《三國演義》（全名為《三國志通俗演義》，又稱《三國志演義》）是元末明初小說家羅貫中根據陳壽《三國志》和裴松之注解以及民間三國故事傳說經過藝術加工創作而成的長篇章回體歷史演義小說，與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著，接下來就由小編帶來孫權人物形象分析，希望對你有所幫助！

《三國》當中，表面看來，孫權不似操百變形象、個性突出，其實，操、權、備三人相比，比操不及，比備有余。

孫權骨子里為人忠厚，凡事有主見，一心治國，善待仁人義士，無陰謀詭計害人之心，所以，江東民風淳樸，人民歸附。如，備耍無賴，不還荊州，東吳數次交涉，而不是動輒出兵討伐。孫權至少不似備之娘娘腔、做作、令人生惡（后有贅述）。且有周瑜傾力相助，火燒赤壁使東吳揚眉吐氣，操也不得不佩服“生子當如孫仲謀”。正是孫權的敦厚性格，無操般雄野霸心，注定了他只能在江東偏安一隅，無心一統天下。后來東吳衰落，實乃其子孫為爭權奪勢、自相殘殺所致。孫權繼承祖業，統領江東一段時間，民富國強，百姓安居樂業，由此來看，孫權亦為一代英雄。

在《三國演義》前十回里讓我記憶最深刻的當然是呂布。呂布，字奉先，他本是丁原義子，后拜董卓為父。

在三英戰呂布中，把呂布描寫的可是威風凜凜，作者頗費筆墨描寫呂布外貌：頭帶三叉束發金冠，體掛西川紅錦百花袍，身披獸面吞頭連環鎧，腰系勒甲玲瓏獅蠻帶，弓箭隨身，手持畫戟，坐下嘶風赤兔馬。但是把呂布描寫的這么完美，也不能掩蓋他的人性缺點。“三姓家奴”就是張飛贈他的最好評價了。

呂布是一個驍勇善戰的猛將，同時他也是一個見利忘義的人。李肅拿著金銀珠寶去游說，呂布就殺死了他的義父丁原，投奔了董卓。

如果從歷史的角度看，當時局勢動蕩，群雄并舉，誰不想號令天下呢？但呂布這樣寄人籬下又禍害人家的人，是走不遠的。呂布總是依附著某個軍事集體，但是后來，搶了劉備的徐州，又酣戰曹操，惹的事也太多了。所以，呂布這種人是學不得的。

我在三國前十回中最喜歡的荀彧。雖然作者只在第十回中簡要的介紹了他的出身和姓名，但不代表他日后不會發揮巨大作用。

我覺得荀彧的才學不亞于諸葛。曹操都曾將荀彧比做張良。用鐘繇的話來說：“夫明君師臣，其次友之，以太祖之聰明，每有大事，常先咨之荀君，是則古師友之義也。”曹操一生中的重要抉擇，幾乎都是荀彧出謀劃策。是他勸曹操挾天子以令諸侯，是他勸曹操在官渡苦苦支持，是他斷定袁紹終會敗于曹操。

而且，他還能夠舉薦有才之士，像謀士郭嘉、程昱都是因為他的慧眼才能在曹操帳下

運籌帷幄。

更重要的一點，也是荀彧最大的特點，那就是可以洞察一切。第十回中寫道：“舊事袁紹，今棄紹投操。”要知道，那時的袁本初可是威震八方，而曹操不過是在山東剛剛組建起的一小股勢力。荀彧定是知道袁紹無大志，只有婦人之仁，不過是墳中枯骨罷了。

