教學(xué)計(jì)劃是為了有效組織教學(xué)過程，明確教學(xué)目標(biāo)，安排教學(xué)內(nèi)容和方法，以及評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)情況而制定的一種計(jì)劃。教學(xué)計(jì)劃可以幫助教師有效地組織教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)效果，使學(xué)生得到更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和提高。請看下面這些教學(xué)計(jì)劃的樣例，或許能夠給你一些啟示和指導(dǎo)。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇一

教學(xué)目標(biāo)：1、探索文章內(nèi)在的線索,提高自己的理解能力.

2、了解論語和孔子.

3、從人物對話中來分析人物性格特點(diǎn).

4、注意字的讀音.

重點(diǎn)難點(diǎn)：

從人物對話中來分析人物性格特點(diǎn)。

課時(shí)安排：

第一課時(shí)。

教學(xué)方法：

誦讀法、討論法。

教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入：

（二）孔子：

全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得這做出了一個(gè)共同的宣言：如果人類在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話,必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧.

孔子,名丘,春秋時(shí)期魯國人,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是偉大的思想家、教育家、政治家,他提出了“有教無類”,“因材施教”,“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論.也是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人.儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的'正統(tǒng),影響深遠(yuǎn).孔子一生都在追求“禮”,實(shí)施“禮”.正所謂“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑法不中,刑法不中則民無法措手足”.

（三）《論語》:。

提到孔子就不能不了解孔子的《論語》.“論”,編纂的意思；“語”,是語言的意思.“論語”就是語言的編纂.是孔子的弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書.宋儒把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”.《論語》有很高的價(jià)值,古人有言“半部《論語》治天下”.

（四）教師范讀,指出字的讀音,句讀的停頓.

（五）學(xué)生自瀆,弄清文章的情節(jié).

（六）探究:。

1、文章題目的理解。

2、文章圍繞什么事展開討論的?

志

孔子問志---弟子述志---孔子評志。

3、你是怎么看待他們所說的話?

子路----“其言不讓”----哂之----直率。

冉有----知其不可而為之----嘆之----謙虛。

公西華----窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下----惜之----更謙虛。

曾皙----與之----灑脫。

（七）延伸：

1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中是否還需要這些思想?為什么?

2、孔子的思想和中國文化。

作者郵箱：ldl0079@。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇二

教學(xué)目標(biāo)：

鑒賞個(gè)性鮮明的人物形象，感受生活氣息，探究富有生活情趣的寫法。

教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、理解、鑒賞：

1、課堂導(dǎo)入：請一個(gè)學(xué)生模仿班里某位同學(xué)的言談，其他同學(xué)來猜，并分析這位同學(xué)言談背后的情態(tài)或性格特點(diǎn)。

四人的志向各有側(cè)重，子路直爽，敢作敢為，其理想側(cè)重于強(qiáng)國（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活，富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂教化，以禮治邦（宗廟會(huì)同），都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。三處短短的對話，非常鮮活地刻畫出三個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象：一個(gè)“率爾”，把直率魯莽的子路表現(xiàn)得準(zhǔn)確到位，而后兩處對話，呈現(xiàn)在我們面前的是兩位謙虛謹(jǐn)慎、平易謙和的彬彬君子。

寫曾皙較詳細(xì)，先用“鼓瑟希”來渲染師生間融洽隨意的生活氣息，子路等三人回答問題表述志向時(shí)，曾皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，情趣高雅，淡泊功名，“鏗爾，舍瑟而作”，寥寥六字，而人物從容有禮的精神氣質(zhì)便躍然紙上，鮮活生動(dòng)起來。

3、曾皙言志后，“夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'”為什么孔子表示贊同？

答案范例一：曾皙的言志與其它人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動(dòng)了孔子，他“喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'”

和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年不愿求仕的心態(tài)。“夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'”既贊許曾皙言的志，又表達(dá)了自己對這理想境界的向往。

二、發(fā)現(xiàn)、探究。

1、讀寫結(jié)合。

（1）、讀完本文，你心中浮現(xiàn)出怎樣的孔子形象？課下完成此篇隨筆。

老師用溫和自謙的話創(chuàng)造了師生間輕松親切活躍的對話環(huán)境，這樣學(xué)生能暢所欲言，表現(xiàn)了孔老師和藹可親，開明可敬的精神品格。

