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神話篇一

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【摘 要】源于黃河上游地區(qū)的伏羲創(chuàng)制八卦、定陰陽、興婚姻嫁娶之禮制、開漁獵畜牧之先、造書結(jié)繩記事的神話，源于我國(guó)北方的女媧補(bǔ)天、搏土造人的神話和源于華南珠江流域的盤古開天辟地、化生萬物和兄妹結(jié)婚再造人類的神話，本是三個(gè)起源地、始創(chuàng)民族和內(nèi)容都不同的神話譜系。后來，隨著盤古神話的北傳，后人將盤古神話的內(nèi)容移植或融入伏羲或女媧神話之中，形成次生形態(tài)且與其原初內(nèi)容相矛盾的神話。盤古神話永遠(yuǎn)是中國(guó)的第一神話。

【關(guān)鍵詞】盤古神話；伏羲神話；女媧神話；神話譜系

【作 者】藍(lán)陽春，《廣西日?qǐng)?bào)》主任記者。南寧，530022

【中圖分類號(hào)】b932

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a

lan yangchun

在我國(guó)北方的黃河流域，廣為流傳著女媧補(bǔ)天、搏土造人和伏羲創(chuàng)八卦、定陰陽、興婚姻嫁娶之禮制、開漁獵畜牧之先、造書契結(jié)繩記事的神話傳說。這是典型的北方二元體系的神話。后來，隨著中原封建政權(quán)的建立及其統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大，包括伏羲和女媧在內(nèi)的漢文化也隨之向周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播，并為許多少數(shù)民族接受和吸收，伏羲和女媧神話逐漸在包括壯侗語民族在內(nèi)的許多民族中流傳，與其民族的神話內(nèi)容相混合。

一、伏羲神話

盤古神話來源研究相傳自從盤古開天劈地之后，天下荒涼，人類愚昧。玉皇大帝便派圣母帶仙犬下凡管理人間，居于華胥之地(今陜西藍(lán)田)。有一年雷公神發(fā)怒，河水泛濫，人們?cè)庥鼍薮蟮臑?zāi)難。圣母就化身為一位美麗的姑娘，世稱華胥姑娘，前往雷澤國(guó)(甘肅境內(nèi))說服雷公不要隨意發(fā)怒，危害人間。一路上，圣母娘娘歷盡千辛萬苦，才來到雷澤國(guó)附近，突然發(fā)現(xiàn)地上有一巨人腳印，因此心動(dòng)。哪知這一凡心感動(dòng)了天上的彩虹，便飛下來繞住了圣母。恰巧雷公在此，便領(lǐng)著圣母進(jìn)了華池，圣母因與彩虹相交而懷孕，在成紀(jì)生下伏羲，而其實(shí)為大風(fēng)國(guó)雷神之子。后人為紀(jì)念華胥姑娘踩巨人腳印生下伏羲，至今豫東猶遺俗稱“擔(dān)經(jīng)挑"，即“巫舞"的習(xí)俗。

后來，始創(chuàng)“八卦臺(tái)"(在今禹州方城山)。伏羲在此設(shè)臺(tái)作八卦，仰觀日月星辰之象，伏察地內(nèi)山川陵谷之形，揭示天地陰陽、世間萬物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。伏羲認(rèn)為，最原始的物質(zhì)為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，并發(fā)明了八種符號(hào)分別代表八卦。

在古籍記載中，伏羲的名號(hào)或稱謂繁多，有稱太昊即大?、太皓；有稱密犧即包犧、包羲、伏戲、伏犧、炮犧、必戲等等。“先秦以前太昊和伏羲兩個(gè)名稱本是各不相屬的，到秦末漢初《世本》出現(xiàn)，才開始把二者合而為一。”^②有關(guān)伏羲神話傳說的內(nèi)容，不僅史書記述零散，而且因時(shí)代不同而異。唐代以前的史書里，主要是記述太昊伏羲是東方的天帝，掌管春天，說他是“百王之先”，教人仿效蜘蛛而結(jié)網(wǎng)捕魚，作“瑟”之琴，又譜“駕辨”之曲。其歷史功績(jī)主要是創(chuàng)造八卦，開創(chuàng)文明。到了明清時(shí)期，伏羲的文明創(chuàng)造依然不斷，如“坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦”；又說他“畫卦結(jié)繩，以理誨內(nèi)”。^③到了唐代，伏羲神話的內(nèi)容發(fā)生了很大的變異，增加了與原先的神話主題完全不同的事件與情節(jié)，伏羲由“獨(dú)子”變成了“有妹之兄”，由“單身男子”變成了“有婦之夫”。如唐人李冗《獨(dú)異志》中說：“昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。”意思是說，宇宙初開，天下未有人民，女媧兄妹二人被迫結(jié)為夫妻，繁衍人類。李冗的文章并未點(diǎn)明女媧的哥哥是誰，大概是因?yàn)榉伺c女媧同屬“人首蛇身”的原因，便“同類合并”。認(rèn)定女媧的哥哥便是伏羲，于是變成了伏羲與女媧結(jié)合而繁衍人類，甚至有當(dāng)時(shí)詩人盧仝也在他的《與馬異結(jié)交詩》中寫出“女媧本是伏羲婦”^④的句子贊同這種伏羲與女媧是兄妹婚的說法。

