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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇一

當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。

受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。

人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學(xué)生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。

許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學(xué)時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進大學(xué)時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動。

當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。

2對策及建議。

2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。

高校要加強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。

2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。

人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動等等。

高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。

作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇二

“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。

其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標(biāo)識。

然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇三

中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的應(yīng)用研究。

中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。

結(jié)語。

我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇四

摘要：

隨著全球化進程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。

文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊進行分析，進一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的啟示與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)色彩。

企業(yè)形象設(shè)計。

五色觀。

進入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟、文化一體化的進程不斷加快。

我國的設(shè)計理念也受到西方文化的不斷沖擊。

色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。

如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計界亟待解決的問題。

傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。

我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠古時期，不僅是美化生活的需要，也是進行宗教活動不可缺少的元素。

例如，原始人在進行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。

隨著經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。

人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。

人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨有的五色文化。

到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。

到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。

其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。

道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。

佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨具民族特色的佛家色彩文化。

這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。

二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計中的啟示及應(yīng)用。

進入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。

將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計具有重要的現(xiàn)實意義。

1.重視紅色系的應(yīng)用。

將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。

這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。

直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。

因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計。

例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實的文化意蘊。

2.重視原色的應(yīng)用。

自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。

因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。

將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，應(yīng)該特別注意以下幾點：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當(dāng)?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。

二是利用色彩形狀的對比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。

三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強烈。

總之，我們可以利用臨近或互補色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨特魅力。

3.重視色彩的心理效應(yīng)。

我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計時要重視色彩的心理效應(yīng)。

儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。

同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。

現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。

當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。

例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。

4.重視無彩色系的應(yīng)用。

道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中對無彩色系的運用。

現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計。

這種設(shè)計可以將現(xiàn)代設(shè)計理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。

當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，點綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。

總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的色彩元素具有重要作用。

5.重視色彩的情感表達。

佛家十分重視色彩的情感表達，他們憑借對色彩的獨特認(rèn)識，塑造出富有異域特色的佛家世界。

重視色彩的情感表達，需要色彩與圖形相互配合。

在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。

此外，重視色彩的情感表達，還需要色彩與材質(zhì)的合理運用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。

雖然設(shè)計作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。

三、結(jié)語。

我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的藝術(shù)源泉。

設(shè)計師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計服務(wù)。

作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

參考文獻：

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[5]付冰兵.論老字號企業(yè)形象設(shè)計的創(chuàng)新[j].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(02)。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇五

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。

而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

三、教材與本土文化相結(jié)合。

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。

一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。

總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇六

簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。

二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧。

儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。

其次，儒家理論強調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。

三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。

道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。

道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧。

佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠。

佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。

綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇七

我們生活在一個紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長。

（一）認(rèn)識自我的文化信仰缺失。

在很多大學(xué)生看來，當(dāng)今的教育體制與社會不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來，實用才是真理，才是真正的價值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學(xué)生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)識自我，沒能意識到自己作為國家的希望，應(yīng)該為國家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識自我的文化信仰缺失。

（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失。

面對挫折是一個人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時候總是最先想到自己的父母，而不會去自己主動想辦法，具有很強的依賴心理，畢竟父母不能永遠都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會把自我限定在一個特定的圈子里，面對挫折發(fā)生時，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。

（三）尊重自我的文化信仰缺失。

在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對方的角度來思考問題，學(xué)會體諒他人的缺點，努力去發(fā)現(xiàn)對方身上存在的優(yōu)點，用自尊來主導(dǎo)自身的行為方式，堅持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過分斤斤計較，沒有一種大度的心態(tài)，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個人問題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點。

面對大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。

（一）志存高遠，用文化的價值信念認(rèn)識自我。

中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，志存高遠，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識自我的價值所在，在自己確定的'目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會了我們做人、做事、做學(xué)問的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識自我，評價自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀認(rèn)識的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價值信念。在實踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時候，價值信念的力量應(yīng)該是更為強大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊含著很多這方面的元素。

（二）自強不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我。

在中國傳統(tǒng)文化中，自強不息表達的是一種進取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強不息的精神撥開前進道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄€上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長的標(biāo)簽。

（三）文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。

中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來說，在與人交往的過程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線，學(xué)會尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準(zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評價后，我們要無愧于這種評價，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時，才能贏得更多人的尊重，同時，我們這個社會也就會更加文明，我們才能成為這座城市、這個國家文明的標(biāo)尺。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇八

摘要：本文主要分析了我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)存問題，筆者也結(jié)合自身教育經(jīng)驗提出了相應(yīng)的改善措施。

現(xiàn)階段，我國小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的。

1現(xiàn)實狀況。

現(xiàn)階段，雖然我國各個地市的很多小學(xué)學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育都在進行，然而，這個教學(xué)過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細(xì)分析。

1.1課程目標(biāo)不夠清晰。

建立較為完整的小學(xué)課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的必要條件。模糊不清的課程目標(biāo)，將會影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對于學(xué)生學(xué)習(xí)進度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生怎樣的美德以及怎樣測評教學(xué)成果等多個方面。如此一來，便嚴(yán)重制約了小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教育的教學(xué)效能，影響教學(xué)水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學(xué)效益。

1.2課程設(shè)置不夠科學(xué)。

設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進，沒有明確的教學(xué)方式，對于現(xiàn)在教學(xué)成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構(gòu)成科學(xué)合理的教育課程體系。

1.3教材內(nèi)容不夠完善。

現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進一步改進和優(yōu)化。首先，經(jīng)國家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學(xué)其他科目教材有重復(fù)的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗并不斷改進和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統(tǒng)文化的`學(xué)習(xí)，因此，小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育應(yīng)該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學(xué)等問題，從而導(dǎo)致校本教材很難發(fā)揮真正的教學(xué)作用和意義。

1.4教師對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。

在小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，引導(dǎo)其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當(dāng)然在這項教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學(xué)教師，所以，教師對于我國傳統(tǒng)文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學(xué)學(xué)校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學(xué)生的考試成績，而對于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學(xué)生自然也就很難很好地學(xué)習(xí)和了解我國傳統(tǒng)文化。

2改善方案。

2.1合理設(shè)置課程目標(biāo)要想改善現(xiàn)階段小學(xué)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標(biāo)著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學(xué)課程目標(biāo)明確下來，對其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認(rèn)真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學(xué)課程教育體系中。此外，在明確課程目標(biāo)之后，應(yīng)該給予各個小學(xué)一定程度的自主權(quán)，允許其在遵循國家統(tǒng)一制定的課程目標(biāo)的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標(biāo)，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。

2.2科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時間。

為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時候需要針對學(xué)生不同階段的不同特點選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對低年級學(xué)生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習(xí)慣。而對于高年級學(xué)生，可以將提高感受力作為教學(xué)重點，掌握傳統(tǒng)文化知識理解文化內(nèi)涵為主要教學(xué)目標(biāo)。除此之外，在安排教學(xué)時間方面，可以安排學(xué)生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)學(xué)生的實際情況進行不斷的改善和調(diào)整。

自古以來，教師都是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，所以，為了更好地在小學(xué)學(xué)校開展我國傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，正確的弘揚傳統(tǒng)美德。

3結(jié)語。

綜上所述，現(xiàn)階段我國小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現(xiàn)了很多影響教學(xué)效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。

參考文獻：

[2]沈春芳.小學(xué)文化傳統(tǒng)教育的價值與路徑研究[d].蘇州大學(xué),2014.

