讀后感的寫作過程需要我們對作品的細節、情節和主題進行剖析和思考，從而加深對作品的理解和把握。小編為大家整理了一些精彩的讀后感范文，希望能給大家的寫作帶來一些靈感和啟示。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇一

人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過這一生。因為人生來就是有罪的。生來就是來遭受痛苦的。所以，我們應該找到對策。那就是以快樂對付痛苦。

關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。

如何才能幸福地生存下去。因為，人生，不如意，十有八九。

所以，幸福的生存絕對優于非生存。即死亡。

我們依戀這一生存，是因為因為這一生存本身。而非出于對死亡的恐懼。所作的妥協。而是主動地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續。生生不息。

個人很喜歡他的這本書。很多地方甚至心有靈犀。達到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長。

叔本華說，意大利醫學家數學家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書大同小異。

亞里士多德在《修辭學》第一部第五章里，摻進過簡短的幸福論方面的論述。

深刻而因此挑剔的哲學家尼采對他的哲學一度推崇備至。

英雄所見，略同。

但，愚人們——也就是各個時代數不勝數的大多數人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。

正如伏爾泰說，“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來到這個世界的時候所發現的并沒有兩樣。”

所以佛說，要苦渡眾生。

人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過這一生。因為人生來就是有罪的。生來就是來遭受痛苦的。所以，我們應該找到對策。那就是以快樂對付痛苦。

關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。

如何才能幸福地生存下去。因為，人生，不如意，十有八九。

所以，幸福的生存絕對優于非生存。即死亡。

我們依戀這一生存，是因為因為這一生存本身。而非出于對死亡的恐懼。所作的妥協。而是主動地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續。生生不息。

個人很喜歡他的這本書。很多地方甚至心有靈犀。達到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長。

叔本華說，意大利醫學家數學家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書大同小異。

亞里士多德在《修辭學》第一部第五章里，摻進過簡短的幸福論方面的論述。

深刻而因此挑剔的哲學家尼采對他的哲學一度推崇備至。

英雄所見，略同。

但，愚人們——也就是各個時代數不勝數的大多數人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。

正如伏爾泰說，“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來到這個世界的時候所發現的并沒有兩樣。”

所以佛說，要苦渡眾生。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇二

幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。

—尚福爾。

本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術。關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。因此，這本書教導人們如何才能享有幸福的生存。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說，通過冷靜。縝密的思考（因為這里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說：我們依戀這一生存，就是因為這一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個問題。

幸福論的這種肯定答案是基于人的一個與生俱來的錯誤，很多人對很多著作已經給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學本來就是要引領人們進入這樣的審視角度。因此，書中所作的評論是從平常、實用的角度出發，并且保留著與此角度相關的繆誤時，那么，這些議論就確確實實經過了折中的處理。因此，它們的價值就只能是有條件的。其實，eudamonologie這個詞本身就是一個委婉詞。另外，這些議論還說不上完整徹底——其中一個原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個原因就是如果我要全面討論這個主題，那么，就只能重復別人已經說過的話。

卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作為這本書的補充。雖然亞里士多德在他的《修辭學》中，摻進了簡短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當然，一般來說，各個時代的智者們，都說過同樣的話語，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說過：“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候多發現的并沒有兩樣。”

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇三

叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。

《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。

快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產物，一個具有樂觀陽光氣質的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進黑暗森林。

一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。

隨后指出，對于絕大多數普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機器，并通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低級趣味，只有發自內心的快樂才是高級趣味。

同時又指出，對于普通人難以真正享受發自內心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，欲望得到滿足則無聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷于痛苦和無聊之中，淪于無法滿足遠超自己能力的愿望的失望中，無所事事，卻不懂節欲，并從內心尋找快樂。

總之，痛苦和無聊是幸福快樂的兩大死敵。

《人生的智慧》強調個人的清心寡欲，修身養性，著重心靈的態度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬物皆備于我”。

叔本華沒有為絕大多數人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關系的方法。當普通人領悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡單的快樂，社會價值觀由成功轉向成為“人”自己。

當我們把這套理論訴諸現實時，有一種錯覺，就是站在當代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當西方社會龐大而穩定的中產階級不必攀比世俗成功而是追求內心的幸福意義活成自我、平民甚至無產階級也能在社會福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡單而快樂地低欲望生活著的時候，中國社會廣大的“打工人”卻在殘酷的內部傾軋中受到物質、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對中國社會和個人意義產生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。

這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預言、驗證、反思、借鑒價值。

看似是中國社會與西方社會之間差距的表象，實質是時代與時間的問題。現在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。