又如對學(xué)生評價(jià)：有的直接評價(jià)，有的不加評價(jià)，背后都能讀出孔老師的鮮明形象來。對子路，孔子是“哂之”，并批評他“其言不讓”，不懂得謙讓；對冉有和公西華，孔子都比較肯定，但認(rèn)為他們過于謙虛了。孔子對曾皙的人生理想聽了之后表示贊同，而不加評價(jià)，一來避免直接將自己的政治思想強(qiáng)加于人，表現(xiàn)了一位大教育家的風(fēng)范；二來通過這樣的方式可以讓弟子受到潛移默化的教育，讓學(xué)生自受啟發(fā)，自我領(lǐng)悟。一位關(guān)心愛護(hù)學(xué)生、對每一位學(xué)生情況了如指掌，進(jìn)而因材施教，具有高超教育藝術(shù)的好老師形象，活生生地出現(xiàn)在了我們面前。

（2）、用詩意語言，形象地口頭再現(xiàn)曾皙的一番話，并以《我理想的課堂情景》或《我向往的生活場景》等為題，寫百字小短文。

2、活動(dòng)設(shè)計(jì)。

（1）、把本文設(shè)計(jì)成一個(gè)小舞臺劇，可添加一些適當(dāng)?shù)那楣?jié)，如能演出人物的性格特點(diǎn)，那說明你已深得文章精髓。

（2）、學(xué)生分小組交流自己的理想、追求等，全班可以開展小型演講或辯論等活動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生觀、理想觀。

3、專題研究。

（1）、課下閱讀《論語》中關(guān)于師生對話的篇章，小組合作探究專題：孔子教育藝術(shù)之淺見。

必修課程中《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文談的是人生追求和選擇，從《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等課文我們讀出了儒家積極向上、明知不可為而為之、和民族國家命運(yùn)緊緊相連的人生追求和選擇，從《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文讀出了道家遵循內(nèi)心和淡泊名利的人生追求和選擇。這可以和高考對接，如作文對“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”的理解：暗指一種恬淡的做人境界。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇三

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)?:。

教學(xué)時(shí)間：?兩課時(shí)?。

教學(xué)過程?：?。

第一課時(shí)。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入??新課?：

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

【譯文】孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

【譯文】孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

三、學(xué)生接力翻譯?，老師提示有關(guān)的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。?????。

如或知爾——如果有人了解你們?。?。

則何以哉——?那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？?。

加之以師旅——“（別國）以師旅??加??之”。?有別國軍隊(duì)來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次?。

第一部分（第1段）：孔子問?志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答?。

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評?。

六、布置作業(yè)?：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時(shí)。

一、復(fù)習(xí)檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：

1、?用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？?。

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。?。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。?。

公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。?。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”??。

2、?概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。?。

子路：直率、鹵莽——哂之?。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之?。

對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。?。

3、討論：?孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習(xí)二、三。

五、布置作業(yè)?：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇四

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課。”基于此，我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了由點(diǎn)到面再回歸到點(diǎn)的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。

通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。

1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。

2、掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。

3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。

1、體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。

2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

一課時(shí)

1998年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”這一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)

要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實(shí)有關(guān)詞語。

重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)

1、通假字：

(1)、鼓瑟希——“希”通“稀”。

(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。

2、活用詞：

撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。

3、賓語前置句：

(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。

4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義

1、整體把握文意并劃分層次

第一部分(第1段)：問

第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”)：答

第三部分(“三子者出”——文末)：評

2、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同?

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

3、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。

【補(bǔ)充資料】

“由也，千乘之國，可使治其賦也”;

“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。

(《論語·公冶長》)

子路：直率、鹵莽——哂之

冉有：謙虛

公西華：更謙虛

曾皙：灑脫——與之

1、夫子為何“哂之”?

明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。

【相關(guān)鏈接】

(1)凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。

《禮記·樂記》

(2)凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!

《禮記·樂記》

(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。

《禮記·樂記》

(4)食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

《論語·鄉(xiāng)黨》

(5)席不正，不坐。

《論語·鄉(xiāng)黨》

(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

《論語·鄉(xiāng)黨》

(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

《論語·八佾》

(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

《論語·八佾》

(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

《論語·八佾》

(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

《論語·八佾》

(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”

《論語·八佾》

2、夫子為何“與點(diǎn)”?