二、女媧神話

關(guān)于女媧補(bǔ)天、搏土造人的神話，也是我國(guó)廣為流傳的一則神話傳說，源于我國(guó)北方地區(qū)，是史籍中記載較多的一位神話人物。《楚辭》中屈原的《天問》就有“女媧有體，孰制匠之”^⑤句；《山海經(jīng)》中說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。”^⑥綜觀史籍中的有關(guān)女媧神話的記載，主要有三種不同的說法：一曰“煉石補(bǔ)天”。西漢《淮南子·覽冥篇》說，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載。火爛焱而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。二曰“摶土造人”。漢代《風(fēng)俗通》說；“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不假供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引恒人也。”三曰“與伏羲婚”——即前文所引的唐代李冗的《獨(dú)異志》的說法。

在史籍中，有許多關(guān)于女媧神話的記載。但時(shí)代不同，其內(nèi)容也不盡相同。

關(guān)于女媧補(bǔ)天造石橋的傳說：

昔日，共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，大戰(zhàn)于大周山下，共工戰(zhàn)敗，大怒，一關(guān)將蒼天撞破。于是狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，滔滔洪水由北向東南鋪天蓋地而來，環(huán)山繞嶺，沖毀村莊，淹沒田地，人類面臨滅頂之災(zāi)，作為人類創(chuàng)造者最偉大的母親女媧，心急如焚，為了拯救人類便決心把塌下的天補(bǔ)起來。她采不周山巨石，引天火，日夜燒煉五色石，把天補(bǔ)得完完整整，呈紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等多種多彩，非常好看。大面積洪水被控制住了，但有些河還很難渡。女媧又讓工匠魯班，用補(bǔ)天剩下的石頭建一座橋。魯班不用刀斧，用無邊的法術(shù)將石頭變成羊群，從不周山趕到河邊，一夜之間便建成了世上罕見、獨(dú)具風(fēng)格、大跨度的趙州橋。因能安邦濟(jì)民所以取名“安濟(jì)橋"。

在女媧補(bǔ)天之后，趙州雙廟一帶，依然洪水滔滔，困擾著當(dāng)?shù)匕傩铡Ｓ幸惶烊藗兛匆娨荒幸慌俗粋€(gè)大葫蘆順?biāo)味鴣怼５搅穗p廟龍泉古莊村北，他們用法眼看到有兩個(gè)泉眼在汩汩冒水，這正是他們幾天來一直尋找的洪水長(zhǎng)期不止的原因。于是他們立即跳下葫蘆，用石磚、泥土堵塞泉眼，但用盡各種辦法也堵不住，于是他們決定用身體來堵。女媧、伏羲分別坐在兩個(gè)泉眼上，洪水立即停止了。從此以后，伏羲、女媧便在這一帶居住下來。為了讓人們生活得好，便教給人們種莊稼。沒有種子，他們讓成千上萬只鴿子從水中叼來一個(gè)個(gè)草穗，這就是后世的五谷雜糧。種子有了，教人們種莊稼，收儲(chǔ)糧食，建房屋，置家具，使這一方人們過上安居樂業(yè)的日子。

無論是史書記載，還是民間傳說，女媧神話中有“煉石補(bǔ)天”、“摶土造人”和“與伏羲婚配”三種不同的內(nèi)容。其中以“煉石補(bǔ)天”流傳最為廣泛，如同盤古開天辟地神話一樣，幾乎盡人皆知。而女媧“摶土造人”傳說，主要流傳于我國(guó)北方中原地區(qū)。第三種內(nèi)容“與伏羲婚配”的傳說則只見于少數(shù)歷史文人的著作中，民間則少有流傳。

三、伏羲、女媧洪水后結(jié)婚再造人類神話是對(duì)南方盤古神話的

移植和套用，與原來的伏羲、女媧神話自相矛盾

神話是原始社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是先民們用想象和借助想象，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。在不同的自然環(huán)境、氣候條件、生活方式和社會(huì)文化背景下，人們的思維方式、價(jià)值取向、原始信仰以及對(duì)自然的認(rèn)知方式不同，對(duì)世界的由來及各種自然現(xiàn)象的成因的探索與解釋也不相同，于是就產(chǎn)生不同題材、不同內(nèi)容的神話故事。事實(shí)說明，凡世界上某一種著名的神話，總是由一個(gè)地區(qū)或大河流域的某一族群所始創(chuàng)，而后呈滾雪球的態(tài)勢(shì)，逐漸在與之關(guān)系密切的族群或區(qū)域流傳，形成一個(gè)同一母題的神話圈。由于社會(huì)發(fā)展的模式和文化模式的不同，神話在流傳過程中，人們對(duì)神話的加工與演繹也不同。另一方面，隨著民族的遷徙流動(dòng)和文化的傳播、交流與互動(dòng)，各地各民族的神話在流傳過程中，也相互影響和吸收，使神話出現(xiàn)相互交融、混合的局面。因此，我們?cè)谘芯亢吞剿魃裨挼钠鹪吹睾褪紕?chuàng)民族時(shí)，首先需要對(duì)歷史文獻(xiàn)中有關(guān)神話的記載和民間流傳的神話的主題、內(nèi)容的質(zhì)態(tài)及其產(chǎn)生的年代進(jìn)行甄別，進(jìn)而追溯其最初流傳的地區(qū)，而后需要對(duì)已經(jīng)被混合或演繹了的神話內(nèi)容進(jìn)行甄別，以便正本清源，還復(fù)其歷史面貌。

