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國學國學篇一
;國學的內涵及當代的國學熱
王斯宇
北京交通大學 電子信息工程學院 通信1105班摘要：“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。在中國國學中有豐富的哲學內涵，雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，設立學位 要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。“國學”最基本的特性是其民族性和時代性。國學的基本特性和內涵，決定了國學的當代定位。如果我們給當代國學下一個簡單定義，則可以說，所謂國學，是以民族傳統文化為主體、兼容當代新文化的國家學術文化。
目前文化界一般所說的“國學熱”,就其現象來說,其實是傳統文化熱。國學熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統文化的認識和態度已經或正在發生根本性的轉變,中華民族的民族精神正在經歷從自在轉變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關鍵時期。
同時,國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統資源的熱切渴求。
國學熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統文化的認識和態度已經或正在發生根本性的轉變,中華民族的民族精神正在經歷從自在轉變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關鍵時期。
同時,國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統資源的熱切渴求。
關鍵詞：國學 國學熱 內涵
談起國學，現時似乎成了像“生態”和“環保”一樣泛濫的時髦詞匯，也像閉月羞花、傾國傾城的的絕世佳人，風氣之先，凡是大學里教授國文、中醫、管理的，不 一而足，大家都想染指其間套近乎，不論其是否把國學改的面目全非、李代桃僵、不倫不類、張冠李戴、掛羊頭賣狗肉，更有甚者，假以國學家之名實則招搖過市， 開始像小販一樣叫賣“國學”，把國學淪為利欲熏心斂財之具。因此，在此當下時代，讓我們先明白什么是“國學”。
?國學，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
國學概念及名詞發微于章太炎、梁啟超、胡適等人，分流于馬一浮、鄧實等人。
“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語china為證）即漢(han studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為“漢學”,考據學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重于名物、于訓詁,后世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關于對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝、五術的范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數等六藝，五術指：山、醫、卜、 命、相等五術。
?深究國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監。單純的說國學，乃獨指經、史、子、集部的語言文字經典訓詁學問。自西學東漸、文化分流轉型以 來，為區別于西學，國人把我國的“六藝、五術”統統稱之為“國學”，西學繁衍于東土，東學式微，現代自五四以來的新青年運動前后，一些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛祖宗們留下的五千年菁華文化。
?國學本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學的分野，國學與西學在國內開始逐漸分流發展，國學則興起于20世紀初，在十九世紀二十年代始盛； 在中國大陸，國學曾因破除四舊而遭涂炭，文革結束的改革開放以來后，國人的思想學術文化自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀八十年代改革開放以來，“國學”復起至今。
國學包括哪些領域和范圍本身并不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈，小國學圈僅限于經部、史部、子部、集部，大國學圈則囊括五術、六藝、諸子 百家之說。國學隨著西學漸淫、東學式微之際經波瀾起伏而日漸風起云涌，走到今日實屬不易，國學是伴隨中國傳統文化而生長的、伴隨中國歷史而發展的。
?在中國國學中有豐富的哲學內涵，雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，設立學位 要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。國學的現代化就是把五 術、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學化的復興起來、現代化起來。
我認為，“國學”最基本的特性是其民族性和時代性。
首先在于她的民族性。“國學”最一般的涵義是“代表國家民族精 神風貌的學術文化”。每個國家都有自己獨具特色的學術文化，所以中國便有中國特色的“國學”。這就決定了國學的民族性格。由國學的民族性又派生出國學的主體性，即國學是以長期以來形成的民族文化為主體的學術文化。
其次，“國學”具有鮮明的時代性。這一特性表現在國家的學術文化必然在不斷與外來異質文化的交流中吸取其思想的營養與精華以豐富本民族的傳統文化。新時代的國學在體現民族性、主體性的同時也應反映當代中國與世界的時代精神風貌。而國學的時代性又決定了她的開放性與包容性，即國學是不 斷吸收、轉化各種外來文化優秀成果并尊重他民族文化傳統的與時俱進、海納百川的學術文化，是集民族性、主體性、時代性、包容性、開放性于一體的新國學。