明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：

何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。

【補(bǔ)充資料】

(1)孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。

(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。

(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。

從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)

明確：按年齡排序

曾點(diǎn)鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)

舍瑟而作彬彬有禮

春日沂水圖

一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個(gè)給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動(dòng)。

寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感

問志——言志——評志

禮樂治國——以禮治教

選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進(jìn)行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時(shí)間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇五

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日；&lsqu〔〕o;不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇六

一、導(dǎo)入新課：

全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標(biāo)題]。

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。

子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。

冉有，姓冉，名求，字子有。

公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。

侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的`言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

三、思路結(jié)構(gòu)：

這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。

全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。

第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。

四、思考并回答：

明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學(xué)生說，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋煟挲g比們大，你們不敢講話。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。

師生明確:。

(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。

明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高。

(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。

3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態(tài)度。

明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。

明確：孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對這個(gè)問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。縱觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌ǎ弧俺夂觚R，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會(huì)流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出。《論語公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，可見，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。

孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了。孔夫子考慮到自己的處境，所以說“吾與點(diǎn)也”。從政治國的路沒有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識。

5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動(dòng)人。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇七

一、教材分析：

（一）大綱要求：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個(gè)文言文閱讀單元。關(guān)于文言文閱讀，新課標(biāo)中的要求為：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”

（二）單元分析：

根據(jù)新課標(biāo)的要求，我把本單元教學(xué)目標(biāo)?確定為：通過學(xué)習(xí)本單元課文，對先秦文學(xué)有個(gè)初步的了解；掌握有關(guān)文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關(guān)段落。

課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學(xué)、政治、道德、教育等方面的觀點(diǎn)，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動(dòng)的對話描寫和傳神的情態(tài)描寫使人物的個(gè)性鮮明。

（三）教學(xué)設(shè)想：

語文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是培養(yǎng)學(xué)生對語言的感悟能力，文言文教學(xué)則要培養(yǎng)學(xué)生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養(yǎng)感悟能力就有了其特殊性，而培養(yǎng)語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)本文的語言風(fēng)格和節(jié)奏特征，訓(xùn)練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關(guān)于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復(fù)吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認(rèn)。其次，借助課文內(nèi)容，重點(diǎn)訓(xùn)練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點(diǎn)賞析精辟的語句，把握文章的內(nèi)容，學(xué)會(huì)評價(jià)。

就本課的具體情況，我準(zhǔn)備分三課時(shí)來完成本課教學(xué)任務(wù)：第一課時(shí)導(dǎo)入??新課，簡介課文有關(guān)知識，學(xué)生初讀、自學(xué)課文；第二課時(shí)檢查自學(xué)，導(dǎo)讀課文，理解本課內(nèi)容；第三課時(shí)品味課文，歸納總結(jié)。

（四）教學(xué)目標(biāo)?：

根據(jù)以上的分析我確定本文的教學(xué)目標(biāo)?為：

1.知識目標(biāo)：了解有關(guān)《論語》的常識，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。掌握有關(guān)的文言詞語和句式。

2.能力目標(biāo)：通過朗讀和背誦培養(yǎng)敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結(jié)合抒情、議論，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)這種寫法，提高寫作水平。

3.情感目標(biāo)：本文描述人物神態(tài)、語言以表現(xiàn)人物性格志趣很有特色，認(rèn)真分析鑒賞，可以了解孔子教學(xué)思想、人格魅力，師生之間的和諧關(guān)系，古人的政治理想和行為規(guī)范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，仍極有啟發(fā)。

（五）教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

教學(xué)難點(diǎn)?：課文最后部分是孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，不聯(lián)系孔子的政治思想就難以準(zhǔn)確地理解，這對于高一年級的學(xué)生來說是有一定難度的。

二、教法學(xué)法。

新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念、態(tài)度、習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生想象、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。所以，我嘗試使用以下教法和學(xué)法進(jìn)行教學(xué)：1、情景教學(xué)法；2、誦讀法；3、導(dǎo)讀法；4、學(xué)生自主學(xué)習(xí)法；5、討論法；6、多媒體教學(xué)法；等等。