文化是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它既有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，又具有變異性。而其穩(wěn)定性是相對(duì)的，并且是有條件的，“變”則是絕對(duì)的。神話也是如此。一種神話在流傳過程中，神話主題和核心內(nèi)容具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生大的變異，如壯族民間流傳的盤古神話就是如此。而有的神話故事則隨著時(shí)間的推移、民族的遷徙、文化的傳播和社會(huì)的變遷而發(fā)生變異，有的甚至脫離了原來的主題和內(nèi)容而重新進(jìn)行加工與演繹，其內(nèi)容和情節(jié)多已面目全非，伏羲和女媧神話便屬此類。

另一方面，神話故事在長(zhǎng)期的流傳過程中，由于民族的發(fā)展與分化，各民族文化價(jià)值取向的不同，其神話也會(huì)產(chǎn)生某種借代、移栽、交叉、混雜、轉(zhuǎn)套的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在盤古、伏羲、女媧三個(gè)神話都有反映。這就需要我們認(rèn)真地加以分析和探討，分清本與末或源與流，還其本來的面目，以免造成思想上和學(xué)術(shù)上的混亂。

正如前文所述，伏羲神話源于我國(guó)西北地區(qū)的黃河上游流域，而后逐漸向黃河中游一帶流傳。其神話原本只說伏羲畫八卦、教人結(jié)網(wǎng)捕魚、飼養(yǎng)家畜、制琴編曲等，是文化智慧方面的始祖神。女媧神話原本只說女媧煉五彩石補(bǔ)天，捏土造人，是一位創(chuàng)造人類的始祖神。這兩位傳說中的始祖神，原先都是各處其地、各司其職、互不相關(guān)、受人尊敬的兩位始祖神。可后來，一些人卻把伏羲與女媧同時(shí)說成是兄妹關(guān)系和夫妻關(guān)系而繁衍人類，其神話的主題和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變異，與原初的主題內(nèi)容相背離。因此，我們將這種已經(jīng)被異化了的伏羲、女媧神話稱為“后伏羲、女媧神話”。

(一)女媧故事主題內(nèi)容前后自相矛盾

女媧神話本是說女媧煉石補(bǔ)天和捏土造人，而“后女媧神話”則加工演繹并強(qiáng)加女媧與伏羲婚配，繁衍人類。其前后自相矛盾是顯而易見的。既然前面已經(jīng)是說是“摶土造人”，怎么后來又變成以自身繁衍人類呢?既然自身可以繁衍很多人類，那么早先為什么又要用泥巴來造人類呢?很顯然，“后一種說法"是不能成立的。事實(shí)上，“后一種說法"是給煉石補(bǔ)天、捏土造人的非常清純、完美、尊貴、鮮明的女媧崇高形象蒙上了一層雜亂的陰影，造成了明顯的“硬傷"。廣西來賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)甘東村有一座古老的以巖洞為屋的盤古大廟，而離甘東村不遠(yuǎn)的大洲村又有一座小型的女媧廟，我們于2005年春到大洲村考察時(shí)，問當(dāng)?shù)厝罕姡骸澳銈冞@里已有了盤古大廟，怎么還要建女媧廟?"群眾給我們以簡(jiǎn)潔的回答：“盤古開天女媧補(bǔ)天嘛!"表明各族群眾所敬奉的女媧主要的還是在于她“補(bǔ)天"的功德。

(二)女媧結(jié)婚故事是盤古故事人物和情節(jié)的移植和套用

女媧兄妹結(jié)婚的傳說始見于唐代李冗的《獨(dú)異志》，但《獨(dú)異志》中并沒有記載女媧的兄長(zhǎng)是誰，后人在解釋這一記載的過程中，可能認(rèn)為與女媧同一時(shí)期且地位相稱的傳說人物還是“單身”的男性只有伏羲，而且他倆的屬相又相同(同屬人首蛇身)，于是乎伏羲便被“拉郎配"，成了女媧的哥哥和丈夫了。按李冗《獨(dú)異志》的記錄，女媧兄妹結(jié)婚的地點(diǎn)是在“昆侖山"，與《山海經(jīng)》所說的昆侖山相同，是人們理想中的一座神山，其位置在黃河的中上游一帶，但在神話傳說中并沒有講到發(fā)生洪水的事，因我國(guó)北方是很少發(fā)洪水的。可是，后來的一些文人學(xué)者可能又覺得李冗的原作故事過于簡(jiǎn)單，內(nèi)容不夠豐富，于是就用套換的手法，把南方少數(shù)民族洪水過后兄妹結(jié)婚再造人類的盤古神話故事說成是伏羲與女媧婚配。發(fā)表于二十世紀(jì)四十年代初的聞一多先生的《伏羲考》一文便是這種說法最為典型的代表。這樣一來，使得盤古兄妹結(jié)婚故事與伏羲女媧結(jié)婚故事發(fā)生了混淆，甚至被冒充和全部取代，其誰先誰后的次序自然也就被顛倒了。

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神話篇二

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中國(guó)神話和希臘羅馬神話都在開篇伊始對(duì)天地變遷、人類起源進(jìn)行了豐富大膽的推測(cè)，對(duì)日月星辰、動(dòng)植物起源等自然現(xiàn)象展開了浪漫的想象。這些神話反映了原始社會(huì)時(shí)期人類憑借感性的直覺和幼稚的思想去臆測(cè)宇宙萬物的來龍去脈，以及人類征服自然的幻想。

