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《小婦人》讀后感100字實(shí)用

時(shí)間:2025-07-23 作者:儲(chǔ)xy

在觀看完一部作品以后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇一

福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,19 世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一,近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭,自幼喪母,父親整日忙于教區(qū)事務(wù),繼母對(duì)他感情冷漠,因而,陪伴小福祿培爾的是一個(gè)孤獨(dú)、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對(duì)兒童產(chǎn)生了特殊的感情,也推動(dòng)他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園,并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系,寫下了著名的教育論著《人的教育》,由此開創(chuàng)了教育史上的一個(gè)新紀(jì)元。

由于受到德國(guó)絕對(duì)唯心論代表人物(謝林、費(fèi)希特等)的影響,福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩;又由于受到法國(guó)啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響,福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育,并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。

福祿培爾認(rèn)為,人作為一種理智的生物,與石頭、植物、動(dòng)物一樣,都是上帝的創(chuàng)造物,服從于同一條發(fā)展規(guī)律,具有同一切事物共同的本質(zhì),即上帝精神。也就是說(shuō),世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是統(tǒng)一于上帝的,人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生,而神是全智、全能、全愛(ài)的,所以人性也是善良的,天生就有一種發(fā)展的可能性。基于這種性善論的觀點(diǎn),福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的,教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境,不能去破壞兒童的天性,除非這種天性遭到破壞,否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。

福祿培爾還運(yùn)用比喻來(lái)論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁(yè)上寫道:“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn),葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄,相反地,不管出自多么良好的意圖,如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話,葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅,至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”他把對(duì)人的教育和對(duì)自然物的栽培進(jìn)行類比后指出,在對(duì)待自然物方面,我們的做法常常是正確的。很多人都知道,如果需要?jiǎng)又参锝】底聣训爻砷L(zhǎng),就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境,要反對(duì)揠苗助長(zhǎng),要反對(duì)粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是,在對(duì)待人的問(wèn)題上,人們卻會(huì)走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(zhǎng)遵循的是同一條法則,但人們?cè)诮逃约旱暮⒆訒r(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥,認(rèn)為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造,結(jié)果是孩子的成長(zhǎng)與他們的天性背道而馳。為此,福祿培爾呼吁,教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性,讓他們遵循其規(guī)律自由地成長(zhǎng),就像我們對(duì)待花園中的葡萄藤一樣。

回到我們的中學(xué)教育,如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺(tái)考試的機(jī)器,而是一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的健康活潑的有生命力的人,那么我們?cè)谵k學(xué)時(shí)也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn),這意味著生長(zhǎng)本身就是教育的目的,在生長(zhǎng)之外并沒(méi)有其他的目的,比如說(shuō)考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當(dāng)然,考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要,但它們不應(yīng)該是教育的終極目的,教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長(zhǎng),生長(zhǎng)好了,成了一個(gè)優(yōu)秀的人,其他的目的就能水到渠成的實(shí)現(xiàn)。

從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)看,學(xué)校的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供適宜的環(huán)境,一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供自由支配的時(shí)間,另一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長(zhǎng)為例,自由就像充沛的陽(yáng)光雨露,教師就像專業(yè)的園丁。

如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦,那么,教育就要為這些稟賦的生長(zhǎng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講,希臘文的“學(xué)校”(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái),到學(xué)校上學(xué)就意味著從日常瑣事中抽離出來(lái),有充裕的閑暇,可以專注地體驗(yàn)和沉思,在這種體驗(yàn)和沉思中,人的心智能力得到了生長(zhǎng)。所以,學(xué)校在安排功課時(shí)不應(yīng)太密集,應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動(dòng)的時(shí)間,這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。

適宜的環(huán)境的另一個(gè)要素就是專業(yè)的好老師。其實(shí),教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響,好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師,通過(guò)他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑,但更重要的是他們需要形成一個(gè)場(chǎng),通過(guò)這個(gè)場(chǎng)來(lái)影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。什么是名校?名校就是有一個(gè)懂教育、有眼光的名校長(zhǎng),凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋煟绊懗隽艘慌虏偶鎮(zhèn)涞暮脤W(xué)生。

總之,教育要適應(yīng)自然,就要以學(xué)生的生長(zhǎng)為終極目的,要為學(xué)生的生長(zhǎng)提供陽(yáng)光雨露(自由的時(shí)間)和配備專業(yè)的園丁(專業(yè)的好老師)。如果這些方面都具備了,也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇二

《人的教育》這是一本著名的監(jiān)獄著作。書的作者是福祿培爾,他是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,也是近代學(xué)前教育理論的奠基人,他被稱作“幼兒教育之父”。《人的教育》是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著作。在書中,福祿培爾提倡教育要順應(yīng)兒童的天性,反對(duì)壓制兒童的發(fā)展和強(qiáng)制性教育,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性,還強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。

這句話很值得我們?nèi)ド钏嫉摹.?dāng)一名教育工作者,我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤,一定要去順兒童的天性,細(xì)心耐心的指導(dǎo)學(xué)生,不能強(qiáng)制性的教育和壓制孩子!對(duì)于這一點(diǎn),作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展,一定要去順應(yīng)兒童的天性,耐心的指導(dǎo)學(xué)生,不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過(guò)程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致,福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展;“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性,但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí),一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展,做到以人為本因材施教,保護(hù)好兒童做事的積極性并予以肯定和支持,尊重兒童正確的觀點(diǎn),從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。

