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最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇一

［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內容。民族院校少數民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數民族文化與大學生思想政治教育相關的積極因素出發，探尋少數民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數民族文化開發和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。

［關鍵詞］少數民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。

在民族院校中，少數民族學生和來自民族地區的學生比例高，學生思想政治教育受少數民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經內化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調動少數民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。

校大學生思想政治教育體系“少數民族文化對各少數民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用。”［1］中國擁有55個少數民族，雖然各少數民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數民族的宗教文化、節日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內容，而后者往往與少數民族文化的凝聚性密不可分。少數民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關系、學業、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數民族文化的研究，利用好少數民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規劃各項教育內容，構建起完整的思想政治教育體系。

校大學生思想政治教育資源每個少數民族在形成和發展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數民族文化最基本的特征。文化涉及到生產、生活的方方面面，包括了物質文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發和使用的過程，思想政治教育資源的質量一定程度上影響著思想政治教育的效果。“思想政治教育的理論的發展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內容，少數民族德育資源的開發和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善。”［2］少數民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優質教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數民族生活的自然環境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產生活中更加注重團結協作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數民族學生所接受。

校大學生思想政治教育特色每種少數民族文化的形成都有其特定的環境和條件，文化的獨特性是長期積累的結果，具體體現在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數民族學生多、少數民族文化種類多，這種獨特的優勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發和利用這些獨特的少數民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優秀的少數民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統文化的獨特性相結合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數民族的制度文化與大學生法制教育相結合，將少數民族的行為文化與大學生日常教育管理相結合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關系，增強教育的說服力。利用少數民族傳統節日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數民族傳統體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。

目前，我國高校普遍缺乏少數民族傳統文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統一的教材，授課內容的隨意性較強，導致課程內容缺乏規范性和統一性。在教學方式方法上，容易把少數民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結構的限制，在文化技能方面顯現出不足，特別是對少數民族文化缺乏深入了解，容易出現本領恐慌。例如很難區分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統等，導致在對少數民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。

(三)缺乏有效的文化載體。

文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續下來。在民族院校中，趨同的學習生活環境以及時空的限制，使得一些優秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現不同民族優秀文化的方式也高度趨同，比如更加側重易于表現的歌舞文化、節日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統美德等方面表現手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。

對不了解少數民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數民族文化成為民族地區的“專利”。民族院校在弘揚少數民族文化方面需加大力度，特別是在新興網絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。

(一)加強課程建設，推進少數民族文化進課堂、進教材、進頭腦。

民族院校要進一步明確少數民族文化的授課主體，加強對少數民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統文化必修課以及少數民族文化選修課等方式，著力構建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優秀文化。在教學過程中，注重結合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數民族文化課程中，實現其思想政治教育功能。要切實加強少數民族文化教材建設，在尊重少數民族文化的基礎上，對內容上進行甄別和選擇，重點開發和大學生思想政治教育相關度高、具有正能量的少數民族文化，建設內容充實、規范系統的少數民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數民族文化課程與專業課程有機結合，融入到建筑、設計、計算機等相關領域，實現學生人文精神和專業能力的提升，激發他們學習少數民族文化的興趣。

(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。

在充分盤活原有少數民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關學科背景人才的引進，建立一支專業知識過硬、對少數民族文化有深刻認識的少數民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關領域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經費，用于開展少數民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數民族文化教育基地，聘任民族地區教師和少數民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數民族文化育人隊伍。

(三)加強載體建設，促進少數民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。

將少數民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉化，引導各民族大學生養成文明的行為習慣。將少數民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內蒙古等民族地區開展社會實踐活動，突出少數民族文化主題，加深對民族地區和民族文化的了解，使學生尋找少數民族文化與現行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數民族文化傳承和創新的載體。

(四)營造良好氛圍，弘揚少數民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。

民族院校要注重加強校園硬件環境建設，充分發揮環境的育人功能。在校園環境和文化氛圍的建設上體現少數民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優秀少數民族文化看得見、摸得著。將少數民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現少數民族文化、中華民族傳統文化和世界優秀文化的有機融合。加強少數民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網絡等媒介宣傳和普及優秀少數民族文化。注重利用新興網絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。

［參考文獻］。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇二

[摘要]文章論證了在市場經濟的今天，少數民族地區的圖書館如何發揮特有優勢，用現代傳播手段使少數民族文化資源不斷增值，充分發揮圖書館“信息庫”的應有作用。

文化經濟化，經濟文化化。在市場經濟的今天，文化與經濟日益融合。“xx文化搭臺，xx經濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經進入“后傳播時代”的今天，作為少數民族地區的公共圖書館，如何挖掘、發揮少數民族文化資源的巨大潛值，并利用現代傳播手段，使其不斷增值，是少數民族地區圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數民族文化資源有其獨有的特質，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數民族文化資源館藏的少數民族地區圖書館獨具的優勢。以廣西壯族自治區圖書館而論，她位于自治區首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數民族的大量文化資源。自治區已經投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術裝備，并與國際接軌的現代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網線達到1000個信息節點。

廣西，是我國五個民族自治區中唯一臨海的自治區，具有出海、亞熱帶雙重地理優勢。改革開放以來，經過各方的努力，廣西少數民族文化資源已經逐步顯現出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節的“民歌節文化”、以壯族為創始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術、山川風物等方面，都顯現出不可替代的獨特地位，顯現出少數民族文化資源巨大的經濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產，在某種條件下，又可轉換成經濟價值。就是這些已經顯現出巨大價值的少數民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區圖書館的地方文獻部，現在藏有明清以來少數民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優勢。就是上面提到的、已經初步顯現少數民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產生在廣西，產生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌海”之稱，每年“三月三歌節”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數最多的少數民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統、語言、文化、分布、社會、經濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數民族文化資源，也極待擴大其影響。像發源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!

少數民族文化資源的傳播不可回避的現狀是：作為少數民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經濟時代遺留的“領導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現代社會已從以縱向結構為核心的簡單社會，轉向了以橫向結構為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現代社會的特征。尤其是互聯網誕生以來，線性函數已經無效，只能是非線性函數。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統計，我國已有互聯網用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區圖書館已建立起計算機管理系統、縮微拍攝、閱讀系統以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業務環節全部實現了自動化管理，已構建了較為完善的自動化計算機網絡體系，整個圖書館網已納入國際互聯網中，并且與縣級以上圖書館通過互聯網或ppp撥號系統進行聯網。廣西圖書館已建立起具有一定規模的數目數據和多個全文數據庫，其中，已建成書目數據56萬多條、連續出版物數據庫0余條、中文古籍數據庫13000余條、視聽資料數據庫23400余條、外文圖書數據庫20000余條、科技小報索引數據庫、廣西文獻索引數據庫、廣西名人文庫以及農村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數據庫。憑借這一現有基礎，在少數民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：

1.為每一個廣西特有的少數民族文化資源立項，建立起專題傳播網絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數據庫，建立起相應的網頁。這一數據庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業、民族制品業、餐飲美食業、醫藥保健業、服裝鞋帽業、娛樂休閑業、體育健身業、珠寶飾品業以及民族史、民族文化、生態研究學等等，產生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數民族文化資源的充值增值，將產生不可估量的經濟價值、歷史價值和文化生態價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯網上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業，是免費的。這種“價格優勢”是電子書刊業無法競爭的。據筆者的實踐體會，當在互聯網上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業、旅游業，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統，許多還處于“內部”狀態。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。

2.互聯網傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發揮。由于電子技術的進步，現在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節省了大量的精力、時間。

3.互聯網的數字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫院教授王申生，根據自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫院下載后，作為培訓進修醫師的教材。國家衛生部還將把它納人全國醫師統考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經過互聯網到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發揮出無窮的潛值。數字化傳輸的訪問人數記錄與傳統的借閱統計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!

4.利用網絡傳播快、廣的優勢，在網上發布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網上發布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數據，以供需求者在網上查詢，或在最短的時間內看到文獻，發揮地方文獻的增值作用。

總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環，是減法。是“正”循環，加法；還是“負”循環，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇三

（一）桂中少數民族文化旅游資源開發缺乏整體協調發展。

1.區域合作開發意識有待加強。

少數民族文化的形成與發展具有很強的歷史延續性和區域地緣性。桂中少數民族文化是桂中少數民族在長期的生產實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區域地緣性和整體性。目前，桂中少數民族文化旅游資源的開發都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據自己實際情況在所屬轄區內獨立開發少數民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數民族文化由于行政區域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區內少數民族旅游資源開發和產業化發展作為促進地方發展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數民族文化旅游資源開發策略，在具體的開發過程中缺乏區域合作開發的理念和意識。

2.旅游資源開發規劃有待完善。

目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數民族文化旅游資源開發規劃。如柳州市在《柳州市旅游業發展“十二五”規劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區”的旅游發展規劃，對其區域內的少數民族旅游資源進行深度開發。來賓在《來賓市旅游業發展“十二五”規劃》提出“一城、兩帶、四區、六品牌”旅游發展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數民族旅游資源開發的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發展規劃和少數民族旅游資源開發計劃來看，二者之間缺乏系統的整合，一方面，規劃使作為整體呈現的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現桂中少數民族文化的整體行。桂中少數民族文化旅游資源開發規劃有待進一步科學的整合與完善。

3.旅游品牌形象有待進一步凝練。

凝練區域旅游品牌對提升區域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區具有得天獨厚的少數民族文化旅游資源，目前桂中少數民族文化旅游資源開發已初具規模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。

（二）桂中少數民族文化旅游產業化發展的總體水平較低。

1.市場培育不足，企業參與不夠。

當前，桂中少數民族文化旅游資源的'開發主要是由政府主導和具體負責實施，企業參與少數民族文化旅游資源開發的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發機制還不完善，旅游業的綜合經濟效益還不高。少數民族文化旅游產品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。

2.產業融合較低，產業鏈不完善。

桂中少數民族文化旅游資源開發缺乏整合力度，產業融合不強。“桂中一體化旅游”的發展格局尚未真正形成，尚未打造出國內外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產業鏈的各個環節還有待進一步加強，少數民族文化產業化發展有待進一步提升。

