學的文明羈絆”。這種文明羈絆有其特定的內在，便是“中西文明好壞比照”。由于這種羈絆，到如今中止，咱們是不是現已具有了、或許在多大程度上具有了自個的“現代哲學”，真實仍是一個疑問。在我看來，在文明羈絆的作用下，所謂“我國現代哲學”，要么不是“哲學”，至多是“文明學”或“比照文明學”;要么不是“現代哲學”，而是我國古代哲學的現代漢語譯著;要么不是“我國哲學”，而不過是西方哲學的漢譯或許轉述。前者根柢上是一種文明研討，這是出于“顯性的文明羈絆”;后者則是西方哲學的簡略仿制，乃是出于一種“隱性的文明羈絆”。這便是為何咱們迄今中止依然不能在真實哲學的層面上跟西方哲學翻開對話的緣由之地址。

一

這篇文章的標題顯著現已預設了這樣一個觀念：哲學跟文明是截然不相同的東西。所以，咱們有必要先對這個觀念有所奉告，舍此，這篇文章的議論也就無法進行下去了。誰都曉得，“文明”正本便是一個極為廣泛的概念;而這些年咱們發現，它簡直成了一個一應俱全的“大全”、“套子”，以至于令咱們從侈談文明到怕談文了解。

哲學與文明的區別是多方面的，而考慮到這篇文章的題旨，這兒我只想闡明這樣一個觀念：文明老是具有民族性的，而真實的哲學卻沒有、或許說不該該具有民族性。說文明“有”民族性，大概是沒有爭議的;但是說哲學“沒有”民族性，這就能夠引起爭議。所以，咱們有必要對“哲學無民族性”這個出題加以闡明。

能夠類推的一個比如便是科學。當然，我是敵視把哲學歸結為科學的。不過，哲學盡管不是科學，但又與科學有許多相通的當地，其間之一便是：真實樸素的哲學與科學相同是沒有國界的，不論西方哲學仍是我國哲學，都是“研討人生切要疑問從根柢上考慮”的東西。咱們當然能夠寫出《我國科學史》、《西方科學史》這樣的東西，但這并不標明科學自身是具有民族性的東西。我想，讀者是會附和這個觀念的。別的一個更為切近的能夠類推的比如便是邏輯。我盡管也并不支持某些哲學的邏輯主義傾向，但我信任哲學也跟邏輯相同，是沒有民族性之分的。能夠有“我國邏輯史”、“西方邏輯史”，但無所謂“我國邏輯”、“西方邏輯”。真實的哲學自身既沒有地域、也沒有民族之分。至于“我國哲學”“西方哲學”這樣的叫法，在我看來，它們所指稱的也不過是作為“前史”存在的東西，而并不標明我國和西方有不相同的哲學思維，由于不論歸納、演繹、仍是直覺或許直觀(intuition)，在我國和在西方本質上都是相同的。這一點曉得是至關重要的，不然咱們必定一初步就墮入如今多見的一種隔膜心態：我是弄“西方哲學”的，你是弄“我國哲學”的。作用正如有人提出的一種對于現狀的估計：搞中哲的不了解西哲，搞西哲的不了解中哲，兩端自說自話，老死不相往來。所以，盡管咱們下文仍將運用“我國哲學”、“西方哲學”這樣的說法，但它們所標明的僅僅在我國和在西方的哲學之思的前史作用之不相同，而不是說它們的哲學之思自身的不相同。

當然，以上僅僅一種樸素的類推，未必真能闡明疑問。對于“哲學無民族性”這個疑問，咱們還須加以本質的闡明。這首要觸及到的便是對于“哲學”的界定疑問：何謂哲學?這當然也是一個很大、很雜亂的疑問，一百個哲學家，就會有一百個“哲學”界說。因此，假定我也在這兒給出一個界說，那就很能夠使我自個一初步就墮入一種十分風險的境況。所以我不能下界說。但我又總得有所說。至于我之所說是不是為讀者所認可，也是我所無法判定的。