在書中提到福祿培爾認(rèn)為,對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)的話,兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期,他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去感受著他的另一個(gè)外部世界。因此,教育是把兒童作為一個(gè)人,不僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身,而且教給他學(xué)習(xí)的對(duì)象有感知識(shí)。通過(guò)十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到,師道之尊,可以使學(xué)生仿之、效之,但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識(shí)、全部真理的化身,那么,就應(yīng)該做到放下架子,蹲下身子,與學(xué)生一起去探求真理,發(fā)現(xiàn)真理,開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種能和學(xué)生談話的輕松,態(tài)度的平等親切,心靈的坦誠(chéng)和諧。

語(yǔ)文這門學(xué)科絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好,而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨(dú)特的情感,從平凡的生活中去感悟到高尚的情操,從一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次次獨(dú)立思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴,教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂上一起幸福成長(zhǎng),這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇三

讀了林格先生的《教育是沒(méi)有用的》,給我印象最深的是最后一章《習(xí)慣是教育的最終成果》。尤其是在全國(guó)推行的六大習(xí)慣,我更覺(jué)得非常全面。

習(xí)慣與做人品格的培養(yǎng)存在著一種線性關(guān)系,人格決定了人的發(fā)展發(fā)向。如果健全的人格是一個(gè)大屋子,那么需要找到門和把手,否則知其門不得而入。這個(gè)門把手,就是習(xí)慣。

養(yǎng)成教育課題組經(jīng)過(guò)三年的論證最終確定以下六大習(xí)慣向全國(guó)推廣:1、把一件事情做到底;2、孝敬父母;3、說(shuō)了就一定要努力去做;4、用過(guò)的東西放回原處;5、認(rèn)真寫字;6、從錯(cuò)誤中反思自己。

林格先生認(rèn)為:習(xí)慣是教育的最終成果,一個(gè)人習(xí)慣的好壞可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。在我們的身邊不乏有這樣的家長(zhǎng),認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)是最重要的,只要成績(jī)好了,其它的都不重要。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的想法,試想一個(gè)人成績(jī)?cè)俸茫退憧忌洗髮W(xué)了,沒(méi)有一個(gè)好習(xí)慣,能建立良好的人際關(guān)系嗎?能在以自學(xué)為主的大學(xué)校園里取得更大的收獲嗎?進(jìn)入社會(huì)能找到一個(gè)好工作嗎?能在自己的工作上創(chuàng)出一番事業(yè)嗎?有一句話叫“揀了芝麻,丟了西瓜。”成績(jī)只是“芝麻”,而好的習(xí)慣才是“西瓜”。

曾經(jīng)看過(guò)一則故事:父子兩住山上,每天都要趕牛車下山賣柴。老父較有經(jīng)驗(yàn),坐鎮(zhèn)駕車,山路崎嶇,彎道特多,兒子眼神較好,總是在要轉(zhuǎn)彎時(shí)提醒道:“爹,轉(zhuǎn)彎啦!”有一次父親因病沒(méi)有下山,兒子一人駕車。到了彎道,牛怎么也不肯轉(zhuǎn)彎,兒子用盡各種方法,下車又推又拉,用青草誘之,牛一動(dòng)不動(dòng)。到底是怎么回事?兒子百思不得其解。最后只有一個(gè)辦法了,他左右看看無(wú)人,貼近牛的耳朵大聲叫道:“爹,轉(zhuǎn)彎啦!”牛應(yīng)聲而動(dòng)。

習(xí)慣形成你的能量。”用行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣,用習(xí)慣收獲性格,而性格會(huì)照亮你的人生。

成功是一種習(xí)慣,失敗也是一種習(xí)慣。你的習(xí)慣無(wú)法改變,但可以用好的習(xí)慣來(lái)替代。成功很簡(jiǎn)單,只要簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做,養(yǎng)成習(xí)慣,如此而已。

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇四

翻閱當(dāng)代教育大師錢夢(mèng)龍、魏書生、李鎮(zhèn)西、于漪等等的書籍,最大的感受就是他們所流露出的博大的教育情懷。他們仰望星空,勾畫美好的教育愿景,同時(shí)又腳踏實(shí)地,身體力行,努力地為學(xué)生的成長(zhǎng)奠基,并竭力幫助青年教師的成長(zhǎng)。

翻閱著這些令人深思的文字,感受著八十多歲老人的博大的教育情懷,我的心久久不能平靜。合上書本,“椎心的憂思,竭誠(chéng)的期望”、“讓生命之花綻放”、“尋找教師之根”、“一輩子學(xué)做教師”、“活在價(jià)值體系中”和“記憶與情緣”6個(gè)專輯的標(biāo)題,實(shí)在就是對(duì)“教育的姿態(tài)”最好的詮釋。

一頁(yè)頁(yè)讀過(guò),合上《姿態(tài)》,嗅一嗅書香,大愛(ài)無(wú)疆這四個(gè)字悄然浮現(xiàn)于腦際。

本書是于漪老師有關(guān)中國(guó)教育現(xiàn)狀的總結(jié)與深思。作為教育家,于漪老師用她對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和崇高使命感,撥開亂象的叢莽,讓教育之魂魄閃光。作者一直希望教育要回歸到“愛(ài)”和“人”上,去幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神的提升,生命的發(fā)展。

為人師者,我們都知道要心中有愛(ài)。但教育需要怎樣的“愛(ài)”呢?“在學(xué)校十多年的基礎(chǔ)教育將奠定和影響孩子的一生”,這是于漪老師以人為本的出發(fā)點(diǎn)。漫漫60年的教學(xué)生涯中,她拒絕各種利益的誘惑,哪怕在80高齡依然活躍在教育改革第一線,一個(gè)重要原因就是她深愛(ài)著學(xué)生。在她的眼里,每個(gè)學(xué)生都是金子,要為國(guó)家培養(yǎng)“有魂有根”的棟梁之才是她孜孜以求的理想。“教育對(duì)象無(wú)法選擇,只要是生長(zhǎng)在這片熱土上的孩子,我們都要真心實(shí)意、全心全意地愛(ài)他們。”這是于漪老師畢生堅(jiān)守的信念。