（一）整合區域旅游資源，打造桂中少數民族文化旅游精品。

桂中少數民族文化旅游資源開發要打破行政區域劃分的壁壘，從少數民族文化的整體性、延續性和地緣性出發，根據不同少數民族文化的本質屬性和地域特征，全面整合區域少數民族文化資源，全力打造桂中少數民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發全國非物質文化遺產桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區的劉三姐文化的開發，要以開發桂中壯族文化為出發點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。

（二）深化區域旅游合作開發，拓展桂中少數民族文化旅游發展空間。

桂中少數民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產業的發展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數民族文化旅游品牌和質量。同時也要注重整合周邊地區的少數民族文化旅游資源，拓展桂中少數民族文化旅游發展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區外省份、東盟國家的旅游合作，實現桂中少數民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。

（三）推進旅游產業融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發。

桂中地區開發少數民族文化旅游資源的企業不僅數量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數民族文化旅游產業融合較低，產業鏈不完善。因此，桂中少數民族文化旅游要強化政企聯動機制，推進旅游產業融合，促進桂中少數民族文化旅游市場深度開發，要進一步調整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產業鏈的協調發展，大力開發少數民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業，擴大產業規模，提高產業素質，建立科學、合理的旅游產業體系，全面推進桂中少數民族文化旅游產業健康、持續的發展。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇四

論文摘要：將少數民族藝術文化資源轉化為人才培養的教學資源，中間的重要橋梁是藝術教材。云南大學出版社近年在與云南藝術學院的合作中，探索了一條有價值的經驗，通過跟蹤采風、培植項目、支持出版的方式調動了教師研究、改革教學的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學當中，出版社圖書質量工程和藝術院校質量工程獲得雙贏效果。

少數民族文化，是今天的顯學――文化學密切關注的內容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內地大多數地方藝術院校地處少數民族地區，這些地區的許多珍貴藝術文化的形態較為完整地存留下來，構成了當地藝術院校辦學的區域文化背景或者說是辦學的區域文化基礎。如果有正確的文化態度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調，這樣的意識和心態已經越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發展少數民族藝術教育，培養人才，創新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。

文化背景，主要指少數民族藝術文化在學校培養的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數民族藝術認知系統所建立的重要基礎。只有對少數民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產生自覺的傳承行為與創作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數民族文化內容，中國眾多的民族大家庭，“少數”民族文化展現了文化構成的“多數”部分。

教學資源，主要指少數民族文化藝術資源經過學校專家學者的耙梳、整理，總結出典型代表、規律性的東西，進入學校課堂，成為現代規模化教育的教學資源，成為學校藝術人才培養的知識系統中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發揚光大，就是要在人才培養的鏈條上得到充分體現。

二、特色教材：少數民族藝術變為藝術人才培養資源的重要途徑。

少數民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產業研究、經濟研究、社會文明研究、生態研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數民族文化轉化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統思考的問題。

意識到少數民族藝術文化是藝術人才培養的重要資源是一回事，將這種資源變為切實有效的教學資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。

云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經驗。

1.跟蹤：采風經常化。

采風，是藝術院校許多年以來堅持的一個傳統，無論從生活是藝術創作的源泉，還是學習民間哪個意義上講，采風都是需要的。問題在于，采風不僅僅是到社會生活的基層當中去感受和吸收鮮活的生活素材，經過整理進入藝術創作；而且是要在人民群眾生活當中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內容，也是文藝創作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質生活的日益豐復、生活節奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學習采風變得越來越困難，成為一種難于復制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創作題材進入創作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術產品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風來的外在色彩，替代了對民族情感內容與情感方式的真正深入。

所以，辦學環境地處邊疆的藝術院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學路數中“采風經常化”的做法固定下來，學生、教師都如此。地處邊疆的藝術院校，采風的便利十分明顯，就應該用好用足這種天然的便利。云南藝術學院的一些教師，尤其是研究生導師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學成果和人才培養效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術設計、民族民間美術等方面，都有很好的收成。音樂人類學方面、少數民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術研究方面、民族舞蹈藝術研究方面，云南藝術學院都有了值得驕傲的成果。

2.培植：研究項目化。

藝術院校的學術研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創作代替研究，認為研究思考已經在創作過程當中醞釀、創作成果里面體現了，不必一定要用文字來總結它；二是認為研究是個人的事，而且，藝術研究就像藝術創作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認識，造成的直接后果，是藝術與人文科學家族里的其他學科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術研究停留在經驗層面的探究、認識上。而且，就藝術整體研究看，作為專業、學科的整體性研究與結構性建設的意識淡薄。在這樣的狀態下，就應該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學校的辦學設想，針對學校的專業設置、學科建設的布局，設計一些整體推進專業建設和學科發展的研究項目，作為建設與發展的理性分析、科學發展的導引，這十分重要。將學校開展研究的個人愛好與零星行為，引領到項目、引領到彼此相關的項目群當中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。

以云南藝術學院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉采風的積累中，從特色民間工藝大師進入大學課堂的教學實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質文化遺產名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術院校應該承擔的相應責任。于是，云南藝術學院設計學院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術設計專業的重要教學輔助用書，也獲得了第十二屆云南優秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術學院設計學院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高校“十二五”規劃藝術教材的形式陸續出版。

3.支持：成果課程化。

研究成果課程化，實質上是焊接教學研究與教學過程的辦學行為，十分有力、有效，對于辦學綜合實力的生成也非常重要。大學里的研究成果，有的可以轉化為經濟成果，有的能夠體現為社會效益成果，還有的，可以轉化到人才培養的重要環節當中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術學院為例，近年大力開展教學質量工程的建設，教學成果以優秀教學團隊、教學名師、精品課程、特色專業等形式體現出來，涉及教學環節的教師個體、教師梯隊結構、專業特色優勢與課程品牌各個教學環節的重要內容。實際上，教學質量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數民族藝術資源編寫成可以在現代教育行為當中廣泛教學傳播的內容，就是一個考驗教師和教學團隊的關鍵所在。課程建設、專業建設都涉及師資隊伍建設、教材建設、教學過程控制、教學效果與教學質量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態與藝術價值判斷的理論問題，體現在教學實踐中，就是教材編寫中體現出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變為專家。

出版社根據藝術院校的課程建設、專業發展、學科建設需求，積極回應，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學科建設方面為藝術教育提供服務。

具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術院校在辦學當中強調特色，發展優勢，支持他們在精品課程建設當中突出教學內容的特色優勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎上的教學優勢，突出他們在整理和創新民族藝術方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學出版社近年來陸續出版的《云南特色民間工藝》《圖形創意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復調音樂研究》等，就是將院校教師或藝術家多年的研究所得整理出版后又把它們轉化為課程內容，突出了少數民族藝術傳承過程在現代大學里通過教學完成的實驗。以《圖形創意》教材的編寫出版為例：云南藝術學院這個學科的教師從藝術設計課程的角度多年下鄉采風，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創意的課堂教學中，逐步形成了這一專業基礎課程的本土特色。經過多年的教學實踐與提煉完善，逐漸建設成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應運而生了。

民間藝術，少數民族藝術，通過現代大學教育，變成規模化、群體性、科學化的科學可控的過程，為中國藝術的繁榮預埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術學院的學生，通過學習，除了藝術院校大學生都應該掌握的一般人文知識、藝術技能外，還可以獲得云南少數民族文化藝術知識的技能。這是他們拓展生存空間和發展平臺的重要社會競爭力。

更重要的問題在于，通過這樣的學術研究和教材編寫，藝術教育單位潤物無聲地準備了教學與研究融為一體的團隊。經過了下鄉采風實踐、課堂教學運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學實踐中，經過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學舌、照本宣科式的教學隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學出版社在支持藝術教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術教育單位的人才培養、隊伍建設、課程設置、專業發展和學科建設。

成果課程化“一石雙鳥”，既轉化了研究成果，又培育了專家和教學團隊。

三、出版社在藝術人才培養規劃當中的自覺意識與積極作為。

藝術人才的智力貢獻與創造能力，是建設文化大省與文化強省的關鍵，要培養一代又一代的民族文化傳承者和創新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學出版社出面運作，由云南藝術學院牽頭，召集云南師范大學、云南民族大學、玉溪師范學院、大理學院等辦有藝術專業或藝術學科的大學開會結盟，統一認識，將“繼承傳統、學習民間”的區域文化特色與地域藝術優勢的內容結合到藝術教育的普遍性規律中，搭建了“新世紀高等院校藝術專業系列教材”的基本框架，至今，已經陸續出版了《藝術美學導論》《藝術概論》《藝術教育管理學》《藝術英語》《云南民族美術學》《中國水墨畫：源流、審美、表現》《圖形創意》《電子雜志設計》《云南高等美術教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導演思維與訓練》《歐美現當代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學教學論稿》《音樂素質通用教程》《電視導播》等教材，社會反響和教學效果良好。

云南大學出版社與云南藝術教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術教育單位畢業的學生，如果對云南、對西南、對中國藝術狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學生，就遠不是一個民族文化傳承者、創新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業的藝術教育單位造成的，那么，這個藝術教育單位的辦學理念和人才培養定位就很值得懷疑。

這些年來，在開展課程建設、專業建設的過程中，云南大學出版社與各種類型的藝術院校合作，探索和開拓了一種效應綜合、目標明確的道路，值得與藝術院校辦學的有心人分享，也值得與那些矚目大學教學研究、辦學發展的出版行業的同行相砥礪。

藝術教材的建設，要有一種長期追蹤關注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經驗是，積極參與、經常促動，在一定程度上自覺參與到藝術院校的課題研究、成果轉化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規劃中，將藝術類教材與藝術類學術著作的出版策劃延展到藝術研究、藝術教育的源頭上，從一開始就進入出版規劃的梳理與框架設定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術院校辦學的“局外人”，如何積極介入，成為藝術教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術教育事業了。

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最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇五

網絡環境下高校圖書館資源是實體資源、數字資源、圖書館員三合一結構：從國家辦學條件要求和學校角度：配置這些資源目的是為了滿足師生課堂之外，拓寬拓深知識面，提升個人素質和綜合能力之用：從教師角度：“要給學生一杯水，自己應有一桶水”，受網絡信息技術影響，教學內容和方式都發生了變革，知識結構要跨多章節甚至跨學科，備課內容是理論與案例、現狀與發展對比的知識交叉綜合凝練過程，既要安靜環境又要查閱參考資料，那么圖書館就是最佳選擇；從學生角度：圖書館是大學的第二課堂，其文獻資源豐富，專業輔助資源集中，教育作用不次于課堂所學，如果認識不到其重要程度并加以充分利用，相當于只讀半個大學，對于大學生活過程是遺憾的；所以無論老師還是學生，任何在位期間，都應該充分利用圖書館資源。