叔本華在書中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發達地區和欠發達地區，而是看透了當下的時代而預言未來的時代。

中國人不應該在讀罷此書后倍感消沉，而應該意識到叔本華的理論猶如一座發展時間線的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實踐經驗的結合指引下，對前途有所了解，并朝著那個歸宿調整心態、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實現每個人的或心靈解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物質文明的腳步并走在物質文明的前面，讓不同階層的人都找到價值的棲息、意義的歸宿。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇四

幸福本身就是一個委婉詞。

人的內心快樂抑或痛苦首先是人的感覺、意愿、思想的結果。外在事物只能間接起作用。

全書重點把幸福的注意力都放在自己身上，如何做好自己，讓自己感到快樂，讓自己免受他人外物的影響。老子和孔孟也有一些類似的描述。

同一樣外在事物和同一境遇，對于每一個人的影響都不盡相同；處在同一環境中的每一個人，都生活在不同的世界。

我們能忍受純粹外在的災禍，但由我們自身所致的不幸卻咬牙切齒。我經常焦慮和害怕自己輕易被他人定義。我不能輕松坐到自己想要的職位，做成想做的事情。而跟我在同一環境的其他人可以做到的時候，我就很容易產生落差感和嫉妒心。因此產生焦慮和敵對的情緒，焦慮情緒影響自己的情緒，敵對情緒影響自己與他人的相處方式和關系。

正是生活中細微的談話和行為流露出的差別對比和無限重復，讓我備受煎熬，難以自拔。而雖然我也有目標和追尋的方向，但我卻慣常的陷入這些日常氛圍和情緒中，消耗了大部分的精神和能量去找到那個相對平和舒適的相處狀態。這時，人已經累了，沒有太多時間和精力去做對自身更迫切更重要的事。所以，把自己抽離出來，把自己的內心控制起來，把自己當作工具人，沒有情感，沒有思想的工具人是一個比較好的方法。別讓生活的手段影響了生活。

我們的幸福主要取決于我們自身，取決于我們的個性。每個人都囿于自己的意識，正如每個人都囿于自己的皮囊，并且只是直接活在自己的意識中。正是由于人與人自身的差別，我們會對他人自身的優點產生嫉妒，并將它小心隱藏起來。因為優勢本身就會對處于劣勢的人產生自卑，進而為了隱藏自己的自卑，不敢承認他人自身的優秀。

曾經我就是這么狹隘，這么自我中心，這么想當然。但似乎卻是沒辦法，人都是自己生活的主體，自然而然關注自己更多，自戀，自大，自負都很容易產生。然后，在與他人交往的時候，就會產生以自我中心的帶來的束縛和牢籠。比如，討好型人格，過度在意外表，隱藏自己真實面目。但困擾你的始終都是自己的意識和想法。所以，換個角度，換一種思考方式很重要。很容易陷在一貫的思維誤區出不來，畢竟，身邊的每個人都有自己的狹隘和偏見，而愿意掏心掏肺交流的人又無處尋得。

沒有人能脫離自身個性。你就是你，你無法逃脫你自己。一個人能得到多少快樂，已經由一個人的個性所決定了。個性包括健康，力量，外貌，氣質，道德品格，精神智力，潛在發展。一個人的精神力的界限尤其決定性的限定了領略快樂的上限。我極其容易想活成別人的樣子，這就是想當然和幻想的快樂。不得不說，我的精神力確實不夠。這個世界并沒有怎么樣，是人自己把它看成了那樣。世界有很多種樣子，但人不愿意去相信其他的樣子。或者，沒辦法經歷其他的世界。第一種，是懶惰，在逃避去認知的困難。第二種，這就是無力感。

一個人的出生，經歷，環境，已經上了底色，如果恰好自己又懶又不聰明，缺乏內驅力，又缺乏適當的引導，那又會比別人少了許多色彩。我經常都會羨慕他人，因為身邊的他人太多了，比我優秀的人太多了，常常讓我產生對比和落差感。而我做不到安于現狀，情況又不允許我停止努力。因此，我過得特別壓抑，特別不自在。而優秀的人始終具備閃閃發光的魅力，始終生活在我的周圍，不斷的提醒我，刺激我。而往往我關注的卻只是他生活精彩的表面，忽略了背后的原因。