什么是真正的懂學(xué)生?說(shuō)在嘴上,寫在紙上,不是真正的懂,要身體力行,真正做到才是懂。于漪老師的兒子患了敗血癥,但她卻忍痛割愛(ài),放棄陪伴兒子回到學(xué)生們的身邊。于漪老師的師愛(ài)是超越親子之愛(ài)的,雖然她與學(xué)生們沒(méi)有血緣關(guān)系,但卻寄托著祖國(guó)的期望、人民的囑托,她像愛(ài)自己的孩子那樣一個(gè)心眼愛(ài)學(xué)生,盡心盡力地培養(yǎng)呵護(hù)他們的成長(zhǎng)。她認(rèn)為,學(xué)生的事是天大的事,是教師心上的事,精心培育好他們,不僅是責(zé)任,更是她的快樂(lè)。

“班主任只有燃燒自己,才能輻射學(xué)生,教育學(xué)生”,她相信,每個(gè)孩子都有向善、上進(jìn)之心,都有自己的閃光點(diǎn),她利用各種機(jī)會(huì)給孩子們講理想信念,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力;找同學(xué)一個(gè)個(gè)談心,一把鑰匙開一把鎖;挨家挨戶走訪學(xué)生家庭,爭(zhēng)取家長(zhǎng)的積極配合。看到孩子們的成長(zhǎng),于老師覺(jué)得她的生命就有了價(jià)值,生命和歷史使命結(jié)伴同行。

愛(ài),是一本永遠(yuǎn)解讀不完的書,于漪老師精湛的專業(yè)水平、高深的教育思想是常人無(wú)法超越的,但她的信念、精神、品行以及時(shí)時(shí)流露的責(zé)任感和使命感,是我學(xué)習(xí)的榜樣。

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇五

福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,19 世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一,近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭,自幼喪母,父親整日忙于教區(qū)事務(wù),繼母對(duì)他感情冷漠,因而,陪伴小福祿培爾的是一個(gè)孤獨(dú)、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對(duì)兒童產(chǎn)生了特殊的感情,也推動(dòng)他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園,并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系,寫下了著名的教育論著《人的教育》,由此開創(chuàng)了教育史上的一個(gè)新紀(jì)元。

由于受到德國(guó)絕對(duì)唯心論代表人物(謝林、費(fèi)希特等)的影響,福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩;又由于受到法國(guó)啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響,福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育,并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。

福祿培爾認(rèn)為,人作為一種理智的生物,與石頭、植物、動(dòng)物一樣,都是上帝的創(chuàng)造物,服從于同一條發(fā)展規(guī)律,具有同一切事物共同的本質(zhì),即上帝精神。也就是說(shuō),世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是統(tǒng)一于上帝的,人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生,而神是全智、全能、全愛(ài)的,所以人性也是善良的,天生就有一種發(fā)展的可能性。基于這種性善論的觀點(diǎn),福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的,教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境,不能去破壞兒童的天性,除非這種天性遭到破壞,否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。

福祿培爾還運(yùn)用比喻來(lái)論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁(yè)上寫道:“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn),葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄,相反地,不管出自多么良好的意圖,如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話,葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅,至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”他把對(duì)人的教育和對(duì)自然物的栽培進(jìn)行類比后指出,在對(duì)待自然物方面,我們的做法常常是正確的。很多人都知道,如果需要?jiǎng)又参锝】底聣训爻砷L(zhǎng),就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境,要反對(duì)揠苗助長(zhǎng),要反對(duì)粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是,在對(duì)待人的問(wèn)題上,人們卻會(huì)走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(zhǎng)遵循的是同一條法則,但人們?cè)诮逃约旱暮⒆訒r(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥,認(rèn)為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造,結(jié)果是孩子的成長(zhǎng)與他們的天性背道而馳。為此,福祿培爾呼吁,教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性,讓他們遵循其規(guī)律自由地成長(zhǎng),就像我們對(duì)待花園中的葡萄藤一樣。

回到我們的中學(xué)教育,如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺(tái)考試的機(jī)器,而是一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的健康活潑的有生命力的人,那么我們?cè)谵k學(xué)時(shí)也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn),這意味著生長(zhǎng)本身就是教育的目的,在生長(zhǎng)之外并沒(méi)有其他的目的,比如說(shuō)考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當(dāng)然,考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要,但它們不應(yīng)該是教育的終極目的,教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長(zhǎng),生長(zhǎng)好了,成了一個(gè)優(yōu)秀的人,其他的目的就能水到渠成的實(shí)現(xiàn)。

從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)看,學(xué)校的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供適宜的環(huán)境,一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供自由支配的時(shí)間,另一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長(zhǎng)為例,自由就像充沛的陽(yáng)光雨露,教師就像專業(yè)的園丁。

如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦,那么,教育就要為這些稟賦的生長(zhǎng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講,希臘文的“學(xué)校”(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái),到學(xué)校上學(xué)就意味著從日常瑣事中抽離出來(lái),有充裕的閑暇,可以專注地體驗(yàn)和沉思,在這種體驗(yàn)和沉思中,人的心智能力得到了生長(zhǎng)。所以,學(xué)校在安排功課時(shí)不應(yīng)太密集,應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動(dòng)的時(shí)間,這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。