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇九

與其他年級的學(xué)生不同，高三學(xué)生已經(jīng)將要迎來一年一度的高考，因此，高三學(xué)生不僅面臨著沉重的作業(yè)壓力而且面臨著巨大的心理壓力，在這種情況下，高三教學(xué)的有效性更是受到各個方面的關(guān)注。本文通過簡要論述新課標(biāo)下高三地理創(chuàng)新教學(xué)模式的必要性，指出提高高三地理教學(xué)效果的有效方式。

地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種人文現(xiàn)象和大自然現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。在我國的教育體制中，地理學(xué)科是初中到高中都需要學(xué)習(xí)的一門學(xué)科，尤其在高中，地理學(xué)科更是高考科目之一。由于地理學(xué)科是高考科目之一，因此，高三的地理教學(xué)承擔(dān)著高考的壓力。實行素質(zhì)教育階段，新課標(biāo)要求地理教學(xué)既要增強學(xué)生的應(yīng)試能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，促進學(xué)生地理能力的發(fā)展。

1

1.1提高地理教學(xué)效果的必然要求：實行新課改的目的是促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，而盡管教育目標(biāo)發(fā)生了改變，新課改的教學(xué)環(huán)境仍然以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，因此，高三地理課堂教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，采用先進的教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的有效性，才能取得最佳的教學(xué)效果。

1.2培養(yǎng)學(xué)生地理思維的必然要求：課堂教學(xué)是學(xué)校實施教育的最基本、最有效的`教學(xué)形式，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)效果的高低，而高三地理教學(xué)質(zhì)量的好壞更是與學(xué)生的高考成績有著密切的聯(lián)系，所以，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高高三地理課堂教學(xué)的效果，培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，是提高學(xué)生高考成績的重要方式［1］。

1.3新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的要求：新課標(biāo)要求地理課堂教學(xué)提高課堂效率，并且在地理新課標(biāo)的指導(dǎo)下，高中地理教材也發(fā)生了一些顯著的變化，例如，增加了研究性學(xué)習(xí)、案例教學(xué)、活動設(shè)計以及社會實踐等板塊，極大的豐富的教學(xué)內(nèi)容，因此，需要創(chuàng)新教學(xué)模式，以更好地貫徹新課標(biāo)的要求。

2

2.1采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識：概念和原理是教材的基礎(chǔ)，它是前人經(jīng)過長期的觀察、分析、總結(jié)等漫長過程中推導(dǎo)出來的，因此，在講授概念和原理的時候，地理教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，營造出和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提升教學(xué)質(zhì)量。另外，單純的死記硬背地理概念和原理，并不能取得較理想的地理成績，因此，在理解的基礎(chǔ)上，合理的應(yīng)用地理概念和原理，是有效提高地理教學(xué)質(zhì)量的方式。例如，在高三地理進入專題復(fù)習(xí)階段時，地理教師可以幫助學(xué)生鞏固以前所學(xué)習(xí)的地理概念和原理，引導(dǎo)學(xué)生運用這些概念和原理分析問題、解決問題，這樣既可以加深學(xué)生對概念、原理的理解又可以促使學(xué)生在熟練地掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，做到學(xué)以致用。

2.2培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維：選拔人才是實行高考的原因，因此，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生做到學(xué)以致用，為社會培養(yǎng)實用型人才，在進行課堂教學(xué)時，地理教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)最近發(fā)生的地理事實，結(jié)合所學(xué)的地理知識進行分析、討論，促使學(xué)生能夠具有理論聯(lián)系實際的意識。另外，在地理教學(xué)中，各類地圖的判斷、大氣的運動和變化、重要的經(jīng)線和緯線等是發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力的良好條件，因此，地理教師可以合理利用這些有利條件，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維。例如，地利教師可以詢問學(xué)生位于赤道附近的著名河流，以及河流所在地的地形地貌，充分發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生通過分析同一緯度，不同流量、地形地貌的原因，具體的理解和掌握相關(guān)的地理知識，然后能夠根據(jù)同一原理、概念的不同的提問形式，來解決具體的地理問題。地理教師可以以尼羅河與亞馬孫河為例，讓學(xué)生分析兩河的徑流量、汛期、降雨量、流經(jīng)地區(qū)等，從而培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維［2］。

2.3培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，提高學(xué)生的高考成績：地理圖像是高考地理題目中的必考知識，其中剖面圖、等值線圖、示意圖、景觀圖是考查的主要形式，因此，地理教師需要幫助學(xué)生學(xué)好、用好地圖，引導(dǎo)學(xué)生在有限的做題時間里，很快地從地理圖像中獲取有用的地理信息。例如，地理教師可以采用習(xí)題訓(xùn)練的方式，精心選擇訓(xùn)練試題，合理限制做題時間，有針對性的突出學(xué)科重點、薄弱點以及顯示現(xiàn)實問題等，以促使學(xué)生能夠做到融會貫通，建立起系統(tǒng)、完整的地理思維，具有良好的地理能力。同時，熱點問題也是高考地理所涉及的問題，因此，地理教師應(yīng)該合理的講解有關(guān)地理的熱點問題，引導(dǎo)學(xué)生運用地理知識分析、解決地理熱點問題，以提高學(xué)生的高考成績。

3

總而言之，高三地理教學(xué)對于教師、學(xué)生、家長等有著重要的影響，關(guān)系著學(xué)校以及學(xué)生的發(fā)展，因此，高三地理教師應(yīng)該樹立科學(xué)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新地理教學(xué)模式，采用多樣化的教學(xué)方式，提高地理教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，在提升學(xué)生成績的同時，促進學(xué)生的綜合發(fā)展［3］。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇十

摘要：《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“全面推進素質(zhì)教育，要求地理課程改革必須轉(zhuǎn)變‘學(xué)科本位’‘知識中心’的教育觀念，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，結(jié)合地理學(xué)科的特點，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動探究地理問題的學(xué)習(xí)情境。”也就是說，在素質(zhì)教育下，教師若想充分發(fā)揮地理的真正價值，就必須改掉以往簡單的教學(xué)思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促使學(xué)生獲得更大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：初中地理；生活實際；問題情境；評價機制。