一、了解圖書館的資源。

高校圖書館工作的目標主要是為學校教科研服務，其文獻資源的配置是圍繞師生教育教學為側重點，網絡環境下圖書館較比傳統圖書館資源擴展了新載體內容，因而了解圖書館資源和利用方式非常必要，方便自己工作和學習。以本院圖書館資源為例介紹如下：

（一）實體資源。

紙質圖書：到目前為止館藏中文圖書129.04萬冊，外文圖書1.85萬冊；訂購的中文印刷型期刊30915冊，外文期刊333冊，書是作家思想精華的詮釋，是不計回報的朋友，幫助讀者把人生嫁接在智慧上：

多媒體資源：圖書館設置多媒體音像室，放置與圖書講解同步的配套光盤，語音磁帶等聲像資料，一樓還設置了大學生影視文化中心，用作進行愛國、愛校教育，文學欣賞，專題講座等功用。

環境與設施：圖書館環境安靜單一，適合潛心研讀，無論活潑型、急躁型抑或其他類型特質，來到圖書館都會找到靜下來的位置，隔空與智者交流，接受點撥，或徘徊在書架間瀏覽圖書都是無比享受；其次是設施：圖書館二樓，三樓，四樓各配置適量電腦，用來提供師生瀏覽網絡資源和檢索圖書館文獻資源，操作過程可咨詢館員或參加檢索培訓。

（二）數字資源。

本館可用數據庫資源40個，購買電子圖書22.6萬冊，中文電子期刊3600余種，以保證教科研的基本要求。正式資源包括維普資訊數據庫、環球英語多媒體、國研網、博看網、vipexam考試庫（含鏡像版）、萬方碩博論文庫、知網部分內容，超星數字圖書館、ejnavor期刊庫、scientific、中圖服務平臺以及讀秀學術搜索、國道外文專題數據庫、北大法意數據庫、e線圖情、eps全球統計數據/分析平臺、國際貿易數據庫、聯圖遠程訪問系統、森途學院資源總庫等眾多試用數據庫。

（三）圖書館員。

圖書館因讀者存在而存在。網絡環境下高校圖書館服務化被動為主動，以“讀者為中心，讀者至上”為理念；為讀者提供全方位的、快速的知識信息導航服務。所以館員的服務是耐心的，如果有利用圖書館方面的咨詢需求，在館員能力范圍內都會得到幫助解決的，既節省了自己的查找文獻時間又督促了館員的服務工作。

二、圖書館資源利用。

（一）本院圖書館資源利用現狀。

本院教師利用情況：從各系部各抽取6人，利用匯文系統查詢其三個月紙質圖書借閱歷史，觀察專業書與非專業書的比例，可以推測多數教師對紙質專業文獻的閱讀比例不夠60%，本人認為知識結構“專業”應該超過“非專業”一些才能保證工作質量，當然教師利用虛擬資源代替紙質文獻也能擴展知識范圍，但是數據庫資源點擊率并不理想，而且在知識講解細化度上不如紙質文獻：還有部分教師對opac系統的利用過程模糊，要借的書在大約范圍內隨機翻選；但是近來d類圖書借閱量增加，是學院啟動“兩學一做”學習教育活動促成的改變：教師利用圖書館資源的抽查結果說明：各系博士借閱的專業文獻比例大于90%，其余教師利用圖書館資源的效用傾向休閑型，且電子資源利用率不高。

學生利用情況：校園是學生活動的主要圈子，學生到館頻率高于教師。學生到館的人群和頻次因年級、興趣、目的性等因素影響可分為隨意型、娛樂型、自習型、目的型來館；掌握opac系統搜索圖書資源的學生約占35%，有效利用數據庫資源學習的學生極少；通過訪談，對于教師布置的論文作業，幾乎都是利用web搜索引擎查找文獻資料達到其目的。讀者服務部每天借還的圖書量小說、心理、保健瑜伽類較多；計算機、歷史、和外語類一般；其余類較少；學生利用圖書館資源的現狀說明：學生享受型閱讀比例大于專業型閱讀，學生沒有合理分配利用館藏資源的比例。

“腹有詩書氣自華”，書是最好的化妝品可保永遠高顏值。全院師生應該關注圖書館讀者服務群的信息宣傳，熟悉圖書館資源并充分利用，助力學識增長。

1.建議專業選書應占60%；對于全院教師：在年終全院教工總結大會上，校長曾說“我們的科研論文數量上有很大提高，但是質量上還需加強”，這說明教師的專業研究深度欠缺；當今大型開放mooc環境下的大學課堂教學，要想抓住學生的注意力關鍵更是授課內容，那么教師要主觀上提高學科深化意識，把專業知識解析成“營養化配餐”的課堂內容，才能贏得學生的敬佩，所以要充分利用圖書館的各種資源，掌握學科知識的要領。

對學生建議：由于各大學辦學層次差異很大，受教育的師資、內涵、資源配置、被鼓勵程度等諸多因素影響，在進大學門檻的時候已經等級化，然而我們應該主觀上去縮短和國家重點院校生的差距，在校期間充分利用圖書館豐富的文獻資源，最好以名校學生學習內容做參考，橫向對比國外相同專業科目設置，主動自我突破，努力強化專業知識，掌握本學科在國際國內的發展及應用價值、專業普及程度和前景深度等域內現狀，當今的.標準是向世界通用化看齊。本院優秀的畢業生例子有：蔣qing考入北京外經貿大學研究生；陳bingsheng在圖書館做勤工儉學，學習努力，成功申請參加歐美一個慈善社團，在歐美一些國家巡回義演；大四學生“怪胎兒”楊mo，在校期間教室、圖書館、食堂，三點一線，以優異成績做為中法交換生…他們成績的取得，除主觀努力外無不借助圖書館學科資源得以實現。

2.非專業選書占40%：現代社會強調人的綜合素質。圖書館是一座心智的藥房，讀史使人聰明；讀哲學使人辯證的剖析各種問題；讀心理類書能夠磨練意志和毅力；讀自然科學可以提高人的思維判斷能力；閱讀社會學能夠培養健康人格，學習做人的道理；閱讀文學能夠排遣煩惱，鼓舞斗志；學習書畫詩樂陶冶情操等等全方位開闊視野。中國航天之父錢學森主張教育培養的目標是：熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學，理、工、文、藝結合，有智慧；熟悉信息網絡，善于運用計算機處理知識的“全才”。被馬克思稱為古希臘哲學家中最博學的亞里士多德曾說：沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。我們做不到那么優秀，但是我們要以之為努力方向，適當了解社會科學、自然科學、系統科學、思維科學、地理科學、以及文藝理論等，增加自己知識的寬度，是一種文化內涵和技能的雙修。了解一些民俗民風以及外界的優良經驗，用來完善本民族文化，亦可營造融洽和平人文環境。

（三）數據資源的利用：礙于因由種種，相當多的一部分教師對數據庫資源利用不高，不愿意咨詢和實際演練；凡事都遵循用進廢退規律，數據庫使用是操作型過程熟練的學習，經常演練就會熟悉而成為學習的好秘書。在圖書館和數據商的聯合宣傳下，學生對數據資源的認識有了很大轉變，點擊圖書館各種數據資源人數同比增長，相信未來師生利用圖書館資源會出現新的閱讀和獲取方式。

三、結語。

互聯網改變著社會的各個方面，信息技術成指數級增長，大數據的潛力在跨界釋放，作為高校教師肩負育才重任，要利用好圖書館資源先知先覺；作為國家建設后備軍的大學生更要有先鋒意識，思考社會大環境，橫比世界發展趨勢，抵御瑣事紛擾，合理分配工作、學習、休息時間，增強主動學習意識，利用身邊資源更新自己知識結構，并帶動社會整體的學習風氣；同時還要牢記實用的智慧也不可沒有美德。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇六

筆者曾經工作過的單位是一所少數民族地區的高校。在該校少數民族文化傳承教育實踐中，筆者發現民族地區院校開展少數民族文化傳承教育是對少數民族文化傳承傳統方式的有力補充。

民族地區院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當地豐富的少數民族資源，找準自身的發展方向。民族民間文化可以成為民族地區學院的優勢學科，高校需對如何將優勢學科轉化為現實生產力，如何最大化地為地區經濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態把民族文化的精髓和真諦發揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區培養急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發現、傳播和創造少數民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區社會經濟發展文化形態的重任。總的看來，民族地區高校對少數民族文化傳承貢獻表現在以下幾個方面：

首先，民族地區高校的教育提高了學生的道德素養與個人品格，讓少數民族地區學生學習并且了解本民族的優秀傳統文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發其對少數民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數民族文化。民族地區院校還需從不同民族視角出發，體現出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質、發展和復雜性的理解，將少數民族的不同觀點、不同參考標準和內容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養。在這樣的環境下，學生還可以學到使他們更好地融入現代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養學生對本民族文化的反思和創新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數民族文化的傳承創新得到實現，民族地區院校還需把多元文化教育的內涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內容的多元化，即教育內容至少應該包括少數民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區民族文化的傳承和發揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關地區民族文化的項目，既要保證地區民族文化得到良好的傳播，又要確保活動開展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經過培訓的專業人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數民族傳統文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統的教學模式進行。凱里學院還對少數民族文化進行研究，系統化地了解被研究民族的內涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態度，把少數民族傳統文化的內容融入各層次學校的教育內容中，使少數民族文化在國民教育體系中實現傳播和傳承，真正實現多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區院校還可積極開展民族特色活動，師生將關注的目光聚焦到少數民族音樂舞蹈領域，保存地域特色和鄉土氣息，開展少數民族音樂、舞蹈的'創作與研究，從很多原生態歌舞中汲取營養，將地區少數民族音樂舞蹈藝術推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構負起發掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區教育的合作，進而充分發揮家庭和社區在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數民族文化傳播的校外環境。學校通過民間的少數民族文化傳承者走進校園，傳授有關少數民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結合現代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯網學習交流的平臺等。

總之，少數民族地區高校可以擔當起傳承和整合少數民族文化的重任，幫助學生繼承和發揚當地少數民族的優秀文化遺產，并加強各民族間的文化交流，為最終實現民族團結和共同繁榮，維護國家的安定和統一，構建和諧社會發揮積極的作用。

參考文獻：

[1]張欣.少數民族文化對公共政策執行的影響分析：以苗族地區生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數民族文化可持續發展的思路[j].曲靖師范學院學報，2012，31（1）.

