讀后感是對(duì)書(shū)籍或文章的回味和反思,可以讓我們更深層次地理解和把握其中的思想。想寫(xiě)一篇引人入勝的讀后感?不妨看看下面的范文,它們或許能給你帶來(lái)一些靈感和指引。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇一
讀圣賢書(shū),立君子品,做有德人。
幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂。
同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛(ài)存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛(ài),還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,原本閃光的眼逐漸褪色逝去了原本的光彩,而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō):“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話,幫父母干活,有好吃的就給他吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自己,而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮:“三人行,必有我?guī)熝伞笔前。總€(gè)人都有自己的才能,就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好,可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好,可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞;有的人書(shū)法不好,可是繪畫(huà)卻是栩栩如生;有的人繪畫(huà)不好,可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng);有的人唱歌是五音不全,卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)一點(diǎn)兒也不感興趣,倒是寫(xiě)起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行,行行出狀元,這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,教導(dǎo)我們,使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗,在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大,因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸,因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊,因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光,因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),是中華文明的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇二
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上,記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字,“十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩,《論語(yǔ)譯注》讀后感。
”他,就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下,盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行,是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。
“半部《論語(yǔ)》治天下”,自古至今,無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。
《論語(yǔ)》作為中化文化的源典,其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。
以孔子為代表的儒家思想,在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。
儒家的思想觀念,倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘UZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,論證周詳、語(yǔ)言流暢,表述清晰準(zhǔn)確,是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。
《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇,并作了較為具體的分析和解注。
透過(guò)文字,我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),聆聽(tīng)他“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想,耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德,齊之以禮”,“驥不稱其力,稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生。
孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮,大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也。”他要求正名分,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì),讀后感《論語(yǔ)譯注》讀后感》。
孔子要求“為國(guó)以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。
他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮,突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注》讀后感在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上,記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字,“十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”他,就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下,盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行,是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。
“半部《論語(yǔ)》治天下”,自古至今,無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。
《論語(yǔ)》作為中化文化的源典,其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。
以孔子為代表的儒家思想,在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。
儒家的思想觀念,倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘UZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,論證周詳、語(yǔ)言流暢,表述清晰準(zhǔn)確,是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。
《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇,并作了較為具體的分析和解注。
透過(guò)文字,我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),聆聽(tīng)他“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想,耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德,齊之以禮”,“驥不稱其力,稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生。
孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮,大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也。”他要求正名分,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求“為國(guó)以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。
他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮,突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇三
《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書(shū)里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)譯注》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。“君君臣臣父父子子”,顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽(tīng)命于朝。因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書(shū)人,都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析,力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。這里面比較著名的,大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》,可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的.《論語(yǔ)》書(shū)籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生,是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家,生于清末民初時(shí)期,自小接受正統(tǒng)教育,對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū),打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋,楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn),他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此,讀這本書(shū),可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇四
《論語(yǔ)譯注》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,在論語(yǔ)中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的'教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是于丹論語(yǔ)讀后感所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇五
