寫(xiě)讀后感可以幫助我們把握書(shū)籍的主旨和核心思想,進(jìn)行更加深入的學(xué)習(xí)和思考。接下來(lái),為大家推薦幾篇精彩的讀后感作品,希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和思考。
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇一
《丑陋的中國(guó)人》,名字就讓人振聾發(fā)聵。它給我以震撼,晴天霹靂般的震撼,哀己不幸怒己不爭(zhēng)的震撼。我們總是一遍一遍地問(wèn)自己,為什么中國(guó)有那么多優(yōu)秀人才,有如此廣袤的土地,有如此燦爛的文化,卻始終不能強(qiáng)大起來(lái)?那是因?yàn)槲覀兾幕芯陀辛痈裕袊?guó)人的人性中有很丑陋的方面。臟亂吵,窩里斗,奴性,沒(méi)有包容性,死不認(rèn)錯(cuò),虛偽,做事只有五分鐘熱度,神經(jīng)質(zhì)的恐懼(對(duì)官,對(duì)黑勢(shì)力,對(duì)醫(yī)生,對(duì)暴君),不會(huì)理智反省,利不十,不變法,沒(méi)有公德,自私自利,崇古,欺負(fù)外地人,對(duì)陌生人冷若冰霜....
我愿意用這樣一句話(huà)來(lái)形容我自己的感受:罵得好,醍醐灌頂。
這本書(shū)的附錄里面有一篇文章《你這樣回答嗎?——比裔美籍司禮義神父談丑陋的中國(guó)人》,從一個(gè)比利時(shí)中國(guó)通的角度表述了一些觀(guān)點(diǎn),引人深思。他認(rèn)為中國(guó)復(fù)興的慢,起嗎有以下幾個(gè)原因。我覺(jué)得說(shuō)的很對(duì)。
這是導(dǎo)致我們沒(méi)有公德,沒(méi)有愛(ài)心的根本原因!家里的燈是要人走燈滅的,學(xué)校的單位的就不管了;家里的地面是要打掃得干干凈凈的,公共場(chǎng)所就可以隨便亂扔了;名車(chē)名表是要買(mǎi)的,要捐款是沒(méi)錢(qián)的(每逢捐款,最積極的是還沒(méi)被社會(huì)污染太深的學(xué)生和赤子之心的華僑,別聽(tīng)央視亂吹)等等等等。大家都要自我反省。
也封鎖了中國(guó)人向別人學(xué)習(xí)的能力。我承認(rèn),我以前就有唯我獨(dú)尊的思想,很少與人交往也有這方面的原因。這是中國(guó)人的劣根性!!!三人行則必有我?guī)煟覀冃枰谄降鹊膽B(tài)度下相互學(xué)習(xí),這樣才能進(jìn)步。
這個(gè)我不太清楚。我只覺(jué)得中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不強(qiáng),譬如留學(xué)生回國(guó)率就不太高。
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇二
一次偶然的機(jī)會(huì),在朋友書(shū)桌上看到臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國(guó)人》。看到這么敏感的字眼,心生好奇,便借過(guò)來(lái)閱讀。
《丑陋的中國(guó)人》收錄了柏楊數(shù)十篇的文章,這些文章的幾乎都是批判中國(guó)人的劣根性。誠(chéng)如“中國(guó)人的丑陋,來(lái)自我們不知道自己丑陋”這般,作者以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,態(tài)度鮮明地將傳統(tǒng)文化的種種弊端稱(chēng)之為“醬缸文化”,這種“醬缸文化”會(huì)讓我們的子孫后輩受到影響,且這種影響可能會(huì)持續(xù)不斷。難怪馮驥才先生認(rèn)為這是一本“令人深省的書(shū)”,肯定柏楊先生批評(píng)的正是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。
中國(guó),自古以來(lái)就被譽(yù)為“禮儀之邦”。歷史的車(chē)輪向前,盡管她歷經(jīng)五千年的燦爛文化的熏陶,但很多地方卻仍丑陋不堪,實(shí)在有負(fù)“禮儀之邦”的美譽(yù)。賞一葉而見(jiàn)秋韻,窺石出而知冬至。生活中,往往最是尋常和細(xì)微的環(huán)節(jié),卻常總是一個(gè)人綜合素質(zhì)的縮影,也往往折射出一個(gè)國(guó)家和民族的水平。事實(shí)上,近些年來(lái),我們不難在新聞上看到種種形式不同的中國(guó)人的“丑陋”,甚至在我們身邊就大量存在!這點(diǎn),我們不以偏概全,但也不推諉逃避!公共場(chǎng)所的文明和素養(yǎng),很多細(xì)節(jié)對(duì)中國(guó)人的“提醒”總是刺激著我們的神經(jīng)。是呀,我們必須得承認(rèn),相較于很多西方國(guó)家,中國(guó)人的禮節(jié)和禮儀遠(yuǎn)不及彼。這種內(nèi)在素質(zhì)的外在體現(xiàn)的差距,也絕不是不是一天兩天就形成的!這些頑疾是一種慢性病,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月不斷累積,再逐步散落到各個(gè)角落。這著實(shí)讓我們之中的絕大多數(shù)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感和使命感的中國(guó)人倍感慚愧和壓力!通過(guò)閱讀這本書(shū),我們當(dāng)認(rèn)真思考,早點(diǎn)覺(jué)悟,發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)并及時(shí)去改進(jìn)。
難道僅僅只是這些?錯(cuò)了!因此,我輩當(dāng)自我反思、自我檢查,有則改之,無(wú)則加勉,為“禮儀之邦”正名,用自己的舉動(dòng)去喚醒那部分麻木的國(guó)人,而終于喚醒沉睡的中國(guó)大地。(張春福)。
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丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇三
這是在開(kāi)學(xué)前的某天,閑逛到財(cái)大的某舊書(shū)店的某個(gè)角落的淘到的。高中班主任老吳當(dāng)時(shí)提到過(guò)的,雖然,我不能完全贊同他對(duì)柏楊書(shū)中觀(guān)點(diǎn)的態(tài)度,但這一點(diǎn)也不影響我也需要了解有關(guān)在中國(guó)國(guó)民性構(gòu)建上具有有影響力的這么一位所謂牛人的事跡。
