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中國道路篇一

道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。中國道路，就是圍繞什么是社會主義，怎樣建設社會主義這個根本問題形成和發(fā)展起來的中國特色社會主義道路。

中國道路是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在改革開放近40年的偉大實踐中走出來的。它既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是“獨創(chuàng)的”，它是一條植根于中國大地、由黨和人民共同選擇、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的道路，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的必由之路，是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化和創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

一、中國道路是歷史發(fā)展的必然選擇

中國道路發(fā)軔于中國先進分子的不懈探索。鴉片戰(zhàn)爭后，中國落入半殖民地半封建社會的深淵，無數(shù)仁人志士為拯救和發(fā)展中國進行了艱辛的探索，但都以失敗而告終。中國近代發(fā)展的歷史一再見證，資產階級改良主義道路在中國行不通，西方君主立憲和“三權分立”的資本主義道路在中國也行不通。

正當中國人民為救亡圖存而困惑的時候，十月革命給我們送來了馬克思列寧主義。中國的先進分子從俄國十月革命的勝利中，看到了中國新的出路不是資本主義而是社會主義。中國共產黨把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，走出了一條具有中國特色的革命道路，最終奪取了革命勝利，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了中國人民夢寐以求的民族獨立、人民解放，為在新中國建立社會主義制度、進行社會主義建設掃清了障礙，為實現(xiàn)國家富強、人民幸福進而實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了根本政治前提。這一歷史性的選擇，是中國人民歷盡千辛萬苦才找到的，是中國社會矛盾發(fā)展的必然結果。

新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，領導人民建立和鞏固人民民主專政的國家政權，創(chuàng)造性實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉變，全面確立社會主義基本制度，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。社會主義基本制度確立以后，如何在中國建設社會主義，是黨面臨的嶄新課題。在黨的領導下，全國各族人民意氣風發(fā)地投身社會主義建設，盡管其中經歷艱辛坎坷，但我們黨取得的積極成果極其寶貴，為中國道路的形成奠定了根本政治前提和制度基礎，提供了寶貴經驗、理論準備和物質基礎。

中國道路開創(chuàng)發(fā)展于改革開放的偉大實踐。以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，明確提出了“走自己的路，建設有中國特色社會主義”這個重要命題，著重回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個問題，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人，在國內外形勢十分復雜、世界社會主義運動出現(xiàn)嚴重曲折的嚴峻考驗面前捍衛(wèi)了中國特色社會主義，成功把中國特色社會主義推向21世紀。新世紀新階段，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機遇期，在全面建設小康社會進程中堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央順應時代發(fā)展，從理論和實際上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎么堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，指出了中國特色社會主義道路的重要性、由來和本質屬性，揭示了中國道路厚重的歷史底蘊，對中國特色社會主義道路進行了理論創(chuàng)新。

歷史表明，中國道路是中國共產黨帶領全國各族人民在一次次歷史關口做出的正確選擇。

二、中國道路是現(xiàn)實發(fā)展的正確選擇

中國道路是一條能夠引領中國發(fā)展的正確道路。改革開放近40年來，中國道路創(chuàng)造了中國奇跡，像我國這樣一個人口大國，國內生產總值連續(xù)35年保持年均增長9.8%，2010年我國經濟總量超過了日本，躍居世界第二，這在世界經濟史上是沒有過的。在近40年的改革開放進程中，我國不僅取得了生產力發(fā)展的巨大成就，奠定了堅實的綜合國力基礎，建立了比較完備的制度體系，形成了中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設“五位一體”的總布局，而且發(fā)展成果越來越多地惠及全體人民，廣大人民群眾的生活水平有了顯著提高。這些實踐成果，有效驗證了中國道路的本質和優(yōu)勢。