三、教學(xué)過程?：

（一）課前準(zhǔn)備：

課前準(zhǔn)備是提高課堂學(xué)習(xí)效率的重要輔助步驟，因此，我準(zhǔn)備在上本課前給學(xué)生布置好以下預(yù)習(xí)任務(wù)：1、讀準(zhǔn)本課字音，讀不準(zhǔn)的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結(jié)合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。

教師則編寫和印發(fā)有關(guān)《論語》的資料：

(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據(jù)《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻(xiàn)。

(2)《論語》，是孔子的學(xué)生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內(nèi)容是記錄孔子的言行，有孔子應(yīng)答弟子和當(dāng)時(shí)的話，也有關(guān)于弟子間談?wù)摽鬃友哉摰挠涗洝？傮w上來說，可稱為語錄體散文。章節(jié)簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現(xiàn)在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。

(3)《論語·先進(jìn)》，這一篇記錄孔子對學(xué)生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動(dòng)的一章。文章記錄孔子和他的四個(gè)學(xué)生關(guān)于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個(gè)學(xué)生各自不同的性格特點(diǎn)和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹(jǐn)慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。

（二）導(dǎo)入??新課：

有一個(gè)成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》當(dāng)中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。

通過這個(gè)設(shè)計(jì)，既可以讓學(xué)生回憶以前所學(xué)的舊知識，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇八

作者：勉縣二中王曉斌。

1、領(lǐng)會(huì)本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。

2、體會(huì)孔子的思想。

3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1、文言知識積累、學(xué)法探索。

2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。

一、導(dǎo)入新課：

1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的`形象。

[板書標(biāo)題]。

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆薄Ｔ苡瘟袊砟暾砹恕傲?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

三．重點(diǎn)字。

實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點(diǎn)解決過程。

鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說了。

不吾知也――否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾――如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們。

則何以哉――疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？

加之以師旅――狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊(duì)來侵略它。“以”，介詞，用。

四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評，掌握重點(diǎn)知識：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也。

3、則何以哉？

翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

6、唯利是圖（成語）。

尋找規(guī)律和方法:。

1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。

（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、異乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你。

（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。

1、如或知爾，則何以哉？如果。

2、如其禮樂，以俟君子。至于。

3、宗廟之事，如會(huì)同。或者。

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。

復(fù)習(xí)學(xué)過的知識。

1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。

2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇九

授課人：泰州市刁鋪中學(xué)蔡俊。

教學(xué)目的：疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):。

講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)。

教學(xué)過程：

第一課時(shí)。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

【譯文】孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來。”

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【譯文】孔子說：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”

6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

【譯文】孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

【譯文】孔子在河邊感嘆說：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

【譯文】孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會(huì)聽從。

10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

【譯文】孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

【譯文】孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識。

1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。

2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）。

二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。

三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。

不吾知也――即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾――如果有人了解你們。

則何以哉――那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？

加之以師旅――“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊(duì)來侵略它。

唯求則非邦也與？――（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？――（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分（第1段）：孔子問志。

第二部分（“子路率爾”――“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答。

第三部分（“三子者出”――文末）：孔子點(diǎn)評。

六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時(shí)。

一、復(fù)習(xí)檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：

1、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路――為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有――為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華――“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。

曾皙――“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

2、概括孔子的'不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。

子路：直率、鹵莽――哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫――與之。

對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。

3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？

首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習(xí)二、三。

五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇十

1、領(lǐng)會(huì)本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。

2、體會(huì)孔子的思想。

3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1、文言知識積累、學(xué)法探索。

2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。

一、導(dǎo)入新課：

19全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標(biāo)題]。

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆薄Ｔ苡瘟袊砟暾砹恕傲?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

三．重點(diǎn)字。

實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點(diǎn)解決過程。

鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說了。

不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們。

則何以哉——疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？

加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊(duì)來侵略它。“以”，介詞，用。

四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評，掌握重點(diǎn)知識：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也。

3、則何以哉？

翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

6、唯利是圖（成語）。

尋找規(guī)律和方法:。

1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。

（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、異乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你。