我們都在生活的舞臺上各自扮演了各自的角色，差別是外在的一面，表面之下都是各有其痛苦和煩惱。如果，我的快樂已經被自身性質決定了，總量就那么多，我不能只盯著別人快樂的地方或者因為別人快樂的總量大于自己，就抱怨或者是放棄去獲得自己那份快樂的能力。這不就等于放棄了自己的生命嗎。之前也看到過一句話，人不能與別人相比，而是與自己的過去相比，換一種評判幸福的標準，確實沒那么偏激。昨天看到了一個話題，窮留下身上的痕跡。因為從小學就受到貧富懸殊帶來的差別，那種感覺深深地烙在了心里，像一個火團亮在那里時刻都在提醒自己，窮，很窮，特別窮。然后，很難交際，也怕花錢，怕別人覺得自己很窮，也很在意外表。后來，才發現，氣質這種東西是裝不出來的，特別是沒有內外加持的情況下，裝起來特別傻，裝得誰都不是。

無欲則剛，那會減少特別多無用的糾纏和計算。（也可能是我懶，不想去計算妥協和委屈背后，爾虞我詐，勾心斗角過后能獲得的利益）但愿，那些努力算計過的朋友，最后都有成為贏家。

我們生存的真實性在此時此刻，連接著兩段無盡的時間，過往和將來。有希望可以放在將來。但不能只盯著將來，或者為了將來更大的快樂放棄此時此刻的快樂，因為此刻是瞬間流逝的，選擇不快樂等于放棄現金，選擇可能無法兌換的支票。

擾亂人們的不是事情，而是人們對事情的看法。盡量減少自己的偏見和狹隘，在對他人和事情進行客觀了解和權衡之前，不要過多做猜測和評判，只能是增加自己的主觀情緒和偏見。

僅此作為自己對本書的理解和自我反思。書里面還有很多內容，也有很多其他學科的知識點，有空再回味。書中，建議和格言部分也很精辟，有很多參考性和可行性。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇五

有人把叔本華歸入悲觀主義哲學家的范疇，但他的悲觀多來自于對世界更理性的審視，他用他的痛苦經歷去凝結智慧。

他并沒有像父親希望的那樣成為巨商去貿易和賺錢，并沒有延續家族的商業輝煌，然而讓其父親也沒有料到的是，其思想遺產比經商所能創造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個世紀，成為了現代唯意志主義和悲觀主義的創始人。一生未婚，無子無女。就像他自己所說”誰要是像我那樣孤獨的過了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。

多時候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會試圖為自己添加各種標簽，但當我們遠離人群，安靜下來的時候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過自我思考獲取成長。這或許就是選擇孤獨的收獲，或許在這樣的環境下更容易看明白自己。

人一旦有了欲望，為了實現這個欲望，一直就會迫使理性為自己進行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸福”？叔本華認為，人的欲望被滿足的那一個剎那就是幸福。如果第一個欲望得到了滿足，而第二個欲望還沒被設想出來，那時人就陷入了“無聊”的狀態之中。一旦這個人的第二個欲望產生出來，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實現他的第二個欲望而籌劃。所以，叔本華說，人生就像一個鐘擺，在痛苦和無聊之間擺動。

在追求快樂幸福的過程中，必然衍生出痛苦和無聊，無聊的人歸因于膚淺，而智者體驗更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂著并非你所知道的痛并快樂著，對于膚淺之人來說他們是對立著的兩回事，中庸之人覺得兩者關系式辯證的，而睿智之人認為他們是一碼事。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇六

一個具有深遠和高貴思想的人，不應該允許自己的精神思想，完全被私人瑣事和低級煩惱所占據，以致于無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。

我們關心的只是，如何使一個人以本性的內容和特質所允許的方式發揮他的本性，既不應該希望改變他人，也不可以干脆譴責別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。

據說列夫·托爾斯泰當初一讀叔本華的這本書，就喜歡得不得了。在給友人的信中自稱，叔本華的《人生的智慧》給他所帶來的愉悅是“從來未曾體驗過的”。

叔本華《人生的智慧》的核心思想之一，是強調人的內心世界的豐富對于人的幸福感的極端重要性，認為獨處與思考是開發這種內在精神世界因而提高一個人自我品味的前提。一個不甘于平庸的人應該愛好獨處，站在時代的最頂端。這樣他才能看的更遠，思考的更深。

叔本華認為，窮人痛苦，富人無聊，是一個社會經濟快速增長時所面對的兩大問題。痛苦和無聊是人類幸福的兩大死敵。每當我們脫離其中的一個時，我們也就在接近另一個。一個社會的窮人越多，這個社會的苦難就越深重。饑餓、疾病，甚至戰爭，都和貧困貼得很近，有些原本就是貧困的原因和結果。