就算貼上牛人的標(biāo)簽,也不能讓我完全的信服,我也不用舉例證明。因?yàn)檫@沒(méi)意思,他在書(shū)中就是通過(guò)這樣的方式說(shuō)服老吳,說(shuō)服朱洪海(大陸版《我們要活得有尊嚴(yán)》責(zé)任編輯)口中的“八十年代人”的。一個(gè)人文大師雖不至于因?yàn)槲业牟怀姓J(rèn)而變成街頭混混,也不會(huì)因?yàn)槲业某姓J(rèn)而返老還童。所以,我還是很心安理得的說(shuō)一說(shuō)對(duì)他的初印象。
按照我一貫的結(jié)果主導(dǎo)的觀(guān)點(diǎn),其實(shí)我應(yīng)該對(duì)柏楊先生表示崇拜的,畢竟他的確是牛人,但是他描述的方式、研究的形式的確是現(xiàn)在的我不能接受的了。他采用的大量觀(guān)察的方法來(lái)研究中國(guó)人的人性,對(duì)于一個(gè)正在考究定量分析與定性分析之間關(guān)系以及對(duì)定量分析是有成見(jiàn)的人而言,大多數(shù)時(shí)候應(yīng)該促成我的天平向著他的這一方的,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到定性分析在人文研究領(lǐng)域的作用。但是,結(jié)果令我自己都有點(diǎn)失望,因?yàn)槲抑牢业奶炱秸谝徊揭徊降膬A向我曾經(jīng)不屑的數(shù)據(jù)化、表格化(曾經(jīng)的影響)的定量分析。
即使這樣,這本書(shū)在國(guó)民人性方面的研究沒(méi)有使我產(chǎn)生共鳴,但是朱洪海的最后的《“適時(shí)出現(xiàn)”的柏楊》還是讓我眼前一亮。即使,朱洪海把柏楊夸得很好,但是這樣的夸,沒(méi)有一點(diǎn)使我覺(jué)得厭惡,即使只是一點(diǎn)點(diǎn)。我認(rèn)為這樣的編輯,這樣的文筆、思路是一個(gè)亮點(diǎn),甚至有蓋過(guò)這本書(shū)本身所具有的意義。但是,人們不會(huì)重視它,,因?yàn)樗麅H僅是一個(gè)編輯,而主角是柏楊,聚光燈以外的世界是不容易被人察覺(jué)的。
我認(rèn)為最后,還是有必要用柏楊的話(huà)結(jié)束。“錯(cuò)誤與指責(zé)都是送給別人的,自己永遠(yuǎn)都是對(duì)的”。雖然,我不知道這句話(huà)與我想說(shuō)的有什么關(guān)系。
誰(shuí)知道呢?管它叻!書(shū)中的,書(shū)外的誰(shuí)又會(huì)在意呢?
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇四
相信不少人聽(tīng)到或看到這本書(shū)的書(shū)名的時(shí)候,都會(huì)為之一震,因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人,我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語(yǔ)加在我們的民族名字前。
這本書(shū)的作者是“人文大師”柏楊,他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議,這本書(shū)更是飽受爭(zhēng)議,對(duì)于這本書(shū),有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁?shū)中一針見(jiàn)血的指出了中國(guó)人的缺點(diǎn)與不足,甚至丑陋之處。對(duì)于這本書(shū),有人贊之、有人罵之、更有人恨之。
記得我在學(xué)校看這本書(shū)也引起了同學(xué)們的非議,大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫(xiě)的那樣不只有《丑陋的中國(guó)人》還有《丑陋的美國(guó)人》、《丑陋的日本人》等,但它們受到的'待遇卻大為不同。《丑陋的美國(guó)人》一書(shū)中充滿(mǎn)了對(duì)美國(guó)外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說(shuō),美國(guó)國(guó)務(wù)院曾對(duì)這本書(shū)深入研究,認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書(shū),并要求本國(guó)每個(gè)外交工作人員人手一本,仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書(shū)就沒(méi)有這么幸運(yùn)了,《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國(guó)人》這本書(shū)啟發(fā)與鼓舞,誤以為此舉也可以讓自己的國(guó)民受益,但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的,柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評(píng)。
那么為什么一類(lèi)的書(shū)遇到了不同的遭遇呢?看來(lái),這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”,我們恐懼在鏡中的形象,卻不看自己的原因,反而竭力指責(zé)鏡子的低劣,進(jìn)而打破鏡子,以“愛(ài)國(guó)主義”與“民族主義”的名義,終止一切自我治療的程序。
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇五
丑陋的中國(guó)人是柏楊的作品,是他,讓中國(guó)人知道了缺點(diǎn)。他是當(dāng)代的孔子。
這本書(shū)記述了中國(guó)人在世界上的轟動(dòng),并且認(rèn)真的整理了出來(lái)中國(guó)人的丑陋,這種丑陋,不是面孔,而是心。“美國(guó)人寫(xiě)的《丑陋的美國(guó)人》,成了美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查民聲的標(biāo)準(zhǔn);《丑陋的日本人》的作者,被辭掉了工作,中國(guó)比日本還要落后,眾位以后只能去監(jiān)獄找我了。”看,作者是多么的風(fēng)趣.