中國道路是馬克思主義的科學理論同中國實際和時代特征相結合的產物。中國道路之所以能夠取得輝煌成就，關鍵在于堅持了科學社會主義的基本原則。中國道路堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅持以工人階級政黨為領導核心，堅持人民主體地位，堅持以公有制為社會主義經濟制度的基礎，堅持以人民當家作主為社會主義民主政治的本質特征，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，堅持共同富裕的目標，堅持促進人的全面發(fā)展，這些都體現(xiàn)了科學社會主義的本質特征。科學社會主義的基本原則規(guī)定了中國道路的根本方向，堅持科學社會主義的基本原則就是堅持了道路的正確方向，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

中國道路既堅持科學社會主義基本原則，同時又根據(jù)我國國情創(chuàng)新發(fā)展了科學社會主義，具有鮮明的中國特色。中國道路既堅持以經濟建設為中心，又統(tǒng)籌推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設以及其他各方面建設；中國道路既堅持四項基本原則，又堅持改革開放；中國道路既不斷解放和發(fā)展生產力，又逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進人的全面發(fā)展。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個主題，著眼實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，提出了一系列新形勢下治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構成了習近平新時代中國特色社會主義思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化理論，開辟了中國特色社會主義道路的新時代。

三、中國道路是歷史經驗的科學總結

歷史經驗告訴我們，天下沒有放之四海而皆準的經驗，也沒有一成不變的發(fā)展模式。一個國家走什么道路，必須從本國的實際出發(fā)，應該是由這個國家的歷史文化傳統(tǒng)、經濟社會發(fā)展水平等因素綜合決定的，決不能照搬照抄別國的制度模式。

中國道路既沒有照搬西方模式，也沒有照搬其他社會主義國家的做法。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史使命，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。

中國道路篇二

摘 要:中國的和平發(fā)展道路是主觀抉擇與客觀條件的內在統(tǒng)一所規(guī)定,具有特定的世界歷史場景、國際關系背景、國際共運背景和中國歷史背景,因此這條道路有著歷史的必然性和不可動搖性。站在新的歷史起點,不但要知道這一道路抉擇的原點背景,而且要研究之后和當前新背景即條件的變化,才能看到發(fā)展,深刻理解和平發(fā)展的要義,也才能明了這一道路是否具有可持續(xù)性。

關鍵詞:中國;和平發(fā)展;歷史場景

作者簡介:曹泳鑫,上海社會科學院哲學研究所研究員 (上海 200235)

我們現(xiàn)在已經生活在21世紀,但中國的改革開放與和平發(fā)展道路的抉擇卻是在20世紀。正如研究20世紀的中國革命不可能脫離對當時的國際國內環(huán)境的研究一樣,研究中國改革開放與和平發(fā)展道路也必須首先考察其開辟這條道路的歷史場景?；氐阶畛醯囊约斑^程當中的國際國內實際氛圍去認識發(fā)生的一切,我們會發(fā)現(xiàn),中國國內的變革,改變了中國的歷史進程;而國際上也發(fā)生著變革,世界歷史也有了新的進程。中國選擇走和平、合作、發(fā)展的改革開放道路是執(zhí)政的中國共產黨的英明決策,也有著大的歷史和現(xiàn)實場景的基本規(guī)定,這條道路有著歷史的必然性。正因如此,中國和平發(fā)展道路有著不可動搖性。

一、中國選擇和平發(fā)展道路的世界歷史場景

然而,無可否認的是,隨后擴張到世界的現(xiàn)代國際關系體系是以西歐體系為基準發(fā)展起來的,現(xiàn)代國際關系所包含的主權概念、外交習慣(包括談判方式)、國際法、自由貿易邏輯大都起源于西歐國際體系。以主權國家為特征的現(xiàn)代國際體系要到歐洲的中世紀去追本溯源。在西歐國際體系下確立的崇尚主權國家平等原則的國際關系觀,在亞洲、非洲當時的國際社會里卻不存在。在歐洲向世界的殖民主義擴張所形成的國際殖民體系中,主權原則只適用于大國列強?？梢哉f,西歐國際體系的擴展是以整個殖民地諸地域的犧牲為前提的,它向全世界擴張首先形成的是全球殖民體系。