（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。

1、如或知爾，則何以哉？如果。

2、如其禮樂，以俟君子。至于。

3、宗廟之事，如會(huì)同。或者。

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。

復(fù)習(xí)學(xué)過的知識。

1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。

2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。

2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。

復(fù)習(xí)學(xué)過的知識：

1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。

2、遂與外人隔絕與：和。

3、生三人，公與之母與：給予。

（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。

1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。

2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。

3、三子者出，曾皙后后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。

練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。

1、居則曰：“不吾知也。”

2、千乘之國，攝乎大國之間。

3、可使有勇，且知方也。

4、方六七十，如五六十。

5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

6、何傷乎？

7、吾與點(diǎn)也。

8、為國以禮，其言不讓。

五、學(xué)生討論：

1、這是一篇什么體裁的文章？

2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡潔的語言概括段意。

學(xué)生發(fā)言，教師明確：

1、這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。

2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：

第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。

第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。

六、思考并回答：

（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？

（2）簡析孔子對三人述志的態(tài)度。

（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。

學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。

1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。

（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高）。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）。

2、對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。

3、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

4、課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。

附：板書設(shè)計(jì)。

孔子問志弟子述志孔子評志。

子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。

如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。

則何以哉如其禮樂，以俟君子。

公西華：宗廟之事，如會(huì)同，非諸侯而何。

端章甫，愿為小相焉。

曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇十一

教學(xué)設(shè)計(jì)說明：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課。”基于此，我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的`學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了由點(diǎn)到面再回歸到點(diǎn)的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。

通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。

2、掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。

3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。

2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。

教學(xué)時(shí)間：

一課時(shí)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去必須回頭兩千五百多年去吸取孔子的智慧。”這一星期你們通過對《論語》的閱讀有什么感受呢?(眾說紛紜了解《論語》)。

二、誦讀感悟。

要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實(shí)有關(guān)詞語。

重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)。

1、通假字：

(1)、鼓瑟希——“希”通“稀”。

(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。

2、活用詞：

撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。

3、賓語前置句：

(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。

4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義。

三、整體感知。

1、整體把握文意并劃分層次。

第一部分(第1段)：問。

第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”)：答。

第三部分(“三子者出”——文末)：評。

2、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同?

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

3、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。

【補(bǔ)充資料】。

“由也，千乘之國，可使治其賦也”;。

“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;。

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。

(《論語·公冶長》)。

子路：直率、鹵莽——哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之。

四、研究性學(xué)習(xí)(小組合作討論)。

1、夫子為何“哂之”?

明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。

【相關(guān)鏈接】。

(1)凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。

《禮記·樂記》。

(2)凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!

《禮記·樂記》。

(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。

《禮記·樂記》。

(4)食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

《論語·鄉(xiāng)黨》。

(5)席不正，不坐。

《論語·鄉(xiāng)黨》。

(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

《論語·鄉(xiāng)黨》。

(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

《論語·八佾》。

(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

《論語·八佾》。

(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”

《論語·八佾》。

(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

《論語·八佾》。

(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”

《論語·八佾》。

2、夫子為何“與點(diǎn)”?

明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：

何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。

【補(bǔ)充資料】。

(1)孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。

(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。

(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的話和“欲居九夷”的想法。

五、回歸文本。

從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)。

明確：按年齡排序。

曾點(diǎn)鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)。

舍瑟而作彬彬有禮。

春日沂水圖。

六、課堂小結(jié)。

一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個(gè)給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動(dòng)。

七、作業(yè)布置。

寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感。

八、板書設(shè)計(jì)。

問志——言志——評志。

禮樂治國——以禮治教。

九、教學(xué)反思。

選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進(jìn)行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時(shí)間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇十二

1、了解孔子“禮樂治國”的思想。

2、了解以人物語言及簡單動(dòng)作描寫展示人物個(gè)性的寫作方法。

體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。

1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。

2、對孔子思想的理解。

教學(xué)要點(diǎn)：

反復(fù)誦讀，從體會(huì)作品語言著手，分析人物性格。

教學(xué)內(nèi)容與步驟：

一、導(dǎo)入新課。

學(xué)新課前，先來檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。

以吾一日長乎爾你們。

率爾而對助詞，……的樣子。

鏗爾，舍瑟而作同上。

求，爾何如你。

方六七十方圓。

且知方也禮義。

如或知爾如果。

如會(huì)同或者。

吾與點(diǎn)也贊成。

唯求則非邦也與同“歟”，助詞。

上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容。

（1）這篇文章選自哪里？《論語》。

（2）《論語》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派。

（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。

（4）語錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。

（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天的這篇文章是《論語》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運(yùn)用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學(xué)生讀、說為主。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特征？