中國(guó)上古神話中有盤古開天辟地、女媧摶土造人煉石補(bǔ)天、共工觸山的傳說。希臘神話的舊神譜記載了天地的起源。最初的宇宙一片混沌，混沌之神卡俄斯是宇宙萬物之源，繼而出現(xiàn)了大地之神該亞，黑暗神埃里伯斯，夜神尼克斯，光明，海洋以及山岳。希臘羅馬神話也描述了人類的起源。先知普羅米修斯將泥土捏成天神模樣，智慧女神雅典娜吹進(jìn)神的氣息，人類就此誕生。普羅米修斯盜取天火使人類升為萬物之靈，教導(dǎo)人類調(diào)制藥劑來祛除疾病。在中國(guó)神話中，有燧人鉆木取火、神農(nóng)嘗百草教種五谷的故事。中國(guó)神話中講到天帝帝嚳討厭閼伯、實(shí)沈兄弟內(nèi)訌，無法制止，將他們變?yōu)閰ⅰ⑸潭牵顾麄儢|升西沒，永不相見。在神話故事“傅說托星”中，傅說因?yàn)橘t能，死后其精神“乘東維，騎箕尾”，在箕星和尾星之間，化作了一顆小小的傅說星。希臘羅馬神話中講到宙斯不忍見到母子相殘的慘劇發(fā)生，將情人卡利斯托變成了大熊星座，兒子阿卡利斯變成了小熊星座。希臘羅馬神話中關(guān)于十二星座都有一個(gè)纏綿悱惻的動(dòng)人傳說。中國(guó)和希臘羅馬神話中都解釋了一些植物的起源，給無情的植物賦予了各種各樣人為的情感。《山海經(jīng)》言道，“蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”枷栲變化做了楓木之林，殷紅的楓葉，好似在訴說著蚩尤的怨恨。夸父追日，臨死所棄的手杖變成了桃樹林。鮮果累累的桃林，給后來尋求光明的人解除口渴。希臘神話的眾神幾乎全部來自于自然現(xiàn)象，例如太陽神、月亮神、風(fēng)神、星神、山神、海神、樹神、花神，等等，其中有許多故事描述了植物的起源。水仙是自戀狂納喀索斯死后的化身。向日葵是迷戀太陽神阿波羅的水澤仙女克麗泰死后的化身，這個(gè)由仙女蛻變而成的花盤上深深地保留著她昔日的愛戀之情。仙女緒任克斯為了躲避丑陋的潘，眾神把她變成了一叢蘆葦，潘就用七根蘆葦制成排簫來表達(dá)自己的愛戀。同樣，仙女達(dá)芙妮為躲避太陽神阿波羅的狂熱追逐，被父親河神變成了一株月桂，阿波羅就永遠(yuǎn)頭戴月桂冠來傳遞無盡的相思。風(fēng)信子被認(rèn)為是源于妒忌的爛漫之花。西風(fēng)神仄費(fèi)洛斯嫉妒美少年雅辛托斯和阿波羅親密無間，故意吹歪鐵餅的路線，砸死了雅辛托斯，于是混合著血淚就有了比愛情更惆悵的風(fēng)信子花。中國(guó)神話中的嫦娥奔月，吳剛伐桂，反映出人類早期美麗大膽的幻想和對(duì)探索自然奧秘的渴望。在希臘羅馬神話中也有類似的故事,反映了古代希臘羅馬人敢于挑戰(zhàn)大自然的無畏勇氣。比如眾神使者赫爾墨斯身披雙翼,還有代達(dá)羅斯發(fā)明了翅膀，和兒子一起飛出了高塔。

中國(guó)神話與希臘羅馬神話都傾注了大量的熱情描寫英雄的故事，贊美他們的英勇無畏，舍生忘死。英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古代人類對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。中國(guó)神話中有盤古開天辟地、后羿射日、神農(nóng)嘗百草、夸父追日、鯀禹治水、成湯桑林禱雨。在希臘羅馬神話中也有很多著名的英雄故事。有不畏艱險(xiǎn)、為民除害的大力士赫拉克勒斯，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中驍勇善戰(zhàn)、心地仁慈的阿喀琉斯，漂泊10年、艱難返家的智者奧德修斯，斬殺蛇發(fā)女妖、正直多情的珀耳修斯，頑強(qiáng)勇敢、不怕惡類的雅典國(guó)王忒修斯，還有阿耳戈號(hào)船上求取金羊毛的伊阿宋等人。

中國(guó)神話和希臘羅馬神話都熱情歌頌人世間的真情摯愛。如中國(guó)神話中人神之子“沉香劈山救母”至今仍被演繹成多個(gè)版本。再如希臘羅馬神話中女兒珀耳塞福涅失蹤后，身為母親的農(nóng)神得莫忒爾無日無夜不思念尋找著女兒，以致天地變色，作物荒蕪。愛情是人們亙古不變的話題，人類早期的神話自然也不例外。中國(guó)神話中有許多膾炙人口的愛情故事，比如牛郎織女、許仙和白娘子。“韓憑夫婦”這個(gè)神話故事講到韓憑夫婦倆各用他們的生命去抗擊暴君宋康王的專橫，韓憑妻何氏投臺(tái)赴死，“左右攬之，著手化為蝶”。何等慘烈與凄美！希臘羅馬神話中也有著璀璨奪目的愛情故事，比如丘比特與普緒喀的愛情幾經(jīng)波折，癡情的皮格馬利翁與雕像該拉忒亞，這兩對(duì)情侶有幸終成眷屬。而海洛與利安得、提斯柏和皮拉摩斯這兩對(duì)情侶為愛赴死，生死相依。阿波羅單戀達(dá)芙妮，痛苦一生，愛神阿佛洛狄忒失去了愛侶阿多尼斯，音樂家俄耳甫斯下冥界救妻子歐律狄刻不成，郁郁一生，最終慘死人手。這些纏綿悱惻的愛情故事賦予了神話浪漫主義色彩和永久的生命力。