適宜的環(huán)境的另一個(gè)要素就是專業(yè)的好老師。其實(shí),教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響,好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師,通過(guò)他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑,但更重要的是他們需要形成一個(gè)場(chǎng),通過(guò)這個(gè)場(chǎng)來(lái)影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。什么是名校?名校就是有一個(gè)懂教育、有眼光的名校長(zhǎng),凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋煟绊懗隽艘慌虏偶鎮(zhèn)涞暮脤W(xué)生。

總之,教育要適應(yīng)自然,就要以學(xué)生的生長(zhǎng)為終極目的,要為學(xué)生的生長(zhǎng)提供陽(yáng)光雨露(自由的時(shí)間)和配備專業(yè)的園丁(專業(yè)的好老師)。如果這些方面都具備了,也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇六

我是一名平凡的人民教師,平日里耕耘在教學(xué)一線,忙忙碌碌的,用在閱讀上的時(shí)間就少了,但是對(duì)書本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級(jí)教師黃詠梅工作室中,工作室開展的“閱讀閱快樂(lè)”活動(dòng)點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情,也激發(fā)了我擠出時(shí)間來(lái)閱讀的源動(dòng)力。在指導(dǎo)老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書,我一下子就被書名深深吸引住了。有個(gè)發(fā)自內(nèi)心的聲音對(duì)我說(shuō)一定要選它,一定要讀一讀這本書。為什么呢?身為一名一線教師,我們?cè)撽P(guān)注的不正是人的教育嗎?書名引發(fā)了我教育理念的共鳴,利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著,可謂“收獲滿滿”。

福祿培爾是19 世紀(jì)德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭,自幼喪母,父親整日忙碌無(wú)暇管教,繼母對(duì)他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨(dú)、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對(duì)兒童教育投入了大量的精力,也推動(dòng)他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園,并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系,寫下了著名的教育論著《人的教育》,在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。

通讀《人的教育》全書,可以看出福祿培爾是一位虔誠(chéng)的徒,他認(rèn)為既然人性是神性的派生,而神是全智、全能、全愛(ài)的,所以人性也是善良的,天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀點(diǎn)。基于人性本善的認(rèn)知,福祿培爾得出了教育的基本規(guī)則,教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境,不能去破壞兒童的天性,除非這種天性遭到破壞,否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。我們可以看到這一規(guī)則認(rèn)知在今天依然有著廣泛的、強(qiáng)大的影響力。

德國(guó)是資源缺乏的國(guó)家,在歐洲國(guó)家中人口最多的,科技發(fā)展很高,腐敗水平低。許多跨國(guó)公司的總部像大眾、戴姆勒(daimler)、西門子(siemens)和寶馬都位于德國(guó)。它之所以取得今天的成就,主要依靠的是受過(guò)良好教育的專業(yè)群體。德國(guó)教育以深厚的文化底蘊(yùn)和完美的系統(tǒng)著稱。可是對(duì)于兒童,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人似乎多了些寬容,他們尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性,甚至于對(duì)于那些在常人眼里的“問(wèn)題”兒童,他們也能找出孩子閃光的一面。德國(guó)的兒童教育能達(dá)到今天的高水平絕對(duì)有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績(jī)。

福祿培爾把對(duì)人的教育和對(duì)自然物的栽培進(jìn)行類比后指出,在對(duì)待自然物方面,我們的做法常常是正確的。很多人都知道,如果需要?jiǎng)又参锝】底聣训爻砷L(zhǎng),就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境,要反對(duì)揠苗助長(zhǎng),要反對(duì)粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是,在對(duì)待人的問(wèn)題上,人們卻會(huì)走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(zhǎng)遵循的是同一條法則,但人們?cè)诮逃约旱暮⒆訒r(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥,認(rèn)為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造,結(jié)果是孩子的成長(zhǎng)與他們的天性背道而馳。為此,福祿培爾呼吁,教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性,讓他們遵循其規(guī)律自由地成長(zhǎng),就像我們對(duì)待花園中的葡萄藤一樣。

當(dāng)我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導(dǎo)的“生本教育”。“生本教育”是由華南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、廣東省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)郭思樂(lè)教授主持開展的,由課題研究帶動(dòng)的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變,即把為教師的好教而設(shè)計(jì)的教育轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育,實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應(yīng)自然”和“生本教育”的觀點(diǎn)看,教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供適宜的環(huán)境,為學(xué)生的生長(zhǎng)提供自由支配的時(shí)間,另一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供專業(yè)的好老師。如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦,那么,教育就要為這些稟賦的生長(zhǎng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講,希臘文的“學(xué)校”(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái),到學(xué)校上學(xué)就意味著從日常瑣事中抽離出來(lái),有充裕的閑暇,可以專注地體驗(yàn)和沉思,在這種體驗(yàn)和沉思中,人的心智能力得到了生長(zhǎng)。

更多在本書閱讀中的收獲數(shù)不勝數(shù),無(wú)法一一列舉。我在閱讀中趟過(guò)了書籍的長(zhǎng)河,在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對(duì)靈魂的一種洗練,閱讀還是對(duì)教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂(lè)的,這樣的幸福與快樂(lè)真是多多益善。帶著閱讀的幸福與快樂(lè),投身于不平凡的教育事業(yè)中去,“余愿足矣”。

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇七

《小婦人》是美國(guó)作家路易莎。梅。奧爾科特 的一部小說(shuō)。被稱為小說(shuō)化的家庭日記和道德家世小說(shuō)。小說(shuō)著重描寫了一個(gè)貧窮家庭的幸福生活。這個(gè)家庭有四個(gè)女兒,性格迥異,但勤勞善良而又聰明的母親,言傳身教地給女兒們作出了榜樣,給他們貧窮的生活帶來(lái)了溫暖和幸福,困境下的自強(qiáng)自立和自制,尤為動(dòng)人。

她打算要是他回頭就向他揮手。他真的回頭了,他走回來(lái),擁抱她。她站在他上面的一級(jí)樓梯,他向上看著她,臉上的神情使他簡(jiǎn)短的懇求既有說(shuō)服力,又打動(dòng)人。

'喔,喬,難道你不能?"