我想說的是，哲學乃是一種特別的思維辦法(更穩當地說是思維的“進路”，即approach)：它與其它曉得辦法區別，既不在目標上，也不在主體上，而是在思維辦法自身上。哲學之思的特征在于：哲學所思恰是其它所思之所不思。任何一種曉得辦法，作為一個思維進程，總有它的邏輯起點、言語布景或許語境，而這個起點恰恰是這個思維進程自身所不思的，是被作為不證自明的原則承受下來的觀念條件。這個觀念條件，正本便是現代語義學、語用學所謂的“預設”(presupposition)。所謂預設，作為任何言語的語用條件，便是“對于表達或言語的意義的一種不言自明的(宛轉而不言明的)設定”，亦即“在外交進程中兩端一起承受的實習或出題”。“咱們老是妄圖在說話與考慮中證實咱們對于指號的指稱的有關陳說是準確的”，所以“咱們預先假定了指稱的存在。”但是哲學所思的恰是這個觀念條件、這個預設自身。例如科學要思物，哲學相同要思物，但它們的思維進路是不相同的。悉數科學之思依據三大根柢預設：所思之物是客觀真實的，是有規律性的，是能夠曉得的;但是科學自身并不對這些預設進行查詢，而是把它們作為所謂“自明的”(self-evident)東西事前承受下來了，不然，科學活動也就無從談起。但哲學則不然，它恰恰要對這些個作為條件的觀念預設自身加以查詢。

這使我想起張東蓀的一個譬喻：“我以為科學好像芭蕉相同，一層一層皮葉長大起來，天然一天一天肥厚了。而哲學則是對于已成的芭蕉來一層一層剝下來。所以科學是順進的，而哲學是逆進的。科學是閱歷的堆積與常識的開荒，而哲學則由開荒而逆探其初始，由堆積而返窺其起點”，“即以科學的假定而為向撤離的返省……這種剝蕉是愈剝愈赤裸，愈赤裸則愈直接”。[6]在思維進路上，科學的“順進”是走向“形而下”，哲學的“逆進”則走向“形而上”。所以哲學往往是從批判科學的“正義”初步的。康德說過：“當咱們看到一門科學經過長時刻極力往后得到長足發展而驚嘆不已時，有人竟想到要提出象這樣的一門科學畢竟是不是能夠的以及是怎么能夠的這樣疑問，這正本是家常便飯的，由于人類理性十分喜愛創造，不只一次地把一座塔建成往后又拆掉，以便查詢一下地基情況怎么。”康德列出了四大疑問：“1.樸素數學是怎么能夠的?2.樸素天然科學是怎么能夠的?3.通常形而上學是怎么能夠的?4.作為科學的形而上學是怎么能夠的?”[7]這兒乃至包括著對哲學或形而上學自身的質疑。當然，哲學自身也是一個思維進程，因此也有自個的觀念預設。哲學的魅力之一在于，它不只查詢其它之思的觀念預設，而且也查詢自身之思的觀念預設，例如康德的提問：“形而上學畢竟是能夠的嗎?”[vi]我國哲學也是、或許也應當是選用這種思維進路的，此即胡適所說的“研討人生切要疑問從根柢上考慮”。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十三

張君勱憲政哲學思想探究。

過程哲學與中國傳統心理文化的關系研究。

老子政治哲學與現代公共管理建設。

從《博士論文》到《黑格爾法哲學批判導言》馬克思思想的轉變。

思想政治課教師在理科班教學中對學生哲學思維能力的培養問題研究。

“經驗”與“成才”

德性和知識的分野。

牟宗三對張載哲學思想的詮釋。

馬克思實踐哲學：回歸生活世界的合理路徑。

艾思奇《大眾哲學》及其價值研究。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十四

對大學畢業生來說，求職的頭一件大事就是做好個人求職簡歷。以下是“哲學系個人簡歷”，希望給大家帶來幫助！

姓名：xxx。

性別：男。

出生日期：1982年11月

民族：漢。

戶口所在：北京。

目前所在：北京市。

教育經歷。

畢業院校：北京師范大學。

政治面貌：黨員。

學歷：碩士研究生。

所修專業：哲學。

人才類型：

獲獎情況。

20xx年度，獲得哲學系“優秀團員”榮譽稱號；

20xx年度，獲得北京師范大學“優秀團員”榮譽稱號；

20xx年度，獲哲學系專業三等獎學金；

在中學階段，多次獲得校級“三好學生”榮譽稱號。

求職意向。

求職類型：全職。

應聘職位：網絡編輯希望地點：北京。

希望工資：4000。

語言水平。

英語6級。

計算機能力。

計算機三級。

自我評價。

為人真誠，自信，樂觀，開朗大方，具有親和力和良好的溝通理解能力；踏實認真、責任心強，對待學習、工作和生活，都抱有求真務實的態度；能夠盡快適應新環境，熱愛集體，具有團隊精神；人生態度積極向上。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十五

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。

論民族聲樂中的“有”與“無”

當代青少年審美活動的身體化傾向研究。

老莊以“淡”為美思想研究。

美國“反恐戰爭”的宗教因素解析。

孫過庭《書譜》的書學理論研究。

論好萊塢科幻電影對科技理性的批判。

談21世紀初俄羅斯報刊中的代用語。

荀子語言觀及其對中國傳統文論的影響。

論中國新時期小說中的荒誕意識。

總體性理論視野下的王安憶創作研究。

杰克·倫敦作品中的“超人”悲劇探析。

《尋羊冒險記》中的自由和冒險。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十六

把你的臉迎朝陽光，那就不會有陰影。

人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執地堅持了不該堅持的。我以為小鳥飛不過滄海，是因為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發現，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。