暑假伊始,我偶然看到一個(gè)由美國(guó)。
留學(xué)。
生拍攝發(fā)布的視頻,了解了美國(guó)文學(xué)課(相當(dāng)于中國(guó)的語(yǔ)文課),得知了課程的主要內(nèi)容就是閱讀世界名著。所以,一向疲于閱讀書(shū)籍的我,萌生了前所未有的,伴著隱隱期待的閱讀的念頭。
恰巧,語(yǔ)文老師向我們推薦了三本書(shū),就這樣,我讀了第一本書(shū)——《論語(yǔ)譯注》。
相比于另外的兩本書(shū),《論語(yǔ)譯注》更像是一本工具書(shū),但又不同于新華字典之類的專業(yè)性較強(qiáng)的工具書(shū)。《論語(yǔ)譯注》的譯文與注釋有些古文言文的影子,讓人不禁有種閱覽古書(shū)的滋味。《論語(yǔ)譯注》能讓我們對(duì)《論語(yǔ)》中相對(duì)晦澀難懂的語(yǔ)句了解得更準(zhǔn)確。
《論語(yǔ)》,千百年來(lái)一直被廣為流傳,蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神,為國(guó)人知曉。大到中國(guó)與別國(guó)的外交,小到街頭巷尾的世俗小事無(wú)不體現(xiàn)著《論語(yǔ)》中的儒家思想和為人處事、待人接物的道理。
“子曰:‘巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。’”此話揭露了社會(huì)上一部分人花言巧語(yǔ),表里不一的面貌,也提出了自身(也代表著大多數(shù)人)對(duì)此類人的看法。偽善的容貌,十足的恭順,內(nèi)心藏著怨恨,表面上卻同他要好,以如此的態(tài)度存活于世,不僅自己在寂寥無(wú)人時(shí)會(huì)覺(jué)得身心疲累,難以偽裝下去,而且他人也認(rèn)為其虛偽可恥,不屑與此人有所往來(lái)。人生在世,莫不如活得真實(shí)自在,活得坦率自然。
“子曰:‘茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?’”此所謂正人必先正己,正己才能正人。也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)。
故事。
:很久以前有一位智者,每天都有人排著隊(duì)向智者請(qǐng)求指點(diǎn)。某日,一位母親千里迢迢來(lái)請(qǐng)求智者勸導(dǎo)兒子不要吃糖,智者令母子倆一月后再前來(lái),一月后,母子倆如期而至,智者只簡(jiǎn)單說(shuō):以后莫要再吃糖。母親疑惑問(wèn)道:為何一月前不直接勸導(dǎo)兒子?智者神秘一笑:一月前,我未曾戒掉食糖。這個(gè)故事亦是同樣的道理,在端正了自身的行為之前,你又如何有資格去使別人端正自己呢?而如果端正了自身的行為,管理政事還有什么困難呢?因此,正人先正己,自古以來(lái)都是為官、為長(zhǎng)者應(yīng)有的品德。
《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵豐富,其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在此不過(guò)列舉一二,論語(yǔ)值得學(xué)生乃至成年人去深究,而《論語(yǔ)譯注》是你閱讀論語(yǔ)時(shí)極佳的伴侶。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇六
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解,對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入,與同事的團(tuán)結(jié)和合作,對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù),對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取,對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng),教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師,德高為范,“立師德,鑄師魂,練師功,樹(shù)師表。”
是這個(gè)時(shí)代的召喚,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè),關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的責(zé)任。
教師的愛(ài)與眾不同,它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn),是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此,在這條道路上,我愿將青春融化在教育的沃土中,和在座的同仁們一起肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的責(zé)任,將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起,搭建一片教育的藍(lán)天!
孔子曰:人不知而不慍,不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。
二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,怎么君子也會(huì)窮呢,他淡定的回答,君子可以安于貧窮,而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。
這份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)。
孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往,他坦誠(chéng)的說(shuō):“如果能夠發(fā)財(cái),那么即使去做辛苦的事情,我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求:“如果發(fā)不了財(cái),那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。”達(dá)致幸福的路徑有很多,金錢(qián)并非唯一途徑,關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。
他贊賞他的學(xué)生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和。
在《侍坐》一篇中,他讓幾個(gè)徒弟各述其志,對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),他置之一笑,而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),他卻贊許的點(diǎn)頭。
可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。
而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇七
我讀完《論語(yǔ)譯注》,也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解,還有了些興趣,感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想,一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,被人們捧若圣經(jīng),怪不得譽(yù)為半部論語(yǔ)治天下。
都說(shuō)孔子弟子三千,賢士七十二,孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓,也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢,更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外,也就是公西華了。別看他的筆墨不多,但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了。孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是:。
赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。
就是說(shuō)公西華很善言辭,如果他生活在現(xiàn)代,應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子,比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人,即使沒(méi)有得到孔子的重用,在當(dāng)時(shí),怎么著也算得上是特別得體的了吧。
子華使于齊,冉子為其母請(qǐng)粟。子曰:與之釜。請(qǐng)益。曰:與之庚。冉子與之粟五秉。子曰:赤子活齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富。
從這段故事里可看出,當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎,那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米富貴,那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了乘肥馬,衣輕裘的程度,在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的現(xiàn)在又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的在史書(shū)上,似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō),他絕對(duì)不是富二代。公西華的富貴,應(yīng)該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇八
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見(jiàn)偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話,讓我明白了:要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
老子是以“柔”為主的辯證法,孔子則是以“中”為基點(diǎn),法家和兵家提倡“剛”,這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后,我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說(shuō):“墨家兼愛(ài),是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我,是無(wú)君也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也”,這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái),勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋:“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也。”
子曰:“魚(yú)失水則死,水失魚(yú)猶為水也。”以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁,讀后感《論語(yǔ)譯注》讀后感800字》。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰:“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器,而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn),他后來(lái)收門(mén)徒三千,有教無(wú)類,可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰:“朝聞道,夕死可以”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里,這種精神又是多么的難得!