隨著中國經濟快速增長，越來越多的窮人脫離貧困而走向富裕，富人群體日益龐大，無聊的人群也開始逐漸增加。無聊的人會生出許多無聊的事，無事生非是人的本性。飽食終日無所用心的人現在越來越多，所謂溫飽思淫欲，正在變為一種我們這個社會的常態。

吃飽了總得找點事做吧，不然太無聊了，于是乎女人就成了目標之玩物，毒品就成了精神麻醉之寄托。

所謂人生智慧，就是關于人的一生怎樣過得幸福的智慧。叔本華認為，最可靠而持久的幸福源自自愛，自娛自樂，源自一個人的內在精神。即帕斯卡爾所說的，獨處是一種能力，我們最大的毛病就是無法學會一個人獨自安靜地呆在房間里。

對于人生幸福，叔本華指出，決定普通人命運的根本在于3個內容：

1.人的自身，即在普遍意義上屬于人的個性的因素，包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。

2.人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物，比如房產、車、固定資產等等。

3.人向其他人所顯示的樣子，亦即人們對他的看法，主要是榮譽、地位和名聲。

在《人生的智慧》中，叔本華說：“一副健康良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍清晰深刻、能夠準確把握事物的理解力，還有溫和節制有度的意欲以及由此產生的清白良心，所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。”“人自身擁有的優勢，如偉大的心靈和高尚的情感，與人的地位出身以及優厚財富等諸優勢相比，猶如真正的國王與戲曲舞臺上假扮的國王一樣。”這些話告訴我們，心靈和情感對于一個人的影響遠遠勝過地位、出身以及財富。因為心靈是人自身所擁有的，而地位出身等則屬于身外之物，并不屬于人的本性。

一個人精神豐富的程度決定著一個人是平庸還是高貴。因為他精神能力的范圍決定性地限定了他領略高級快樂以及是否能感知幸福的能力。

叔本華說，能夠自得其樂的人最幸福。沒有相當程度的孤獨就不可能有內心的平和。

他的原話是：“一個精神豐富的人獨處時，沉謦于自己的精神世界，自得其樂。但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。”“一個善良溫和節制的人在困境中不失其樂，但貪婪妒忌卑劣的人盡管坐擁萬千財富卻難以心滿意足。”

壞人容易形成團伙，小勢力，偉大的人卓爾不群。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。實際上，叔本華一生大半時間都過著半隱居生活。在柏林大學和黑格爾pk之后，他便辭去教職避走他鄉，在法蘭克福遠郊的一個小鎮住下，著書立說，直至去世。

珍愛自己的精神個性，耐得住人生的寂寞，做一個卓爾不群的人。叔本華用實際行動告訴我們：如果一個人能夠享有自己卓越的與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對他來說，就是多余的，甚至是一種煩惱和累贅。

蘇格拉底看到街上擺賣的各種各樣的奢侈品時說，我不需要的東西可真多！

一個人喜歡與人交往的程度，與其思想的平庸和貧乏程度一致。對此，叔本華很明確的提出：“人生，要么選擇獨處，要么選擇平庸。”他說：“一個人若有了卓越而偉大的精神思想，就會造成他不喜歡與人交往的性格氣質。因為這種人堅信，一百個傻瓜聚在一起也產生不了一個聰明的人。”

大致而言，一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇平庸。除此之外，再沒有別的選擇了。對于大多數人來說，閑暇只會造成一個無用的家伙。

在《人生的智慧》中，叔本華表明了一點，即能夠自得其樂的人，能夠按照自己的天生才能發展并取得成就的人，最后能獲得幸福。

古希臘哲學家亞里士多德說過，一個人若能夠按照自己天生的才能不斷發展，并借助這種才能從事某種活動取得成果，就能享有幸福。幸福屬于那些能夠自得其樂的人。因為幸福的外在源泉不受我們控制。人到老年，幾乎所有的外在源泉都會枯竭，此時此刻，一個人的自身擁有，比起以往任何時候都更加重要。因為只有我們的自身擁有才能夠在我們各自的生命中保持得最為持久。

對此，歌德也說，誰要是生來就具備某種才能并為此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。

叔本華認為，拋棄今天的人，不會有明天。沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在才是生命確實占有的唯一形態。

現實生活中，我們經常忽視眼前的美好事物，或者說眼前事物的美好，直到有一天這種美好消失時，我們才后悔沒有珍惜人生每個被它閃耀的瞬間。我們不能因為觸手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道萬物屬無常，有生便有滅，好好珍惜當下，我們才能享受生活，收獲幸福。