一切背離了公正的知識都應叫做狡詐，而不應稱為智慧。

智者說話，是因為他們有話要說;愚者說話，則是因為他們想說。

尊重人不應該勝于尊重真理。孩子害怕黑暗，情有可原;人生真正的悲劇，是成人害怕光明。初期教育應是一種娛樂，這樣才更容易發現一個人天生的愛好。

應當學會把心靈的美看得比形體的美更可珍貴，如果遇見一個美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應該對他起愛慕，憑他來孕育最適宜于使青年人得益的道理。

愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命;這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。

戀愛，在感情上，當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

在這世上有且僅有一個人，對你而言,他是完美的，而且僅對你而言是完美的。也就是說,任何一個人，都有其完美的對象,而且只有一個。

沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前并不曾覺得那是最大的`快樂。

當事物狀況最佳時，最不易被其他事物改變或影響。例如，強壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發生改變;健康的植物也不易受陽光、風、雨等的影響而發生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。

人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美;設受不良之教育，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。

決定一個人心情的，不是在于環境，而在于心境。你看著星么，我的星星?我愿為天空，得以無數的眼看你。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十七

科學技術是社會發展的第一生產力，是經濟和社會發展的首要推動力量，是人類發展的決定性因素。

隨著現代化的不斷發展，科學技術在經濟增長、社會進步以及人們日常生活中的作用和地位更加突出。

然而科學技術在推動人類發展的同時，也造成了不少的負面影響。

主要是因為人類的不合理生產活動，導致了環境的惡化，環境的惡化誘發或加重了自然災害的發生，而自然災害的發生又進一步破壞了自然環境，形成了一個惡性循環。

科技發展、環境問題、可持續發展。

科技與環境的協調發展。

人類生存在這個世界上，首先必須得認識這個世界。

然而認識世界和改造世界的相互依賴、相互制約。

而且改造客觀世界和改造主觀世界也是一致的。

認識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程。

自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。

人類所改造的客觀世界的主體是自然環境；而自然環境和人口是人類歷史的自然前提，是使社會存在和發展的必要條件。

環境、人口和社會的協調發展，可持續發展才是人類世代繁衍的必由之路。

〔1〕然而，隨著科技的不斷進步，人類生活成本的與日俱增，對環境的破壞也越來越嚴重。

人類在不斷地向大自然索取，資源日益匱乏，從而又加重了人類的生活負擔，這正在演變成惡性循環。

因此，在科技發展與環境保護之間，我們需要認真思考，如何在日后的科技發展中更好的保護環境，如何在環境、人口和社會的發展中找到協調發展的路徑，已成為目前迫在眉睫的問題。

人類在漫長的歷史演變過程中，對待自然的態度從敬畏，到控制、剝削，直至自省是不斷發展變化的辯證過程。

自然觀正是在人與自然界長期相互作用、影響下形成的；作為世界觀密不可分的一部分，自然觀是指“人們對自然界的總體認識，是關于自然系統的性質、構成、發展規律以及人與自然關系等方面的根本看法”隨著人類對世界、對自然認識的不斷深入，人類的科學技術不斷發展。

到現在社會科學技術已經是社會發展的第一生產力，是經濟和社會發展的首要推動力量，是人類發展的決定性因素。

隨著現代化的不斷發展，科學技術在經濟增長、社會進步以及人們日常生活中的作用和地位更加突出。

然而科學技術在推動人類發展的同時，也造成了不少的負面影響。

主要是因為人類的不合理生產活動，導致了環境的惡化，環境的惡化誘發或加重了自然災害的發生，而自然災害的發生又進一步破壞了自然環境，形成了一個惡性循環。

〔2〕人類的發展經歷了幾千年的歷史，人類科技的發展也經歷了同樣長時間的過程；然而對近代科技發展影響最大的莫過于“工業革命”。

工業革命也稱產業革命，是以1784年隨著瓦特改良蒸汽機的普遍應用，人類進入了蒸汽動力時代為主要標志，這是人類文明史上第一次技術革命，它帶來了深刻而廣泛的影響。

大機器生產取代了以往的手工作坊，人們改造自然、利用自然的能力大大加強。

工業革命席卷歐洲大陸，英、法、德以及美國先后完成工業革命。

與此同時，人類的生活方式和思想觀念也發生了極大的改觀，人類第一次萌發了征服自然、改造物種的信念。

而且從此人類征服自然的能力也大大提高，人類開始使用機械進行生產勞動，同時也開展了化學在工業和農業的應用……科學技術在推動人類社會發展所起的作用第一次這么深刻的突顯出來，傳統的技術創新實現了經濟的快速增長，創造了史無前例的巨大的社會財富；同時也為人類社會帶來了很多難題。