20世紀兩次世界大戰(zhàn)之后掀起的全球范圍的民族解放運動,最終沖垮了殖民體系。新興國家的首要目標,就是從殖民體系下被奴役的客體上升為自主獨立的主體,爭得平等參與國際社會的主權地位。為維護國家獨立和平等,新獨立國家積極援用近代國際法,紛紛主張民族自決、禁止外國干涉、擁有對本國天然資源的主權。聯(lián)合國憲章則是對這種主權原則的確認、維護和發(fā)展。20世紀殖民關系的徹底消失和主權國家體系的全球化發(fā)展,無疑是世界政治的最重大進步。雖然調整主權國家國際關系的國際制度和外交思想發(fā)端于西歐國際關系體系,但隨著當今整個國際體系的重大變化,國際制度和外交思想的原則也在變化。比如,第二次世界大戰(zhàn)后最顯著的變化是出現(xiàn)了對戰(zhàn)爭合法化的普遍否定和對民族自決權的認可。當然,新的變化還在繼續(xù)。而且由于制約國際關系的生產力、經濟等因素的作用加強,同樣已經出現(xiàn)對國家地位、民族自決原則、國家獨立主權的挑戰(zhàn)。

總之,20世紀主權國家林立于世界,并且有不斷增多的趨勢。聯(lián)合國等一系列合作性的國際組織都是建立在主權國家基礎之上,同時也是對民族國家的主權地位的有效保障。這就可以說明,20世紀國際關系體系發(fā)生變化的特點就是主權國家體系的全球化發(fā)展。與此同時,隨著經濟全球化的發(fā)展,國際政治會增添很多新內容,解決問題的方式和方法也在變化。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家,傳統(tǒng)的政治觀念應該隨著形勢的發(fā)展而發(fā)展,而不是讓新的國際環(huán)境去適應思想老套。然而觀念的惰性往往比觀念的發(fā)展更為突出。民族國家最早脫胎于歐洲中世紀的宗教社會,雖然在國家關系的歷史上,宗教十字軍討伐式的陰影在淡化,但國家關系中的意識形態(tài)色彩依然很濃。19世紀有過東西文化的劇烈碰撞,20世紀的冷戰(zhàn)格局是因意識形態(tài)而劃分為兩極體系。信息科技的發(fā)展和經濟全球化的客觀現(xiàn)實,在瓦解著兩極體系。這些特征說明,對于新生的社會主義國家來說,在戰(zhàn)爭和冷戰(zhàn)氛圍下形成的革命外交路線結束的條件已逐漸成熟和明朗,世界歷史進程的推動已讓國際關系進入到一個新的歷史階段,生存和發(fā)展所面臨的主要挑戰(zhàn)也已經發(fā)生了新變化,為適應經濟全球化競爭所要求的科技和國內生產力的加速發(fā)展迫在眉睫,為此,一系列變革勢在必行,包括國際戰(zhàn)略調整在內的改革舉措及其改革時代就因此到來了。

(二)求發(fā)展成為新時代主權國家之間競爭的主題

在主權國家體系新的擴展進程中,主權國家的制度模式已不再局限于歐洲資本主義民族國家的模式,出現(xiàn)了不同的民族國家類型和發(fā)展模式,其中包括社會主義國家等新型主權國家。新獨立國家具有共同的反映主權時代特征的目標追求,一般來說,這些共同的目標追求主要有三個方面:一是以現(xiàn)代主權原則為基礎建立具有獨立主權的現(xiàn)代民族國家;二是在國際上維護和確保自己的國家安全;三是追求以現(xiàn)代化為目標的國家富強。這三個方面的戰(zhàn)略目標也必然反映在所有新獨立國家的外交思想中,但不同國家在不同時期圍繞這些方面會有不同的認識、解釋,制訂出不同的外交戰(zhàn)略。一般來說,前兩個目標的國際關系大環(huán)境在殖民體系瓦解后有了根本改觀,聯(lián)合國憲章等國際關系規(guī)則也提供了一定的保障(雖然霸權主義和強權政治依然長期存在),但第三個目標,也就是國家富強的現(xiàn)代化追求,卻并非隨著民族獨立而自然而然地順利實現(xiàn);相反,其環(huán)境卻變得嚴峻,道路曲折艱難。盡管現(xiàn)代化有著不同的模式和價值導向,但在解決了獨立主權之后,經濟增長和國力發(fā)展已開始成為國家追求的首要目標。因為它既關系到國內政治和社會的穩(wěn)定即內部安全問題,也關系到國家和民族的國際地位和國際交往環(huán)境能否改善即國際安全問題。