地理課是中學(xué)生認(rèn)識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的一門必修課程。然而，以往簡單的知識傳授，只是加深了學(xué)生對地理是“副科”、“豆芽課”的認(rèn)識，導(dǎo)致學(xué)生對地理學(xué)科越來越不重視。所以，在新課程改革下，教師要更新教育教學(xué)觀念，要改變以往教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而為地理高效課堂的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。

一、聯(lián)系生活實際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識和技能，增強學(xué)生的生存能力?！彼?，在授課的時候，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)與生活有關(guān)的情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，逐步提高學(xué)生的應(yīng)用能力。

例如，在教學(xué)《河流和湖泊》時，為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在熟悉的情境中理解相關(guān)的地理知識，也為了培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，在授課的時候，我借助多媒體向?qū)W生展示了一些黃河、長江被嚴(yán)重污染的圖片，并借助多媒體讓學(xué)生明確了這些污染源都是來自于我們?nèi)粘Ｉ钪械牟辉谝獾呐e動，讓學(xué)生明確環(huán)境保護的重要性。同時，我還讓學(xué)生了解長江洪災(zāi)、黃河泛濫、凌汛、斷流等帶來的危害，從而，讓學(xué)生樹立人地協(xié)調(diào)的觀念，并讓地理知識為學(xué)生以后的生活帶來方便。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，提高探究能力。

有人曾經(jīng)說過：創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，能夠使學(xué)生對知識本身發(fā)生興趣，進而產(chǎn)生認(rèn)識需要，產(chǎn)生一種要學(xué)習(xí)的傾向，從而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。對于初中生來說，該階段的學(xué)生精力旺盛，求知欲強，所以，創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，可以讓學(xué)生在思考問題、分析問題、解決問題的過程中，找到探究地理的樂趣，挖掘地理的魅力。最終，讓學(xué)生在自由探究的過程中形成主動學(xué)習(xí)的態(tài)度。

例如，在教學(xué)《土地資源》時，本節(jié)課的知識目標(biāo)是使學(xué)生了解土地資源的利用類型和我國土地資源的基本特點，初步理解我國土地資源分布差異的形成原因。所以，在授課的時候，我引導(dǎo)學(xué)生思考以下幾個問題：（1）土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（2）我國土地資源的利用類型有哪幾種類型？（3）耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？引導(dǎo)學(xué)生在分析問題、解決問題的過程中大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

三、完善評價機制，重拾學(xué)習(xí)信心。

《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“地理學(xué)習(xí)的'評價，既要關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，也要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，以及情感、態(tài)度、行為的變化。實現(xiàn)評價目標(biāo)多元化、評價手段多樣化、形成性評價和終結(jié)性評價并舉、定性評價和定量評價相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)一種‘發(fā)現(xiàn)閃光點’‘鼓勵自信心’的激勵性評價機制?！彼?，在實際教學(xué)過程中，教師要完善評價機制，要讓地理課堂面向全體學(xué)生，要讓每個層次的學(xué)生都能感受到教師的關(guān)注，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。而且，需要注意的是，在評價的過程中，不論是教師評價還是學(xué)生間的自主評價，都要從優(yōu)缺點兩個方面展開，這樣有助于學(xué)生的自我認(rèn)識，從而，幫助學(xué)生重拾學(xué)習(xí)的信心，以促使學(xué)生在和諧的氛圍中更加輕松地掌握地理知識。

總之，在新課程改革下，教師要更新教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，提高學(xué)生的參與度，從而為高效地理課堂的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

［1］單力。關(guān)于地理課堂教學(xué)改革的思考［j］。新課程：教師，2010（12）。

［2］高峰。新課程理念下的初中地理教學(xué)反思［j］。學(xué)周刊：a，2012（02）。

文檔為doc格式。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇十一

摘要：在二十一世紀(jì)的今天，在高科技發(fā)展日新月異的今天，在教育界大力進行教育改革的今天，多媒體技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)運而生。已由過去的單媒體轉(zhuǎn)化輔助教學(xué)、多媒體輔助教學(xué)，繼而發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其功能也從解決難點，發(fā)展為全方位提高課堂教學(xué)效率。公開課、示范課都離不開多媒體，離開了多媒體就好像不成課了。再加上地理學(xué)科的空間性、綜合性決定了現(xiàn)代化的教育手段必將在地理教學(xué)中發(fā)揮越來越大的作用。因而對教師的要求就是“掌握和運用現(xiàn)代教育技術(shù)”，于是學(xué)校里就刮起了教師們必須學(xué)電腦，用電腦備課、上課的大熱潮。到底有沒有必要如此“熱”呢？我覺得有必要對此進行一下冷靜的思考。

關(guān)鍵詞：多媒體輔助教學(xué)優(yōu)劣。

一、多媒體教學(xué)有如下的優(yōu)點。

1.可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

以前的教學(xué)模式十分簡單，教師帶的是一本書、一張嘴、一支筆，最多再加上一張地圖。教師教得累，學(xué)生學(xué)得也累，一些學(xué)生因此就失去了學(xué)習(xí)地理的興趣。因為本來地理教學(xué)內(nèi)容豐富、時空跨度性較大，既有美不勝收、風(fēng)景怡人的山山水水，又包括與人類活動密切相關(guān)的人文地理知識，還有抽象的空間天體和自然萬物。但由于教師單調(diào)的教學(xué)模式，至使地理教學(xué)失去了它的本質(zhì)。但是現(xiàn)在不同了，多媒體不僅能演示播放音像、動作。還能變靜態(tài)為動態(tài)，形象地展現(xiàn)畫面，具有極強的表現(xiàn)力。還能說明概念規(guī)律，時簡明準(zhǔn)確，省時又省力，同時給學(xué)生提供了充足的時間和精力掌握精深的計算機專業(yè)技術(shù)，使學(xué)生在短暫的時間內(nèi)獲得豐富的地理知識。同時激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，很好地達到教育教學(xué)目的。

2.可以在教學(xué)過程中多管齊下，強化學(xué)生的記憶。

在所有學(xué)習(xí)中，記憶是一大難題，許多學(xué)生一提到要記憶頭就痛。其實，要提高學(xué)生記憶效率，很重要的一點就是人的各器官要全運用起來，也就是古人所說的三到：“眼到、口到、心到”，其實還可以再加上一個“耳到”即“四到”就好了，因為多媒體教學(xué)還能播放影音，它就能收到事半功倍的成效。我們做到了觀賞美不勝收的山山水水，記憶山川河流、品味民間的風(fēng)土人情融為一體。