〔3〕正如有人評價：“科學方法與機械技術相結合，將創造出一種“新工具”，一種新的研究體系，它使得知識和物質力量結合在一起。

然而人類對技術的不適當的應用，使技術產生負面影響，造成了一系列的環境問題。

當環境嚴重污染、空氣質量惡化、氣候變暖、臭氧層遭到損耗、生態平衡遭到嚴重破壞、生物多樣性銳減、自然資源、能源日益枯竭和土地沙漠化時，卻以損害和剝奪了其他國家和地區以及后代人所依賴的資源為代價換換取少數國家和地區的環境的好轉，這導致了代內和代際環境權利的不平等，違背了生態倫理學的基本原則，造成了生態倫理困境”。

現代人雖然有巨大的技術力量，卻發現自己遠離了自然。

經濟發展可以為環境的改善創造條件，但并不能自動使環境得到改善，自覺采取環境保護措施才是環境改善的關鍵。

我們沒有必要非要等到經濟發展到一定程度再來保護我們的環境。

不要因為經濟沒有發展到一定程度就放松對環境的保護。

環境問題應該時刻關注，不應等到污染到一定程度再來保護環境。

隨著社會的發展和科學技術的進步，人類對能源的需求和利用呈持續上升的趨勢，能源短缺成為許多國家經濟發展的制約。

人類通過對能源開發和應用的歷史及其結果的深刻反思，從20世紀后期開始有意識的彌補曾經對環境造成的破壞并將探索新的潔凈能源看作是一項重要而緊迫的戰略任務，致使能源的結構在發生著相應的變化。

1981年聯合國在內羅畢召開世界新能源和可再生能源會議，這對于全球開展新能源和可再生能源的開發起到很好的推動作用，相對于傳統的煤炭、石油、天然氣等化石類不可再生能源，可再生能源是指在自然界中可以不斷再生的能源，包括水能、風能、太陽能、生物質能、海洋能、地熱能等。

可再生能源對環境無害或危害極小，而且資源分布廣泛、潛力巨大，適宜就地開發和利用。

可再生能源將成為未來可持續發展能源系統的主體，科學技術的發展也使對這些可再生能源的開發和利用成為可能。

據阿爾巴尼亞4月15日《世紀報》援引世界衛生組織的一份調查報告說，由于空氣污染，歐洲各國的人口平均壽命已減少了8。

6個月，而對于工業大國德國更為嚴重，該國人口平均壽命減少了10。

瑞典科學家日前表示，郊區手機發射基站間的距離較遠，手機需要發出更強的電磁波來維持通話。

因此郊區住戶使用手機時面臨的風險就更大。

美國科學家于2月15日發表的一份最新研究結果顯示，如果孕婦吸入了被污染的空氣，那么胎兒的dna可能也會隨之受到損傷。

這項研究首次向人們揭示，婦女懷孕時暴露在燃燒后受到污染的環境中，

可以導致其腹內胎兒的染色體發生異常。

紐約哥倫比亞大學兒童環境衛生研究中心的科研人員是在對60名新生兒進行分析后，得出這一結論的。

作為一項大型研究計劃的一部分，

研究小組對這些新生兒暴露在多環芳香族碳氫化合物（pahs）中的程度進行了監控（多環芳香族碳氫化合物主要是由于含碳化合物不完全燃燒或是在石化燃料的使用過程中產生的）。

為了測定暴露在污染環境中的程度，這些新生兒的媽媽、

一些懷孕婦女都要填寫問卷調查表，并且要在她們懷孕的最后3個月隨身攜帶便攜式的空氣監測器。

研究人員根據被調查者的平均污染水平，把這些孕婦的受污染程度分為高、中、低三組。

隨后，研究人員會對新生兒的臍帶血進行分析，

觀察他們攜帶dna的染色體。

研究者發現，受污染程度低的孕婦，其新生兒染色體異常的幾率要明顯低于受污染程度高的孕婦所生的嬰兒染色體異常的幾率。

這些都是發展中的一些負面效應。

這些新的問題都等待著人們去解決。

20xx年5月，太湖藍藻大規模暴發，水源地水質遭受嚴重污染，給無錫市群眾生活帶來很大影響。

6月29日，家寶專程到江蘇無錫對太湖污染及治理情況進行調查研究。

家寶還先后考察了朗盛（無錫）化工有限公司、帝斯曼檸檬酸有限公司，了解企業的污水處理情況。

在梅梁湖泵站和蠡湖展示館，他詳細詢問了調水引流和蠡湖水環境治理情況。

在蘆村污水處理廠，家寶向企業和地方的負責人了解污水處理廠的運行情況，要求提高污水處理能力，提高污水處理技術工藝水平，提高城市污水處理率。

針對太湖、巢湖和滇池的水污染事件，家寶指出，太湖、巢湖、滇池是長江水系的三顆明珠，周邊地區都是風景勝地，歷史文化悠久，城鄉經濟繁榮，但一個時期以來“三湖”污染日益加劇，水環境繼續惡化，必須引起高度警惕。