上述國學的基本特性和內涵，決定了國學的當代定位。如果我們給當代國學下一個簡單定義，則可以說，所謂國學，是以民族傳統文化為主體、兼容當代新文化的國家學術文化。就中國而言，所謂“民族傳統文化”，是指以儒家文化為主導，涵括經學、史學、諸子學、文學、藝術等傳統學術的中華傳統文化； 所謂“當代新文化”，則指近現代陸續傳入中國并正在經歷中國化進程的以民主、人權、科學、法治為主體的西方文化和馬列主義新文化。這里應當強調的是，“主體”并非全體，“兼容”也非合一。我的國學觀，是具有鮮明民族特色的 國學觀，是與西學、馬學交互影響、和諧相處而非合為一體的國學觀。
目前文化界一般所說的“國學熱”,就其現象來說,其實是傳統文化熱。
中華文明是世界上唯一幾千年連續不斷、有古有今的文明,為人類的文明發展做出了巨大貢獻。而中華民族百余年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中華民族文化 自信的恢復對于民族生命的暢通和發展有著重要的意義。國學熱使我們意識到,不能孤立地看待90年代以來的中國現代化過程,而必須從中華民族整體發展及其近 代曲折的歷史來認識,必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯系起來,把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展,看成中華民族精神發展歷程的一 部分,從中華民族的角度理解它的成就。換言之,改革開放以來三十年的發展成就使得越來越多的人意識到,這些偉大成就的取得歸功于中國人民的勤勞與創造,歸 功于中華民族的文化與價值。當代的國學熱提示著中華民族自我意識的覺醒,體現了民族自尊與自信的高揚,開啟了民族文化的自覺,這對于中華民族的復興是有其重要意義的。
國學熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統文化的認識和態度已經或正在發生根本性的轉變,中華民族的民族精神正在經歷從自在轉變到自覺的過程,這正是弘揚民族精神的關鍵時期。
同時,國學熱反映了廣大人民群眾在建設精神家園方面對本土的傳統資源的熱切渴求。
就國學熱與國學研究的關系而言,應當說國學熱本身并不等于國學研究熱,目前的國學熱還是分布在大眾教育和國學知識傳播方面,相對于國學的學術研究,多屬于文化普及的層面。
由此看來,當前所謂國學熱的出現和流行,對于中華民族復興的進程,對中國現代化的深入開展,對社會和諧的實現,都是必然的,也是合理的、積極的,應當予 以充分的肯定和支持。但是,傳統文化并不是包治百病的藥方,傳統文化并不能解決我們現實生活遇到的一切問題。傳統文化只是我們的文化根基,在其基礎上如何 建構起適應人民需要的現代政治、經濟、法律、文化體系,發展政治文明、持續經濟增長、健全法制生活,繁榮文化發展,需要全社會的創造性的努力。同時也需要 通過適時的引導,幫助人民分辨傳統文化的精華與糟粕,分辨永久的價值和過時的東西,使傳統文化的資源更能夠結合時代的要求發揮其作用。
【參考文獻】：
1、《國學熱中談國學：談談中華大國學圈》 作者：南柯舟（董斌）2008-11-18
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2、《國學概念內涵外延分疏史略》 作者：南柯舟（董斌）2009-03-27
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3、《 “國學”的內涵及當代定位》 北京日報 作者：吳光 2009-05-11
4、《如何看待國學熱》 光明網 作者：陳來 2010-08-02
/01gmrb/2010-08/02/
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國學簡介
，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
“國學”一說，產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那么無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。
是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。“四庫”指經、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、 “叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。
任繼昉:
“國學”一詞，古已有之。《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”孫詒讓《周禮·正義》：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學校”。
此后朝代更替，國學逐步由小學演變為高等學府。
國學國學篇三
檀老師博士之飽儒，自然可以視己為“精英”，有了精英作后盾，自然“凡夫俗子”的論語只當作是“閑言碎語”，未及身而自落。面對“國學”處于的尷尬局面，檀老師似乎像是落幕王朝的“德高望重”的老臣，“寧為玉碎，不為瓦全”是他堅決的態度——似乎只有他，像他一般人才能做最好，如果讓初中剛勉強畢業的人與他做同事，“同事”是一個爛蘋果壞了整筐梨。不，按他的“大眾糟蹋”——是好多的爛蘋果壞了“為數不多”的“精英”梨。我這里先作一個不是很合理的懷疑，檀老師與大眾，就像皇帝與庶民一起游賞御花園，有一種心里的“不平衡”，雖然皇帝與庶民是出于同樂為目的，檀老師與大眾是出于弘揚國學為目的。精英與非精英，檀老師劃出了等級，而這種等級往往有可怕后果。
再說“國學”，什么是國學？帶了個“國”字的，便有歷史在里面，那里有咱們老祖先的身影，雖然我還不太清楚，但必然也是圣子留下的思想，中華民族的“優秀文化”的重要內涵。而檀老師所謂的“寧為玉碎”還談到了普通人對國學不懂，然而，如果這也能成為原因的話，那未免也太牽強了吧。我是一個高中畢業學生，對國學的含義還真不太了解，但能擋住我那份對國的熱愛，從而愛及“國學”的熱情嗎？就像有些女生，她們也看中國足球，難道真的對足球了解透徹嗎？出于愛國熱情，她們也可以瘋狂，為贏球而瘋狂；她們也可以落淚，為輸球而落淚。難道說，就只因為她們不懂足球，就沒有歡呼的資格，沒有落淚神傷的資格？所以，這一點我給予反駁，我個人很贊賞沐童的。
最后，希望像檀老師這樣的中國精英分子，寬容些，不要把國學獨攬懷中——像趙薇這樣的明星，難道只有大學生，或是長得帥的人才能有資格去喜歡她。我想，喜歡她的人，一定有阿姨，退休工人，逃學的孩子。讓國學為大學所愛，所炎黃子孫所愛，讓她再復青春，這比什么都重要。我想，國學，她，更愿意看到檀老師您與沐童大哥相握手，舉行國學之舉，讓世人見示中華民族千古之精髓！