人性的作品,人性的作品啊!在當(dāng)時(shí)的人心中,中國(guó)人是多么的惡毒啊!這本書(shū)還從則面體現(xiàn)出了中國(guó)的黑暗,鞋子穿了一個(gè)月,不洗,直接擺在了門(mén)前,客人都覺(jué)得惡心。醬缸里,那臭臭的味道,讓人發(fā)指。平行的惡劣,讓中國(guó)人的臉都丟光了。
同胞們,中國(guó)的傳統(tǒng)有好有壞,并不是每個(gè)傳統(tǒng)都是優(yōu)良的`。孫中山先生為什么要禁止纏足?因?yàn)樗罋⒘硕嗌俚奶幵诳鞓?lè)之中的女孩?那些令人不堪的時(shí)代,活人祭祀又有多么的殘忍?民族的歧視,又讓多少的部落被鐵騎蹂躪?世界的黑暗,作者歷歷在目。世界的丑陋,被學(xué)者毫無(wú)保留的揭穿,世界在當(dāng)代已經(jīng)變得美好,因?yàn)橄襁@本書(shū)的作者一樣的人在努力著。
世界的美好,應(yīng)該讓能直言的認(rèn)得到重用。
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇六
先丑陋,后美麗。
“中國(guó)人似乎仍停留在林木叢生的山頂洞時(shí)代,身上穿著刺猬一樣的甲胄,只露出冷漠猜忌的兩只大眼,心神不寧地向四周虎視眈眈。”
只有清楚自己的缺點(diǎn),才能更好地發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)。柏楊先生寫(xiě)的這本《丑陋的中國(guó)人》一針見(jiàn)血地道出了我們中國(guó)人的毛病。他在書(shū)中寫(xiě)到:“我們檢討自己病歷的時(shí)候,是不是敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)?用健康的心理,來(lái)處理我們自己的毛病?”我們大家似乎都沒(méi)有這個(gè)勇氣,而柏楊先生卻用實(shí)踐說(shuō)話(huà),用這本書(shū)來(lái)使我們警醒。
面對(duì)中國(guó)人的劣根性,我們不僅要從自身的經(jīng)歷吸取教訓(xùn),也應(yīng)該從別人的身上吸取教訓(xùn)。“印第安人是個(gè)活榜樣,這個(gè)可哀的紅臉民族,跟西藏岡底斯山的牦牛群一樣,低著頭,朦朧著眼,蹣蹣跚跚,有意無(wú)意,身不由己地,一步一步,走向絕種的死亡之谷。聽(tīng)到他們蹣跚的腳步聲,和時(shí)代的辛勞喘氣,心都裂成碎片。有人說(shuō),你別杞人憂(yōu)天,中國(guó)人多呀。咦,在可怕的核武器和強(qiáng)大的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力下,人多可沒(méi)有用。印加帝國(guó)的人口可多,如今都到哪里去啦。有人說(shuō),中國(guó)人聰明呀,聰明確實(shí)聰明,但把聰明用到抗拒改善自己品質(zhì),動(dòng)不動(dòng)就翻天印和窩里斗,聰明反而會(huì)被聰明所誤。似乎只有自慚形穢、痛改前非的覺(jué)醒,才能躲過(guò)印第安朋友所遭的大難。”我們有好的品質(zhì),但是也有不好的品質(zhì)。我們?nèi)舨豢险曔@些不好的東西,停滯不前,總有一天,我們會(huì)不印第安人的后塵。沒(méi)有人想要這樣的結(jié)果。
中華上下五千年,文化也一直傳承。然而我在書(shū)中看到這樣的一段話(huà):“任何一個(gè)民族的文化,都像長(zhǎng)江大河,滔滔不絕的流下去,但因?yàn)闀r(shí)間久了,長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西,像死魚(yú)、死貓、死耗子,開(kāi)始沉淀,是這個(gè)水不能流動(dòng),變成一潭死水,愈沉愈多,愈久愈腐,就成了一個(gè)醬缸,一個(gè)污泥坑,發(fā)酸發(fā)臭。”這話(huà)講得有一定的道理。文化傳承,我們必須去其糟粕,取其精華。只有這樣,文化才能走得更遠(yuǎn)。后人的素質(zhì)才會(huì)更高,國(guó)家才會(huì)更好。
丑小鴨可以變成白天鵝,毛毛蟲(chóng)可以蛻變成蝴蝶,我相信我們中國(guó)人也一樣可以改掉惡習(xí),讓美好的中華品質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大。先丑陋,后美麗,我們能等,而這一天也將會(huì)到來(lái)。
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇七
讀完《丑陋的中國(guó)人》一文,讓我覺(jué)得中國(guó)人確實(shí)是丑陋的,看我們的身邊,丑陋無(wú)處不在!
憑良心說(shuō)話(huà),中國(guó)人算不上野蠻,比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō),中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”!如果中國(guó)人都很野蠻的話(huà),這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢?試想一下,沒(méi)事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn),上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片,左面西藏人又和新疆人干上了,再往下一點(diǎn)兒,四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見(jiàn)不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方,我認(rèn)為,顯而易見(jiàn),如果中國(guó)人都很野蠻的話(huà),那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一,至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守,雖背貼背、胸靠胸,卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻,但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀(guān)止!柏楊老先生在這本書(shū)中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸,而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”:醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法,雖然覺(jué)得還有些不過(guò)癮,但因?yàn)闆](méi)有找到更能出氣的稱(chēng)呼,就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版,并形成一股風(fēng)潮,席卷海峽兩岸、神州大地,稍微有文化的人看過(guò)此書(shū)后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書(shū)中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng),上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生,所以第一次拜讀此書(shū)是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章,當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章,不過(guò)看了之后也深受感悟,便保存下來(lái),時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利,但收獲頗豐。事隔幾年以后,某日我閑逛一小書(shū)店,猛然看見(jiàn)新近出版的此書(shū),毫不猶豫而買(mǎi)之!說(shuō)實(shí)話(huà)我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫(xiě)的文章,即使是批判性的,那也就像是身上癢得厲害,卻只是輕輕地?fù)弦粨希〈蛐◆[,不過(guò)癮!