生命就像一條奔騰的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一攤泥，浮上來的隨波逐流，在這沉浮間，我們還能剩下些什么，還能追求些什么？逝去的已成為過眼云煙，未來的還無法揣測，只有珍惜現在，珍惜擁有的一切，才是幸福。

叔本華用他一生的哲學所學和體驗之智慧，讓你我懂得：在明天和意外之間，我們永遠不知道，哪個會最先到來。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇七

今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。

近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。

問自己一個問題，什么時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯歡會時和學生們一起跳舞、游戲。大學時，周末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。

他人會帶給我快樂，但并不穩定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。

他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發的內心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認為是環境的改變導致現在的倦怠狀態。但仔細分析下來卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠目標過于遙遠，近期目標沒有設立。

于是，我找到了答案。環境可以改變人，但最主要的還是源于內心的充盈，不斷的學習，閱讀和思考才是讓人快樂的法寶。是因為停下這些思想上的步伐才導致無所事事的不快樂。所以，即便是畢業以后、工作以后依然不能忘記學習、閱讀。精神食糧所帶來的滿足大大超過物質上的享樂。不妨暫且把近期目標設定為每天閱讀，堅持寫作。就算寫得不好，也是一種對生活、對思考的認真記錄。作為普通人的我們，只要能每天多記錄一點點、多思考一點點、多進步一點點，就是好的。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇八

說心里話，哲學書對我而言太深奧了，一般情況下我不會購買這類書，因為讀不懂。

人生的智慧，這五個字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無收獲。

于是決定再次讀一遍。應該坦誠地說，這一次讀后，有了一點點的感悟。

一、縱觀全書，叔本華的關于人生的智慧的哲學思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點：真理可以耐心等待，因為真理是永存的。

叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術。”也既是人生如何獲得幸福。

書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財產、人所展現的表象、建議和格言以及人生的各個階段。

作者引用了亞里士多德的哲學觀點，將人生得到的好處分為三個部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個觀點逐一論述了人的一生中獲得幸福快樂的途徑和關鍵。

二、這本書讓我明白，對人的幸福起著首要和關鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細想想，確實有道理。沒有好的身體，談何快樂？沒有愉悅的感官又如何感覺到快樂呢！

所以，我們應該將身體的健康重視起來，而不是年輕時忽略身體、透支身體，年老時意識到了這個問題，卻沒有機會后悔。

所以，作者得出結論——人獲得幸福快樂的智慧最重要的一點是在關注現在和計劃將來兩者之間達成一個平衡，明白這個世界上或許只有得到教誨才會感到快樂。所以，得到教誨就是學習和接受新知識和新的思想，也只有學習才會讓人感覺到無盡的快樂，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇九

第二章闡述了第一種分類——人的自身，是全文的一個核心章節，占據了相當多的內容。作者首先論述了“愉快”這一人類感覺。他認為人如果愉快，原因是其自身是一個愉快的人；追求愉快是正當的，人們不應該猶豫不決地接受愉快的心情，因為生活的真實性就體現在此時此刻——它無法割裂地連接無盡的過去和將來——此時此刻的愉快。作者認為應把把獲得和促進愉快的心情放在各種追求的首位，而增進愉快心情的莫過于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動蕩，以及長時間、緊張的精神勞累；每天至少在戶外進行兩個小時的身體快速運動（生命在于運動）；勤洗冷水浴，飲食有節。相比較而言金錢財富對于愉快心情的貢獻最小。

這里作者又出現了一個問題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀的感覺一個定義。首先，每個人的愉快都是有其限度的，一個相對總是心情愉快的人，我們只能說能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說他是一個“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對象總是有下限的。否則不分具體對象的“愉快”犯了形而上的錯誤，或者說這里的“愉快”其實翻譯有誤。其次，作者認為一個人追求當下的愉快是正當合理的，那么有些愉快當下讓人舒服一時，過后卻造成了長遠的痛苦；有些事情完成的過程中沒有一刻是愉快的，完成后卻帶來了長久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對的縱欲放蕩、飲食無節，在進行的那一刻帶來的肯定是極大的愉快，否則人們就不會去干這件事。只是因為伴隨著這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時此刻的愉快嗎？作者的說法前后矛盾。我們只能說，有些愉快持續的時間較短，有些愉快持續的時間較長，我們出于利益最大化的考慮，應追求長遠的愉快，除此之外，沒有什么愉快是應當規定崇尚和禁止的，只有當獲得愉快的途徑違反了社會規則時，才會去懲罰這種行為。但問題又來了，長遠的愉快，其愉快的感覺固然長久，但也必定不那么明顯，不那么強烈，那么這種愉快與其稱其為愉快，不如說是平和，已經脫離了一般感覺的范疇；而短時間的愉快，其感覺必然是強烈、深刻的，那么我們又憑什么認為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認為自己能夠規定他人的愉快，那么這個人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說，人為了自身長遠的發展，或為了其他特定的目標，應該追求怎樣的愉快。但單獨拿“愉快”出來說事是形而上的，是違背“具體問題具體分析”的。