三國第十回中，僅僅提到他棄袁投曹，但暗示的太多太多，剩下的，就等著我們去慢慢發掘了。

“周瑜”和“諸葛亮”，我想大家一定都很熟悉，他們是《三國演義》里的人物，在我的家里，這兩個角色是由我和弟弟來扮演。說起來也是，弟弟的心胸狹窄，但是他的詭計也很多，正好付合周瑜的本性；而我，當然沒有像弟弟那樣心胸狹窄，也比他聰明得多，我就像諸葛亮那樣有智有謀，所以我也可以當個女諸葛亮啦！弟弟妒忌我的聰明，正如周瑜妒忌諸葛亮的才能，說諸葛亮是江東的后患。我們之間不論國事，只論一些平常小事。這天下午，我要拿復讀機到媽媽辦公室去讀英語，而弟弟卻一把搶過復讀機，不肯給我，我知道他一定是又要拿復讀機來玩，便想方設法地討好他，要他把復讀機還給我，可是，說得我口水都干了，他還是不肯給我。無可奈何，我只好另想辦法。心想：只有拿點零食來換回復讀機了，但我很快又想到，在我去拿零食時，他肯定會給復讀機做手腳，不是拿去電池，就是拿了錄音帶。我迅速拿了零食，剛到房門口，便聽到輕輕的“啪”的一聲。當我走進房間時，他已擺出一副很輕松的樣子看著我，好像他剛才什么也沒做似的。一手交錢，一手交貨，我把零食遞給他，他便把復讀機還給了我。“貨”一到手，當然先要檢查”貨物”有什么殘缺了。經我一檢查，原先的預料是對的，錄音帶被他拿了。這該怎么辦？錄音帶沒了，拿去也沒有用，這弟弟可真聰明。可惜，他的詭計，已被我識破。現在，就是想法子讓他交出來錄音帶了。用什么辦法好呢？正納悶間，“對了，弟弟最喜歡喝酸奶了，何不跟他定下條件，要他把錄音帶還給我。”我心里暗暗想著。“我給你酸奶喝，你還我錄音帶怎樣？”“好”。他也太爽快，一經交換條件，他就答應了。但他要我先出去，不許我偷看他的藏寶地。哈，他也挺狡猾的。最后，還用說，當然是我技高一籌，諸葛亮大勝周瑜啦！你看，弟弟像周瑜嗎？他就是有這么一點小聰明，你要是不小心，仔細琢磨，是難以洞察他的詭計的。不過，他的點子再多，也是騙不過我這個女諸葛亮的，哼！

劉備可以從一名無名小輩成為三國中的要員，是絕不可能沒有原因的`，他雖為一名布衣，但在看到榜文之后也仰天長嘆，他心中有著統一亂世的心愿，這不單是壯志，他身為布衣，也知道天下百姓之苦，他是為了人們而立志的。他有著強大的人心聚合力，沒有太久便桃園三結義，他聽聞青州被圍，馬上便去營救。得知董卓被困，劉備也帶領人馬去相救，被董卓白眼之后，張飛想要一殺了之，是他在極力相勸，張飛怒鞭督郵，是他緊忙制止，盡管善行以后留下的不一定只有善報，還有惡報，但卻都可以看出劉備的仁心。

劉備的戰不是為諸侯般的野心作亂，而是真的為了民眾們著想，董卓作亂，劉備聽聞忙便去相助，三英戰呂布，劉備默許了張飛的破口大罵，一同助戰，可見其耿直。

在這亂世之中，大部分人都為了權勢相爭，血流千里，還有誰真的是為天子民眾而戰？孫堅便是一味只思得城池與榮富，最終如他所說死于亂箭之下，頭破血流死不瞑目。最終站在這片大地上的人，總有幾分本領。曹操善用人才，好使詭計，而劉備，是靠自己的行動征得了一席之地與大家的心！

要說中國古代四大名著，我第一個想到的是《紅樓夢》，因為里面到處是中國的古典文化。而要說中國人最熟悉的，當屬《西游記》。在《西游記》里，我印象深刻的不是孫悟空、唐僧、豬八戒，而是大家忽視的沙僧。

事實上，在西天取經隊伍中，沙僧能吃苦耐勞，忍辱負重，默默少言，不發牢騷，服從安排，聽命師尊兄長，不計名利，美色不能動其心，妖魔未能亂其志。沙僧在小說中露臉的機會不多，這和他謹小慎微，絕不妄加評斷的性格有關，也比較符合儒家所要求的君子“敏于事而訥于言”的道德標準，因而近來的有些學者將其納入“君子”這一范疇，認為“他具有中國傳統文化中君子應有的一切高尚德行”，是“《西游記》中君子形象的代表”。為了真正認識沙僧，我們最好還是從他的身世入手。

其實， 沙僧名沙悟凈，原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪(塘虱精)，后被唐僧師徒收服，負責挑擔。得成正果后，被封為“金身羅漢”。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。他使用的兵器是一柄降妖杖，武藝高強，不畏強敵，懂得地煞十八般變化。經南海觀音菩薩點化，拜唐僧為師，與孫悟空、豬八戒一起保護唐僧西天取經。