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇八
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》,心情復(fù)雜。
文章寫(xiě)得很好,柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開(kāi)懷大笑,一邊流淚,一邊笑。
俗話(huà)說(shuō)“良藥苦口,忠言逆耳”,良藥并不一定苦口,忠言并不一定逆耳。
只是藥不苦,又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳,又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話(huà)聽(tīng)多了,人會(huì)飄飄然。
不管再怎么飄飄然的人,你要他回憶別人如何稱(chēng)贊他的,他也很難回答出來(lái),不過(guò)逆耳的話(huà)就不同了。
一個(gè)人很容易記住別人罵他的話(huà),卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話(huà)。
柏楊先生的作品很直接,而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。
從歷史上看,文章寫(xiě)的“中國(guó)人”,主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞,但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”,這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn),也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在。
現(xiàn)在大陸又開(kāi)始提倡“儒學(xué)”;這沒(méi)什么不好,問(wèn)題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。
柏楊先生說(shuō)得有道理,我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在,我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù),然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽,雖然口頭上還是會(huì)說(shuō)‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來(lái)的’,但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來(lái)變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛(ài)笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外,我在成都還很少看見(jiàn)大街上的人面帶笑容,一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說(shuō)“中國(guó)人”將經(jīng)歷花在內(nèi)斗上。
西藏、新疆那么多數(shù)得出名字的反華組織首領(lǐng)有幾個(gè)是外國(guó)人?當(dāng)局又包容了幾個(gè)?
柏楊先生說(shuō)“中國(guó)人”缺乏同情心。
成都人特別愛(ài)看熱鬧,請(qǐng)注意是“特別”,中國(guó)各地的人都愛(ài)看熱鬧。
比如兩輛車(chē)相撞了很快便圍上一群人。
他們是來(lái)幫助駕駛員的?不!他們是來(lái)看熱鬧的。
什么是看熱鬧?就是該做的事不做。
打電話(huà)通知警察的沒(méi)有;打電話(huà)通知醫(yī)院的沒(méi)有;文明規(guī)勸的沒(méi)有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒(méi)有(在人群中“息事寧人”的有)。
發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”,經(jīng)常看見(jiàn)華文論壇上很多人把毫無(wú)意義的廢話(huà)放在網(wǎng)上占“樓層”,就跟人看熱鬧一樣,圍了半天也沒(méi)任何幫助,反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是,現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。
不過(guò)那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說(shuō)他們重視的是“假面子”。
像危樓可以入選某市“最佳樓”,要迎檢了才開(kāi)始打掃等等。
柏楊先生說(shuō)得“恐龍式”人物,近年來(lái)每年都要出來(lái)露露臉,我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書(shū)中常表?yè)P(yáng)美國(guó),我知道美國(guó)沒(méi)有他說(shuō)得那么好,但是他書(shū)中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。
柏楊先生說(shuō)自己“崇洋,但不媚外”。
在我看來(lái),柏楊先生既不崇洋,也不媚外。
向好的方面學(xué)習(xí),本就是人類(lèi)共有的常識(shí),卻不知哪位先生小姐吃飽了沒(méi)事干,發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。
我翻了這么多書(shū),都沒(méi)看見(jiàn)“崇中”,既無(wú)“崇中”又何必說(shuō)“崇洋”呢?洋人也好,不是洋人也好,都是人。
是人,我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面,摒棄其不好的方面。
說(shuō)“崇洋”的人,往往是“奴性”太重,所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同,要么高我們一等,要么低我們一等,真是笑話(huà)!
時(shí)間有限,感悟暫時(shí)就記到這兒。
柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》是本好書(shū),很值得一讀!好書(shū)啊!
讀了丑陋的中國(guó)人,這本書(shū),我深深感受到了國(guó)人之丑陋。
其實(shí)也不并單單是中國(guó)人,凡是人,都有他們自身的缺點(diǎn)和不足之處,這本書(shū)給予了我深深的啟發(fā)。
中國(guó)人之所以丑陋,在于國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)勇敢地承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。
無(wú)可否認(rèn),在現(xiàn)實(shí)生活中也存在這大量的例子,比如學(xué)術(shù)抄襲,除非真的是完完全全暴露在了大眾的眼簾,抄襲者才可能會(huì)承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。
比如教育上的錯(cuò)失,爸爸媽媽永遠(yuǎn)都認(rèn)為是自己是對(duì)的,孩子必須按照他們的步伐追隨,否則你就是離經(jīng)叛道的不孝子女等等。
其實(shí)面對(duì)這一本書(shū),我們首先要有持著一種尊重,和真誠(chéng)的態(tài)度去看待這本書(shū),不管書(shū)里面的內(nèi)容。
是怎么樣,但由作者自身的出發(fā),是希望新一代的國(guó)人,能夠知道身上的不足之處,并且加以改正。
常言有說(shuō),知錯(cuò)能改的人是個(gè)好人,知錯(cuò)不改的人是一個(gè)無(wú)藥可救的人。
從書(shū)中的內(nèi)容,我讀懂了許許多多。
但無(wú)可厚非,書(shū)中的內(nèi)容存在一定的可取之處,但同時(shí)也存在不少純粹是為了批評(píng)國(guó)人,而牽強(qiáng)附會(huì)加上去的東西。
先從作者善意的角度出發(fā),是希望國(guó)人有則改之,無(wú)則加冕。
在社會(huì)生活中,中國(guó)人在窩里斗,臟吵亂,不團(tuán)結(jié),自己人殘害自己人都是有目共睹。
真心地說(shuō),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于蓬勃發(fā)展的階段,但對(duì)教育和精神上的投資是少之有少,以導(dǎo)致了許許多多的惡性后果出現(xiàn)了。
毒奶粉事件,受害者無(wú)數(shù)的幼童,無(wú)辜的嬰孩,雖然政府最后也已經(jīng)要加大力度,進(jìn)行力挽狂瀾的補(bǔ)救,但最后,給國(guó)人留下了中國(guó)的奶粉不可吃的烙印,同類(lèi)型的事件還有瘦肉精,毒黃瓜等,都引起了國(guó)人對(duì)食品安全的深深思考。
能否想像一下,在你垂暮之年,你在路上摔倒了,無(wú)人對(duì)你問(wèn)津,最后因失去搶救而死去,這是多么可悲啊......