3.可以烘托課堂氣氛，突出人文色彩。

在2000年，地理教學(xué)改革，新教材出爐，強調(diào)地理教學(xué)的人文性。地理教學(xué)的任務(wù)首先是讓學(xué)生對地圖有所了解，而后進一步對以此為載體的中國文化有所了解，從中得到真、善、美的熏陶，得到中國文化的熏陶。多媒體可以用精美的界面、典雅的音樂營造出良好而又濃郁的中國文化氛圍，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛，這一優(yōu)越性，我們傳統(tǒng)的地理教學(xué)手段是無法做到的。

4.可以創(chuàng)設(shè)意境，進而感染學(xué)生。

有不少內(nèi)容離我們這個地方很遠很遠，要讓學(xué)生體會其中的意境和情感，有很大的難度。比如火山、地震，如果要我們進行講解，感動學(xué)生有很大的難度，然而多媒體能做得到，加上它配上一幅制作精美的'圖片，又是恰到好處的音樂……再加上專業(yè)人士的解說，就能很快喚起學(xué)生的共鳴，引起學(xué)生的思緒。

二、多媒體教學(xué)的不足。

1.限制學(xué)生的思維，不利于拓展學(xué)生思維。

2.課件制作比較困難，不利于推廣。

多媒體又不是簡單的聲、畫、像的簡單組成，一個好的課件，不但是聲音、圖形、視頻、文字等的簡單組合，而要制作一個優(yōu)秀的課件，首先必須對聲音、圖形等進行一系列的處理，這就要求每一位教師對計算機軟件掌握比較熟練，然而在我們這邊遠的山區(qū)，對計算機才走進學(xué)校的教師來說，無凝是件比較難的事。專業(yè)的計算機人員也只能懂得皮毛的東西，再說其它科目他并不熟悉教材，條件又比較差，有這沒那的，這就使得每位教師在制作課件時難度大大增加了。

3.工作與生活中難找到教材所需要的素材，也不利于課件的制作。

制作一個課件時最令人頭痛的是去弄素材，這是每一位教師共同存在的問題。多媒體素材的準(zhǔn)備工作量占去了教師教學(xué)的大部分時間，這樣也不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。因為“巧婦難做無米之炊”。這就要求我們平時要注意積累，多準(zhǔn)備一些“米”，只有平時“深挖井、廣積糧”才能有充足的資料，才能制作出好的課件。

所以目前最關(guān)鍵的應(yīng)該加強對教師計算機知識能力的培訓(xùn)，培養(yǎng)大家平時多留心身邊的事，多積累，變被動為主動去制作課件。變?yōu)榱藨?yīng)付交差了事的去做課件為制作出高質(zhì)量、高水平的課件，而去學(xué)習(xí)，去探索，去發(fā)展。

參考文獻。

1.《中國教育科研與實踐》.中央文獻出版社，2007年11月。

2.《人文地理學(xué)》.高等教育出版社，2000年7月。

3.《走進新課程》.北京師范大學(xué)出版社，2002年4月。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇十二

項目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。

在20世紀(jì)60年代以前，項目管理的應(yīng)用范圍也僅局限。

于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。

自美國在阿波羅登月項目中應(yīng)用了項目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風(fēng)靡全球。

20世紀(jì)60年代初期，美國學(xué)者將傳統(tǒng)管理項目的方法和經(jīng)驗重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運用到較大規(guī)模的項目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。

這些方法和經(jīng)驗不斷被總結(jié)和實踐，最終形成為了一門嶄新的學(xué)科——現(xiàn)代項目管理。

項目人力資源和項目集成管理等九個基本的項目管理知識領(lǐng)域，現(xiàn)代項目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項目管理的建筑項目、工程項目和國防項目等狹窄的范圍，而是擴展到社會各個行業(yè)的項目領(lǐng)域。

中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。

在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。

我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。

這是我們的祖先留給我們的寶貴財富。

現(xiàn)代項目管理是我國從國外引入的先進管理技術(shù)，其知識體系形成于國外，而中國的所有項目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進而來。

所以必然會出現(xiàn)與國內(nèi)的實際情況不適應(yīng)的地方。

此時，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項目管理技術(shù)有機結(jié)合起來，使項目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項目管理中面對的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。

我國的現(xiàn)代項目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項目管理與我國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，才能有效促進我國現(xiàn)代項目管理技術(shù)的發(fā)展。

“工欲善其事，必先利其器”。

出自《論語》。

其釋義為，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。

比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。

在現(xiàn)代項目管理中，想做好一個項目，其準(zhǔn)備工作顯得尤為重要。

準(zhǔn)備工作包括要在項目前期進行充分市場調(diào)研、并對收集到的資料進行整理分析、制定初步的項目可行性計劃并進行相應(yīng)評估，為決策層提供建議等等。

而作為一個項目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準(zhǔn)備工作要做。

首先必須準(zhǔn)確了解所帶的項目團隊所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。

然后根據(jù)每個項目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。

其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項目進度計劃，并根據(jù)項目的進行不斷推進并及時作出調(diào)整。

充分的準(zhǔn)備工作為項目的順利進行奠定良好基礎(chǔ)。

“無以規(guī)矩不成方圓”。

出自《孟子·離婁上》。

其釋義為在做任何事情的時候都要有規(guī)矩和行為制度。

制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準(zhǔn)則。

而項目管理制度就是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項目團隊成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規(guī)程。

好的項目管理制度是項目成功管理的主要因素之一。

“其身正，不令而行”。

出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。

其釋義為：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。

領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當(dāng)，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。

但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當(dāng)，胡作非為，這樣，即使定下了嚴(yán)格的法令、法律，人們也是不會聽從的。

同樣，在項目管理中，項目管理者想要求項目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴(yán)格要求自己的項目管理者，其手下的項目成員才不會過于懶散。

“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。

出自《論語》。

其含義為名正才能言順。

所謂不在其位，不謀其政。

如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會很不容易。

在項目組中，各項目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責(zé)范圍內(nèi)的事情。

如果名不正，別人不會甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項目進行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至?xí)绊戫椖窟M度。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。

出自《禮記·中庸》。

其釋義為做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會成功，否則就要失敗。

在進行項目管理時，一定要重視項目規(guī)劃與評估。

在項目開始之初，就要做好詳盡的計劃與準(zhǔn)備。

帶領(lǐng)項目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準(zhǔn)備之仗。

《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

只有做好充分的準(zhǔn)備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項目奠定良好基礎(chǔ)。

“欲速則不達”。

出自《論語·子路》。

其釋義為要有遠大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。

一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達。

在項目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項目目標(biāo)。

凡事必須講究循序漸進，有量變才會有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。

做項目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。

我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM行現(xiàn)代的詮釋，并為項目管理者所借鑒。

我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項目管理思想有機結(jié)合，互為所用，達到融合，將會更有助于項目管理的成功。

參考文獻：

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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇十三