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”
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論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇九
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解先譯一下,再結(jié)合楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》,最后讀完論語(yǔ)有了以下感受和想法:
全書(shū)共20篇,采用語(yǔ)錄體,通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě),展示人物形象。它成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如顏回的溫雅賢良,子路的率直魯莽,子貢的聰穎善辯等等,每個(gè)人物描述地都十分鮮明,給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫(huà)人物方面,在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇,如子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”這教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考。“由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。”知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,這就是關(guān)于知道的真諦。子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”見(jiàn)到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見(jiàn)到不賢的人,就應(yīng)該自我反省自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤,這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上,要善于反省,取長(zhǎng)補(bǔ)短,并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”這教育了我們要孝順父母,尊重師長(zhǎng),誠(chéng)實(shí)可信,多學(xué)習(xí)知識(shí)。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”我想和大家更深一層來(lái)探討這句話,魯國(guó)大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”,違背了禮的規(guī)定,引起了孔子的極度憤慨才說(shuō)出了這一番話。但站在音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)看季桓子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛,不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂(lè)欣賞民間流傳的俗樂(lè),這也造就了后來(lái)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的局面,從此禮樂(lè)制度成為歷史的陳?ài)E。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇十
子路問(wèn)怎樣服侍人君。孔子道:“不要[陽(yáng)奉陰違地]欺騙他,卻可以[當(dāng)面]觸犯他。”
這本書(shū)斷斷續(xù)續(xù)已讀大半,從初期的艱澀到現(xiàn)在,似乎讀的越來(lái)越順當(dāng)了。讀的順了,想法也就多了起來(lái),有時(shí)也能靜下來(lái)思考一些事情(當(dāng)然也有一些胡思亂想)。都說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”,讀到現(xiàn)階段也才算是有了些懵懵懂懂的理解。即使不治天下,只是用于工作、家庭、交友等也有著極大的指導(dǎo)意義。但是,這些不能一蹴而就,必須得學(xué)與思結(jié)合,還要實(shí)事求是的學(xué)、細(xì)致入微的學(xué)、理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)。總之,讀懂已屬不易,若是讀通那就更要下一番苦功了。
事君與我來(lái)談過(guò)于遙遠(yuǎn),不過(guò)對(duì)于一名普通職員,它還是同樣適用的。在工作中,面對(duì)上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo),我們是選擇“勿欺也,而犯之”,還是“勿欺也,勿犯之”;是“欺也,犯之”,還是“勿犯之,而欺也”呢?恐怕每種都會(huì)有人選擇,而且每個(gè)人針對(duì)不同的事還會(huì)選擇多種。但我覺(jué)得選擇最多的應(yīng)該是“勿欺也,勿犯之”。作為下屬,我們兢兢業(yè)業(yè)的工作,聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)的安排,完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作,很容易做到“勿欺也,可是我們真的會(huì)在有爭(zhēng)議時(shí),勇于發(fā)表自己的看法,去觸犯領(lǐng)導(dǎo)嗎?我覺(jué)得大多數(shù)人不會(huì)。
像魏征那樣敢于直諫的人有多少,而像宋仁宗那樣唾沫星子飛到臉上也不惱的領(lǐng)導(dǎo)又有多少。孔子的這種事君之道,如果考慮環(huán)境、性格、地位等多方面因素后,不免有些理想主義,不易踐行。然而也正是因?yàn)檫@種不易,方顯出孔子的智慧,他很多言語(yǔ)的前提是自己的治國(guó)之道,如果一位領(lǐng)導(dǎo),能夠按照他的理論去做,那么他的下屬也就不存在這樣那樣的顧慮了。但是,誰(shuí)又會(huì)完完全全的只信服一個(gè)人的言論呢,那么,孔子想要的世界也很難實(shí)現(xiàn)了。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇十一
《論語(yǔ)譯注》是一本好書(shū),孔子是一個(gè)君子。細(xì)讀細(xì)品,定會(huì)獲益良多,啟明心性。
孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個(gè)字中包羅萬(wàn)象,枝葉龐雜,融入著他的道德、教育、治國(guó)等的思想精華。其足以囊括一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。本書(shū)需要細(xì)讀,融會(huì)貫通,從心底的思想認(rèn)同,與嚴(yán)苛的自律、堅(jiān)守。而孔子做到了,他的一生,以其篤信的精神內(nèi)核貫穿始終。對(duì)人對(duì)事,對(duì)內(nèi)對(duì)外,無(wú)不彰顯出其堅(jiān)毅豁達(dá)的儒家氣度。也使千百年來(lái)的中華文明熠熠生輝,華夏民族之道光明正大。可以說(shuō),儒教,其實(shí)就是中國(guó)人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮,使自己回歸純明朗達(dá)的品性。與我,意重在人們的印象中,儒家一直以仁政、民本等思想著稱,強(qiáng)調(diào)君主要善治,要時(shí)刻考慮重視人民的利益。孔子贊賞“博施于民而能濟(jì)眾”的行為;孟子認(rèn)為“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子……”強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家里,人民是最重要的,甚至覺(jué)得為了人民安康,社稷也是可以變更的,“祭祖以時(shí),然而早干水溢,則變置社稷。”然而,在回答子貢關(guān)于政治治理的問(wèn)題時(shí),孔子卻把人民的生命放在了“信”后,這是不是與“民為貴”的思想起了沖突?首先,我們必須明確,通常情況下,不同于“兵”與“食”,“食”與“信”間不存在著直接競(jìng)爭(zhēng)、相互搶奪資源的`關(guān)系。一國(guó)國(guó)庫(kù)有限,該把錢(qián)花在軍事上還是該把錢(qián)花在改善民生上,這個(gè)“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關(guān)系——政府改善好了民生,人民自然就會(huì)對(duì)政府有信心,民生搞不好,或者政府罔顧人民,政府的民望自然也就會(huì)下降。
要想真正的建立和諧的社會(huì),沒(méi)有仁義禮智信不行的,企業(yè)也一樣。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇十二
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,我懂得了:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解,對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入,與同事的團(tuán)結(jié)和合作,對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù),對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取,對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng),教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師,德高為范,“立師德,鑄師魂,練師功,樹(shù)師表。”是這個(gè)時(shí)代的召喚,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè),關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛(ài)與眾不一樣,它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn),是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此,在這條道路上,我愿將青春融化在教育的沃土中,和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的職責(zé),將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起,搭建一片教育的藍(lán)天!
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
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論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇十三
1.有一個(gè)堅(jiān)定的信仰。去學(xué)習(xí)它、實(shí)踐它,捍衛(wèi)它。在深入研究和對(duì)比之前,不要?jiǎng)e人說(shuō)哪個(gè)好,就信哪個(gè),要自己去選擇和驗(yàn)證。
2.居住在太平之地。可以放眼全球,不必拘泥于一個(gè)地方。
3.在清明之國(guó),不努力以致貧賤,是個(gè)人的恥辱;在黑暗之國(guó),通過(guò)不正當(dāng)手段得來(lái)的富貴,也是恥辱。
論語(yǔ)譯注讀后感論語(yǔ)譯注讀后感兩篇(優(yōu)秀14篇)篇十四
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注,從古至今有多個(gè)版本,流傳最為廣泛的'有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》,還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下,以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本,加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法,希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法,原本抄錄。但今天,摘錄到第三天,我有個(gè)感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今,時(shí)代背景完全不同,孔夫子如置身當(dāng)下,必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存,我認(rèn)為,正是為人所用的結(jié)果。
但是,朱熹、楊先生,也包括楊先生的弟子易中天先生,他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎?我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集,只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用,為人的行為做向?qū)А?梢?jiàn),真理亦或信仰,一定是不受時(shí)空局限的,更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同,但有一點(diǎn)是相同的,那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài),要寬容,要講孝悌,仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥尽W釉唬罕玖⒍郎?/p>
所以,不要拘泥于某種解釋中,按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們,其實(shí)越是典籍離我們就越近,因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的,晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的,必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋,而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。