從作者錯(cuò)誤的角度上,也是有不少之處,比如上述幾個(gè)國(guó)人的缺點(diǎn),在任何的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,每一個(gè) 國(guó)家都是存在這樣的一種經(jīng)歷.
美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)同是內(nèi)亂,內(nèi)戰(zhàn),為什么無(wú)人指責(zé),而就單單把中國(guó)的情況無(wú)限擴(kuò)大呢?說(shuō)到國(guó)人素質(zhì)偏低,臟亂吵,是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。
無(wú)論是從體制上,法律上還是 國(guó)民素質(zhì)上他們都有優(yōu)于我們的優(yōu)勢(shì),我們不可避免也要必須承認(rèn)彼此間的差距,我不明白為什么那么多人要要求一個(gè)小孩要有一個(gè)中年人的成熟呢?這顯然不符合邏輯。
至于不團(tuán)結(jié),這句話(huà),有些時(shí)候是可以說(shuō),但有些時(shí)候,不免就有點(diǎn)過(guò)于武斷和小看我們中國(guó)人。
無(wú)論是從抗洪,抗雪暴,還是抗震救災(zāi),無(wú)一不顯示了中華民族傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)的精神面貌。
國(guó)人之功過(guò),也并非你我三言?xún)烧Z(yǔ)就能清楚說(shuō)明,畢竟現(xiàn)在我們追求的是一個(gè)和諧的社會(huì)。
為了一個(gè)社會(huì)的和諧,很多事情都不能武斷言之,因此唯有現(xiàn)在是把大家自己在本分上的事情安排好和處理好,做好一個(gè)真正的自己,不要讓丑陋的中國(guó)人這本書(shū)上的內(nèi)容成為了我們真實(shí)的描寫(xiě)。
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇九
每個(gè)人都有丑陋之處,這是我讀了柏楊先生寫(xiě)的《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)最深的感觸。中國(guó)人的臟、亂、吵,中國(guó)人的窩里斗,中國(guó)人的死不認(rèn)錯(cuò)……這一切的一切都是中國(guó)人的丑陋,那些不愿意承認(rèn)的丑陋。有一位美國(guó)人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本《丑陋的美國(guó)人》,連美國(guó)國(guó)務(wù)院都拿來(lái)作為他們行動(dòng)的參考;而當(dāng)柏楊先生做一次名為《丑陋的中國(guó)人》的口頭報(bào)告時(shí),不但沒(méi)有得到好評(píng),還受到了各界的排斥與議論,可見(jiàn)東西方人想法的差異。
中國(guó)有著悠久的文化,五千多年的歷史,老祖先留給我們?cè)S多東西,有巧奪天工的杰作,有震驚世界的發(fā)現(xiàn),有美麗高雅的藝術(shù),有價(jià)值連城的寶物,人們往往只把眼光放在這些東西上,卻忘記了最寶貴的———千百年傳承下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)展的中國(guó)也造就了陋習(xí)。那些丑陋的人懷著一顆虛榮心,取得一點(diǎn)成績(jī)就驕傲地大叫:“哈,我多偉大!”遇到屬于他的錯(cuò)誤時(shí)卻又搖著頭說(shuō):“這不關(guān)我的事。”他卻絲毫不知道,他推脫責(zé)任的同時(shí)也破壞了自己的信譽(yù)。我們每一個(gè)人都是中國(guó)的公民,我們要放下以往的自傲,學(xué)會(huì)用肩膀扛,扛起那些厚重的責(zé)任;學(xué)會(huì)用口論,論出一顆真誠(chéng)、包容的心;學(xué)會(huì)用手擦,擦去劣點(diǎn),擦出一片燦爛的新天地。
我們要用盡自己的一切一切,讓祖國(guó)復(fù)興的愿望得以實(shí)現(xiàn)。丑陋不代表永遠(yuǎn)丑陋,重要的是發(fā)現(xiàn)并改正丑陋。柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》,就是我們?nèi)松缆飞系囊晃徽娪眩嬖V我們眼前所擁有的,來(lái)激勵(lì)我們創(chuàng)造未來(lái)。
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇十
中國(guó)人在評(píng)價(jià)自己或別人的優(yōu)點(diǎn)時(shí),有一個(gè)詞使用率頗高,那就是“知錯(cuò)能改”。知錯(cuò)能改,其實(shí)應(yīng)該算是人的基本素質(zhì),為何這也要夸獎(jiǎng)呢?甚至,生活中發(fā)現(xiàn)有很多人是屬于“死不認(rèn)錯(cuò)”的類(lèi)型的。關(guān)于這點(diǎn),我們先來(lái)看看柏楊先生是怎么說(shuō)的:“……假如你聽(tīng)到中國(guó)人說(shuō):‘這件事我錯(cuò)了。’你就應(yīng)該為我們國(guó)家民族額手稱(chēng)慶……中國(guó)人不習(xí)慣認(rèn)錯(cuò),反而有一萬(wàn)個(gè)理由,掩蓋自己的錯(cuò)誤。有一句俗話(huà):閉門(mén)思過(guò)。思誰(shuí)的過(guò)?思對(duì)方的過(guò)!我教書(shū)的時(shí)候,學(xué)生寫(xiě)周記,檢討一周的行為,檢討的結(jié)果是:“今天我被某某騙了,騙我的那個(gè)人,我對(duì)他他這么好,那么好,只因?yàn)槲姨液瘢敲凑l(shuí)不忠厚呢?不能夠認(rèn)錯(cuò)是因?yàn)橹袊?guó)人喪失了認(rèn)錯(cuò)的能力。我們雖然不認(rèn)錯(cuò),錯(cuò)還是存在,并不是不認(rèn)錯(cuò)就沒(méi)有錯(cuò)。為了掩飾一個(gè)錯(cuò),中國(guó)人就不能不用很大的力氣,再制造更多的錯(cuò),來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。所以說(shuō),中國(guó)人喜歡講大話(huà),喜歡講空話(huà),喜歡講假話(huà),喜歡講謊話(huà),更喜歡講毒話(huà)……”
柏老的一席話(huà),讓同樣身為中國(guó)人的你我情何以堪。說(shuō)到這,又引出一個(gè)更深層次的問(wèn)題了,那就是“面子”的問(wèn)題。“面子”在辭典中的解釋是:“個(gè)人在社會(huì)上有所成就而獲得的社會(huì)地位或聲望”。世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族不好“面子”,但要把“面子”提升為“面子文化”,卻只有中華民族能夠做到。“面子文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,滲透于國(guó)人的行為習(xí)慣中,具有強(qiáng)大的生命力。“面子”的符號(hào)象征功能、社會(huì)交換功能和社會(huì)控制功能不僅調(diào)節(jié)了中國(guó)人的相互交往關(guān)系,也有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。只是面子愛(ài)過(guò)了就成了虛偽與負(fù)擔(dān),自欺欺人,其實(shí),一個(gè)杯子只要能盛水就行了,可是我們中國(guó)人首先關(guān)注的往往這是個(gè)什么樣的杯子,然后才會(huì)關(guān)心到底能不能盛水。因?yàn)榇嬖诰陀兴暮侠硇裕菄?guó)人的這種面子意識(shí)才上演出一幕幕的滑稽,面子作為中國(guó)人社交的潛原則,已是根深蒂固。