要認真貫徹落實科學發展觀，

使“三湖”湖體富營養化加重趨勢得到遏制，水質有所改善，逐步恢復“三湖”地區的自然風貌，努力形成流域生態良性循環、人與自然和諧相處的宜居環境。

他提出十點要求：

第一，當務之急是采取有效措施，切實預防藍藻再次大規模暴發，確保城鄉居民飲水用水安全。

第二，強化工業污染源的全面達標排放管理，禁止新上向“三湖”排放含氮、磷污染物的項目，從源頭上減少污染。

第三，加強污染處理設施建設并確保正常運行。

加快污水處理廠、垃圾處理場和配套管網建設，提高污水集中處理率。

第四，嚴格控制農業面源污染。

第五，積極推進生態治理工程。

實施濕地保護和恢復工程，建立生態湖濱帶，做好調水引流工作。

第六，加大污染治理投入，建立政府引導、企業為主和社會參與的污染治理投入機制。

第七，科學論證，制定各個湖泊的綜合治理措施和技術解決方案。

第八，加強各方協調配合，太湖流域治理要建立高層次的組織協調機制，抓緊編制綜合治理方案。

第九，強化環境執法監督，加快制定太湖、巢湖、滇池等管理條例。

第十，落實防污治污責任制，把各項目標、任務落實到基層、企業和個人。

總之，20世紀是人類歷史上社會生產力和科學技術發展最快的一百年，全球人口與經濟在迅猛增長。

因此人類的勝利是局部的，伴隨人類成就達到頂峰所帶來的負面影響，也達到了普遍化和嚴重化的程度。

當今世界第一次出現資源全面緊缺的現象，人口老齡化現象開始出現，

世界環境污染和生態破壞成為全球性問題，環境問題第一次成為社會的中心問題。

生態危機和環境污染對人類生存提出的挑戰是嚴峻的和全球性的，它再一次告誡。

：人類必須依賴自然界的惡化與科學技術的發展有必然的聯系！科學技術的能力越為強大，可能引起的副作用也就越為明顯“當代人類面臨的環境污、資源枯竭、生態危機，無不與現代科技的無節制使用有直接關系”現代科技也給人類生存造成了嚴重威脅！它所引起的負面效應成為籠罩在人類心理與文化中的陰影。

〔4〕社會意識的各種形式，如政治法律觀念、倫理道德、文學藝術、哲學和宗教等，都應該對科學技術的雙重效應作出反應與反思。

而這些反應與反思作為當代文化的時代精神！又會影響與改變當代社會的政治文明與制度文明。

正如馬克思所說：“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。

只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。

因此，社會是人同自然界完成了的本質的統一”。

在當今社會，由于環境問題成為國際性問題，

這就迫使我們必須立足于世界思考中國的社會主義現代化建設和環境保護問題。

我們要在世界觀、方法論、意識形態等方面的深入研究與反思，實現社會的可持續發展，

可持續發展觀強調的是不僅包括經濟、社會、文化、技術、自然環境等方面的綜合發展，也包括人的發展的全面的發展觀。

倡導通過科學技術的進步，節約能源與資源，減少污染物的排放，實施清潔生產和文明消費，建立經濟、社會、資源和環境的協調發展。

可持續發展觀戰略的制定和實施，被認為是解決全球性問題的唯一出路，是人類社會進入21世紀后社會發展模式的最佳選擇模式。

在我國，環境問題愈演愈烈，面對世界性的環境危機的挑戰，結合我國環境問題的實際情況，深入研究恩格斯的環境哲學相關論述，以唯物主義哲學關于環境的理論為指導，運用辯證思維的方法，無疑會提供給我們堅實的理論依據和指導原則，幫助我們正確認識環境問題，剖析環境問題存在的根源，探索出環境問題的解決之路。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十八