在主權國家體制下,傳統(tǒng)的大國在世界范圍內爭奪資源的方式也發(fā)生了改變,各種新的國際戰(zhàn)略和發(fā)展理念也開始呈現(xiàn),暴力政治逐漸被和平政治所代替。雖然政治自由主義在跨越主權問題上可能久攻不下,但此時的經濟自由主義卻在向主權發(fā)起新的一輪猛攻。經濟依賴關系成為人們的普遍關注和被普遍思考和利用的良機,國家戰(zhàn)略更多地圍繞它而生成和變化。

總之,世界歷史進程到20世紀后期的國際社會狀況是,生存競爭主題發(fā)生變化,武力爭奪逐漸被新的資源爭奪形式所代替。在殖民體系崩潰后以及為民族獨立而進行的斗爭基本結束之后,求發(fā)展成為新時代主權國家之間競爭的主題,它直接或間接地成為影響國家主權穩(wěn)固性和國家安全性的關鍵因素。而發(fā)展的根本性動力依然來自于新的科技革命及其引發(fā)的生產力飛躍發(fā)展?？萍几锩沟眯律拿褡鍑矣辛孙w躍發(fā)展的歷史機遇,也使之面臨被邊緣化的巨大風險。如何解決好生存和發(fā)展問題,是新的世界歷史時代所賦予的嚴峻挑戰(zhàn)。

中國道路篇三

中國道路篇四

摘 要：十八大以來，習近平對中國道路問題進行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對“中國道路”理論根基的闡釋，同時亦有對“中國道路”價值訴求上的人民主體性及社會實踐上之堅實基礎的清晰揭示。習近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實踐，來源于人民。

關鍵詞：習近平;中國道路;中國共產黨;中國歷史

中圖分類號：d6 文獻標識碼：a

黨的十八大以來，習近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價值性的維度準確界定了“中國道路”價值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學的理論根基與堅實的實踐基礎;從而，也就在歷史淵源、理論基礎、價值訴求、現(xiàn)實依據(jù)等多重維度上，為堅定“中國道路”的道路自信提供了堅實的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強、民族振興、人民幸福及最終實現(xiàn)“中國夢”理想的價值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實踐所證實和昭示。簡言之，習近平深刻闡明了“中國道路”有機統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實踐。

一、 中國道路來源于歷史

170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內在必然性。

從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進程及世界歷史發(fā)展整體進程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經多次選擇最終走上中國特色社會主義道路，既是因為中國自身歷史變遷的特殊邏輯使然，亦是因為世界歷史變遷的普遍邏輯使然;是因為中國歷史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的基本走向及中國特色社會主義道路的歷史生成。

就中國歷史發(fā)展的內在邏輯而言，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個極具獨特性的前現(xiàn)代農業(yè)文明，這是一個世界范圍內規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結構最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農業(yè)文明①，其社會、經濟、政治、文化結構及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠較前現(xiàn)代的歐洲更為復雜、更為獨特。這種前現(xiàn)代的社會歷史存在，作為歷史的“前理解”已經先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經驗之于中國的有限性和狹隘性，也預示了中國現(xiàn)代化進程必然會比西方的現(xiàn)代化更復雜、更多維、更迥異。例如，經驗事實已經表明，在中國的現(xiàn)代化進程中，農業(yè)結構的轉型、農村社會的變遷、農民角色的轉換、農業(yè)勞動力的轉移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會關系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會內部要素演進之趨向與西方示范效應的互動中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經驗和范式，也不能簡單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經過對西方現(xiàn)代化示范效應的消化、吸收、轉化生成，并經過對自己文明內部要素的揚棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨特內涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會結構之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。