為了解決學(xué)生地理學(xué)習(xí)中的困難，教師必須采用新的教學(xué)方法，將以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心，讓學(xué)生成為課堂的主體，開展教學(xué)活動，同時培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與創(chuàng)新能力。

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

激發(fā)學(xué)生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學(xué)生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學(xué)生的眾多方法中，情境法是一個理想的方法。教師創(chuàng)造出一個情境，使抽象的事物具體化，將學(xué)生在生活中所接觸到的東西，運用到課堂上，采用地理知識對這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學(xué)生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會，在課程結(jié)束之后，鼓勵學(xué)生自行組織地理學(xué)習(xí)小組，這一系列的活動都屬于情境創(chuàng)設(shè)。此外，教師還可采用多媒體輔助教學(xué)，為學(xué)生營造情境。學(xué)生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識，這樣即使對地理不感興趣的學(xué)生也會被吸引，主動參與到課堂中。采用情境法教學(xué)，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動，更重要的是，學(xué)生能主動參與，配合教師的教學(xué)工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還拉近了學(xué)生與教師的距離。

（二）巧妙降低知識難度。

對于多數(shù)文科生而言，地理是一個難度較大的學(xué)科，很多文科學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，有些學(xué)生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學(xué)習(xí)的念頭。為了解決這一問題，在新課標(biāo)下，教師要采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力與實踐能力，將地理知識理解難度降低，讓學(xué)生能透徹地掌握每一個知識點。在新課標(biāo)下，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生成為課堂的主體。在課堂上，讓學(xué)生進行小組學(xué)習(xí)，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結(jié)本組討論的結(jié)果，向全班同學(xué)匯報。在聽完學(xué)生的匯報之后，教師要給予鼓勵和肯定，即使學(xué)生出現(xiàn)錯誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學(xué)生，要對學(xué)生存在的錯誤進行分析，鼓勵學(xué)生要勇于探索、質(zhì)疑。例如，在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時，教師先讓學(xué)生獨立進行思考，觀察兩個鋒面存在的差異，然后再向?qū)W生解釋其中的奧秘，這樣學(xué)生便可掌握知識。教師采用各種方法幫助學(xué)生理解知識，把知識難度降低，學(xué)生可更好地理解，這是提高學(xué)生地理成績的關(guān)鍵，而且可幫助地理學(xué)習(xí)困難的學(xué)生樹立信心，與同學(xué)、教師共同交流、共同進步。

（三）因材施教，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。

新課標(biāo)下，地理教材在編寫上做了很多改動，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式開展教學(xué)工作，因為很多傳統(tǒng)的`教學(xué)模式已經(jīng)不適用于今天的教學(xué)。不管教材在編寫上做了哪些調(diào)整，教師都要進行因材施教，把一個完整的知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，從而提高課堂效率。新課標(biāo)除了豐富教材內(nèi)容之外，更重要的是要求教師重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關(guān)，學(xué)生要有效提高地理成績，必須要參與實踐，通過實踐來鞏固知識，加深對知識點的理解。所以，地理教師在備課時，要增加實踐教學(xué)這一部分的內(nèi)容，讓學(xué)生參與實踐，自己動手、動腦，全面提高實踐能力。例如，學(xué)生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，自己收集資料，有條件的學(xué)生可制作成ppt，交給老師，教師通過學(xué)生完成任務(wù)的效果，掌握學(xué)生知識理解程度。地理與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力是現(xiàn)代教學(xué)的主要任務(wù)之一，在地理教學(xué)中，地理教師不能忽視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學(xué)效率。

二、結(jié)束語。

地理是高中的一個重要的學(xué)科，在新課標(biāo)指導(dǎo)下，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將知識簡易化，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，從而有效提高學(xué)生的地理成績，獲取理想的教學(xué)效果。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇十四

翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式是對傳統(tǒng)教學(xué)的突破。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生在課外按自己的需求觀看微課視頻，通過網(wǎng)絡(luò)與同伴及教師交流，然后帶著問題在課堂上參與學(xué)習(xí)，教師發(fā)揮著指導(dǎo)的作用，有效地促進教學(xué)效果的提高。本文就對地理翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式實踐進行反思。

翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)模式；地理教學(xué)。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新的教學(xué)模式引領(lǐng)著教育教學(xué)前進的步伐，翻轉(zhuǎn)課堂這種創(chuàng)新教學(xué)模式應(yīng)運而生。在翻轉(zhuǎn)課堂中，教師制作微課視頻，學(xué)生回家或課外利用信息技術(shù)平臺學(xué)習(xí)微課視頻及其他學(xué)習(xí)資源。在課堂中師生、生生互動，展示學(xué)習(xí)成果，交流心得，完成教學(xué)目標(biāo)。教師、學(xué)生、信息技術(shù)、課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)成了翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的五個要素，各個要素之間相互聯(lián)系、相互影響。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、指導(dǎo)者；學(xué)生是主動探究者；信息技術(shù)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)和討論交流的工具；教學(xué)內(nèi)容是基于微課學(xué)習(xí)和問題探索的導(dǎo)向。在各種環(huán)境下，教師、信息技術(shù)和教學(xué)內(nèi)容都以學(xué)生為主體進行，因此，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的中心是學(xué)生。學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺中的教學(xué)資源開展自主學(xué)習(xí)，將自主學(xué)習(xí)遇到的難題留到課堂上與教師進行互動學(xué)習(xí)，教師針對學(xué)生的疑難問題進行解答，并引導(dǎo)學(xué)生運用知識解決問題，取得最好的教學(xué)成果。

翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式分為課外和課中兩個模塊，課外部分是教師的課前教學(xué)準(zhǔn)備階段和學(xué)生的課前自主學(xué)習(xí)階段，而課中部分為知識內(nèi)化階段和綜合評價階段。首先，教師課前根據(jù)課程內(nèi)容明確教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)造教學(xué)微課視頻；其次，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)階段通過對所學(xué)教材內(nèi)容中的事物名稱、規(guī)律、原理等進行自主學(xué)習(xí)，進行知識的初步理解和應(yīng)用；再次，在知識內(nèi)化階段，學(xué)生在課堂上對所學(xué)的知識等進行進一步理解、掌握，然后通過師生、生生之間的互動交流學(xué)習(xí)實現(xiàn)對所學(xué)知識的應(yīng)用、分析，學(xué)會運用知識解決問題。最后，學(xué)生對前面兩個階段的學(xué)習(xí)進行歸納、總結(jié)、評價，形成一個知識框架，掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，達到一定程度上內(nèi)化知識的目的。下面以《氣溫和降水》一節(jié)為例進行地理教學(xué)中翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的實踐探究。