在發言之前，請允許我以最摯誠的心，代表本屆所有學生，向我們山東大學哲社學院哲學系佛學社的指導教授陳堅老師，還有每次上課也好、考試呀、登記啊等等，為我們忙里忙外不辭勞苦的許老師，還有辛勤為我們講過課的各位法師、各位老師、各位善知識，致以最真誠的感恩和祝福。祝愿大家安安穩穩，莫急莫燥，知足常樂，吉祥如意，阿彌陀佛！因為在接到學校通知要發言的時候，正好在路上，還有好多事情，也沒有用心準備，就在剛剛趕到山東的時候，在一個居士那里用他家的電腦，用了十幾分鐘，草草打了一份發言稿，可能話語笨拙，文辭粗糙，還望諸位老師，同學莫要恥笑，多加包容。

時光荏苒，歲月如梭，在山東大學的學習，仿佛只在一眨眼間便悄然而逝。我們在這個秋高氣爽的季節，一個收獲的季節，又重新相聚在這里。或許這是大家最后一次相見，或許這又是一個新的開始，但是不管怎樣，一種難以言表的感動之情，不舍之心，油然而生。莊子云“吾生也有涯，而知也無涯。”，學院的學習的確是已經告一段落，但是佛法的修學才剛剛開始。初學者，以綱要性，總體性的鳥瞰式學習，更容易使我們了解佛教大概，從而投其所好，任憑有緣而專一深入。學院里我們的陳堅教授、許老師慈悲，正是為我們了解佛法大概和相關思想的聯系做了充分的導引。從教外之老莊思想，佛教文學與考古，到教內各宗各派，例如天臺、華嚴、唯識、凈土、密宗等主要宗派的認識與深入，奠定了很好的基礎，在一個完整的平面上，給與了大家任意抉擇的平臺。

俗話說，萬丈高樓平地起，我們都是博地凡夫，而佛法也不是知識。我們不是看一個人懂得多少佛理，念過多少經，就說明他已經大事已辦了，就是大修行了。佛法只是標月指，佛法只是地圖，如果學習了而不去實踐，那一切皆是枉然，在煩惱面前，毫無觀照能力。比如只要大家接觸過佛法的人，大都讀過金剛經，金剛經有一句話叫“凡所有相皆是虛妄”，意思是說，我們這個世界也好，有情眾生也罷，還是任何喜怒哀樂的情感，令人羨慕的事業、愛情，乃至一切苦難、災禍這都是虛幻不實的，都是了不可得的，都是沒有一個實體存在的。要是有實體的話，那快樂的將永遠快樂，煩惱的也就永遠煩惱，誰也不會得到解脫了。明白這個道理的人很多，但是真正遇到一切好壞境界的時候，才發現并不是把這些遇到的.境界“虛妄”掉了，而是把剛才講到的道理給“虛妄”掉了。所以，佛法不是知識，但也離不開知識，正所謂天臺宗有句話叫教觀雙運，如車之雙輪，鳥之雙翼，不能偏廢也。所以我們既然學習了這么多，就不能辜負老師們的辛勤培養，應該身體力行才好。

大家雖然有不同的生活環境，有不同的身份，但是既然來到這里學習，那都是抱有一個共同的目標，就是對佛陀的信仰，對解脫的渴望。所以既然有堅定的信仰，那就要好好學習教理，找準方向，然后身心力行，從而契入實相，自覺覺他，覺行圓滿。法不孤起，仗境方生，我們能夠在這里學習不是一個人的力量，也不是一個老師的力量，也不是一個學院的力量，而是學院提供環境、老師提供指導、同學們互相陪侍、社會給予支持、哪怕是一磚一瓦、一草一木、還有我們學習的教室等等，種種因緣才促成了我們學習的因緣。所以說，每間教室、每位老師、每位同學，對我們的幫助都是不可估量的。所以我們要學會感恩，正如華嚴經云：“其有眾生，不知報恩，多遭橫死，生于地獄”。那我們應該怎樣去感恩呢？是去給老師送禮，還是給學校送錦旗？我想這些都不是，這都是形式主義。縱觀當今士商之俯仰，社會生產gdp之“大躍進”，和我們老百姓實際生活之“怪現狀”，我深切的體會到一句話，那就是形式主義害死人啊！所以我們感恩的體現應該是學以致用，做一個有學識、有道德、有修為的出家佛子或在家居士。各自在自己的位置上，扮演好自己的角色，“誠敬謙和處世，慈悲喜舍修心”，讓身邊的外道、親人、朋友，感受到一個佛子的慈悲與寬容，感受到佛法之偉大。這才是真正的回報學院，回報老師大德們的辛勤培養，這才是對佛教弘揚做出真正的貢獻。