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇七

在桂北地區地質遺跡與民族文化資源詳細調查(表3、表4)的基礎上，嘗試從兩者的數量空間關系、質量空間關系和空間耦合關系3個方面，提出具有普適性的地質遺跡與民族文化資源空間關系定量研究方案。

2.1地質遺跡與民族文化資源數量空間關系研究。

2.1.1研究思路。

2.2地質遺跡與民族文化資源質量空間關系研究。

2.2.1研究思路。

數量空間關聯在一定程度上反映出民族地區地質遺跡與民族文化資源的空間關系，但尚難以反映不同等級地質遺跡與民族文化資源間的空間關系，而高等級地質遺跡與民族文化資源的空間關聯是影響民族地區人與自然關系及以地質公園為載體的2種優勢資源整合開發的核心要素。因此，進一步揭示地質遺跡與民族文化資源的空間關聯，需對兩者的質量空間關系進行研究。采用耦合協調度分析進行地質遺跡與民族文化資源的質量空間關聯研究。協調度分析一般采用靜態要素間的距離協調度來判斷其協調性。將反映地質遺跡與民族文化資源質量空間關系的距離協調度稱為耦合協調度，先分別累加得到研究區域各區劃單元地質遺跡和民族文化資源的質量評價總分值，再測定兩者評價總分值的耦合協調度，其數值高低反映兩者質量空間關系的密切程度。跡與民族文化資源空間關系的重要手段。運用gis圖形管理和數據庫管理工具，借鑒生態學景觀(資源)要素空間關聯分析方法，設計地質遺跡和民族文化資源數量空間關系首先，在gis軟件支持下生成正方形統一網格樣方圖層。樣方大小的確定對地質遺跡與民族文化資源的數量空間關系的計算有重要影響，過多或過少都會使計算結果產生明顯偏差，須根據景觀(資源)取點直徑確定網格間距。其次，將統一網格圖層與景觀(資源)圖層疊加，進行地質遺跡與民族文化資源點取樣，獲得復合圖層。再次，由復合圖層相應的拓撲數據庫統計地質遺跡與民族文化資源點在各樣方中的二元數據。最后，為地質遺跡與民族文化資源點列出二元列聯表，計算出兩者之間的數量空間關聯指數。

2.1.2計算公式。

地質遺跡與民族文化資源之間的'數量空間關聯指數r由式(1)計算：r=ad-bc槡(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)，(1)式中：a為全部樣方中同時包含地質遺跡與民族文化資源點的樣方數;b為全部樣方中僅包含地質遺跡點的樣方數;c為全部樣方中僅包含民族文化資源點的樣方數;d為全部樣方中同時不包含地質遺跡與民族文化資源點的樣方數(下同);r的取值介于-1到+1之間，r0為正關聯，r0為負關聯。并用式(2)對r值進行顯著性檢驗。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇八

我國是多民族國家，在文化大家庭中少數民族文化占據一定的位置，但是面對當今社會發展形式的多變性，保護少數民族文化也成為我國當前時期面臨的一項重要挑戰，維護少數民族文化是實現民族和諧統一的基礎，也是促進共同繁榮，和諧相處的一個途徑，更是社會主義和諧社會建設過程中的重要內容。基于此，本文以青海省黃南藏族自治州為例對少數民族文化權利法學法律保護進行分析和研究。

伴隨著我國社會經濟的快速發展，國內外的經濟、文化交流項目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態和文化趨勢給少數民族文化發展帶來了一定的挑戰，因此要保護少數民族文化，必須立足現實，不斷的提升少數民族文化的吸引力，促進民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護的分析。

一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。

黃南藏族自治州在我國成立的時間比較早，它地處于青海地區，在經濟和文化方面開發的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統文化資源得以延續，并且其豐富性也成為現代社會文化挖掘的一個寶藏。在非物質文化遺產方面，一共有十多個種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質文化遺產項目。這些深厚的文化底蘊以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎，發展空間也比較大。黃南自治州是我國少數民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價值。在自治州內，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點。熱貢藝術是熱貢民間藝人在長時間的摸索和探究中總結出來的藝術結晶，并且這個時間長達五六個世紀之遠，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術中都是一種比較獨特藝術形式，是藏傳佛教藝術的一個重要流派。這種藝術形式包含的內容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個藝術門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價值，文化優勢和資源優勢凸顯[1]。

我國是一個多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數民族文化保護方面要以法律和文化為主要內容，橫跨行政法、經濟法以及民商法和訴訟法等等多個部門，以此形成一種多層次的法律關系。具體從以下幾方面進行分析和研究：

首先，憲法從國家法律出發，對于涉及到文化保護以及文化事業發展的方面做了綱領性的規定。在憲法中已經明確的規定，在少數民族聚集的地區要實行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數民族文化事業的大跨步前進和發展。民族自治可以對自己的文化發展具體措施進行安排，極大的發展起科教文化事業，以此做好保護文化遺產的工作，讓少數民族文化和國家的發展繁榮結合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數民族提供財政方面和技術方面的支持。

其次，國家制定出地方文化權利的法律保護體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護少數民族的文化。例如《民族區域自治法》《文物保護法》《非物質文化遺產保護法》這些專門性的.法律能夠對少數民族的文化起到一定的保護作用，除了國家的立法項目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區域自治條例》的出現是按照本地的實際情況以及國家憲法進行細化制定的，有非常高的可操作性。

黃南藏族自治州的政府部門對于文化發展十分重視，也更加注重對資源的開發和保護，在相關單位的領導下，也采取了一些列舉措，對少數民族文化予以保護。

開啟了少數民族文化遺產的申請工作。少數民族文化是在黃南自治州政府的帶領下向青海省提交了非物質文化遺產申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質文化遺產的具體項目進行調查，在種類上、數量上、環境上以及分布和保護現狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質文化遺產的各個方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現實情況。

三、結語。

綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數民族文化資源在法律方面的保護進行了分析和研究，在此基礎上還要不斷的讓少數民族文化和中華傳統文化進行融合，以此讓少數民族文化保持自我先進性的同時還能獲得更多的活力。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇九

筆者曾經工作過的單位是一所少數民族地區的高校。在該校少數民族文化傳承教育實踐中，筆者發現民族地區院校開展少數民族文化傳承教育是對少數民族文化傳承傳統方式的有力補充。

民族地區院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當地豐富的少數民族資源，找準自身的發展方向。民族民間文化可以成為民族地區學院的優勢學科，高校需對如何將優勢學科轉化為現實生產力，如何最大化地為地區經濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態把民族文化的精髓和真諦發揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區培養急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發現、傳播和創造少數民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區社會經濟發展文化形態的重任。總的看來，民族地區高校對少數民族文化傳承貢獻表現在以下幾個方面：

首先，民族地區高校的教育提高了學生的道德素養與個人品格，讓少數民族地區學生學習并且了解本民族的優秀傳統文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發其對少數民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數民族文化。民族地區院校還需從不同民族視角出發，體現出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質、發展和復雜性的理解，將少數民族的不同觀點、不同參考標準和內容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養。在這樣的環境下，學生還可以學到使他們更好地融入現代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養學生對本民族文化的反思和創新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數民族文化的傳承創新得到實現，民族地區院校還需把多元文化教育的內涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內容的多元化，即教育內容至少應該包括少數民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區民族文化的傳承和發揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關地區民族文化的項目，既要保證地區民族文化得到良好的傳播，又要確保活動開展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經過培訓的專業人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數民族傳統文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統的教學模式進行。凱里學院還對少數民族文化進行研究，系統化地了解被研究民族的內涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態度，把少數民族傳統文化的內容融入各層次學校的教育內容中，使少數民族文化在國民教育體系中實現傳播和傳承，真正實現多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區院校還可積極開展民族特色活動，師生將關注的目光聚焦到少數民族音樂舞蹈領域，保存地域特色和鄉土氣息，開展少數民族音樂、舞蹈的'創作與研究，從很多原生態歌舞中汲取營養，將地區少數民族音樂舞蹈藝術推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構負起發掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區教育的合作，進而充分發揮家庭和社區在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數民族文化傳播的校外環境。學校通過民間的少數民族文化傳承者走進校園，傳授有關少數民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結合現代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯網學習交流的平臺等。

總之，少數民族地區高校可以擔當起傳承和整合少數民族文化的重任，幫助學生繼承和發揚當地少數民族的優秀文化遺產，并加強各民族間的文化交流，為最終實現民族團結和共同繁榮，維護國家的安定和統一，構建和諧社會發揮積極的作用。

參考文獻：

[1]張欣.少數民族文化對公共政策執行的影響分析：以苗族地區生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數民族文化可持續發展的思路[j].曲靖師范學院學報，，31（1）.