（一）制作課前學(xué)習(xí)材料是課堂教學(xué)有效的關(guān)鍵。

第一，明確本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一是通過課前學(xué)習(xí)，掌握氣溫和降水概念及測量方法；二是通過“翻轉(zhuǎn)”讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)，學(xué)會自我管理；三是通過課堂活動讓學(xué)生學(xué)會分析世界氣溫和降水的分布規(guī)律。第二，創(chuàng)建課前學(xué)習(xí)文本材料。課前，為了讓學(xué)生對本節(jié)知識體系有個初步認(rèn)識，遵循初中學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，我通過設(shè)計導(dǎo)學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，了解氣溫和降水的概念、觀測方法、等溫線和等降水量線的變化等方面的知識。為了便于學(xué)生學(xué)習(xí)，我在氣溫部分補充了有關(guān)等溫線的進一步探究，以幫助學(xué)生初步了解等溫線知識，為學(xué)習(xí)世界氣溫分布規(guī)律打好基礎(chǔ)。自主學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生難免會遇到難以理解或解決的問題。發(fā)現(xiàn)問題意味著學(xué)生自主學(xué)習(xí)效果明顯，掌握了學(xué)習(xí)方法。此外，學(xué)生還可以從練習(xí)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己對氣溫和降水知識掌握不到位或者相對困惑的方面，此時，學(xué)生要做好標(biāo)記，將問題留到課堂上與學(xué)生或老師共同探討。第三，確定視頻要表現(xiàn)的內(nèi)容，即氣溫和降水的分布規(guī)律并錄制視頻。我運用錄屏軟件錄制了四個微視頻，分別是等溫線的識別、世界氣溫分布規(guī)律、降水類型及等降水量線的識別和世界降水量分布規(guī)律。視頻的時間最好控制在十分鐘以內(nèi)，而且要目標(biāo)明確，能夠突出本節(jié)課的重難點。課前，教師可以將“學(xué)習(xí)材料”和微視頻發(fā)給學(xué)生，供學(xué)生課前完成知識的學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況進行教學(xué)視頻的觀看，對自己的學(xué)習(xí)進度進行安排、控制，且能夠通過多次暫停、回放方便地做筆記，這樣，學(xué)生可以高效地完成課前練習(xí)。

（二）組織課堂學(xué)習(xí)活動是課堂教學(xué)成功的根本。

環(huán)節(jié)一，疑難解答。本環(huán)節(jié)目的是對學(xué)生課前學(xué)習(xí)存在的問題進行解答。針對“課前學(xué)習(xí)疑難問題統(tǒng)計”的結(jié)果，教師要根據(jù)問題之間的知識邏輯關(guān)系進行分類匯總，以便最終總結(jié)出疑難問題，如：等溫線和等降水量線的.識別、從世界年平均氣溫圖分析歸納氣溫分布規(guī)律、世界年降水量分布圖分析歸納降水分布規(guī)律等。關(guān)于解答，教師應(yīng)先組織學(xué)生分組對疑難問題進行討論，由學(xué)生來分析解答，最后教師再分析歸納氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)二，小試牛刀。本環(huán)節(jié)目的是檢驗學(xué)生通過課前學(xué)習(xí)對主干知識的掌握程度。教師可以精選兩道考查主干知識的題目，讓學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)完成。如考查等溫線和等降水量線認(rèn)識、氣溫和降水的分布規(guī)律。環(huán)節(jié)三，成果展示。學(xué)生經(jīng)過獨立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)之后，完成個人或小組的成果集錦。通過對知識的應(yīng)用分析和探索過程，學(xué)生得到不同程度的收獲。成果展示可以幫助學(xué)生在個人、小組的不同成果中間擴充自己的知識，使得地理課堂達到最佳的效果。環(huán)節(jié)四，問題研究：體驗我們生活的地方一年四季變化的原因。本環(huán)節(jié)的目的是使學(xué)生懂得氣候與我們的生活緊密聯(lián)系。

（三）開展綜合評價活動是課堂教學(xué)成功的保證。

反饋評價是翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的重要組成部分，教師通過學(xué)生的學(xué)習(xí)進行評價反饋有利于學(xué)生樹立學(xué)習(xí)自信心，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，而后能夠更加積極地投入到地理學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)生活中有用的地理，學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理。

翻轉(zhuǎn)式教學(xué)增加了師生互動的時間，使學(xué)生能自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使學(xué)生能體驗學(xué)習(xí)樂趣。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式充分體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為中心”的理念，是對傳統(tǒng)課堂的一種創(chuàng)新教學(xué)模式。初中地理“翻轉(zhuǎn)課堂”還只是處在嘗試階段，它究竟能為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來多大的幫助和效益還需要我們廣大的教師不斷的實踐與反思，相信這一新型的教學(xué)模式必會為初中地理課程的順利推進起到至關(guān)重要的促進作用。

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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇十五

摘要：分層教學(xué)法主要是從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況出發(fā)，從各方面了解學(xué)生學(xué)習(xí)的心理，培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)能力。本文主要對高中地理教學(xué)中“分層教學(xué)”的運用進行分析和理解，并提供一些可行性的教學(xué)思路。

關(guān)鍵詞：高中；地理教學(xué)；“分層教學(xué)”；策略。

一、對高中地理教學(xué)中“分層教學(xué)”方法的認(rèn)識。

在高中地理教學(xué)中采用分層教學(xué)方法主要是從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況出發(fā)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，在課堂中把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，尊重學(xué)生的個性特點，不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。高中地理教師在給學(xué)生上課的時候，要給學(xué)生們創(chuàng)造一個適合學(xué)習(xí)的環(huán)境，同時把因材施教提高一個層次，不僅僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)書本上的知識，還要不斷地拓展學(xué)生的思維能力，通過培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，不斷地挖掘?qū)W生的潛能。高中地理教師一直站在教育改革發(fā)展的最前沿，他們知道如何設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，不斷地改變教學(xué)方法，一切為了學(xué)生，從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際出發(fā)。分層教學(xué)方法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用，有著非常重要的意義。

二、“分層教學(xué)”必須落實在教學(xué)的整個過程中。

1.根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制定教學(xué)目標(biāo)。

在高中地理課程的學(xué)習(xí)過程中，由于學(xué)生們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，對知識的理解程度不同，每個學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)水平存在著很大的差異，究其原因，主要是由于學(xué)生學(xué)習(xí)的起點和認(rèn)知能力不同。因此，高中地理教師在實際的教學(xué)中應(yīng)用分層教學(xué)方法時，必須熟悉《地理教學(xué)大綱》，透徹掌握地理教材的內(nèi)容，然后根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容要從簡單到復(fù)雜，然后進行分層，分層提高，分層推進。學(xué)習(xí)的過程一定要從基礎(chǔ)階段的學(xué)習(xí)到逐步增加難度，這樣才能夠幫助學(xué)生進步。