但是,假如我們更擴(kuò)大來(lái)看,死要面子和死不認(rèn)錯(cuò),恐怕是全人類(lèi)的通性,各民族的共同缺點(diǎn)。《圣經(jīng)》上說(shuō),每個(gè)人都有兩個(gè)口袋,前面的口袋裝著別人的過(guò)錯(cuò),后背的口袋裝著自己的過(guò)錯(cuò)。換言之,人們都喜歡議人之短,而不肯坦白批評(píng)自己之失。可見(jiàn)遠(yuǎn)在兩千年前,死不認(rèn)錯(cuò)的習(xí)性,已經(jīng)是人們的通病了,不僅僅中國(guó)人如此。
或問(wèn),既然全世界人都有死不問(wèn)錯(cuò)的習(xí)性,為什么西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、科技,仍然進(jìn)步神速,而同樣死不認(rèn)錯(cuò)的中國(guó)人,獨(dú)不能呢?這不是矛盾嗎?我們的看法,答案應(yīng)是制度問(wèn)題。既然每個(gè)人都有兩個(gè)口袋,裝著別人過(guò)錯(cuò)的口袋在前面,裝著自己過(guò)錯(cuò)的口袋在后面,則每個(gè)人背后口袋的所有過(guò)錯(cuò),必然正好就裝在別人面前的口袋中。如果準(zhǔn)許每個(gè)人打開(kāi)面前的口袋,公布袋中的過(guò)錯(cuò),則所有人們背后口袋中的過(guò)錯(cuò),必然會(huì)全部曝露于光天化日之下,而無(wú)所遁形,不承認(rèn)也得承認(rèn)了。這套制度,便是言論自由,便是民主。如此說(shuō)來(lái),問(wèn)題的解決還真是任重道遠(yuǎn)啊!
當(dāng)你選擇將“我錯(cuò)了”這三個(gè)字說(shuō)出口時(shí),你又做對(duì)了一件事。
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇十一
中國(guó)人是很丑陋的!這不是我看過(guò)了這本書(shū)之后就附庸著叫囂,環(huán)顧四周,看看我們生活的周?chē)舐瑹o(wú)處不在!
憑良心說(shuō)話(huà),中國(guó)人算不上野蠻,比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō),中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”!如果中國(guó)人都很野蠻的話(huà),這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢?試想一下,沒(méi)事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn),上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片,左面西藏人又和新疆人干上了,再往下一點(diǎn)兒,四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見(jiàn)不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方,我認(rèn)為,顯而易見(jiàn),如果中國(guó)人都很野蠻的話(huà),那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一,至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守,雖背貼背、胸靠胸,卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻,但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀(guān)止!柏楊老先生在這本書(shū)中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸,而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”:醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法,雖然覺(jué)得還有些不過(guò)癮,但因?yàn)闆](méi)有找到更能出氣的稱(chēng)呼,就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版,并形成一股風(fēng)潮,席卷海峽兩岸、神州大地,稍微有文化的人看過(guò)此書(shū)后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書(shū)中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng),但很快這本書(shū)又成了x書(shū)。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生,所以第一次拜讀此書(shū)是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章,當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章,不過(guò)看了之后也深受感悟,便保存下來(lái),時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利,但收獲頗豐。事隔幾年以后,某日我閑逛一小書(shū)店,猛然看見(jiàn)新近出版的此書(shū),毫不猶豫而買(mǎi)之!說(shuō)實(shí)話(huà)我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫(xiě)的文章,即使是批判性的,那也就像是身上癢得厲害,卻只是輕輕地?fù)弦粨希〈蛐◆[,不過(guò)癮!
我并不是說(shuō)文章寫(xiě)得犀利,語(yǔ)言說(shuō)得激勵(lì),罵人罵得痛快就好。文章不是藥,而只是處方。醫(yī)生開(kāi)出處方,是針對(duì)你的病癥的,至于你承不承認(rèn)你有病,去不去開(kāi)藥,開(kāi)了藥吃不吃,吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥,醫(yī)生開(kāi)的只是溫補(bǔ)的藥,那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事,但是如果醫(yī)生開(kāi)的是猛藥很藥,你不吃,不承認(rèn)自己已并入膏肓,那么又能怪誰(shuí)呢?!