直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

（3）請一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來。

（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。

（7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？

舍、作、浴、風(fēng)、詠。

（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。

在孔子點(diǎn)名后才開口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會(huì)引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有的機(jī)會(huì)。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓）。

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。

他有句話說“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語言點(diǎn)撥學(xué)生。

總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言兩語就抓住人物特征。

三、點(diǎn)分角色讀。

四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓(xùn)練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅(jiān)持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇十三

教學(xué)目標(biāo)：

1、探索文章內(nèi)在的線索，提高自己的理解能力。

2、了解和孔子。

3、從人物對話中來分析人物性格特點(diǎn)。

4、注意字的讀音。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

從人物對話中來分析人物性格特點(diǎn)。

課時(shí)安排：

第一課時(shí)。

教學(xué)方法：

誦讀法、討論法。

教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入：

（二）孔子：

1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得這做出了一個(gè)共同的宣言：如果人類在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。

孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論。也是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。孔子一生都在追求“禮”，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。

（三）《論語》:。

提到孔子就不能不了解孔子的《論語》。“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思。“論語”就是語言的編纂。是孔子的弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價(jià)值，古人有言“半部《論語》治天下”。

（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。

（五）學(xué)生自瀆，弄清文章的情節(jié)。

（六）探究:。

1、文章題目的理解。

2、文章圍繞什么事展開討論的?

志

孔子問志———弟子述志———孔子評志。

3、你是怎么看待他們所說的話?

子路————“其言不讓”————哂之————直率。

冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。

公西華————窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下————惜之————更謙虛。

曾皙————與之————灑脫。

（七）延伸：

1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中是否還需要這些思想?為什么?

2、孔子的思想和中國文化。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇十四

教學(xué)目標(biāo)：

1、探索文章內(nèi)在的線索，提高自己的理解能力。

2、了解和孔子。

3、從人物對話中來分析人物性格特點(diǎn)。

4、注意字的讀音。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

從人物對話中來分析人物性格特點(diǎn)。

課時(shí)安排：

第一課時(shí)。

教學(xué)方法：

誦讀法、討論法。

教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入：

（二）孔子：

1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得這做出了一個(gè)共同的宣言：如果人類在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。

孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論。也是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。孔子一生都在追求“禮”，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。

（三）《論語》:。

提到孔子就不能不了解孔子的《論語》。“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思。“論語”就是語言的編纂。是孔子的.弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價(jià)值，古人有言“半部《論語》治天下”。

（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。

（五）學(xué)生自瀆，弄清文章的情節(jié)。

（六）探究:。

1、文章題目的理解。

2、文章圍繞什么事展開討論的?

志

孔子問志———弟子述志———孔子評志。

3、你是怎么看待他們所說的話?

子路————“其言不讓”————哂之————直率。

冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。

公西華————窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下————惜之————更謙虛。

曾皙————與之————灑脫。

（七）延伸：

1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中是否還需要這些思想?為什么?

2、孔子的思想和中國文化。

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子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇十五

知識與能力：了解《論語》的有關(guān)知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。

過程與方法：結(jié)合注釋或查工具書，讀準(zhǔn)字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。

掌握文中重點(diǎn)字、詞、句等文言知識，準(zhǔn)確翻譯文中語句。

初步了解文中表現(xiàn)的孔子的政治思想和政治主張。

班班通。

一、【導(dǎo)入課文】：

1月，全世界諾貝爾獲得者會(huì)集巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。

【自主學(xué)習(xí)】。

1、作者介紹：

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆薄Ｔ苡瘟袊砟暾砹恕傲?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的`一些教育思想至今仍然實(shí)用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取?/p>