“特迪,親愛(ài)的,我真希望能。”

就這兩句話,停頓了一小會(huì),然后勞里站直身,說(shuō)道:”好的,別在意。“他什么也沒(méi)再說(shuō)就走了。哦,事情并不好,喬也確實(shí)在意,因?yàn)樵谒鞒鰺o(wú)情的回答后,勞里的卷發(fā)腦袋在她臂上埋了一會(huì)。她感到好像戳了她最親愛(ài)的朋友一刀。而當(dāng)他離開她不再回頭看時(shí),她知道男孩子勞里是不會(huì)再回來(lái)的了。

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇八

通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí),使我對(duì)生本教育有了粗淺的認(rèn)識(shí)。生本教育課堂,就應(yīng)該是充分發(fā)小學(xué)生的主體作用,采用自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中,構(gòu)成積極、歡樂(lè)、高效的課堂,它的核心就是“一切為了學(xué)生,高度尊重學(xué)生,全面依靠學(xué)生”,是以生命為本,關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展。通過(guò)了解生本教育,我知道了一個(gè)真正優(yōu)秀的教師,更看重的應(yīng)該是為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么,為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。

一、學(xué)生們得到了釋放

生本教育的理想就是:找出一種教育方法,使教師因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué)。“生本教育”就是讓學(xué)生成為課堂真正的主人,老師僅僅是學(xué)生自主發(fā)展的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。以前在我們的課堂上,往往是老師們?cè)诳谌魬液印⑧┼┎恍莸闹v個(gè)不停,學(xué)生們干巴巴的坐在那里聽,只是在聽老師講,而他本身并沒(méi)有真正參與到學(xué)習(xí)中來(lái),即便是老師在課堂上設(shè)計(jì)了“小組合作”環(huán)節(jié),但也只是“蜻蜓點(diǎn)水”,幾分鐘而已,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性可想而知,在這種教學(xué)模式下,學(xué)生的主體性并沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)。“生本教育”要求教師放棄講解,而是拋出有價(jià)值的問(wèn)題,讓學(xué)生你一句,我一句的討論,體現(xiàn)出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在課堂上給學(xué)生充足的空間,讓孩子們自主交流、展示成果、互相質(zhì)疑,在合作、交流、質(zhì)疑中主動(dòng)學(xué)習(xí),獲取知識(shí)和解決問(wèn)題的能力,經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐獲得的知識(shí),他們特別有成就感,自信心增強(qiáng),在這種氛圍中學(xué)習(xí),孩子們很放松,他們得到了釋放,在課堂上很放的開,對(duì)學(xué)習(xí)更加有興趣了。

二、老師的角色得到翻天覆地的變化

以前的時(shí)候在課堂上總是像一個(gè)老大媽一樣,嘮嘮叨叨,生怕孩子們聽不懂,總是反反復(fù)復(fù)的講個(gè)不停,自從接觸了“生本教育”理念后,我才意識(shí)到,我這樣的老師太強(qiáng)勢(shì),而且我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中我們太自作多情了,很多時(shí)候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作,渴望孩子按照我們?cè)O(shè)計(jì)的方向去發(fā)展,但到最后卻往往是自己失敗。

郭教授指出:“教育的本質(zhì)——是(在教師幫助下的)兒童發(fā)展”。從這句話中可以看出郭教授對(duì)于教師這一角色的重新定位。教師的職責(zé)就是幫助,幫助的意義僅僅是激發(fā)和引導(dǎo)。郭教授引用蘇霍姆林斯基的話說(shuō):“只有能夠激發(fā)學(xué)生去自我教育的教育,才是真正的教育”。“生本教育”思想,不是要求教師有超出專業(yè)要求多么高的知識(shí)水平,而是有指導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法的能力,教師的這種對(duì)學(xué)生學(xué)情的駕馭能力,是與老師在平時(shí)教學(xué)中不斷積累經(jīng)驗(yàn),不斷進(jìn)行反思離不開的。

三、要尊重學(xué)生、相信學(xué)生。

書中“毛估估的智慧”再次闡明了尊重生命、激揚(yáng)生命的觀點(diǎn)。毛估估的智慧,講的是聰明的農(nóng)民買豬時(shí)只是通過(guò)目測(cè)來(lái)估量豬的價(jià)值,買回來(lái)后讓它自由地自然地生長(zhǎng),長(zhǎng)大后論斤稱重。農(nóng)民選擇對(duì)待生命的方法對(duì)待小豬,我們教育的對(duì)象又何嘗不是一個(gè)個(gè)鮮活的生命?事實(shí)恰恰相反,把自由成長(zhǎng)的空間還給學(xué)生,讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),自然的成長(zhǎng),我們有太多的不放心。所以對(duì)他們的成長(zhǎng)我們做了太多自以為有效果的事,從而導(dǎo)致了學(xué)生在太多的灌輸中喪失了學(xué)習(xí)的靈性。在解決生本的自由發(fā)展和終端評(píng)價(jià)矛盾時(shí),郭教授這樣總結(jié):“要進(jìn)行廣義的備考,在學(xué)習(xí)的階段就必須學(xué)習(xí),睡覺(jué)的時(shí)間就要睡覺(jué)。不要把整個(gè)學(xué)習(xí)階段變成備考,如同農(nóng)民不在小豬生長(zhǎng)期間,不會(huì)為了放心而天天稱重驚擾它。”同樣,對(duì)于學(xué)生自己學(xué)習(xí)的效果我們不必質(zhì)疑,讓學(xué)生自由地生長(zhǎng)發(fā)展,到了收獲的時(shí)節(jié),自然會(huì)有各種各樣的果實(shí)綴滿枝頭,因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)能力是與生俱來(lái)的,我們首先要做的就是要保護(hù)學(xué)生思維的活躍,激揚(yáng)他們學(xué)習(xí)的積極性,讓每一個(gè)學(xué)生都能自由地發(fā)展,如同農(nóng)民手下的小豬自然地生活、生長(zhǎng)。