2.在課堂上實施“分層教學(xué)”

高中地理教師在給學(xué)生們講課的時候要根據(jù)教學(xué)大綱的具體內(nèi)容，來安排好教學(xué)內(nèi)容，使知識由淺入深，分層提高，引導(dǎo)學(xué)生思考，然后逐層深入，學(xué)生要在老師的指導(dǎo)下經(jīng)過自己的努力使自己對知識的掌握程度再上一個臺階。這樣學(xué)生就會在不斷地學(xué)習(xí)深化過程中提高自己的學(xué)習(xí)能力。在課堂的習(xí)題練習(xí)中，教師可以讓學(xué)生做一些淺顯的習(xí)題，然后再將淺顯的習(xí)題不斷地擴展成為難度大一點的習(xí)題，這樣學(xué)生才能夠感受到動腦思考的樂趣，通過逐層遞進，讓不同層次的學(xué)生從中得到收獲。

3.逐層深入。

在高中地理教學(xué)中，逐層深入是在分層教學(xué)的基礎(chǔ)上進行的，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中要給學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造機會，作為高中地理教師要在課堂上經(jīng)常鼓勵學(xué)生們勇于發(fā)言，對不理解的知識要及時請教老師和同學(xué)。同時在學(xué)習(xí)的過程中要不斷地增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，對班級里學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生要給予耐心的指導(dǎo)。在課后，布置地理作業(yè)是鞏固學(xué)生地理知識的一個重要的手段，要進行逐層的深入，對不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生要有不同的要求，通過做地理作業(yè)幫助學(xué)生完成地理的基礎(chǔ)習(xí)題，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、在高中地理教學(xué)中運用“分層教學(xué)”的意義。

在高中地理教學(xué)中運用分層教學(xué)方法，能夠讓學(xué)生們掌握正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，不斷總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法，且能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。實施分層教學(xué)，要求高中地理教師統(tǒng)一地安排教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)的總體目標(biāo)，并且將每個目標(biāo)進行細(xì)化，在學(xué)習(xí)的過程中，對不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生給予分層指導(dǎo)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，根據(jù)教學(xué)的'不同要求，培養(yǎng)學(xué)生的個性。

在高中地理教學(xué)中運用分層教學(xué)的方法，能夠打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主體，使學(xué)生能夠積極進取，提高學(xué)生的綜合能力，對他們的今后成長有著重要的意義。

伴隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展和壯大，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法不再是單一的形式，在高中地理教學(xué)中利用分層教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，克服以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式的弊端。在課堂上學(xué)生由被動的學(xué)習(xí)已經(jīng)變成了主動的學(xué)習(xí)。教師通過分層指導(dǎo)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，再對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進行逐層深入，這種教學(xué)方法適應(yīng)我國教育體制改革的需要，符合學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣。為了滿足社會對人才的需求，先要重視學(xué)校的教育，教育要從基礎(chǔ)抓起，同時教育要重視學(xué)生的個性特點，這樣才能有利于提高我國整體教學(xué)水平。

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傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇十六

初中地理教學(xué)成效低下，主要與四個方面有關(guān)。

（一）教學(xué)信息不夠豐富。

有些教師教學(xué)中就教材講教材，既沒有拓展學(xué)習(xí)，也沒有提供豐富的、有興趣的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到枯燥乏味，影響了學(xué)生的實際學(xué)習(xí)效果。

（二）教學(xué)方式不夠靈活。

有些教師教學(xué)中不注重研究，還是老一套、老面孔，教師將學(xué)生聽講知識點傳授一遍就算完成了教學(xué)流程，完全沒有顧及學(xué)生的感受，沒有能夠吸收教改的經(jīng)驗，也沒有能夠在教學(xué)中創(chuàng)造出獨特的模式方法，這些方面都是導(dǎo)致地理教學(xué)難以產(chǎn)生強大吸引力的因素。

（三）教學(xué)情境不夠濃厚。

地理教學(xué)除了要強化知識點的傳授之外，同樣要承擔(dān)起情感培養(yǎng)的職能。而走進我們有些教師的地理課堂，僅從其語氣、神態(tài)上就感到缺乏濃厚的氛圍，語氣平淡，和學(xué)生似乎隔著千里，沒有形成良好互動，在教學(xué)內(nèi)容中也缺乏對教材的深度發(fā)掘，這些方面都是影響地理教學(xué)成效的不利因素。

（四）教學(xué)空間不夠拓展。

地理是一門自然學(xué)科，所研究的內(nèi)容來自于現(xiàn)實生活，對生活也有積極的指導(dǎo)意義。而我們有些教師教學(xué)中割裂了地理教學(xué)與生活的聯(lián)系，沒有能夠緊密結(jié)合現(xiàn)實身邊的地理知識、地理現(xiàn)象輔助教學(xué)，使地理與生活出現(xiàn)了脫節(jié)，這對學(xué)生綜合能力發(fā)展也具有一定的制約。

從上文可知，造成當(dāng)前地理教學(xué)困境的主要原因還在于教師自身，在于其理念、方法、空間等拓展創(chuàng)新不足，影響了地理教學(xué)實際成效。作為新時期的初中地理教師，一定要做勇于創(chuàng)新、敢于探究，能夠破舊立新、敢闖敢拼的教師。要在教學(xué)工作中不懈怠、不遲疑、不停滯，積極主動、扎實有效地開展學(xué)習(xí)研究，使先進的教學(xué)理念在自身教學(xué)實踐中得到體現(xiàn)、得到落實、得到提升。教師重點應(yīng)當(dāng)抓好以下四個方面。

（一）多措并舉增加豐富信息以活躍課堂。

豐富的信息量在地理教學(xué)中具有更加積極的意義，因為地理學(xué)科不同于其他學(xué)科，涉及到世界各地的風(fēng)俗民情、地質(zhì)構(gòu)造、自然現(xiàn)象。而初中生自身的閱歷限制，導(dǎo)致他們在這些方面沒有直觀感知印象，也缺少有力的感知路徑。所以教師在地理教學(xué)中一定要重視為學(xué)生補充豐富的信息，讓他們能夠在教學(xué)課堂上生動地感知和理解。例如在東半球其他的國家和地區(qū)這一章節(jié)教學(xué)中，教到澳大利亞這一國家時，筆者除了向?qū)W生介紹了澳大利亞的地理條件、風(fēng)俗人情之外，還運用多媒體生動向?qū)W生形象地演示了澳大利亞的風(fēng)景，學(xué)生的興趣一下子被調(diào)動起來。一小段旅游片讓整個課堂充滿了生動的氣息，這也是提高地理教學(xué)成效的有力抓手，不僅讓學(xué)生直觀地感悟到教材所拓展的內(nèi)容，而且生動性、形象性較高，增強了學(xué)習(xí)的興趣度。