接著，作者認為：

1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；

2、但身體健康的人如有天生超常的感覺能力也會產生憂郁情緒（天才是憂郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿情緒越厲害，自殺所需的誘因就越小；愉快情緒越強烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見解可謂深刻，以個人之淺薄閱歷，實不足以妄加評論。

作者認為幸福有兩個死敵：

1、痛苦；

2、無聊。兩者在外在和內在兩重含義上對立：外在：生活的艱辛和匱乏產生出痛苦——豐裕和安定產生無聊；內在：一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。每當我們遠離上述的一個敵人的時候，也就接近了另一個敵人。這里實在是指出了人生不幸的根源。

作者認為精神富有的人會尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態，追求寧靜和閑暇，思想深遠者甚至會選擇獨處。因為一個人自身擁有越豐富，對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。人要么選擇獨處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應向自身之外期望太多。此處實屬不刊之論，個人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見此語方信叔本華之偉。人類的絕大多數痛苦，都是因為把期望放在了外界的事物身上。

作者認為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因為閑暇之于每個人的價值是和這個人自身的價值對等的——“幸福好像就等同于閑暇。”個人贊同叔本華的觀點，但是有必要指出，也許有一部分人會將忙碌視為一種幸福。因為我們無法確切得知每個人對自己所忙碌的事物的情感態度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務所累的狀態，那么這里的思考又純屬累贅了。

叔本華列舉了很多哲人的觀點，說明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個人還是持上文的觀點：離開特定的目標或實際情況討論“愉快”，是形而上的，是對世界的多樣性和個體的獨特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯誤之中。如果人人都認為自己連愉快這一再主觀不過的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評價他人和受制于他人的評價，那么這個世界就會變得可怕。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇十

最近入手了叔本華一套書，包括《關于意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（卷一卷二），其中《附錄和補遺》里面的《人生的智慧》我是單獨拿出來先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨閱讀，那就單獨寫一下讀后感。

《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學著作語句很晦澀，有很多專業術語。這一方面是叔本華寫的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經典。

《人生的智慧》書名很容易讓人聯想到雞湯文，確實，現在心靈雞湯太多了，多的讓人已經感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒有浮夸的故事，是一本哲學書，并且它最大的優點是適合各個年齡段尤其適合年輕人和沒有哲學理論基礎的人讀的書，畢竟大部分的哲學書語句都太過于晦澀，而本書很好的規避了這一點，這讓它的受眾群體范圍擴大了很多。本書放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導我們如何才能有幸福的生活。

叔本華把人所處的世界分為兩個部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認為同一個外在事物或境遇對每個人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為決定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽、地位和名聲）”三個方面進行了論證，并且指出決定我們幸福指數的是我們自身之內的原因，而不是自身之外。也就是說這個人自身的內在素質（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個人的一生幸福指數，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高級、最豐富多彩、持續最為長久的樂趣是精神思想上的樂趣，而非物質、名譽或其它。

針對人所擁有的財產，可以劃分為三類，第一類是屬于人的天然的和迫切的需要，這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦，例如食品和食物；第二類是天然的但不是迫切的，那就是滿足性欲的需要，要滿足這類需要就已經相對困難一些；第三類則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認為一個人在擁有財產方面能否得到滿足，并不由某一絕對數量的財產所決定，而是取決于某一相對數量，亦即由這個人所期待得到的財產和他已經實際擁有的財產之間的關系所決定。這一點很好理解，一萬塊錢給一個億萬富翁和一個月只有五千元薪水的工薪階層帶來的幸福指數明顯不同。事實上，我們感到不滿足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時其它妨礙我們達成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對于財產的愿望界定一個限度是非常重要的，但是現實中非常困難，因為財富猶如海水，喝得越多就越口渴。