四、教育之善、善待教育。

真正的教育,表現(xiàn)在它關(guān)注人自身,關(guān)注人的可持續(xù)發(fā)展,關(guān)注人的生命的天性,一切為了學(xué)生。它不會(huì)為了某種非教育的目的,而去驅(qū)遣學(xué)生。比如為了凸顯分?jǐn)?shù)而要學(xué)生超時(shí)運(yùn)作,以損害學(xué)生為代價(jià)取得我們認(rèn)為可以得到的成績(jī)。雖然我們并沒(méi)有惡意,可惜其核心只是對(duì)分?jǐn)?shù)的“善意”。單獨(dú)的追求分?jǐn)?shù)會(huì)限制人的教育想象力。我們太注重分?jǐn)?shù),最后常常連好分?jǐn)?shù)也未必得到,只得到平庸的提高。

我們要比別人更懂得教育,要研究教育的真諦,這樣才能真正在教育中躬行至善。

最后,我想用書中的一首詩(shī)樣的文章來(lái)結(jié)束我的發(fā)言。

社會(huì)意識(shí)當(dāng)中習(xí)慣把人分為三六九等,區(qū)別對(duì)待。

在教育者的意識(shí)當(dāng)中也會(huì)不自覺(jué)的把自己的學(xué)生分為三六九等,區(qū)別對(duì)待。

這種社會(huì)意識(shí)讓一小部分人有了傲氣沖天的優(yōu)越感,讓大多數(shù)人傷了心。

這種教育者的意識(shí)讓一小部分學(xué)生有了“王候?qū)⑾嘤蟹N”的自信,讓大多數(shù)學(xué)生喪失了“王候?qū)⑾鄬幱蟹N乎”的豪情。

對(duì)人的積極認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)可以成就人,對(duì)人的消極認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以毀滅人,自然億萬(wàn)年孕育的人的天性是客觀的東西,當(dāng)主觀遇上客觀,究竟該向右走,還是向左走?自然對(duì)人的孕育還在默默的繼續(xù)。

小婦人的讀后感小婦人讀后感實(shí)用篇九

作為一個(gè)初上教師工作崗位的教師,我不禁懷著對(duì)教育事業(yè)摯愛(ài)的熱忱,同時(shí)心里也誠(chéng)惶誠(chéng)恐,面對(duì)著天真可愛(ài)的孩子們,我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導(dǎo)老師推薦給我的,當(dāng)時(shí)看到這么厚厚的一本書,隨意翻了幾頁(yè),發(fā)現(xiàn)并不是什么教學(xué)實(shí)例與教育理論的結(jié)合,而是純理論的一本書,真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當(dāng)我靜下心來(lái)看這本《人的教育》時(shí),我覺(jué)得老師的推薦是真知灼見的。

福祿培兒是19世紀(jì)上半頁(yè)德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,19世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一,近代學(xué)前教育理論的奠基人。他是著名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護(hù)者和追隨者,并與裴斯泰洛齊一樣充滿著對(duì)兒童深刻的愛(ài)。福祿培兒創(chuàng)立了“幼兒園”這個(gè)新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu),被看作是幼兒教育的開端。在《人的教育》中,他認(rèn)為人和自然的發(fā)展法則相同。他把兒童成長(zhǎng)看作是一個(gè)整體的發(fā)展過(guò)程,認(rèn)為兒童的發(fā)展是多方面的,所以教育內(nèi)容也應(yīng)該是多方面的。他把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期,第一嬰兒期,第二童年期,第三少年期。嬰兒期教育的主要任務(wù)是照料兒童,發(fā)展他們的外部器官。兒童期的主要任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)展外部器官和發(fā)展語(yǔ)言,還要重視兒童的游戲、藝術(shù)教育和在大自然中的活動(dòng)。少年期是學(xué)校教育時(shí)期,主要是向少年傳授知識(shí),陶冶他們的意志,以使他們形成良好的道德品質(zhì)。

曾經(jīng)以為在師范校園里學(xué)習(xí)了3年,對(duì)于自身各方面的內(nèi)涵都有了很大的補(bǔ)充,應(yīng)該修煉得八面玲瓏了。但當(dāng)我站在講臺(tái)上,看到學(xué)生的那一雙雙渴望新知的眼睛,聽到學(xué)生那五花八門、新奇古怪的問(wèn)題,我也懵然了。福祿貝爾就在書中告訴我“父親、教師和兒童的教導(dǎo)者們,你們不要以‘關(guān)于這個(gè)自己還不知道’,‘這一點(diǎn)我自己還不知道’等話來(lái)回答孩子。你們的任務(wù)絕不僅僅是傳授已經(jīng)掌握的知識(shí),而是啟發(fā)孩子去獲得新的知識(shí)。