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇十二
《丑陋的中國(guó)人》是我大概六、七年前看過(guò)的一本書(shū)。當(dāng)時(shí),嗯,我是非常贊同柏楊的中國(guó)人只會(huì)窩里斗,中國(guó)人臟亂差吵等等說(shuō)法的。細(xì)細(xì)想來(lái),當(dāng)時(shí)我癡迷于曾國(guó)藩的“血誠(chéng)”,正對(duì)自身進(jìn)行最徹底的批與斗。而柏楊的觀(guān)點(diǎn)正好“迎合”了我當(dāng)時(shí)的想法。最近再次翻開(kāi)這本書(shū)時(shí),可能是因?yàn)樯铋啔v漸為豐富,也可能是吸收他人觀(guān)點(diǎn)的方法日漸成熟,我對(duì)柏楊的有些觀(guān)點(diǎn)就不是那么贊同了,至少是柏楊認(rèn)為的這幾點(diǎn)中國(guó)人的特點(diǎn)并不完全適用于現(xiàn)在的中國(guó)人身上。
先說(shuō)柏楊本人,如果忽略柏楊本人生平,而盲目的評(píng)價(jià)、批判柏楊觀(guān)點(diǎn),那孔老夫子的棺材板是會(huì)壓不住的(高中讀物論語(yǔ),子曰:觀(guān)其言、察其行···)。柏楊1920年生人,如果認(rèn)為一般人是在15-30歲形成一個(gè)人的三觀(guān)的話(huà),柏楊形成對(duì)事物的看待和分析主方向,大概是在1935-1950年間形成。正直軍閥混戰(zhàn),日本入侵和中國(guó)受封鎖的年代。
再說(shuō)毛主席、鄧爺爺教導(dǎo)我哦哦們,“具體問(wèn)題、具體觀(guān)念應(yīng)該放在具體場(chǎng)景下進(jìn)行分析”。所以將柏楊認(rèn)為的中國(guó)人臟亂吵作為現(xiàn)在中國(guó)人的國(guó)民性,或者說(shuō)盲目的批判柏楊觀(guān)點(diǎn)以偏概全是不正確的。臟亂吵和人們的經(jīng)濟(jì)狀況、受教育水平、以及地域都存在極大的關(guān)聯(lián),而中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)騰飛是78年之后的事,國(guó)民掃盲完成也在93年所以柏楊的中國(guó)人臟亂吵的特點(diǎn)是極有可能普遍存在于那個(gè)時(shí)代的人們的身上的,公文素材庫(kù)但將這個(gè)特點(diǎn)不加區(qū)分的一直安在全中國(guó)各個(gè)地域、各個(gè)時(shí)代以及各個(gè)群體身上是不合適的。柏楊觀(guān)點(diǎn)是否特指85年及85年前的中國(guó)國(guó)民性我沒(méi)有認(rèn)真查找,但現(xiàn)在的讀者將此觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)套在現(xiàn)在的中國(guó)人身上并以此對(duì)柏楊進(jìn)行攻擊是不正確的。
至于中國(guó)人窩里斗的醬缸文化,與其是說(shuō)中國(guó)人喜歡窩里斗,不如說(shuō)是中國(guó)人都想成功,且也許是中國(guó)人對(duì)成功路徑依賴(lài),或者對(duì)已經(jīng)成功產(chǎn)品的模仿復(fù)制習(xí)慣導(dǎo)致的現(xiàn)象。85年及85年前的情況我不知曉,但近年的卡丁車(chē)、炫舞堂、cs、刀塔、淘寶一大片賣(mài)相同產(chǎn)品等等情況還是可以說(shuō)明這一點(diǎn)的。
對(duì)于本書(shū),我的觀(guān)點(diǎn)是柏楊所說(shuō)的國(guó)民性,一是因?yàn)闀r(shí)代不同,二是因?yàn)榘貤畋救耸軞v史局限,可能已經(jīng)不完全適用于現(xiàn)代的、所有的中國(guó)人身上了。但如果忽略柏楊的成長(zhǎng)環(huán)境,而攻擊“柏楊認(rèn)為的日本人就是好”,嘲笑“柏楊中文不好,要改成拼音”等等,我覺(jué)得是不妥的、是有失公允的。
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丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇十三
敢于為了人民與社會(huì)進(jìn)步冒最大風(fēng)險(xiǎn)的人最容易獲得人民的敬仰。柏楊就是這樣一個(gè)人。他自1949年去臺(tái),曾先后從事過(guò)政治活動(dòng),任過(guò)大學(xué)教授、報(bào)紙副總編,寫(xiě)了十年小說(shuō),因感到小說(shuō)影響人是間接的,便改寫(xiě)雜文,又是十年。他的雜文在臺(tái)灣影響甚大。一九六八年被臺(tái)灣當(dāng)局判處死刑,后改判有期待刑,被臨禁了近十年才出獄。他出版過(guò)各種著作五十余種,內(nèi)有三十多本雜文,《丑陋的中國(guó)人》是從各雜文集里選出來(lái)的本選集。
柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等,指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種濾過(guò)性疾病使我們的子子孫孫受感染,到今天也不能痊愈。文辭雖不比魯迅犀利,但語(yǔ)言卻更為深刻.一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人,當(dāng)我們?nèi)栽谖覀冦筱蟠髧?guó)有五千年文化而沾沾自喜時(shí),他已經(jīng)用銳利的眼光看破各種掩飾下的丑陋.
雖說(shuō)如此,我還是認(rèn)為我們還是有很多的閃光點(diǎn).我們不能因?yàn)橐恍┤秉c(diǎn)而忽視我們的優(yōu)點(diǎn),盡管在柏楊先生看來(lái)中國(guó)人有些丑陋,但就我個(gè)人而言,我還是覺(jué)得我們中國(guó)人是可愛(ài)的.也許愛(ài)能包容缺點(diǎn),但不可否認(rèn)的是,丑陋的中國(guó)人一書(shū)確實(shí)給了我深刻的印象.