2、了解《論語》。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

3、學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。

4、積累重要文言知識，完成下列練習(xí)。

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。

1、不吾知也。

2、毋吾以也、則何以哉？

（二）翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)。

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。

4、何陋之有？（《陋室銘》）。

5、唯利是圖（成語）。

6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。

（三）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。

1、吾一日長乎爾。

2、乎大國之間。

3、乎三子者之撰。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

（四）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。

1、子路率爾而對曰。

2、鼓瑟希，鏗爾。

3、爾何如？爾：代詞，你。

4、如或知爾，則何以哉？如果。

5、如其禮樂，以俟君子。至于。

6、宗廟之事，如會(huì)同。或者。

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。

1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。

3、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。

4、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。

1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。

2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。

3、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。

4、遂與外人隔絕與：和。

3、生三人，公與之母與：給予。

（六）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。

1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。

2、鼓瑟希，鏗爾。

3、三子者出，曾皙后。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

針對“自主學(xué)習(xí)”中的練習(xí)題，學(xué)生分組交流討論，教師巡堂指導(dǎo)。

1、請大家以小組為單位，推舉發(fā)言人，展示答案。

2、教師指導(dǎo)和點(diǎn)評。

完成課后練習(xí)第三題、第四題。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇十六

1.領(lǐng)會(huì)本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。

2.梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。

3.理解孔子的評價(jià)；通過小組討論探究孔子“與點(diǎn)”的原因，體會(huì)孔子的思想。

了解孔子的交往藝術(shù)，學(xué)習(xí)孔子的處世之道，樹立崇高的理想。

探究孔子“與點(diǎn)”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

今天我們就學(xué)習(xí)《論語》中一篇最具文學(xué)色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據(jù)資料記載當(dāng)時(shí)子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應(yīng)解釋為陪侍長者閑坐。長者應(yīng)是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標(biāo)題補(bǔ)充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）。

（要注意語氣、語速和感情）。

1：孔子和弟子聊了一個(gè)什么話題？（志）。

學(xué)生志向性格評價(jià)。

子路（仲由）。

冉有（求）。

公西華（赤）。

曾皙（點(diǎn)）。

3：讓生交流，

（1）、用原文說說四個(gè)弟子的“志”。

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

（2）概括孔子對四子的不同評價(jià)，分析四個(gè)弟子的性格特征。

孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負(fù)）。

孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）。

孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)。

孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機(jī)敏好學(xué)）。

（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導(dǎo)學(xué)生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調(diào)較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應(yīng)用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）。

(4)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣不同的語氣？

子路：輕率、自信、自負(fù)（對自己才能的自信）。

冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。

總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。

想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個(gè)標(biāo)題。并探究曾皙的志。

（2）討論交流：（大同的和諧社會(huì)）。

曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！

（3）為了進(jìn)一步深入領(lǐng)會(huì)，我們大家一起詠?zhàn)x一遍曾皙的答志。

（4）這幾個(gè)弟子，你更喜歡哪一位？

（5）結(jié)合課文分析孔子的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而體味孔子的思想。

在這里，弟子們?yōu)槭裁茨軙乘阅兀课蚁腙P(guān)鍵在于孔子引導(dǎo)地好。那么，孔夫子是怎樣引導(dǎo)的呢？看第一段，找個(gè)別同學(xué)讀第一段。

（總結(jié)：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風(fēng)構(gòu)建出了和諧的教學(xué)氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）。

作為21世紀(jì)的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

學(xué)生志向性格評價(jià)。

子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之。

冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸嘆之。

公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之。

曾皙（點(diǎn)）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機(jī)敏好學(xué)與之。

子路曾皙冉有公西華侍坐教學(xué)設(shè)計(jì)（匯總17篇）篇十七

教學(xué)目的：

疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學(xué)時(shí)間：

兩課時(shí)。

教學(xué)過程：

第一課時(shí)。

一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來。”

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

孔子說：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑。”

5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”

6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”

8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

孔子在河邊感嘆說：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”

9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會(huì)聽從。

10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患。”

11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。”

12、子曰：“道不同，不相為謀。”

孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識。

1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。

2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）。

二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。

三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。

則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？

加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊(duì)來侵略它。

唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分（第1段）：孔子問志。

第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答。

第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評。

六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

第二課時(shí)。

一、復(fù)習(xí)檢查：

1、指名翻譯：

以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。

唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

赤也為之小，孰能為之大？

2、集體背誦。

二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：

1、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

2、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。

子路：直率、鹵莽——哂之。

冉有：謙虛。

公西華：更謙虛。

曾皙：灑脫——與之。

對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。

3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？

首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習(xí)二、三。

五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。