中國(guó)神話與希臘羅馬神話代表著東西方最早的文明。比較兩者的差異，借以探索東西方文化特色以及對(duì)人生不同的價(jià)值觀與信仰。

第一，與希臘羅馬神話不同，中國(guó)神話材料散碎，不能自成體系，缺乏想象的魄力。產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)的中國(guó)神話文字記錄較晚，直到封建社會(huì)初期，才有像《山海經(jīng)》那樣記錄神話片段的書籍出現(xiàn)。同時(shí)期的一部占卜書叫《歸藏》，也記錄了一些神話片段，可惜其書已經(jīng)佚亡，所存于書注和類書的引用中的，更是非常有限。中國(guó)神話散見于各時(shí)代文獻(xiàn)中的只言片語，缺少像荷馬這樣的關(guān)鍵人物進(jìn)行繼承整理。

第二，中國(guó)上古神話基本上篇幅短小，語言凝練，短短幾百字，就能講述完一個(gè)故事。而希臘羅馬神話卻多是鴻篇巨制，洋洋灑灑數(shù)萬言，只有中國(guó)明末的名著《西游記》可與之媲美。相較于希臘羅馬神話的鴻篇巨制和豐富想象，中國(guó)著名神話如“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“鯀禹治水”、“黃帝戰(zhàn)蚩尤”等不過寥寥數(shù)十字，至多百余字，完全未能展開。受篇幅所限，人物刻畫略顯單一化、趨同化。馬克思說希臘人是“正常的兒童”，此言不虛。希臘羅馬神話中眾多形象豐滿鮮明，從多個(gè)側(cè)面演繹了眾多繽紛故事，反映了廣泛復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容，更加深入地探討人性的善與惡，描繪了性格各異的人物形象。如赫拉之善妒，宙斯之好色，阿喀琉斯之善良，赫拉克勒斯之英勇，奧德修斯之狡詐，珀涅羅珀之忠貞，伊阿宋之薄情寡義，美狄亞殺子報(bào)復(fù)的瘋狂狠辣，俄狄浦斯殺父娶母之悲，阿伽門農(nóng)兒女殺母報(bào)父仇之血腥，彌達(dá)斯之貪且蠢，癡情如海洛和皮格馬利翁，好奇如潘多拉和普緒喀，甚至同性戀的題材在宙斯和阿波羅身上都能窺見一斑。希臘羅馬神話中對(duì)人性的善與惡、喜新厭舊、貪婪、嫉妒都有著精彩的描寫，對(duì)人性的多面性進(jìn)行了深刻的剖析，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了用之不竭的源頭，連弗洛伊德使用的精神分析術(shù)語戀父和戀母情結(jié)，都是從神話中獲取靈感的。

第三，中國(guó)神話中缺少像宙斯這樣的主神，無法構(gòu)成清晰的譜系。中國(guó)神話在血緣關(guān)系，諸神的誕生，諸神之間的關(guān)系記述比希臘神話來得少。“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”由于古籍記載各異，有些說辭甚至相互矛盾，所以直至今天也難以確定遠(yuǎn)古和上古時(shí)期出現(xiàn)過的三皇五帝是誰。玉皇大帝是中國(guó)神話中的眾神之首，其妻西王母為長(zhǎng)生不老的蟠桃的守護(hù)神。可在中國(guó)神話中，只模糊地提到了天帝“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)”，“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”。在中國(guó)神話中“帝”一字，指代著不同的人物，比如帝俊（帝嚳）、黃帝、炎帝、顓頊、少皞，后四位都是人帝而兼神帝：歷史上他們是國(guó)君，神話上他們又是天帝。使得后來的讀者無法理清中國(guó)神話中的神譜。而在希臘羅馬神話中，以宙斯為主線就構(gòu)成了一個(gè)清晰的神譜系，他的兄妹兒女構(gòu)成了整個(gè)奧林匹斯山12主神，處于中心地位的主神，加上數(shù)百名次要神祗，構(gòu)成了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

第四，在希臘羅馬神話中神賦人形人性，有著和凡人一樣的喜怒哀樂和愛恨情仇，七情六欲無一豁免。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。古希臘的神都是自私、任性、愛享樂、愛虛榮，好爭(zhēng)權(quán)奪利，嫉妒心和復(fù)仇心很強(qiáng),個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。而在中國(guó)神話中，各路神仙都是崇高圣潔，無七情六欲，信奉禁欲主義，堅(jiān)守仙凡有別，對(duì)犯戒之懲罰相當(dāng)嚴(yán)厲，或貶入人間，或貶入畜道。如愛上牛郎的織女被迫與家人分離，沉香之母三圣公主被罰囚于華山之下，這些事例都說明愛上凡人的神仙必定要受到嚴(yán)懲。在希臘羅馬神話中，禁欲是決無可能。風(fēng)流好色的宙斯處處留情，阿佛洛狄忒愛上獵手阿多尼斯；海神波塞冬與太陽神阿波羅都與凡間的情婦生有私生子女，黎明女神厄俄斯愛上美少年提托諾斯，這證實(shí)了人神之戀并無中國(guó)的“仙凡有別”和禁忌。