丑陋的國(guó)王讀后感(熱門(mén)14篇)篇十四
寒假抽空去書(shū)店買(mǎi)了一本書(shū),叫《丑陋的中國(guó)人》,是臺(tái)灣作家柏楊寫(xiě)的。在此之前并不知道還有這個(gè)作家。書(shū)的名字一看就讓人很敏感,“丑陋的中國(guó)人”,心想這個(gè)柏楊還挺有勇氣,看了簡(jiǎn)介和一部分內(nèi)容,忍不住點(diǎn)頭稱(chēng)道,語(yǔ)言很犀利、準(zhǔn)確,把中國(guó)人的劣根性和一些壞品質(zhì)描寫(xiě)得淋漓盡致,很到位。特佩服其中的一句話(huà),也算是中心句:“我們的丑陋來(lái)自于我們并不知道自己的丑陋!”
柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度批評(píng)了中國(guó)的“臟”、“亂”、“吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”等缺點(diǎn),每個(gè)缺點(diǎn)都會(huì)有相應(yīng)的實(shí)例舉出來(lái),描寫(xiě)得很深刻也很真實(shí)。在他犀利的筆下,不得不承認(rèn)中國(guó)人的這些缺點(diǎn)是普遍存在的,以至于今天還在繼續(xù)蔓延。雖然這部書(shū)是批評(píng)中國(guó)人的,受到了很多國(guó)人的打擊和辱罵,我覺(jué)得不能只是憤怒,我們應(yīng)該感謝柏楊,這本書(shū)是一面鏡子,準(zhǔn)備又形象地反射出中國(guó)人的劣根性,當(dāng)然,如果你看完后破口大罵那就剛好被作者說(shuō)中,確實(shí)存在那種實(shí)質(zhì)上的缺點(diǎn)。我們應(yīng)該反思一下他在書(shū)中提到的內(nèi)容和觀(guān)點(diǎn),事實(shí)上這些東西也確實(shí)存在。網(wǎng)站上有的網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)看這本書(shū)需要一定的文化修養(yǎng),不然你很可能被書(shū)中那些話(huà)激怒,確實(shí),我剛開(kāi)始看的時(shí)候也是有點(diǎn)窩火,他稱(chēng)自己是中國(guó)人,所以他敢指出中國(guó)人的缺點(diǎn)。慢慢的以平和的心態(tài)看下去,其實(shí)他說(shuō)的對(duì),正如他在文中所寫(xiě),在中國(guó)大陸問(wèn)那些中坐牢的文人為什么坐牢,那些人的回答很簡(jiǎn)單也很準(zhǔn)確:“因?yàn)檎f(shuō)了幾句實(shí)話(huà)。”短短幾個(gè)字把當(dāng)時(shí)大陸的一切政治影響全部表達(dá)出來(lái)。柏楊在演講中說(shuō)他知道書(shū)一出來(lái)必然會(huì)遭到很多人的憤罵和牢獄之災(zāi),這也是影射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一點(diǎn),所以看這本書(shū)時(shí)我們應(yīng)持有一顆平常之心,越是憤怒越是表現(xiàn)出自己的丑陋,無(wú)可厚非,柏楊老人家說(shuō)的也是實(shí)話(huà)!
“中國(guó)人嗓門(mén)大,因?yàn)樗麄儧](méi)有安全感,所以總覺(jué)得自己嗓門(mén)越大越有理。”這句話(huà)給我印象也很深刻,先不說(shuō)別的,就拿我在這里接觸的那些無(wú)知的廣東人來(lái)說(shuō),實(shí)在是素質(zhì)差到了極點(diǎn)。除了張大嘴巴吆喝嗓子說(shuō)著只有他們本地人才會(huì)聽(tīng)懂的地方話(huà)之外,其他一無(wú)所知,連句英語(yǔ)都講不完整還覺(jué)得自己生活在國(guó)外比別人高一等。這是什么?是他個(gè)人的悲哀還是對(duì)于這批中國(guó)廣東人的悲哀?說(shuō)實(shí)話(huà),實(shí)在是鄙視他們到極點(diǎn)!再比如上次那么嚴(yán)重的車(chē)禍,什么不管只擔(dān)心自己的錢(qián)、錢(qián)、錢(qián)!那家人可能不知道這件事對(duì)murraybridge整批中國(guó)人的影響有多壞,如果可以的話(huà)上網(wǎng)查一下轟動(dòng)多大,而這種轟動(dòng)是最壞的那種!他們卻毫不在意,只祈禱可以少賠一點(diǎn)錢(qián),可悲!
“中國(guó)人的窩里斗是天下聞名的,在臺(tái)北做生意,三個(gè)日本人說(shuō)‘好,這次是你的,下次是我的!’而中國(guó)人則是你賣(mài)50,我賣(mài)40,你賣(mài)30,我賣(mài)20,如此的顯露出丑陋的做法……”這一段對(duì)于中國(guó)人的窩里斗描寫(xiě)得也形象,往小的方面說(shuō),還是這里那些丑陋的廣東人,為了多賺幾塊錢(qián)在廠(chǎng)里大罵甚至打架,試想那些看笑話(huà)的老外會(huì)怎么想我們中國(guó)人,一個(gè)泱泱大國(guó)十幾億的人口有的只是這點(diǎn)素質(zhì)?不是說(shuō)在這里的這批中國(guó)人被當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)并不高的鬼佬瞧不起,有的時(shí)候他們自己的行為確實(shí)讓人不齒,更別說(shuō)得到別人的尊重。話(huà)說(shuō)回來(lái),他們自己都不以為然,更別說(shuō)在意國(guó)家的臉面,在他們心里,只有錢(qián)才是第一位,為了錢(qián)在那些虛偽的鬼佬面前獻(xiàn)盡俗顏媚骨,舔盡別人的屁股,還覺(jué)得自己很了不起,實(shí)在骯臟至極!你在國(guó)內(nèi)丟人就算了,都是自己國(guó)家人隨便議論幾句就完事了,還非得把臉丟掉國(guó)外來(lái),真是讓人惡心!