（二）推動初中地理教學(xué)改革以激發(fā)活力。

改革是激發(fā)活力最為直接、最為有效的手段，廣大教師一定要重視地理教學(xué)改革，從教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑瑢虒W(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式、教學(xué)方法進行全方位的改進，扎實地推動地理教學(xué)改革，激發(fā)和釋放活力讓學(xué)生學(xué)習(xí)更為高效。筆者在這一方面重視了學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，通過設(shè)置更具引領(lǐng)性、更具趣味性的氛圍，讓學(xué)生積極投入其中，在教師引導(dǎo)下進行探究，這對增強地理教學(xué)效果和提高學(xué)生地理素養(yǎng)具有重要的幫助。例如在《自然資源總量豐富、人均不足》教學(xué)中，筆者針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)計出一組思考題，要求學(xué)生分析我國自然資源大體有哪些種類，其儲備量如何，在世界處于什么水平，人均擁有量在世界處于什么水平，當(dāng)前自然資源開發(fā)利用中存在著哪些問題，應(yīng)當(dāng)采取哪些措施等，這樣的思考題對學(xué)生思維具有更強的引領(lǐng)作用，每一位學(xué)生都會在學(xué)習(xí)中尋找到清晰的思路，也能夠準(zhǔn)確地把握要點，地理教學(xué)在學(xué)生的自主探究過程中得到了有效推進。在學(xué)生完成基礎(chǔ)內(nèi)容討論研究之后，筆者組織學(xué)生開展進一步的分析研究，重點引導(dǎo)學(xué)生把握難點，對他們存在的不同想法組織交流辨析等。這樣的教學(xué)模式改革充分體現(xiàn)了對學(xué)生主體地位的尊重，讓他們成為學(xué)習(xí)活動的主角，久而久之，學(xué)生在地理學(xué)習(xí)中就能夠養(yǎng)成積極主動思考、相互合作研究的良好習(xí)慣，對自身學(xué)習(xí)能力的提高也具有重要的意義。

（三）增強學(xué)生內(nèi)心感知體驗以激發(fā)興趣。

地理學(xué)習(xí)中，教師一定要避免一種誤區(qū)，就是單純進行知識點的灌輸，完全以應(yīng)試的目標(biāo)來組織教學(xué)。在教給學(xué)生知識、要求他們掌握必備知識點的基礎(chǔ)上，還要重視情感能力的培養(yǎng)，尤其是在當(dāng)前自然發(fā)展、社會發(fā)展形勢嚴(yán)峻的背景下，更要重視對學(xué)生進行地理情感地理意識的培養(yǎng)，讓他們學(xué)會關(guān)注自然、增強責(zé)任意識，這就需要教師在教學(xué)過程中充分增強學(xué)生內(nèi)心感知體驗。例如在《水資源》一課教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析我國水資源分布狀況、特點，人均擁有水資源量如何，當(dāng)前水資源保護面臨著哪些嚴(yán)峻的形勢和問題，怎樣破解困局等。在學(xué)生分析討論的`過程中，他們敏感地意識到保護水資源功在當(dāng)今、利在后世，對人類可持續(xù)發(fā)展有著極其重要的戰(zhàn)略意義，增強了水資源保護意識和節(jié)約意識。這樣的情感體驗對學(xué)生深化理解、提高環(huán)境保護意識等方面都有著積極的影響，許多內(nèi)容都可以升華學(xué)生的思想情感，教師一定要重視這方面的研究。

（四）發(fā)揮課外專題活動作用以拓展空間。

地理教學(xué)可以幫助學(xué)生實現(xiàn)“不出屋門便可知天下事”的效果，各地美麗的風(fēng)景、奇異的地質(zhì)結(jié)構(gòu)都可以成為吸引學(xué)生興趣、增強地理教學(xué)吸引力的抓手。除了夯實課堂教學(xué)環(huán)節(jié)之外，教師還應(yīng)當(dāng)增強課外專題活動的拓展作用，讓學(xué)生能夠積極自主地開展課外活動，培養(yǎng)地理學(xué)習(xí)興趣，滿足他們在地理研究上的興趣愛好。例如《西南邊陲的特色旅游區(qū)———西雙版納》教學(xué)后，學(xué)生對此非常感興趣，西雙版納也是云南旅游線路中最熱門的一條，筆者要求學(xué)生課后自主搜集西雙版納的資料，從西雙版納的風(fēng)土人情、歷史淵源、當(dāng)?shù)匕l(fā)展現(xiàn)狀到網(wǎng)絡(luò)上各種和西雙版納旅游景觀有關(guān)的視頻，在課后由學(xué)生自己搜集整理。有學(xué)生介紹自己搜集到的風(fēng)土民俗內(nèi)容，也有學(xué)生播放搜集到的視頻，大家在這樣的活動中進一步增進了對西雙版納的了解，對祖國西南邊陲的這一風(fēng)景名勝具有了更多的了解。

由上可見，地理教學(xué)成效低下更多的是人為因素，只要抓住了問題出現(xiàn)的根源針對性進行改進突破，地理教學(xué)成效提升的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文（匯總17篇）篇十七

傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。

歐洲的藝術(shù)與設(shè)計教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。

早期與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。

在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。

歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。

歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現(xiàn)與強調(diào)描述。

長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達某種寓意來進行藝術(shù)創(chuàng)作的。

早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。

在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進行了整理和收集。

藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達到了人類不為所知的高度。

在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實主義風(fēng)格。

15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。

提香·韋切利奧被譽為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。

藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達到了前所未有的高度,同時也到達了最為繁榮和鼎盛的一個時期。

14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。

在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。

他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進行劃分。

人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。

在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。

在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。

到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。

隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。

到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。

在19世紀(jì)中葉，因為皇室貴們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計、首飾設(shè)計、陶瓷設(shè)計、編織和印染設(shè)計等等。

雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。

所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。

在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。

丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。

就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進行理解和表現(xiàn)。

須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。

”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認(rèn)為繪畫并不是像機械訓(xùn)練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。

這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。

在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實物再到平面繪畫上。

在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進行分析繪畫。

這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。

偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計劃。

著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻的志向。

而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。

多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。

多納泰羅去羅馬的旅行還促進了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實現(xiàn)。

也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。

后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達·芬奇的指導(dǎo)。

達·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。

《繪畫論》是達·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。

在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。

他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。

然而達·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進行藝術(shù)教育的人。

因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。

如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。

在達·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠也無法有人能夠領(lǐng)會。

而無論是丟勒還是達·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。

丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。

他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。

對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。

在達·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點，按照這一點闡明如何實現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。

他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。

”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。

在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域為后輩們指出了正確的藝術(shù)道路。

阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。

這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。

這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。