第五，在中國(guó)神話中道德至上、形象完美的人神可以說是俯拾皆是，而在希臘羅馬神話中，道德至上、形象完美的神卻是滄海一粟。中國(guó)的神自古以來在中國(guó)人的心中是莊嚴(yán)神圣不可侵犯的,有相當(dāng)?shù)纳衩厣省Ｔ谏裨捴?這些神有無邊的神力,且地位崇高，他們高高在上，正直勇敢，從不危害人類，干的都是舍生取義、造福人類的大好事。比如神農(nóng)氏舍己嘗百草；夏禹治水，三過家門而不入；盤古開天辟地，舍身化為萬物；女媧造人，煉石補(bǔ)天，功德無量。相較之下,希臘羅馬神話中的神祗有很大的不同，毫無瑕疵的人物大概就只有那位盜取天火的先知普羅米修斯。他被縛在高加索山上，受盡鷹啄心臟之痛，卻矢志不渝。希臘羅馬神話中的眾神多是恣意妄為，不計(jì)后果。比如諸神之王宙斯生性好色，情人與私生子女多不勝數(shù)；天后赫拉嫉妒成性，她瘋狂地報(bào)復(fù)情敵和那些私生子女；再如戰(zhàn)神阿瑞斯和海神波塞冬都暴烈殘忍；太陽神阿波羅和月亮女神阿耳忒彌斯這對(duì)孿生兄妹濫殺無辜，一口氣射死尼俄柏的14個(gè)兒女，只因尼俄柏口出狂言，對(duì)他們的母親大不敬；愛神阿佛洛狄忒美麗多情，卻是情人多多，紅杏出墻，被丈夫捉奸在床；冥王哈得斯冷漠內(nèi)斂，處事公允，這個(gè)冥王卻強(qiáng)搶外甥女（侄女）珀耳塞福涅為妻，致使姐姐得墨忒耳受盡思女之痛，姐弟反目。中國(guó)神話對(duì)神靈的崇拜與美化，反映出中國(guó)人崇尚道德，重視集體，與后來興起的儒家文化一起，影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念，把道德作為評(píng)判人物的標(biāo)準(zhǔn)，以國(guó)家集體利益為重，個(gè)人利益為輕；希臘羅馬神話中諸神稟性不同、作風(fēng)不同，神并不崇高，也不把道德作為衡量神靈的標(biāo)準(zhǔn)。這折射出西方文化的人本精神，重個(gè)體，輕集體，強(qiáng)調(diào)民主與個(gè)性自由，張揚(yáng)個(gè)性與獨(dú)立。

不同地域孕育了不同的神話，但它們都反映了人類最初對(duì)大自然的困惑、斗爭(zhēng)與無邊的創(chuàng)造力。中國(guó)神話與希臘羅馬神話根植于東西方不同的土壤，衍生出燦爛的東西方文明。東西方神話反映出中國(guó)人重集體、重奉獻(xiàn)的道德價(jià)值觀，西方人重自由、重個(gè)性的道德信仰。通過對(duì)比兩者的差異，從而加深對(duì)東西方文化的了解，更好地欣賞東西方文化。

（作者單位：駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院英語系）

編校：董方曉

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神話篇三

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華夏神話與古老刻紙碰撞出火花，炎黃子孫執(zhí)刀剪信仰鐫刻出夢(mèng)想。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—金壇民間刻紙?jiān)催h(yuǎn)流長(zhǎng)。明清時(shí)期，金壇刻紙已普遍流傳，它是金壇民間美化生活、祈福迎祥、驅(qū)鬼祛邪的工藝美術(shù)品。它應(yīng)民間習(xí)俗而生而用，昔日的金壇，鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)都有眾多藝人匠師從事刻紙甚至以此營(yíng)生，開作坊、鋪攤、設(shè)店，出售喜花、門箋、花樣和有刻紙裝飾的用品等，門箋最為金壇刻紙代表性作品之一。每逢春節(jié)，幾乎家家戶戶貼掛門箋，與春聯(lián)相映生輝，紅成一片，喜氣洋洋。現(xiàn)在，剪、刻紙技藝逐漸進(jìn)化，器材、題材有了新的發(fā)展，經(jīng)刻紙傳人的努力，將昔日的技法不斷改進(jìn)，創(chuàng)作出了數(shù)以千計(jì)的作品，先后在省和國(guó)家級(jí)美術(shù)館以及歐美、東南亞等國(guó)家展覽。

金壇刻紙的歷史沉淀

1993年12月，金壇被文化部正式命名為“刻紙之鄉(xiāng)”。2007年3月，經(jīng)江蘇省人民政府公布，金壇刻紙被列為江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年2月，又被列為國(guó)家級(jí)第二批非遺項(xiàng)目公示名單。

金壇刻紙經(jīng)過將近三十年的發(fā)展，取得了豐碩的成果。目前金壇民間刻紙已積累了600多個(gè)品種，其作品數(shù)以萬計(jì)，在國(guó)內(nèi)外展覽、比賽中入選、獲獎(jiǎng)和在各種報(bào)刊上公開發(fā)表以及被國(guó)內(nèi)外美術(shù)館收藏的刻紙作品逾千件。金壇刻紙藝人多次應(yīng)邀赴國(guó)外和港澳臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，并被當(dāng)?shù)匦侣劽襟w宣傳介紹，產(chǎn)生了廣泛的影響。同時(shí)，金壇刻紙?jiān)诖龠M(jìn)中華民族的文化認(rèn)同，體現(xiàn)不同國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)智慧，增進(jìn)海內(nèi)外文化交流等方面，也發(fā)揮著特殊的價(jià)值和作用。海內(nèi)外媒體紛紛關(guān)注金壇刻紙，盛贊“千姿百態(tài)人堪頌，皆是金壇神手來”。