你們應(yīng)當(dāng)在自己觀察事物的同時(shí)引導(dǎo)孩子一同觀察,并使觀察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識(shí)中。”學(xué)生把老師看作是《十萬(wàn)個(gè)為什么》,認(rèn)為老師是無(wú)所不能,無(wú)所不知的。當(dāng)他們感到疑惑時(shí),就興沖沖地跑來(lái)。而當(dāng)我也不能解答時(shí),我不再膽怯,不再說(shuō):“對(duì)不起,我也不知道。”而是俯下身,看著學(xué)生:“你的問(wèn)題老師也回答不出,你愿意請(qǐng)老師當(dāng)你的助手,一起去尋找它的答案嗎?”學(xué)生聽了我的話,會(huì)很興奮,他會(huì)積極地思考,用各種方法去找尋答案,并愉快地及時(shí)地告訴我他新的發(fā)現(xiàn)。

“如果你什么事情都不懂,那么可以像孩子那樣去做,去求救于父親和母親,與孩子一起當(dāng)孩子,與學(xué)生一起當(dāng)學(xué)生,與他們一起去接受”,福祿培兒的話讓我想到一直在提倡的“活到老,學(xué)到老。”知識(shí)的海洋是浩瀚無(wú)邊的,教師與孩子同樣暢游在知識(shí)的海洋中,教師要教給學(xué)生揚(yáng)帆起航的技能。同樣,在學(xué)習(xí)中,教師的重要任務(wù)不是知識(shí)的傳授,而是學(xué)習(xí)方法的傳授。

可是學(xué)生有時(shí)候提出的問(wèn)題真的會(huì)讓你頭大,他們會(huì)問(wèn)“人造衛(wèi)星是男的還是女的?”、“青蛙為什么是四條腿,而不是兩條腿?”諸如此類跟課文內(nèi)容不相符的問(wèn)題,以前我會(huì)狠狠地瞪著那個(gè)學(xué)生,看著他慢慢地低下頭。可是福祿培兒卻說(shuō)道:“讓少年兒童的眼睛和感覺(jué)作為你的向?qū)е敢闱斑M(jìn)吧!因?yàn)槟銜?huì)知道并從中得到安慰的是,單純的、自然狀態(tài)的少年對(duì)于不完全的真理和錯(cuò)誤的觀念會(huì)感到不可容忍和無(wú)法忍受。對(duì)于少年兒童提出的問(wèn)題要冷靜地、認(rèn)真地加以對(duì)待,從這些問(wèn)題中,你和這些孩子都會(huì)得到教益,因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生于天真的頭腦。”確實(shí),當(dāng)了快三年的老師,我感覺(jué)自己的心天真了許多,我會(huì)蹲在地上,像小時(shí)候那樣去觀察螞蟻來(lái)來(lái)往往地搬家,也會(huì)側(cè)著耳朵去傾聽小鳥并不清脆的叫聲,猜測(cè)它在說(shuō)些什么。

福祿貝爾提出,教育的目的,任務(wù)和途徑。他認(rèn)為“人作為一種理智生物,與其他事物一樣坐車是不完善的,而教育的作用就在于要順應(yīng)人的本性去繼發(fā)于推動(dòng)它有意識(shí)的和自覺(jué)得完美無(wú)缺的表現(xiàn)并加以發(fā)展,從而達(dá)到這一目的”在福氏看來(lái),教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)人類內(nèi)在和外在的相統(tǒng)一,為了達(dá)到這種統(tǒng)一,福氏便強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)與其他各種活動(dòng)的教育意義,并給予高度評(píng)價(jià)。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們卻很少能見到真正適應(yīng)兒童自然天性的教育,雖然在社區(qū)和學(xué)校,經(jīng)常會(huì)讓孩子們?cè)谛;▓@里種植植物,甚至是設(shè)置一個(gè)供兒童公共游戲的場(chǎng)所,組織他們做手工等,但是,又有哪一個(gè)教師家長(zhǎng)會(huì)支持鼓勵(lì)孩子挖坑爬樹,滿臉泥巴的在打鬧嬉戲。

作者認(rèn)為,學(xué)校的任務(wù)是“脫離了狹隘的家庭圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童,由以往對(duì)客觀事物的僅僅是表面的,非本質(zhì)的觀察進(jìn)入到包括對(duì)學(xué)生自己在內(nèi)的客觀世界的本質(zhì)的觀察,從而獲得關(guān)于事物內(nèi)在本質(zhì)和事物內(nèi)部?jī)A向及他們之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)”正是由于學(xué)校擔(dān)負(fù)著這樣的任務(wù),福氏更是深刻的了解到教育適應(yīng)自然天性的重要性,從這一原則出發(fā),不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧,也不是可以的壓抑與鎮(zhèn)壓兒童愛(ài)玩的天性,而是應(yīng)該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的,小心的順應(yīng)植物的本性”。“兒童就像饑渴的小苗需要水分和養(yǎng)料一樣,天然渴望在適宜的環(huán)境里自然而茁壯地成長(zhǎng)。他們需要活動(dòng)和認(rèn)知,需要興趣得到喚起和培植,他們要主動(dòng)地發(fā)展自己。”而我們的教師,就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的引導(dǎo)角色,依照兒童天性積極引導(dǎo),順應(yīng)兒童天性,從而結(jié)出最美好的果實(shí)。

當(dāng)然,人的教育離不開學(xué)前這一階段,作為教育理論家,教育實(shí)踐家,幼兒教育之父,福氏關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)是他一生活動(dòng)的主要方面。從這點(diǎn)來(lái)看,福氏自身的經(jīng)歷就顯得尤為深刻,福氏曾說(shuō)過(guò)“人的整個(gè)未來(lái)生活,知道他將來(lái)要重新離開人家的時(shí)刻,其根源全在于這一生命階段。”幼年時(shí)遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認(rèn)識(shí)到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害,假如存在于他身上的他的未來(lái)的生命之樹的胚芽遭到損害,那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長(zhǎng)為強(qiáng)健的人。”所以不光是福氏,近現(xiàn)代越來(lái)越多的教育家和哲學(xué)家都認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育的重要性,因此,福氏的教育被視作是人的真正教育的開始。