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十

音樂是一種情感語言，是情感表達的工具，音樂能感染人，也能影響人。我國是一個多民族國家，擁有著悠久的歷史，受不同民族音樂文化的熏陶，而民族音樂文化是我國民族文化最寶貴的文化之一，在如今的快速發展的環境中，各個國家的文化軟實力也是十分重要的。因此，傳承民族音樂文化是很重要的，也就有了更加重要的意義。民族音樂文化的發展與繼承離不開學校，所以音樂教育與民族音樂文化息息相關，那么如何將兩者完美結合起來，便成了各個學校面臨的重要任務，也是學校的使命。

一、民族音樂文化定義。

民族音樂，從狹義上講，是祖祖輩輩生活在中國土地上的各個民族，因為地域和生活習慣的種種不同，所形成獨具特色的文化傳統，并且能夠體現民族精神和文化的音樂。而從廣義上，民族音樂是中國音樂家經過實地的考察，合理地分析所創作的音樂。民族音樂文化與民族音樂密不可分，中國在發展的長流中，人們因為生活在地方，有不同的生活條件與習慣，根據這些因素，形成了不同風格，不同形式的民族音樂，比如回族的花兒，蒙古族的長調等等，這些都是具有豐富具體的音樂表現形式，并且有著顯著的地域與文化特色，體現了每個民族不同的風俗習慣。

（一）民族音樂文化是我國文化的重要組成部分。

民族音樂文化是民族音樂的濃縮與升華，不同的民族音樂文化體現了不同民族的獨特的生活狀況，風俗和文化等。民族音樂作為非物質文化遺產，也具有鮮明的地域特征。我國文化是通過多種藝術表現形式體現的，借助媒介傳播與發展。這些藝術形式都以獨特的形式傳播并傳承著中國文化。民族音樂表現形式也是多種多樣的，而且參與度極高，對中國文化的傳承起到了巨大的作用。

現如今，學校以何種形式的音樂學習作為音樂教育的基礎資源，是各個學校乃至教育界的重要話題，也是音樂教育界需要解決的問題。隨著世界逐漸一體化，形成了多元文化的格局，許多國家為了能夠走在世界的前端，都在努力發展本國的軟實力，而民族音樂文化作為文化的重要組成部分，許多國家都在努力的將本國的音樂文化推向全世界，以此來提升本國的綜合實力。因此，學校是傳播民族音樂文化最好的場所，那么學校就應該更加注重民族音樂文化的傳承，并將民族音樂作為音樂教學的基礎。可是目前，我國對于民族音樂文化的發展還只是流于表面，學校的.音樂教材對于民族音樂文化的體現不夠清晰，也沒有非常的系統性的教材，去傳授民族音樂文化，教師與學生對于民族音樂文化的理解也是比較片面，很難真正的意識到民族音樂文化的重要性，教師對其重視程度不夠，也使得學生對于民族音樂的學習失去興趣，從而民族音樂逐漸被人們忽視，所以民族音樂文化的傳承必須要依靠學校音樂教育來實現。

學校是傳播民族音樂文化的最主要的載體，可如今，我國民族音樂文化的傳承多半依靠音樂團體的表演來傳承民族音樂文化，音樂團體畢竟傳播的范圍有限，而學校是國家培養人才的地方，傳承民族音樂文化就是需要這樣的載體。但是國家卻一直沒有重視學校的音樂教育。那么隨著我們國家的快速發展，學校的不斷增多，學校便承載著傳承民族音樂文化的使命。因此，我們應該重視學校音樂教育和民族音樂文化傳承相結合，只有將學校合理地利用起來，才能為民族音樂文化的傳承提供動力。加強學校音樂教育，無論是對于學生還是教師，都需要全面系統的去培養他們，并且研究民族音樂文化的博大精深，深入理解民族文化，感受民族音樂文化帶給我們民族精神。

三、學校音樂教育在傳承民族音樂文化過程中存在的問題。

（一）學校沒有構建傳承環境。

學校目前還沒有構建良好的傳承環境，并且相關部門對于傳承民族音樂文化的重視程度不夠，意識不夠。學校在傳承民族音樂文化的重視度十分欠缺，也沒有意識性地去引導學生傳承民族音樂文化。

（二）學校沒有健全的音樂教育體系。

中國學校對于音樂教育都是不夠重視，中國學校的音樂教育有著長期性的教學方式，使學生對于中國音樂教育有了深刻的理解，但是這樣就會是學生形成一種抵觸西方音樂教育的心理，并且導致了中國音樂教育至今沒有形成系統，健全的教育體系。

（三）缺少優秀教材，課程設置過于單一。

在學校音樂教育體系中，缺少系統的教材是阻礙我國民族音樂教育和民族音樂文化傳播的重要原因之一。在學校的音樂教育中，學校多半采用自編的教材去教授學生，其教材缺乏系統、規范和科學的研究，無法科學地教授學生民族音樂理論，更加無法推動民族音樂文化的傳播。在學校課程設置上，也是十分單一，對于傳承民族音樂文化，沒有明確的教學規劃。

學校中，民族音樂教師的綜合素質偏低，這是阻礙傳承民族音樂文化的最關鍵的問題之一。民族音樂傳承最重要的就是靠教師來引導，可是，如今的民族音樂教師對于民族音樂文化的知識面太過局限，使得在上課中，無法將民族音樂的精華傳授給學生，這也使學生對于民族音樂文化提不起興趣的原因之一。

（五）課堂教學方式過于死板。

沒有新穎的教學方式，對于學生來說只是負擔。現如今，在中國的教育中，音樂課堂對于學生來說是無足輕重的。如果課堂教學方式過于死板，沒有更好的去吸引學生，那么就更加談不上傳承民族音樂文化了。

（六）缺乏當地民族音樂文化特色。

我國擁有56個民族，不同的民族生活在不同的地區，可是在學校音樂教育中，就缺乏了利用當地民族音樂文化特色去吸引學生，激發學生對民族音樂文化的興趣。

四、在學校音樂教育中如何更好地傳承民族音樂文化。

（一）在學校中構建良好傳承環境。

在學校中，建立良好的環境，才能夠利于民族音樂文化更好地傳承，那么建立良好的傳承環境則顯得尤為重要。學校是學生學習知識的主要場所，也是傳播民族音樂文化的重要載體。因此，學校應該多多開展各種不同形式的活動方式，比如講座、比賽、演出等等，以多種形式潛移默化地將民族音樂文化滲透給學生，充分發揮學校的主體作用。并且良好的引導學生也是很重要的，教師應當從多方面，多角度引導學生去理解民族音樂文化，提高學生對民族音樂文化的興趣，感受民族音樂文化，將學生包圍在民族音樂文化的氛圍中，并且讓學生自覺自發的擔負起傳播民族音樂文化的重任。

（二）建立健全中國學校音樂教育體系。

中國音樂教育為了適應文化多元化的發展，應該建立適應于全球發展的教育體系，建立獨具特色的中國音樂教育體系。要想建立這樣的音樂教育體系，就要結合中國音樂教育的現狀，并于西方音樂教育體系相結合，多與西方音樂交流，在交流的過程中，進行借鑒、融合。還需要將美學、心理學和哲學等多種學科內容融入到音樂教育體系中去，形成完整的音樂教育體系。因此，在建立健全中國學校音樂教育體系的過程中，學校應該對目前的學校音樂教學改革進行深化，將音樂教育體系建立在完整的中國音樂理論體系基礎之上，并對其系統化、完整化。而且需要重新完善民族音樂文化課程的設置，按照中國的國情和民族音樂的特征去建立健全中國音樂教育體系，慢慢去擺脫對于西方技術理論的依賴，使中華民族音樂文化的根基更加穩固。

（三）完善和優化民族音樂教材及課程設置。

優秀的教材對于學校的音樂教育是至關重要的，它直接會影響到該學校的音樂教育水平的高低。科學化、合理化、系統化的教材有利于我國民族音樂文化的更好傳承。我國應該重視對于民族音樂教材的開發，豐富地方民族音樂教材建設。我認為可以從兩方面入手。第一，根據我國不同地區的民族音樂文化編寫當地經典民族音樂的教材，比如新疆地區的木卡姆，使其體現傳播當地音樂文化的目的，進而推動中華民族音樂文化的發展與繼承。第二，根據我國優秀的音樂家所研發的理論成果來編寫教材。這樣可以使學生更加深刻的體會到民族音樂的審美價值與內涵，從而使學生感受到祖國民族音樂文化的博大精深。在課程的設置上，學校也需要有計劃的去設置一些民族音樂課程，比如中華民族音樂學基礎等。從而使學生建立良好的音樂知識結構體系。

（四）加強師資力量培育。

教師是傳播民族音樂文化的主要力量，其實也是民族音樂文化傳承的最關鍵的部分。而教師則也承擔著傳承民族音樂文化的重擔。因此，提高音樂教師的綜合素質則是學校的首要任務之一，學校應當組織一支擁有豐富民族音樂文化知識和技能的教師隊伍，音樂教師應當具備高素質的專業知識技能。教師不僅要有足夠豐富的民族音樂理論知識，還需要有高技能的演唱技巧，并且在授課時，能夠激發學生對于民族音樂文化的興趣，還能有帶動學生主動學習的能力。之所以說加強師資力量培育是最關鍵的一部分，是因為它不僅能夠促進民族音樂教育的發展，還能夠推動民族音樂文化的傳承與發展。

（五）創新課堂教學方法。

創新課堂教學方法，是激發學生學習民族音樂文化興趣的重要途徑。它不僅能夠很好的引導學生學習民族音樂文化，還能夠提高學校教育的效率，使學校更快發展。學校是傳承傳播民族音樂文化最主要的基地之一，所以課堂是否生動有趣，是否能夠抓住學生的興趣，顯得尤為重要。音樂教師需要采取多變的教育方式，利用現在多媒體的便利條件，給課堂帶來許多的活力，這樣可以使學生更加深刻的感受民族音樂文化，也有利于提高學生學習的興趣，推動民族音樂文化的傳播與傳承。

（六）突出當地民族音樂文化特色。

突出當地民族音樂文化特色，是加快民族音樂文化傳播的有一個重要途徑，民間是傳播民族音樂文化的重要基地。如今民間保留了大量的優秀的當地民族音樂文化，如果將其加大傳播力度，則是讓人們了解，理解各族音樂文化的有一個途徑。因此，學校也應當突出當地民族音樂文化特色，讓學生對于當地的民族音樂產生興趣，激發學生主動性，這樣使學生更加能夠感受當地民族音樂文化的博大精深，感受民族音樂的驚人魅力。

五、結語。

民族音樂文化是永恒的，是中國人應當去了解，去感受的文化，傳播民族音樂文化則是我們應該去盡力完成的使命，因為它承載著中華民族五千的歷史，也是加強國家軟實力的有力支撐。學校音樂教育與傳承民族音樂文化密不可分，學校承擔著傳承民族音樂文化的責任。在學校的音樂教育過程中，應當讓學生真正地去感受民族音樂文化，積極的去傳播民族音樂文化。學校音樂教育傳承民族音樂文化將會是民族音樂文化傳承中的重要一步，它將具有重要的歷史意義。

作者:王培單位:寧夏大學音樂學院。

參考文獻:。

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[6]白布和.探究民族音樂文化傳承與學校音樂教育田[j].中華民族博覽.,(05).