在此畢業之機緣，雪相在此愿與每一位同學，每一位佛子共同努力，做一個對老師負責，對自己負責，對眾生負責，對社會負責，對整個人類負責的新時代的佛弟子。最后衷心的祝愿大家，在以后的日子里繼續努力，為我們學院添加光彩、為我們佛教添加光彩、為我們賴以生存的偉大祖國的和諧與強大做出貢獻。我們要用實際行動去做，而不是只喊口號，就像是這段時間中央電視臺的民生互動欄目，所提出的問題，愛國的體現是什么？我認為作為一個中國人，作為一個佛弟子，就應該一言一語關心別人、一舉一動影響大家、持好五戒，不殺生，不偷盜，不亂搞男女關系，不欺騙他人，不肆意酗酒、慈悲、真誠、寬容、大度、不給別人添堵、不給國家添亂，這就是愛國的體現，從而盡顯匹夫之責、佛子之責。希望我們共同努力，以身作則，窮則獨善其身，達則兼濟天下，兼濟蕓蕓眾生。

阿彌陀佛。感謝大家。

――《佛教啟蒙鈔》。

10月13日山東大學知新樓。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇十九

論本雅明藝術救贖思想。

論作家的超越意識。

思想政治理論課體驗式教學探究。

費耶阿本德的“增生原則”探析。

論萊布尼茨的天賦觀念學說。

論中國民本倫理思想在服務型政府構建中的作用。

論殘雪小說的超驗寫作。

新時期女性小說中的神秘現象研究。

魏晉時期衛氏家族書學研究。

論馬克思的自然觀及其當代意蘊。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇二十

職業概況：現代經濟的發展使得以知識和人才為資本的咨詢企業逐漸興旺起來，其革新能力、創造精神以及認識問題和解決問題的能力在市場競爭中起著越來越重要的作用。目前國內的咨詢從業人員，尤其是高端人才越來越搶手，如一些高級市場、策劃、項目管理類人員等。在最近幾年的發展過程中，咨詢業基層隊伍不斷擴大，但塔尖人物還是難以尋覓，甚至有企業開出3萬元的月薪來求得資深的項目管理經理也就不足為奇了。可見，咨詢業已經成為高薪的象征，從總體來說，其從業人員都有一個好的“錢景”，其中咨詢經理和專業顧問等職位已經步入“金領”行列。

薪酬水平：職位不同薪酬也會有所變化，一般咨詢、顧問行業平均薪酬在3500元/月。專家建議：求職者如果要投身于咨詢業，不妨從最底層做起，如咨詢員，有時也被稱為“咨詢助理”，其職責就是在專業顧問身邊負責一些輔助工作，例如調研、分析報告等等。盡管這些這些事情看起來有點瑣碎，但要想成為一名真正的咨詢顧問，做咨詢員應該是唯一的起點。

求職者如果想成為咨詢業中的高薪一族，一般來說要具備三年以上咨詢工作經驗，曾經獨立管理、策劃并運作咨詢項目，并有管理團隊的經驗;具備出色的口頭與書面表達能力，敏銳的市場洞察力和市場開拓能力。

就業方向二：行政/后勤。

職業概況：行政/后勤部門就是協助好上級行政領導施政行政，當好助手。關鍵是要為領導分憂和服好務，起到上傳下達的作用!薪酬水平：-5000元/月不等。

專家建議：每家公司針對hr，針對行政都有公司不同的需要。而且大家要特別清楚，hr也好，行政也好，如果不能與公司的需要相結合，就是沒有價值和存在的意義。所以不能一味的抱怨。

如果你是非常有能力，對公司的hr和行動有見解的人，那你能做的是帶領老板的思路，給他建議并讓他能夠接受，并尊重你的專業和建議。如果你不是，你不能說服老板，你只好是被動的，服從的。

就業方向三：學術/科研。

職業狀況：隨著知識在經濟發展中的作用日益顯著，收入分配關系的調整顯現出一些新的特征，知識勞動和知識要素正在成為按勞分配的主要依據;知識所依附的主要對象，即高技術、高技能、高素質、責任重、貢獻大的人，收入明顯提高，高技術、高技能、高素質人才與一般勞動者的薪酬水平的差距，在市場供需調節過程中日漸擴大，科研事業單位中集聚著大批的高科技人才，近年來，隨著我國科技體制改革的日益深入以及人才競爭的日趨激烈，科研事業單位的薪酬制度也處于快速變革之中。薪酬現狀：自20世紀80年代以來，科研事業單位的薪酬模式悄然發生著一系列的變化，以資歷為中心的薪酬模式，逐步被以績效、崗位為中心的薪酬模式取代。對特殊人才施行的特殊薪酬制度，正走入科研事業單位的薪酬體系中。