福氏在書中強(qiáng)調(diào),學(xué)前教育與家庭教育不可分割,兩者應(yīng)當(dāng)相互補(bǔ)充,他相信幼兒教育必須從家庭教育開始,他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。

福祿倍爾是在其教育理論系統(tǒng)中,尤其強(qiáng)調(diào)游戲在學(xué)前教育中的教育作用,在他看來(lái),游戲會(huì)直接影響兒童的生活和教育,因?yàn)閮和膭?chuàng)造性主要是通過(guò)游戲表現(xiàn)出來(lái)的,為了讓兒童積極開展游戲和其他活動(dòng),他設(shè)計(jì)出了一個(gè)“由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從統(tǒng)一到多樣循序漸進(jìn),又乎邏輯聯(lián)系”的游戲和作業(yè)體系,他稱這套活動(dòng)玩具為“恩物”。不僅如此,為了發(fā)展兒童的創(chuàng)造性,福氏還強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)等各種活動(dòng)的教育意義,二十的經(jīng)歷使他更注重兒童與大自然的交流,因此他還主張建立兒童園地,供兒童種植和培育各種植物。

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在當(dāng)下社會(huì),接觸并使用報(bào)告的人越來(lái)越多,不同的報(bào)告內(nèi)容同樣也是不同的。那么報(bào)告應(yīng)該怎么制定才合適呢?以下是我為大家搜集的報(bào)告范文,僅供參考,一起來(lái)看看吧會(huì)計(jì)專業(yè)
隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步,報(bào)告使用的頻率越來(lái)越高,報(bào)告具有語(yǔ)言陳述性的特點(diǎn)。怎樣寫報(bào)告才更能起到其作用呢?報(bào)告應(yīng)該怎么制定呢?下面是小編給大家?guī)?lái)的報(bào)告的范文模板,希
計(jì)劃是指為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而制定的一系列有條理的行動(dòng)步驟。怎樣寫計(jì)劃才更能起到其作用呢?計(jì)劃應(yīng)該怎么制定呢?下面是小編整理的個(gè)人今后的計(jì)劃范文,歡迎閱讀分享,希望
人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄?/div>
隨著個(gè)人素質(zhì)的提升,報(bào)告使用的頻率越來(lái)越高,我們?cè)趯憟?bào)告的時(shí)候要注意邏輯的合理性。報(bào)告的格式和要求是什么樣的呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文,希望對(duì)大家有所幫
當(dāng)品味完一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文
當(dāng)觀看完一部作品后,一定有不少感悟吧,這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?下面是我給大家整理的讀后感范文,歡迎大家閱讀分享
我們得到了一些心得體會(huì)以后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫一篇心得體會(huì),這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)接下來(lái)我就
計(jì)劃是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而制定的一系列行動(dòng)步驟和時(shí)間安排。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的計(jì)劃呢?下面是小編為大家?guī)?lái)的計(jì)劃書優(yōu)秀范文,希望大家可以喜歡。幼兒園
認(rèn)真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文
當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,我們一起
范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫?這里我整理了一些優(yōu)秀的范
人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫?下面是小編幫大家
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過(guò)寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,歡迎
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?這
每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯?/div>
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,歡迎大家分享閱讀。教育事業(yè)的承諾書怎么填教育
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過(guò)寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過(guò)寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過(guò)寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文
培訓(xùn)心得可以幫助我們提煉和總結(jié)培訓(xùn)中的重點(diǎn)內(nèi)容,方便今后的回顧和復(fù)習(xí)。接下來(lái),讓我們一起來(lái)看看這些教學(xué)反思范文,相信對(duì)大家會(huì)有所啟發(fā)。稅務(wù)是一個(gè)復(fù)雜而龐大的領(lǐng)域
通過(guò)寫工作心得,我們可以加深對(duì)工作的理解和對(duì)自己職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃,為未來(lái)的工作道路指明方向。以下是小編為大家收集整理的一些軍訓(xùn)心得范文,供大家在總結(jié)軍事訓(xùn)練時(shí)參考
入黨申請(qǐng)書是展示個(gè)人對(duì)黨組織的熱愛(ài)和忠誠(chéng)度,同時(shí)也是對(duì)個(gè)人發(fā)展方向的明確表達(dá)。辭職申請(qǐng)書是向公司或組織提出辭職的正式文件,通常由員工自己撰寫。辭職申請(qǐng)書可以表達(dá)
通過(guò)寫工作心得,我們可以從自己的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出成功的方法和策略,為將來(lái)的工作提供有益的參考。在這里,小編為大家整理了一些精彩的學(xué)習(xí)心得范文,希望能給大家在寫作時(shí)提
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每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?接下來(lái)小編就給大家介
每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢?下面我給大家整理
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范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯?/div>
做任何工作都應(yīng)改有個(gè)計(jì)劃,以明確目的,避免盲目性,使工作循序漸進(jìn),有條不紊。優(yōu)秀的計(jì)劃都具備一些什么特點(diǎn)呢?又該怎么寫呢?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的計(jì)劃
時(shí)間流逝得如此之快,我們的工作又邁入新的階段,請(qǐng)一起努力,寫一份計(jì)劃吧。那關(guān)于計(jì)劃格式是怎樣的呢?而個(gè)人計(jì)劃又該怎么寫呢?以下是小編為大家收集的計(jì)劃范文,僅供參
時(shí)間流逝得如此之快,我們的工作又邁入新的階段,請(qǐng)一起努力,寫一份計(jì)劃吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的計(jì)劃嗎?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的計(jì)劃書范文
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