我們所展現的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過分看重，我們應該要抑制這一人性的弱點，盡量減低我們對待別人意見的敏感程度，無論是受到這些意見的奉承還是傷害，都應如此，因為這兩者其實是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見的奴隸。因此，正確評估自身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當別人的看法對某事某物產生了影響，并因此會使我們的自身改變的時候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個人首先并確實是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中，一個真正珍視自己價值的人面對侮辱、詆毀都會淡然處之。

叔本華是現代哲學史上的一位宗師級的哲學家，尼采稱他為“我的偉大哲學老師“，列夫托爾斯泰也說過“如今我確信叔本華是人類最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學并不代表他是個徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來指給我們看，指導我們怎么去規避人生的痛苦和無聊，幸福的過完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現實。痛苦才是人生的本質，在叔本華看來，理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。

讀懂了叔本華的悲觀主義哲學思想，就能感覺到他的思想其實是透過“悲觀”的表象去“樂觀”的看待這個世界，既然注定會遇到痛苦的事情，明白了所有該發生的事情必然發生，那么積極的接受這一切，用樂觀的心態去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說：“凡是不能消滅我的，必使我更強大”這句話，用在這里剛剛好。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇十一

花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。

讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：

痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質是否定的；而所有的痛苦，其本質確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。

獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。

哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定；所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇十二

一本書或者一堂課只要有一句話能觸動我們，那就是一本好書、一堂好課了。如果把一次觸動比喻為一朵浪花，那么，在讀這本書時，你會覺得波濤洶涌，浪花翻滾！在閱讀前，下了很大決心，要求自己一定要沉下心來仔細領悟，因為總認為和哲學相關的書籍都是深奧、晦澀難懂。但當我翻開書時，吃了一驚，因為它娓娓道來，通俗易懂，且翻譯本的文筆優美，引人入勝。

里面很多觀點并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據，使人覺得言之有理，絕無空洞乏味之感。

前言里，亦非介紹叔本華時，提到他是一個十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無常”，此書字里行間也流露出來了。但這樣也會覺得叔本華也和我們常人一個樣，一下子拉近了距離，總的來說，本書內容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內心的那份激情！“人們在世間有何種感受，主要在于人以什么方式來看自己所處的世界”。

中國有句古話：“仁者見仁，智者見智”就是這個道理，同樣是逛街、參觀，但每個人卻會有不同的感受，對同一個事物也會有不同的見解。這個老生常談的問題提醒我們要注意學習，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當別人有不同意見時，不要輕易地以自己的看法去判斷對錯，而應該順藤摸瓜，找到產生這個觀點的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見，錯和對都不是絕對的，做到“合而不同”。

“人持久不變的并不是財富而是人格”，這是亞里斯多德的名言。“江山易改，本性難移”，由此可見，人格會伴隨我們走過一生，意義非凡！從小的方面來說，人格會影響我們的人生觀、價值觀等，進而影響我們的生活、事業。中國命相學上有句名言：“性格決定命運，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來說，一個人的人格好壞決定了他對社會是貢獻還是損害，而人格不會因為財富、學識、能力的多寡強弱而改變，相反，如果一個人的人格不健全，那么他擁有的能力越強，只會增加對社會的威脅，因此，科學是把雙刃劍，關鍵就看它掌握在誰的手里，所以我們常強調做事先要學會做人。

這就像武俠小說里的大反派，他們擁有超人的能力，卻不造福人類，反而殺人如麻、貽害江湖，結果弄得天怒人怨，人人得而誅之！如果對他們進行心理輔導，健全他們的人格，金庸筆下的變態殺手、江湖怪人就會大大減少。中國的教育在這方面做得工作很少，并不怎么關心孩子心理的成長、人格的培養，而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時，一旦提及他們的小孩，我都不會問學習怎么樣，也不關心他是否愛學習，是否中途輟學，因為在這百花齊放的社會，在學校讀書并不是唯一通向成功的路徑。相反，我往往會問他懂事不，是不是經常思考，有沒有考慮過人生，有沒有學會對自己的選擇負起責任，而并不是一時沖動，“讀書明理”才是關鍵所在。

“人生的幸福與悲苦，關鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂，而要看我們要如何面對這些事情，我們自身的感受是什么樣。”，“我們更容易抵御來自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂的感人故事，就是這個道理。從這個角度看，當我們面對苦難、挫折時，應該坦然、樂觀面對，因為人生本來就是由酸甜苦辣組成，缺一不可，這些我們都無法選擇，但我們可以選擇對待它們的態度。人最大敵人其實就是自己，我們應該正視自己的缺點、不足，勇于戰勝自己。在這次公司組織的乒乓球比賽中，第一場和超聲對決，我參加單打，結果輸了，關鍵就在于很少參加正式比賽，心理太緊張了，而在后續的比賽中，自己過了這道心理關，充分發揮了自己的水平，贏得精彩，輸，雖敗亦無憾！戰勝自己的感覺真爽！一個人幸不幸福，不在于他擁有多少，而在于他要求多少，知足就會常樂，叔本華也開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂觀進取，爽朗大方，體格強健這些人自身所應該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。

