當品味完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。
在人間讀后感字篇一
文學是比鳥飛得還遠的夢想、比花開得還美的情感、比星閃得還亮的智慧、是我們到一百歲還忘不掉的信念。
讀了馬克西姆。高爾基的《在人間》，你才能真正地了解19世紀末期沙皇統治俄國時的黑暗和猥褻，齷齪。作品中主人公阿廖沙的原型就是高爾基本人，這一形象既是作者早年生活的寫照，也是俄國人民，特別是處于社會下層的勞動人民經過磨練后走向新生活的典型。
在讀這本書的第一遍的時候，我還看不懂，所以不是很喜歡這本書。只是覺得有趣罷了。
讀第二遍時，我隱約能感受到阿廖沙的委屈與痛苦，那是一種無法形容的心路歷程，是一種另人可憐的童年。
讀第三遍時，我開始迷上了這本書。我視乎可以進入阿廖沙的人生路程，去陪他一起走過這條黑暗之路。我甚至可以進入阿廖沙的身體，去他童年的路上走走、看看。去和他一起打工、一起借書、一起抵擋那些惡言惡語。
多度幾遍，我發現我是多么地憎恨沙皇，憎恨那個19世紀末期的俄國。同時我十分可憐那些處于社會下層的勞動人民，例如阿廖沙。阿廖沙小小的年紀就要去打工、工作，還時常被人辱罵、暴打，卻一直在堅持著讀書與學習，從來沒有放棄過讀書的信念。
因為身份和家庭的關系，他過早地去各種地方打工，卻在打工的時候想盡辦法借書看。他過早地接觸這些人情世故，過早地接觸一些猥褻、齷齪的事。
沒有任何一朵玫瑰花，可以永留芳香。唯有書中的智慧永世長存!
多讀讀書吧，讀讀高爾基的《在人間》吧!這種令人驚嘆的筆鋒，不是任何一個人都可以模仿的;讀高爾基的《在人間》，給你不一樣的驚人感受;讀高爾基的《在人間》接受一次心靈的洗禮，一次精神的震撼!
在人間讀后感(二)
在人間讀后感字篇二
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，后回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界".作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也".靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴仆命風月，與花鳥共憂樂。
對于古人的詩詞創作，靜安先生提出了"天才說","天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問",只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。
在人間讀后感字篇三
人間有味讀后感(人間有味讀后感200字)
當閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的人間有味讀后感(人間有味讀后感200字)，希望能夠幫助到大家。
寒假，我細細品讀了汪曾祺先生的一本著作《人間有味》。
汪曾祺先生似乎對四方美食有一種執念，他對美食的熱愛與追求是令我敬佩的。
其中有一篇文章，是汪曾祺先生為《學人談吃》作序。
學人是會吃且善于談吃的。
學人可以是大學教授，生活相當優裕。
但他們卻極少吃富油水的食物。
教授們有家，有妻兒老小，當然不能這樣的放誕。
文中還有一種人，叫“準學人”——學生或助教。
在汪曾祺先生眼里，學人是無須吃得山珍海味的，但一定是會吃且善品味的。
學人所做的菜大多存本味，去增飾，不勾濃芡，少用明油，比較清淡。
而我以為“學人”當以蘇東坡為最。
蘇東坡好吃，于他詩文中常見美食。
他在《初到黃州》中說：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”；寫《煮魚法》，細致入微，先放什么后放什么都交代得清清楚楚；做《東坡羹賦》《菜羹賦》，強調“不用醯醬，而有自然之味”“不用魚肉無味，而有自然之甘”。
用蔓菁、白菜、蘿卜做的'菜粥，能吃出“自然之甘”來；他在《論食》中說：“爛蒸同州羊羔，灌以杏酪，食之以匕不以箸；南郡麥心面，作槐芽溫淘，滲以襄邑抹豬炊、共城香粳，薦以蒸子鵝；吳興庖人斫松江膾。
即飽，以廬山康王谷廉泉，烹曾坑斗品茶。 ”更是將自己的飲食之樂與美文融為了一體，讓人讀之就垂涎尺（其實是我自己）。
其實汪曾祺先生也算得上一位學人，他與蘇東坡先生有太多的相似之處。
經過波瀾四起的生活，千山萬水的歷程之后，再吃到童年的那股熟悉的味道，如汪曾祺、蘇東坡這般細膩的人，不知心中泛起怎樣的漣漪。
若將學人說的通俗些，便是吃貨。
而吃貨的基本技能，就是什么都看起來很好吃。
有一年，汪曾祺先生去草原林區體驗生活。
六月的草原綠油油，開滿了黃色的金蓮花。
他很興奮，當即作了首打油詩：“草原的花真好看，好像韭菜炒雞蛋。 ”而上一個遇到美景卻滿腦子是吃的人，則是蘇東坡。
他寫春天是：“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。 ”他們吃東西是會思考的，是極富想象力的。
愛吃的人，是對世界充滿好奇的。
汪曾祺先生一直念念不忘云南的菌子。
在昆明住了七年，四十多年后仍然忘不了，還能在文章里一一數遍雞樅的難以比方的味道，白蘑煮成的鮮湯，還有各種長得奇形怪狀的菌子。
這樣的“吃貨”使我同感，他不是“酒肉穿腸過，味道全不知”的人。
汪曾祺先生的舌尖一定是有記憶的，他會記住那些讓他喜歡、感動的味道，亦使我喜歡、感動。
我覺得，這樣的吃貨，才能真正談得上愛美食，懂美食。
所以，當汪曾祺在離鄉幾十年后，在沈從文先生家再一次吃到了茨菇炒肉片后，從此又有了感情。
其實，終其一生，汪曾祺先生的味蕾都在追尋兒時的味道。
他只是寫了兩句話：“我很想喝一碗咸菜茨菇湯。
我想念家鄉的雪。 ”也許，有一天，我也會讀懂這兩句話。
食道舊尋，尋那兒時的味道。