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十一

高校校園文化是高校綜合辦學能力和辦學水平的重要體現，是高校培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才的內在要求，而高校校園文化的建設和發展是社會主義文化建設的重要內容，是實施素質教育的思想保證，是提升學校層級和學校文化品位的關鍵所在，是培養學生綜合素質的有效途徑。隨著網絡技術的快速發展，微博、博客、微信等網絡社區迅速崛起，自媒體時代應運而生，高校校園文化經歷了長期的沉淀，它在整合學校歷史文化發展的基礎上，呈現出了嶄新的發展態勢。

一、自媒體的基本概念。

“自媒體”一詞最早由美國硅谷著名it專欄作家丹吉爾默在底提出。次年，謝因波曼與克里斯威理斯聯合撰寫的wemedia研究報告中指出：“自媒體為普通大眾提供、分享他們真實想法、自身新聞的途徑”。現階段，自媒體包括博客、微博、空間、微信、bbs等，具有開放性、互動性、交互性、即時性和海量性，它與其他媒體的不同點在于自媒體的傳播方式不再是點對面進行傳播，而是由普通大眾主導，自主實現信息的交互傳播。

（一）校園文化逐漸向虛擬文化空間拓展。

現階段，大學生之間的交流不再局限于有形的校園現實空間，而是把校園文化延伸至網絡虛擬空間。交互發展的自媒體載體不斷潛移默化地影響著大學生的思維觀念、思維方式、審美觀念、道德理念、行為方式、心理特征和價值取向，使得校園內部所營造的網絡人文環境，乃至校園實體人文氛圍得到充實發展。大學中具有虛擬校園特色的人際關系、交流方式、生活形態以及由大學生參與評論、分享的校園文化，對陶冶大學生的情操，啟迪學生正確的人生觀、價值觀、世界觀，培育“四有”新人，培養良好的學風、校風、校紀，提高師生員工凝聚力，樹立大學生對高校的認同感和歸屬感，充盈校園人文氣息和文化底蘊，促進校園文化穩步向前發展有著重要意義。

（二）校園文化的自主能動性增強。

隨著信息時代和知識經濟的.到來，人的重要性得到前所未有的提升，任何社會組織都應該把人作為生產力的第一要素，如何激發人的創造性、積極性，如何把存在于人個體中的知識顯性化為組織的核心競爭力，已經成為任何組織人力資源開發無可回避的重要事情。團中央書記處陸昊通知在全國學聯第二十四屆委員會第二次全體會議閉幕式暨中國大學生骨干培養學校第三期開班式上發表了重要講話，他指出“學聯章程指出，學聯作為黨和政府聯系同學的橋梁和紐帶，要在維護國家和全國人民整體利益的同時，表達和維護同學的具體利益；要倡導自我服務、自我管理、自我教育”。自媒體環境下，形成一股自主創立、自主管理、自主教育、自主服務、自主監督的校園文化。高校大學生運用新媒介對社會各類熱點問題進行討論分析，自發開展多種形式的實踐活動，突出個人特色，在自媒體環境下與人交友，共同進步。

（三）校園文化進入交互式的雙向傳播模式。

自媒體是一個極大的新聞發布中心和信息交流平臺。一方面，高校大學生可以隨時隨地地獲取自己所需要的信息，同時，又可以隨時對所接收到的各種信息做出評論和反饋。在搜索信息、發出教育、引導信息時，可以及時地獲取大量的正能量信息，為有效地調整思想觀念、行為方式和價值取向的引導方向提供了條件，從而激發高校大學生熱愛國家、熱愛社會、熱愛學校、熱愛生活的理想道德情操，引導樹立大學生的世界觀、人生觀和價值觀，弘揚校園文化的主旋律，促進校園文化兼容并蓄發展。

三、結語。

總之，校園文化是一項系統工程，它具有多側面、多角度、多層次的特點，應在各大高校中積極培養創新型人才、著力實施高等教育質量工程，精心構建素質教育體系，不斷與時俱進，緊握時代的脈搏，跟隨時代發展的方向，以堅持服務學生成長為出發點和落腳點，調動廣大大學生的積極性和創造性，不斷創新校園文化的形式，科學地規劃校園文化互動活動，推進校園文化在傳承中發展，在發展中創新。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十二

3.1以體質弱勢群體學生身體健康實際為本的原則高校體育保健課程主要是針對病、殘、弱等學生群體進行的體育保健康復課程，因此針對以該部分群體學生為教學對象的課程資源開發，必須首先考慮學生的實際體質狀況，再以實現學生身心健康為目標進行課程資源的開發與合理利用，如針對患有疾病且不適合劇烈運動的學生，可以選用健身走、遠足、郊游等學生喜歡且又不引起學生健康隱患的運動項目進行課程資源開發，再根據學生的具體體質狀況及對健康的需求，制定出相應的教學目標和選取適當的教學內容，保證學生既能夠參與到健身康復活動中，又能有效地促進學生的身心健康，提高體質健康水平。3.2有效促進體質弱勢群體學生健康針對性原則高校體質弱勢群體學生的體育保健康復教學，主要采用分層教學或是針對不同學生個體設置運動健身處方的教學模式，這就要求教師在課堂教學過程中，針對不同學生的教學設計是多樣化、多層次的，但其宗旨一定是符合學生的體質健康狀況并旨在促進學生的健康水平。因此，在擇取課程資源及教學內容時，要突出不同個體學生的體質現狀和健康需求，實現體育保健課程資源的最優化和高利用率。3.3因地制宜原則不同高校所處的地理位置、區域文化背景及傳統體育養生特色不同，要求各高校體育保健課程資源的開發利用在求同存異的情況下，體現區域特色、地方特色和傳統養生特色。不同的高校要根據本校所處的環境背景及師資力量、場館設施等條件，有選擇地引入并優化到體育保健課程教學中。比如身處“武術之鄉”的亳州學院，就可以重點借助亳州的體育養生文化進行課程資源的開發與利用，如傳統華佗五禽戲、晰楊掌、六合八法拳等民俗特色項目的開發利用，不僅有效促進傳統地方高校的文化發展與傳承，還能夠有效優化和促進體育課程資源的開發利用，進一步提高學生的學習興趣及體質健康水平。3.4經濟實用性原則體育課程資源的開發利用，不僅可以節約體育教學經費，還可以更大程度上促進教師的教學實效，因此在實際的課程資源開發過程中，尤其是體質弱勢群體學生體育保健課程資源的'開發，一定要注意經濟實用性原則。經濟實用的體育課程資源，不僅可以有效提高教學效果，同時，還可以引導學生利用身邊的生活用品進行科學健身及有效促進體質健康水平。因此，簡單實用的體育保健課程資源，不僅可以節約資源開發成本，降低教學器材消費，還可以更大程度上促進學生課余健身的興趣和積極性。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十三

208月教育部印發《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》明確指出，高校要“對部分身體異常和病、殘、弱及個別高齡等特殊群體的學生，開設以康復、保健為主的體育課程”以及要“因時因地制宜開發和利用各種課程資源是課程建設的重要途徑”[1]。由此，在體育課程及教學改革中不同的學者根據實際教學需要提出了不同的觀點和建設性的建議，如學者劉成[2]首次提出體質弱勢群體的概念，學者周二三[3]對概念做出了明確的界定等；包曉法[4]、杜治華[5]等學者從體育課程資源的角度進行了不同層面的研究，指出設立體育保健課程及課程資源的開發利用是目前體育課程教學改革的主要研究領域。而隨著社會對健康及大學生體質問題的高度關注，本文針對高校體質弱勢群體開展的體育保健課程資源開發與利用進行探究，旨在為體育課程教學改革提供參考。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十四

宗教蘊含著人類文明的基因，是一種重要社會文化現象，世界各國各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導源于宗教，人的思想知識以至各種學術，亦無不導源于宗教。”［2］(p23)人們將自我與心靈、個體與他人、個體與自然、個體與社會等方面的關系，集中表現為人與神的關系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導從日常生活直至社會生產的各種活動。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會生產力達到一定水平時才能出現的社會現象。宗教其自身發生、發展和演化的規律與過程，也經歷了不同的發展階段和形態。學術界對于宗教形態的分類很多，如按人為因素的多少分為自發宗教、人為宗教或自然宗教、神學宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國家宗教、世界宗教;按制度因素的強弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化。相對獨立但又在經濟、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進，形成云南獨特的宗教文化生態，使云南以“植物王國”、“動物王國”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個少數民族。云南宗教形態紛繁復雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內的26個人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現實生活以及社會心理的有機組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規范。

云南少數民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區域或社區，一種宗教為多個民族信仰，一個民族信仰多種宗教的現象非常普遍。一般而言，這些地區存在一個經濟社會發展相對先進的主體民族，在政治、文化、風俗習慣、物質生活、精神生活諸多方面，都對本地區其他民族產生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過渡地帶的麗江地區，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規教;在亞洲內陸向中南半島過渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節亦是上述民族共同的節日。由于各民族之間相互通婚，家庭內部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區，我們可能不經意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒有宗教信仰。在人際和諧的基礎上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經大理、麗江、香格里拉直達拉薩的茶馬古道，不僅連接了農耕和游牧不同的經濟生態，更串起了十余個少數民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經的重鎮，隨處可見多民族宗教和諧相處的畫面。經過長期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對穩定的信仰群體，彼此之間形成了一種動態的結構平衡。云南諸多少數民族的宗教活動具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區甚至整個部落、氏族為單位，所有成員參與某項宗教活動，而祭祀對象也多為村寨、社區、部落或氏族的保護神，久而久之演化為本民族共有的宗教節慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動也從宗教生活延伸到日常生產、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。

在現代文明的沖擊下，云南少數民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場景，走向舞臺和市場，呈現世俗化、民俗化、多元化的發展趨勢。