本書中還有許多浪花，比如：

“心靈空虛是厭倦的根源”。

“幸福主要是來自于心境的平和以及其滿足感”。

“在女人的一生中，最重要的就是她和男人的關系”。

“把自己的幸福建立在別人想法上，是一種不幸”。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇十三

讀完書看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實，就像尼采說的，叔本華是為自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書，讓我對哲學也產生了興趣。

直接行動就是在當當網上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺得層次太過低劣，接收到的知識不知經歷了多少個“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著時，會發現，很多我認為新鮮的論斷有可能是好幾個世紀之前的產物。在19世紀叔本華的書中，發現很多現下都非常“時髦”的觀點，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。

很多心靈導師都告誡人們要“活在當下”，其實在19世紀叔本華便認為“現在“尤其珍貴。他花了很長一段論述來說明過去、現在和未來對人們的影響，并明確表示“現在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入”，以及把握現在的重要性“由于懊惱過去和操勞將來，我們拒絕美好的現在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當下的力量》無非也就是圍繞這些理念。

大學時候某老師曾經說過這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡單，世界便待你簡單“，叔本華說“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個人的影響都不盡相同，處在同一樣環境的每個人，都生活在不同的世界中。每個人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個人對這個世界的理解。”事物對人的影響，取決于人對事物的認知，這和心理學的情緒abc理論有異曲同工之妙；或許應該說情緒abc理論從這個觀點中吸取了養分。

“只有轉換變化才是永恒的”

“人的內在沖動不知不覺地受到了我們睡夢的指引，這些夢帶著預示的內容”雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響，真是這樣嗎？夢的解析，意識和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對夢的描述一樣，都相當之精辟。

“如果我們真的擁有這方面的素質和長處，那我們并不會想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經心滿意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學原理。

“要么孤獨，要么庸俗。一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價值成反比。”所以獨處是有所成就的重要因素，有人說當今中國“無大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創造出一流的作品。

總之，在現代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉發的“時髦論點”以及很多著名的心理學理論觀點，在本書中都可見端倪，且更為簡練、精辟，不愧為《人生的智慧》。

人生的智慧讀后感（熱門14篇）篇十四

近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書，頗多感觸，寫出來與大家共享。

《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著名的哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著豐富而偉大的哲學思想，但早期的作品并不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會得到世人認可和贊許。金子總是會發光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應獲得的名聲。

書中講述了，決定人生命運的根本區別在于三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會產生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。這些對人的幸福所發揮的作用是最微弱的。

我們應該愛護，培養和發展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過于輕松、愉快的感官，因為他所帶來的好處是即時呈現的。一個人如果他能時刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會想他招著手走過來。所以樂天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會使我們精力充沛，干勁十足，專注于我們的學習、工作和生活。沒有人會愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學問、名聲。

痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時候，我們離無聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產生痛苦，而無聊來自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進行著曠日持久的戰爭。富人卻不得不面對無聊連續不斷的襲擊。

金錢之于人其實并沒有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢的作用，以至于為了得到更多的金錢，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們越來越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽，盡管名譽對于我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優勢。人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的后半輩子免于因為錢而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢，當賺到的錢能讓他們安享晚年的時候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，于是又開始追逐金錢的行動。財富猶如海水：一個人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的欲望，總是難以滿足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以為我們生病時提供醫藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢的真正意義。至于購買華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車，還有結婚祝壽宴請時鋪張排場，都是浪費金錢的行為。更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒有多么大的好處。

地位、名譽、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不著的東西，而且可能隨時被別人收回去。其實得到名譽并不難，只要恪守本分，兢兢業業，它自然就會來到你的身邊，因為名譽的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那么名譽就會從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視為名譽的孿生兄弟，名譽會死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩人》中寫道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經悄悄地離開了人世。在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代，這世上并沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點的評論家，更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經無力承受月桂花環。

我們每個人都有追求幸福的權利，也非常樂意使用和維護這種權利。但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢？這是擺在每個人面前不可逃避的問題。從我做起，從人的自身開始，培養我們良好的道德品格，發展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業。做到了這些，你會發現，幸福的翅膀長在自己的身上。