就現(xiàn)代社會變遷的世界歷史邏輯看，以科學革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場等為核心動力的現(xiàn)代文明，不可逆轉地極速推進了“歷史向‘世界歷史’”轉變的人類歷史進程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進程同時亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實表明：“歷史向‘世界歷史’轉變”的大趨勢是不可逆轉的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進程中，揚棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經驗，建構更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價值的正當性，這已為既有的世界歷史及其經驗所證實。例如，世界歷史進程中針砭、批判西方資本主義社會的各種偉大思想與社會運動——始于托莫爾、康帕內拉、閔采爾等空想社會主義思想家，經溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學社會主義，直至當今世界的連綿不斷的社會主義思想與運動，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復古主義結合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀直到當今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會批判理論等質疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運動等——其生成的深層根源不能不說即在于此。

在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機、政治危機、社會危機、文化危機疊加并發(fā)，還疊加進了西方現(xiàn)代化進程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機。在多重危機疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農業(yè)文明達到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負面的現(xiàn)實，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達到其將要達到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時，既必須直面自身歷史、文明的獨特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。

近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產黨領導革命和建設的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進的。這實質上反映了近現(xiàn)代中華民族對這一問題的不同覺悟程度、認知水平及理論建構、實踐戰(zhàn)略所達到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會主義道路。

可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉變”中，在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內在歷史必然性，及世界人民追求建構更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價值正當性。

二、 中國道路來源于真理

社會發(fā)展的實踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內在必然性與規(guī)律性，亦源于科學的理論建構。列寧指出：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機互動，亦奠基于馬克思主義的科學真理。因此，習近平指出：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義”[1]（p.26）

鴉片戰(zhàn)爭后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進程，其直接的動因無疑是在外而不在內，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進世界歷史的大潮流中的。這是一個被動性的而非主動性的中國近代歷史開端。

正由于這樣的一個近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經面對的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應對現(xiàn)代西方的強勢沖擊，如何科學認識世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢，進而科學選擇中國社會發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。

為此，近代中國一代代仁人志士進行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動對近代中國問題本身的特殊性、復雜性和多維性的充分暴露總要有一個過程。另一方面，實踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構的成熟水平。受歷史的局限，當時的仁人志士還未能完全科學辯證地認識世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學建構中國社會發(fā)展的模式與道路。

艱難躑躅中，中國歷史走進了20世紀初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實踐與世界歷史發(fā)展的實踐亦有了更深入的互動，中國現(xiàn)代社會變遷問題本身的復雜性、多維性亦得以更全面的實踐凸顯。實踐的成熟水平推進了理論選擇與理論建構的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強勢傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個嶄新的理論圖景和實踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢。

第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎上。唯物史觀科學地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢和發(fā)展方向。

第二，馬克思主義對現(xiàn)代資本主義進行了科學解剖，對世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負面效應，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產生又必然為社會主義、共產主義所取代的規(guī)律性。在此基礎上，它亦建構了指導社會主義、共產主義革命實踐的科學社會主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產階級。

第三，馬克思主義關于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復古主義。其二，它對西方現(xiàn)代化中罪惡性、負面性的批判、針砭，又是最堅決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強調要解決世界現(xiàn)代化的負面性問題，必須建立在對資本主義社會進行辯證否定的揚棄基礎上。既不能簡單地拒斥現(xiàn)代社會發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡單了事;也不能忽視建構現(xiàn)代社會應有的必要基礎，在落后的前現(xiàn)代社會基礎上浪漫化地建設空想的現(xiàn)代社會。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會主義與各種民粹主義。

馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢;也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。

雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經明晰，但要進行中國革命和建設，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經典作家們說到中國的事情并不多，在中國進行革命與建設的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實現(xiàn)一次次深入結合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導下的中國特色的革命道路和社會主義建設道路。

中國道路篇五