就業方向四：編輯/文案/作家。

職業狀況：據估算，目前我國擁有網絡編輯人員近300萬，而傳統媒體有編輯記者75萬人，網絡媒體從業人員從數量上遠遠超過傳統媒體。同時，現在網絡編輯的學科背景與六年前相比，也有了顯著的變化。以前，有著計算機學科背景的編輯成為各大網站的主力軍，但自20以后，網絡媒體競爭逐漸激烈，內容為王的理念被視為網站發展的“圣經”，有著社會科學背景的編輯逐漸占據主流，傳統媒體的編輯記者進入網絡大潮。從開始，網絡媒體從業人員與傳統媒體從業人員進行大輪換，網站人力資源結構也趨向多元化方向發展，既有新聞、計算機的專業人才，也有了涉及中文、法律、財經、歷史、外語等專業的人員。

薪酬現狀：不同職位不同地區的薪酬有所差異，一般助編工資大概2000左右。要是大網站的編輯最高可以拿到8000左右。專家建議：網絡編輯是技術與人文之間的橋梁。他們不僅是技術平臺的運用者、操作者，也是信息的人文價值的開掘者。從這個意義上講，網絡編輯不但是新媒體時代的“把關人”，更是一位思想者，這就對網絡編輯的素質與綜合能力提出了更高的要求。

就業方向五：教育/培訓。

職業狀況：教育、培訓業無疑是當今市場最具誘惑力的一塊蛋糕，在其他傳統行業逐漸步入微利時代的今天，教育、培訓業卻以“低投入、高產出”的巨額贏利模式吸引著越來越多的人。

薪酬現狀：老師薪酬比較固定，但培訓師薪酬隨課程時間等多種因素的不同差異很大。專家建議：近幾年來，國內培訓業突飛猛進，正以每年30%的速度遞增。培訓作為一個產業已經初見端倪，但我國缺乏大量的本土優秀企業培訓師。

哲學的畢業論文范文（21篇）篇二十一

哲學的本義是愛智慧，走進哲學，就如同走進了一個智慧的世界。徜徉在西方和東方偉大的經典和心靈中，你會有目不暇接、流連忘返的感覺。“人不能兩次踏進同一條河流”、“逝者如斯夫”，簡潔而深刻的語言帶給讀者永恒的震撼和思考。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，張載的四句喚醒每個人心中對這個世界的責任和關懷。“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”，德國哲學家康德的名言總是讓我們驚嘆于哲學家不可企及的情懷。

《詩經》有云：“周雖舊邦，其命維新”，剛剛于過了百歲華誕的北大哲學系將以舊邦新命的使命感，將于主辦世界哲學大會，她繼承傳統，直面國際，思考未來，以無愧于時代的思想來延續古今東西智慧之火。

傳統深厚。

在美麗的燕園，北大哲學系素有“思想家搖籃”之稱，這個在中國歷史最悠久的哲學系，在20剛剛過了她的百歲生日。

一百年來，哲學系一直在中國的社會、政治、思想和文化等領域發揮著重要影響，培養了一大批著名的學者、政治家和社會活動家。梁漱溟、馮友蘭、金岳霖、湯用彤、朱自清、宗白華、張岱年、任繼愈等是其中杰出的代表。

依附于哲學系的宗教學系，成立于1995年，是中國最早建立的宗教學系，現已成為國際著名的宗教研究重鎮。

國際視野。

哲學系從建系之始，就有廣闊的國際視野。目前，我系教師中不僅有大量從世界一流大學畢業的留學生，而且有直接從國外招聘的知名教授。作為中西文化交流的要沖，北大哲學系在國際高等教育研究機構quacquarellisymonds的國際大學哲學系排名中，名列第17，為亞洲排名最高的大學。20，我系將舉辦世界哲學大會，這是哲學界的奧運會，也必將成為北大和中國哲學家們在世界哲學界獲得更大的發言權。

師資雄厚。

哲學系學科齊全，全系65名教師，擁有一批聞名海內外的教學名師與知名教授，是教育部最早確認的國家文科人才培養基地、國家級特色專業建設點，是全國哲學一級重點學科，教育部哲學學科評估連續三屆全國排名第一。哲學系還有外國哲學研究所、美學與美育研究中心2家教育部重點研究基地，以及北京大學《儒藏》編纂中心等15家科研機構。

多元培養。

哲學系的本科教學，以學生為本，積極構建世界一流的哲學人才培養軟環境，形成了“跨學科培養”的哲學教育模式，鼓勵學生依據個人的天性多元發展，既為成就哲學家的夢想提供一流課程與師資，也為成就具有哲學頭腦的思想家、黨政干部和企業高管創造充分的條件。

能力拓展。

我們的本科生培養特別注重經典閱讀與思想表達，關注學生的社會實踐能力，校園文化活動豐富多彩，具備國際化的人才培環環境。