第一，世俗化趨勢。隨著云南民族文化強省、綠色經濟強省戰略的實施，少數民族宗教受到越來越多的關注。但是大多數人關注的目光卻聚焦于少數民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進行開發，在滿足人們好奇心的同時大發其財。現有對少數民族宗教的關注，不但沒有從根本上抓住少數民族宗教生存和發展亟待解決的問題，還將少數民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號，進行粗俗的旅游開發活動破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發展的社會土壤，抽空了信仰內涵和神圣內涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對象。如果不采取有力措施加以保護，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經籍、照片或學術著作、文藝作品等去建構、浮想少數民族宗教了。

第二，民俗化趨勢。在社會發展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對少數民族的影響已遠遠不如過去強大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經濟形態中，宗教的影響已經微乎其微，宗教領袖干涉政治、宗教禁忌制約生產的現象已經成為歷史。但是在民族習俗文化、民族心理意識甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數民族宗教融入民俗的步伐正進一步加快。實際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導穆斯林的生活習俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個主要環節，佛教對其傳播地區人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區的調查經驗啟示我們，在少數民族的婚姻、喪葬、農事、建房、生育、節慶等每一方面每一環節的風尚習俗中，都包含了相應的宗教觀念或宗教活動的內容。

第三，多元化趨勢。云南少數民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會多元發展的影響下，這一趨勢仍將持續。世界五大宗教云南都有，尤其是同時具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經過漫長的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態同樣如此，甚至基督教會民族化的趨勢也很明顯。隨著社會的發展，一個民族同時信仰好幾種宗教，一種宗教同時為好幾種民族所信仰的現象將成為一種趨勢。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。

三、云南少數民族宗教文化發展面臨的挑戰。

云南少數民族宗教的發展，不僅面臨著現代化、全球化、世俗化的整體挑戰，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰。前者使少數民族宗教的信仰環境發生重大變化，后者使少數民族宗教的信仰生態產生危機。恰如《道德經》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數民族宗教發展面臨的挑戰，正是其提升自身信仰素質與文明素質，融入現代社會的契機。

(一)少數民族宗教信仰環境變化的挑戰。

隨著中國－東盟自由貿易區的設立和云南連接東南亞、南亞國際大通道戰略的實施，云南少數民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數民族社會文化的脆弱性結構，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風。與云南為鄰的東南亞地區，歷來是民族眾多、宗教復雜、文化交流十分活躍的地區。特別是處于前沿的跨境民族地區，傳統宗教的生存和發展將面臨日益嚴峻的壓力。云南跨境民族地區與周邊國家同民族同宗教現象十分普遍，境內外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會傳導至國內。尤其是基督教的傳播使少數民族成員越來越脫離傳統信仰而走進教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉化為一種民俗活動，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數民族宗教是擴散型的宗教，缺乏統一的組織、嚴密的教義、固定的活動場所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會中自由發展，少數民族宗教必將進一步擴散，最終結果很可能是信仰色彩越來越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發展，都將使宗教的神圣領域有所減少。云南少數民族傳統宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計其數的鬼神，是因為所有鬼神都有其各自不同的專司職能，人們為了自己的現實利益對其獻祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經濟基礎。新中國成立特別是改革開放以來，少數民族地區的經濟社會發生了極大變化，原始社會、農業社會中的很多神祇在現代社會中喪失了用武之地，一些與現代社會格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農業社會甚至原始社會的內容不可避免地在現代社會中消失，而一些曾經與農業生產、狩獵活動、漁牧活動有關的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動物中有虎、牛、羊、雞等。新中國成立后，局部地區仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現今已不復存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動仍由畢摩來主持，其風俗習慣仍與其宗教信仰緊密聯系在一起。

社會性是宗教的本質屬性，宗教的變遷與社會的變遷同步進行。社會發展已經使少數民族宗教面臨著迥異于傳統社會的生存環境。對此，我們或可用“脫域化”來形容:現代社會的發展使少數民族傳統宗教不得不面臨從其原生環境中脫離出來的危險。少數民族是其宗教傳承和發展的重要載體。如果沒有信仰的主體，少數民族宗教的發展就是無源之水，無本之木。離開少數民族來談民族宗教的發展，無異于離開物質而談運動。在現代社會背景下，面對世俗化和基督教傳播的雙重挑戰，越來越多的少數民族群眾對于本民族的傳統信仰出現偏離傾向。在一些民族地區，我們經常看到大批青少年出入于網吧、歌廳、電影院，熱衷于現代娛樂方式，對本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計，無暇顧及傳統宗教活動，同時受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統宗教知識，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險。雖然有些民族地區如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無僧，更缺乏高級僧才，重要的宗教活動要到緬甸去請佛爺來主持。眾所周知，宗教作為一項社會建制，其基礎不在天國而在人間。一旦失去信仰環境，信徒和教職人員數目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機。面對多元化、世俗化、現代化的客觀信仰環境，少數民族宗教已無力回天，也不可能再重返原始社會。所能改變的只是宗教自身的結構、素質以及態度。少數民族宗教必須與社會發展同步協變，才能在由傳統社會向現代社會的轉型中求得生存和發展。

(二)市場經濟發展的挑戰。

由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關的儀式和口傳經文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數民族的宗教祭司同時也是本民族傳統文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統文化的衰落。筆者曾經在西雙版納傣族自治州勐海縣布朗山鄉拉祜族村寨訪談，發現寨子入口處用于祭祀的公房已經破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經濟建設，例行的宗教儀式也很久沒有舉行了。這種現象，我們可以概括為宗教在現代社會中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區脫離”，在現代市場經濟中的境遇面臨進一步惡化的風險。

(三)基督宗教傳播的挑戰。

基督教傳播的主要原因，固然與西方國家的支持有關，但更為重要的是，基督教的文明素質高、信仰素質高、社會服務功能強，而且信仰成本低。宗教事業與社會事業緊密結合，是基督教能夠沖破由政治、社會、風俗、心理等因素設置的強大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進了少數民族的現代化進程。這些少數民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會發展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關懷的心理需要，通過創立傳教文字、創辦教會學校、設立醫療機構和慈善機構等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅實的社會基礎，也使這些民族的社會面貌和精神面貌發生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數民族傳統宗教發展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統宗教的因素，信奉基督教的少數民族群眾，是在放棄他們傳統宗教基礎上獲得新信仰的。其客觀結果是，這些少數民族群眾日漸分為信仰傳統宗教的和信仰基督教的。每增加一個基督教徒，就會減少一個傳統宗教信徒。基督教每向前一步，少數民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險。長此以往，極有可能擴大同一民族內部基督教徒和傳統宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十五

摘要:本文以“劉三姐”為例，在概述廣西民族音樂發展現狀的基礎上，通過分析“劉三姐”民族音樂風格的特點，探討了廣西民族音樂傳承與展望，旨在說明傳承廣西民族音樂的重要性，以期為廣西民族音樂的傳承提供參考。

關鍵詞:廣西;民族音樂;傳承與展望;劉三姐。

一、概述廣西民族音樂發展的現狀。

（一）廣西民族音樂的基本內涵。

廣西素有“歌海”之稱,廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術活動,民歌是人民表達思想感情的主要工具之一,每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，劉三姐歌謠已被列入國家級非物質文化遺產,是民族音樂文化中的瑰寶。

（二）廣西民族音樂的現實問題。

當前，廣西民族音樂的發展現狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問題，這些問題主要表現在廣西民族音樂的傳承方面。從廣西民族音樂的現實問題上看，一直以來,民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式，其傳承方式與民族音樂的實際內容分不開，多半在舊社會非常艱苦的生活和勞動中創造出來的民族音樂,壓抑的情緒較多,孩子們已經在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外,在社會的發展進程中,很多原始的勞動方式被現代化的機器所取代,從勞動中創造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。

（一）注重體現民族性。

劉三姐，是民間傳說的壯族人物，注重體現民族性是“劉三姐”民族音樂風格的特點之一。《劉三姐》是根據廣西彩綢劇目、廣西歌舞劇《劉三姐》的原著改編而來，有關她的故事與記載很多，主要的.故事情節都穿插著廣西當地的民歌，注重體現民族性，有民族歌曲的影子，歌仙劉三姐的傳說家喻戶曉在每一個細節處都有所體現民族風格，承載著壯族民族歌曲的“傳承使命”。

（二）表演形式生活化。

貼近少數民族老百姓現實的生活和生產場景，表演形式生活化是“劉三姐”民族音樂風格的又一特點。《劉三姐》以“歌曲”為主線貫穿整個故事情節，在民眾的口頭傳播中都會被賦予尊貴的地位，“山歌對唱”使表演形式生活化，包括與眾鄉親的對歌與三個秀才的對歌，鼓樂聲聲，山歌悠揚，站在一起親親熱熱地唱起山歌來，不乏生活情趣和生活色彩，表演形式生活化毫無保留地被展現了出來。

（三）民族韻味藝術性。

廣西是我國當之無愧的民族音樂圣地，“劉三姐”民族音樂風格的特點還表現在民族韻味藝術性方面。廣西歌舞劇的里程碑《劉三姐》為代表，對民族歌曲的演繹，獨具韻味，一經上演便受到了全國觀眾的認可和喜愛，還在于它描寫出壯族百姓悲歡離合、喜怒哀樂的生活場景，為廣西歌舞劇的發展打下了良好的群眾基礎，展現出壯族百姓積極樂觀、韻味十足的藝術氣息，因此，探索廣西民族音樂傳承與發展的路徑勢在必行。

（一）優化課程設置，培養音樂人才。

優化課程設置，培養音樂人才是廣西民族音樂傳承的關鍵。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化,才能發揮民族音樂文化的作用，為廣西民族音樂的傳承發展奠定基礎。如把“劉三姐”民族音樂引入到《視唱練耳》課程中,在鋼琴課程、聲樂課程、作曲課程、合唱課程中，增加“劉三姐”民族音樂內容，使“劉三姐”民族音樂以高度的綜合性和自由化的表現形式，為廣西民族音樂的傳承發展貢獻一份力量。

（二）結合社會活動，發展民族音樂。

為滿足廣大民眾的審美需求，結合社會活動，發展民族音樂對廣西民族音樂傳承至關重要。近年來,廣西國際民歌節已經成為廣西的一個標志性活動,結合社會活動發展民族音樂，是廣西民族音樂傳承發展的必經之路。以“劉三姐”民族音樂為例，在廣西本土歌舞劇的音樂創作社會活動中，直接運用“劉三姐”民歌歌曲進行加工改編，通過開展音樂活動為廣西民族音樂的發展提供了舞臺，有利于展現廣西本土的民族文化，喚醒人們保護和扶助民族音樂的意識。

四、結語。

總之，民族音樂文化的傳承意義深遠。廣西民族音樂的傳承與發展是一項綜合的系統工程，具有長期性和復雜性。在廣西民族音樂傳承發展中，我們應基于廣西民族音樂的發展現狀，從實際出發，汲取“劉三姐”民族音樂發展的成功經驗，從高校教學和社會支持兩個方面，一方面優化課程設置，培養音樂人才，另一方面，結合社會活動，發展民族音樂，積極探索廣西民族音樂發展的有效途徑，只有這樣，才能促進廣西民族音樂的傳承和發展。

參考文獻：

[2]賈單單.多元文化音樂教育對民族音樂文化傳承的影響研究[j].戲劇之家,(02).