金壇刻紙的傳承之重

早在1978年11月，金壇刻紙104件作品在南京江蘇省美術(shù)館首次展出，博得了美術(shù)界的贊譽(yù)。次年，江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)選送金壇刻紙作品23件至挪威、芬蘭參加展覽，第一次在海外獲得好評(píng)。

1980年6月，北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“金壇刻紙藝術(shù)展覽”，展出作品130件（220多幅），展期18天，以豐富的題材內(nèi)容、多樣的刻紙技巧、宏大的構(gòu)圖氣勢(shì)、濃郁的江南生活氣息贏得了首都觀眾的好評(píng)，在美術(shù)界引起熱烈反響。著名工藝美術(shù)家陳叔亮先生觀展后，題詞道：“出自勤勞雙手，來于刻紙故鄉(xiāng);雨后野花怒放，風(fēng)前泥土飄香。”這是對(duì)金壇刻紙的贊美，也是對(duì)金壇刻紙的希望。

1981年，日本東京舉辦“中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀刻紙展覽”，金壇刻紙作品20余件入選參展，再次獲得好評(píng)。1997年4月，金壇刻紙分別選送60余件和40余件作品參加美國(guó)洛杉磯“中國(guó)民間藝術(shù)一絕大展”及休斯頓“美國(guó)第二十六屆國(guó)際藝術(shù)節(jié)”展覽，民間工藝美術(shù)家殷卓寧受我國(guó)文化部委派，赴休斯頓進(jìn)行剪刻紙藝術(shù)表演，贏得一片贊譽(yù)聲。

從20世紀(jì)80年代到90年代末，金壇刻紙又先后在無錫、廣州、杭州、南京、常州、上海、西安和北京等地展覽。其中，刻紙年畫《大紅燈籠》入選第九屆全國(guó)美展和第六屆全國(guó)年畫展，《華夏兒女喜迎奧運(yùn)》入選第五屆全國(guó)體育美展。2001年7月，金壇刻紙又在荷蘭鹿特丹市展出。中央電視臺(tái)及國(guó)內(nèi)外許多報(bào)紙、刊物熱情介紹金壇刻紙，高度贊揚(yáng)那充滿藝術(shù)魅力的刻紙作品“千姿百態(tài)人堪頌，皆是金壇神手來”。

多年來，金壇刻紙作品頻頻入選國(guó)內(nèi)外重大展覽并獲獎(jiǎng)，僅中國(guó)美術(shù)館收藏的就有二十余幅，為金壇刻紙，同時(shí)也為中國(guó)民間藝術(shù)贏得崇高的聲譽(yù)。

金壇刻紙的升華之路

金壇刻紙從過去民間風(fēng)俗題材逐漸貼近了日常生活，金壇刻紙代表性傳承人楊兆群以刻紙紋樣創(chuàng)作的《長(zhǎng)湖蕩歌》剪紙動(dòng)畫，不僅在當(dāng)?shù)貜V為傳頌，還獲得了中華文化促進(jìn)會(huì)頒發(fā)的“中華剪紙藝術(shù)創(chuàng)作成就獎(jiǎng)”。2017年，傳承人孫榮才歷時(shí)1年創(chuàng)作了作品《傳承》，長(zhǎng)達(dá)11米，成為金壇非遺館的鎮(zhèn)館之寶。2018年，金壇文化館以金壇刻紙為元素創(chuàng)作了歌曲《紙花謠》，榮獲省“五星工程獎(jiǎng)”。2019年，楊兆群組織策劃的百米剪紙長(zhǎng)卷《大運(yùn)河》，集聚十位剪紙藝術(shù)家的參與，被剪紙界稱為“史詩級(jí)的巨作”。此外，在各大剪紙比賽中，金壇刻紙大放異彩，獲得了數(shù)十項(xiàng)榮譽(yù)。

金壇刻紙不僅在過去經(jīng)典的產(chǎn)品樣式上進(jìn)行了更新?lián)Q代，而且與不同工藝進(jìn)行結(jié)合，開發(fā)出了木雕系列、相框系列、陶瓷系列等產(chǎn)品，“l(fā)ed燈裝裱鏡框設(shè)計(jì)”成功申報(bào)了國(guó)家發(fā)明專利并獲得了“2017年常州旅游商品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽實(shí)物類金獎(jiǎng)”。就文創(chuàng)衍生而言，金壇刻紙嘗試了真絲圍巾、服裝、掛件等產(chǎn)品，極大豐富了金壇刻紙這個(gè)文化品牌的產(chǎn)品體系。

（常州金壇區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部供稿）

（責(zé)編? 董西飛）

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神話篇四

作為一種精神文明寄托的產(chǎn)物——當(dāng)然不排除是某些統(tǒng)治者刻意為之，神話在很大程度上影響著文明的走向，以及這種文明之下的精神本質(zhì)。

熟知的，譬如希臘神話、羅馬神話，以眾多奧林匹斯神為中心展開一幅幅神明統(tǒng)治下的世間百態(tài)。神的崇高性、缺陷性、獨(dú)裁性、自私性、指引性，以及人類的頑根劣跡、善良本心、自我救贖，都在神話中展露無遺，宛若真實(shí)。希臘文明雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)中被破碎，但其魅力從這部宏大的神話中仍可見一般。或許，正是人對(duì)神的反抗，促成了古希臘的雅典民主政治;或許，正是木馬屠城記的慘烈，點(diǎn)燃了斯巴達(dá)克斯崇尚武力的靈光;或許，恰好是神話中那恬然的世界，在潛意識(shí)里影響了希臘人在現(xiàn)今仍沉溺于閑散的生活，我無法回答這些問題，我想任何人也都無法給出一個(gè)確切的答案。但不可否認(rèn)的是，在希臘這個(gè)文明古國(guó)上千年的歷史里，總是潛藏著些許神話的影子，即便是如今，在愛琴海上依然氤氳著神話的馨香，在奧林匹斯山巔也依舊殘存著幾縷幻滅的神彩。

埃及的神話在現(xiàn)實(shí)中并不如何引人矚目，但電影《木乃尹》將其冰山一角推到了人們的面前，最熟悉的自然是獅身人面的太陽神拉和狼首人身的死神阿努比斯。這兩位相互對(duì)立的神坻，一位在金字塔前的烈日中守望著埃及凈土，一位在金字塔中的靈柩上下達(dá)著駭人的詛咒。很難想象，埃及神話究竟給予了古埃及人怎樣虔誠(chéng)的信仰與期冀，讓他們能夠建造出冠絕世界的陵墓，擁有令現(xiàn)代人也咂舌的天文學(xué)和數(shù)學(xué)。在埃及的內(nèi)外浩劫中，埃及文明遭受到了可以說是殘忍的侵蝕，他們甚至失去了自法老傳承下來的解讀古埃及契形文字的能力，但埃及的神話卻一代代流傳下來。如今，在泥羅河的岸邊，仍居住著一群“法老人”——據(jù)說是世界上唯一擁有法老嫡親血緣的種群，他們世世代代無償?shù)鼐S護(hù)著古埃及遺跡，在神話的信仰中歸屬了文明。

說來好笑，我對(duì)波斯神話的了解是從游戲《波斯王子》開始的。游戲中，王子和神殿公主經(jīng)歷艱險(xiǎn)，最終幫助光明神再度封印脫印而出的'黑暗神。這在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)是有原型的，波斯人所崇尚的神話是二元論，他們信仰一神，但又承認(rèn)世界由兩位神明主宰——至高善神阿胡拉·瑪茲達(dá)和至高惡神安格拉·曼紐。波斯在世界歷史上建立過許多盛極一時(shí)的大國(guó)，而以二元論為教義的拜火教則在帝國(guó)內(nèi)生生不息，成為君主乃至國(guó)家的精神支柱。英雄的史詩總是能引燃年青的熱血，而善神與惡神長(zhǎng)達(dá)三千年的斗爭(zhēng)也無疑為波斯人的靈魂添上了殷紅的一筆。拜火教消亡于近代文明里，而《一千零一夜》卻從這里走向了世界的每個(gè)角落，《王者之書》的傳奇仍在波斯故土伊朗廣為傳誦。

文明是脆弱的，也是頑強(qiáng)的。那些相信神話的人總是在各處播撒著文明的種子，讓它們?cè)谀硞€(gè)角落成長(zhǎng)為參天大樹，然后播撒下更多的種子。

神話篇五

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神話，是人類童年的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識(shí)世界的方式。

神話故事，是人類童年的故事，寄托著古人對(duì)美好未來的憧憬。

這是神話的魅力，也是對(duì)憧憬的最好注腳。

兒童是天生喜歡神話的。他們對(duì)神話故事中那些神奇的人物、神奇的情節(jié)、神奇的器具……充滿著好奇。正是這樣的好奇，拉近了兒童與神話的距離，促成了“兩個(gè)兒童”的相遇，文字的描述、情感的碰撞、場(chǎng)景的帶入，神話就如同一顆種子悄然深埋在兒童的心中……于是，就有了兒童對(duì)神話無比的憧憬。

神話對(duì)于兒童都是真的。因?yàn)殂裤剑瑑和銜?huì)用自己的方式去探索和思考這個(gè)世界，去尋找他們的伙伴，尋找自己的思維方式，與盤古“開天地”，與普羅米修斯“‘盜’火”，與女媧“一起補(bǔ)天”……自由自在地感受著神話的神奇，以及神話世界里的無限可能。為此，神話為兒童提供了一個(gè)心靈的住所。

神話必然是兒童的神話。在兒童的世界里，這個(gè)世界中萬物都會(huì)說話，萬物都有靈性。兒童的世界和神話的世界是相同的，他們都有屬于自己的“童年光景”，都有屬于自己的“童年故事”，留存著童年最美好的記憶。兒童憧憬神奇的神話世界，其實(shí)就是在描繪他們自己的童真世界，一樣的神奇，充滿天真、想象與幻想。

盤古憧憬美好，于是開天辟地，用自己的整個(gè)身體創(chuàng)造了美麗的世界，可歌可泣！

精衛(wèi)憧憬自由，于是“常銜西山之木石，以堙于東海”，悲壯執(zhí)著！

普羅米修斯憧憬光明，想讓人類過上幸福生活，于是去“盜”火，人類文明因此向前邁進(jìn)了一大步，但他卻遭受了最嚴(yán)厲的懲罰！

……

神話，雖然是虛構(gòu)的，但是，兒童——神話最忠實(shí)的讀者，卻是現(xiàn)實(shí)存在的。一個(gè)又一個(gè)的神話故事，一代又一代人生生不息的夢(mèng)，都孕育著代代相傳的美好憧憬。今天，兒童對(duì)神話的憧憬，既是對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的無限好奇，也是對(duì)未來生活的美好向往。

于是，因?yàn)殂裤剑趬?mèng)想的課堂上，兒童與神話相遇……

“神話·語文課”講述的就是這些最兒童的故事。

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神話篇六

神話篇七