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十六

本文闡述了高校圖書館文獻資源建設的現狀,分析了高校迎評工作中存在的問題,高校圖書館應該抓住評估的'契機,真正做到以評促建,評建結合,在相互促進中達到館藏建設和評估工作雙贏的最佳效果,進一步改善高校圖書館文獻資源的比例結構,提升文獻資源的質量.真正達到以評促改,以評促建,以評促管,評建結合,重在建設的目的,從而加速推動高校圖書館事業不斷發展.

作者：周青玲作者單位：南陽醫學高等專科學校,河南,南陽,473000刊名：青年文學家英文刊名：theyouthwriters年，卷(期)：“”(12)分類號：g259關鍵詞：高校圖書館評估文獻資源建設

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十七

隨著社會經濟形勢的不斷發展變化，東西方文化加速融合，如何在當今時代開展民族音樂的教育是很多教師面臨的主要問題。我國的民族音樂歷史悠久，底蘊深厚，其藝術表現力和魅力是很多西方音樂無法相比的。上世紀中期，我國的音樂從業人員對民族音樂進行了比較詳細的整理，為民族音樂的發展做出了突出的貢獻，民族音樂也逐漸走向世界，被更多國家的人民認可。然而很多青年人對于民族音樂缺乏了解，在音樂教學的體系中更加偏重對于西方音樂的教學，這也導致了民族音樂的發展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學階段開始，深入地進行民族音樂教育，建立完備的教學系統，促進民族音樂的傳承發展。

（一）對民族音樂的重視程度嚴重不足。

隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學在音樂教學的過程中過于注重西方音樂的教學，西方音樂教學系統在我國的小學音樂課堂中占據了主導的地位，對民族音樂的教學工作重視程度嚴重不足[1]。

（二）音樂教師的個人水平有待加強。

教師的素質直接決定了民族音樂教學的整體水平，這也要求音樂教師對于相關的知識有充分的認識和了解。當前，小學音樂教師整體素質有待加強，專業的民族音樂教師數量較少。很多專業的`音樂教育學院因此開設了相關的課程，加大了對于民族音樂教師的培養力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎性作用。

（三）民族音樂的教學系統不夠完善。

當前，小學音樂課堂關于民族音樂的教學內容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學習，對于一些民族樂器以及戲曲的教學內容比較少，這使很多學生對于民族音樂的基本知識掌握嚴重不足。民族音樂的教學內容往往只是穿插在其他教學內容之中，沒有完整的體系，小學生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準確的概念，不利于傳承與發展[2]。

二、民族音樂的主要特點以及加強教育的必要性。

（一）民族音樂的主要特點。

我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內容，形式，風格各不相同，不同的民族音樂構成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產生的，反映除了勞動者的狀態以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發來表現歌曲的內容，貼近群眾，具有鄉土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內容比較豐富。

隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學提出了更高的要求，教師應當了解民族音樂的基礎知識，通過民族音樂教學來培養學生的愛國情懷。相關教育工作也受到了更為廣泛的關注。我國的民族音樂教育應當積極適應形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。

當前我國的民族音樂課程設置相對單一，關于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導致學生對于民族音樂的相關知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學音樂教學中普遍設置了打擊樂器教學的內容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學生體會到民族樂器的聲音特點，增強學生的基本樂感和節奏感，也實現了對于民族樂器的教學。同時還可以設置一些民族音樂賞析的課程，讓學習了解民族音樂四大件等基本內容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學生實踐的機會，開設民族歌曲演唱的課程，使學生的民族音樂水平全面得到提高[4]。

（二）增加學生對于民族音樂的接受程度。

民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學的過程中應當組織校內外的多種活動來增加學生對于民族音樂的接受程度，讓學生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學校組織學生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學生運用所學到的知識進行必要的實踐，開闊學生的視野。一些音樂教師帶領學生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學生學習各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現在學生的面前，豐富學生的知識，增強體驗感，使得學生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發展。

（三）讓小學生切實感受到民族音樂的魅力。

音樂教學的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產生情感上的共鳴。教師需要結合學生身心發展的實際情況來制定合理的教學方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學生的注意力，提高學習的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發學生的情感共鳴。在學生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學生，以學生的自身感受為主，簡單引導即可，讓學生體會到音樂的內在含義，提高自身文化底蘊，從內心深處喜愛民族音樂[4]。

（四）持續教學的模式。

教師需要積極探索，創新教學模式，使得小學生可以真正接受民族音樂，實現有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學習興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關的教學工作，通過音像資料讓學生切實體會到民族音樂的魅力，實現學習水平的全面提高。

四、結束語。

小學階段進行民族音樂教育可以全面提高學生的綜合素質，培養學生的愛國情懷，促進個人修養的全面提高，增加藝術鑒賞能力。教師應當結合小學生的實際情況，不斷研究出適合學生的教學方法，增強學生的體驗感，促進小學生學習水平的持續提高，為傳承與發展民族音樂做出貢獻。

最新云南少數民族文化論文（優質18篇）篇十八

云南是我國少數民族聚集的一個地方，當前云南的少數民族就有25個，這些少數民族中有些具有悠久的歷史，誕生了許多豐富多彩的民族音樂。這些民族音樂本身具有獨特的個性，具有寶貴的價值，正是因為這樣，在今后就應該把這些音樂發揚光大，而要想實現這一目的就需要利用流行音樂。

當前云南少數民族音樂本身的形式非常多樣，歌樂、戲樂、宗教音樂、器樂以及舞樂等都是屬于民族音樂的重要表現形式，對這些音樂進行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂主要指的是少數民族樂器演奏的音樂，戲樂往往指的是大理州的白劇音樂、文山州的壯劇音樂等形式。對于這些不同形式應該加強研究。

從云南少數民族音樂的特點來看，它最主要的特點就是民族性、多源性。這種音樂是要受到地域、音域等方面的限制的。在實際傳播過程中民族音樂會遇到不少障礙，語言的障礙、曲風的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實現民族音樂的傳播就必須要同流行音樂結合起來進行傳承。

云南少數民族音樂同流行音樂的結合傳承是今后發展的一個重要方向，這無論是對于民族音樂還是對流行音樂而言都具有十分重要地意義，在工作中對于這方面的內容就應該引起重視。

從當前的實際情況來看，首先這兩者是能夠結合的。云南少數民族音樂本身具有很強的生命力，它同流行音樂的結合將有助于發揮其特點和優勢。作為現代社會生活的產物，流行音樂當前在云南省已經得到了迅速發展。對于少數民族而言，流行音樂也同樣受到人們的歡迎。正是因為如此，在今后這兩者就有可能實現結合。

從對民族音樂的發展來看，民族音樂同流行音樂的結合是非常必要的。民族音樂同流行音樂的結合對于促進民族音樂的傳承發展并增強其生命力是具有十分重要地意義的。在實際工作中流行音樂本身具有娛樂性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠為民族音樂的傳承提供重要地渠道。正是因為其具有新奇性，所以才能夠得到廣泛流行并傳播，這是人們在實際工作中應該要引起高度重視的一點。流行音樂本身具有很多優點，流行音樂之所以能夠得到廣泛傳播，一個很重要地因素就在于其借助現代技術來進行傳播。通過利用這些高科技發明成果將能夠把流行音樂迅速推廣到全國各地。民族音樂同流行音樂的結合便能夠充分利用這些現代技術，從而擴大民族音樂的影響力，讓越來越多地人喜歡民族音樂。正是因為這樣，在今后工作中少數民族音樂同流行音樂就應該充分地結合在一起。這對于民族音樂今后的.發展具有十分重要的意義。

民族音樂同流行音樂的結合傳承是今后工作中應該不斷加強研究的，對于這方面的情況，在實際工作中就必須要把各種因素結合起來進行考慮，在實際工作中只有不斷加強這方面的研究才能夠真正適應時代發展的要求。從當前的實際情況來看可以從以下幾個方面來創新結合傳承方式：

(一)充分利用流行音樂的現代性、時尚性元素。

在實際工作中應該從流行音樂自身特點來想辦法不斷提升民族音樂的知名度。所謂利用流行音樂的現代性主要指的是實際創新過程中要利用更多地現代技術如mp3、唱片、廣播、互聯網等來傳播民族音樂，通過這樣的形式有助于擴大影響力。利用時尚性元素主要指的是可以對少數民族音樂進行重新包裝，要在不失原味地前提下來進行重新包裝。通過這樣的形式將有助于吸引更多地人的關注。

(二)流行音樂也能夠吸收民族音樂中的養分。

在實際工作中對于流行音樂而言最大的亮點就在于實現創新，從民族音樂中來汲取養分將更有助于這方面工作的開展。民族音樂中的養分在流行音樂中的應用將能夠使得流行音樂本身將更有底蘊，更受人們歡迎。對此，在今后工作中就應該不斷加強這方面的研究。音樂人三寶把原生態的海菜腔同流行音樂相結合就是一個典型例子，同時還配以時尚清新的編曲，通過這樣的方式將更容易受到人們地歡迎。

作為少數民族聚集的一個地區，云南少數民族音樂具有豐富的價值和人文內涵，在新形勢下應該不斷加強對云南少數民族音樂的研究，要不斷發揚民族音樂。而要想實現這一目的，在今后工作中就應該不斷加強對流行音樂同民族音樂結合的研究。本文重點分析了兩者如何結合傳承。今后要進一步加強這方面的研究。