一、自覺的“贖罪”意識。

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金圣嘆曾說：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口”，“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來”，“《水滸傳》寫一百八個人性格，直是一百八樣。”的確，施耐庵用他的生花妙筆為我們展示了一個活靈活現的時代。

水滸之中共有108將，但是之中我認為人物形象刻畫最為細膩、內心世界描寫最成功的則是林沖這個人物。

一、“義”——重義重情的好漢男兒的英雄本色

酒生兒李小二是個年輕人，以前曾經在東京的一家酒店里做事。李小二不該偷了店主人家里的東西，被店主人捉住了，要把他送官府治罪。林沖知道以后，盡管李小二和他不沾親帶故，但是林沖看到他是個青年人，還沒有完全成人，偷東西也許有一些難言之隱，便主動替李小二向店主人求情，賠禮道歉，又自己掏錢償付了店主人所丟失的物品，這樣，使李小二避免了一場在小小年紀里就會留下嚴重創傷的官司。林沖又是一個做人須做徹，辦事辦到底的人，看到李小二沒有盤纏，又打發給他一些錢，使他離開了東京，到外地去謀生。后來，李小二到了滄州，真的改過自新，和妻子開了一個茶酒店，做著正當的生意。林沖也許不會記得這件事，這反映了被林沖救助過的絕不止李小二一個人，也顯示了林沖救人不圖人回報的高尚品質。

林沖的“義”還表現在對梁山事業的“大義”上，當晁蓋，吳用等人推他為梁山寨主，但是林沖執意不肯，后來在眾英雄的推薦下，他才勉強答應坐了第四把交椅，這一義舉，突出表現了林沖“心底無私天地寬”的“大義”之氣，這是對他的“義”的最為深刻的表現。

二、“忍”——委曲求全的封建官吏的奴性表現

面對高衙內對妻子的調戲，林沖打了他一拳，但是在知道他是太尉高逑的公子，卻害怕得罪上司委曲求全。后來林沖被陷害入獄，妻子無人照料，他勸其另行改嫁，表面上是為了妻子著想，但是沒有去努力改變現狀，以致自己家破人亡。

林沖在發配往滄州的時候，押送他的兩個差役一路上對他百般折磨。給他帶厚重的枷鎖、讓他光腳走路、給他吃很少的食物，甚至用開水燙他的腳。這一切林沖都毫無反應，順受了對自己的折磨。后來走到野豬林，兩個差役要殺他時，林沖還是一點警惕都沒有，要捆就捆吧，要是換成其他的好漢，在這種情形下是決不會聽天由命的。他到滄州后因為沒有及時送給牢頭銀子被牢頭罵做賊配軍，一番話說的林沖哪敢抬頭。等他罵完了，林沖去取了銀兩，陪著笑臉說：“差撥小哥，些小薄禮，休言輕微”。

上述的幾件事充分表現出林沖的委曲求全的奴性。

三、“狠”——勇猛冷酷的蓋世豪杰的兇狠手段

林沖武藝高強，作戰勇猛，殺人手段狠毒，做事果斷冷靜，膽識過人，無不給人留下這樣一種印象——“狠”的大氣，“狠”的透徹，要么不做，一做就做出驚天動地的事情來。而林沖的“狠”與他在逼上梁山前的極度的“忍”形成了強烈的反差，比起李逵，武松等人的一味的.“狠”來，更顯得林沖的“狠”來的到位，更富有張力。

林沖的“狠”表現之一就是他的勇猛，林沖武藝高強，任東京八十萬禁軍教頭時就聲名遠播。在水泊梁山軍五虎將中排名第二，這里應考慮排位的其他因素。說道林沖武藝高強，比較典型的有這樣兩個場面，一是“棒打洪教頭”，二是“生擒扈三娘”。

林沖的“狠”表現之二是他的殺人手段的狠毒。這種“狠”勁在他被-逼入絕境時就充分體現出來。特別是在“風雪山神廟”，就顯示了他的這一特點。

林沖的“狠”表現之三就是他過人的膽識，做事作風果斷冷靜，總是在該出手時就出手，一出手就意義非凡。

總之，林沖獨特的性格和栩栩如生的形象豐富了《水滸傳》的英雄人物的畫廊。

水滸傳是大家耳熟能詳的名著之一，它以人物眾多，刻畫細致聞名，而在書中的108位好漢更是我們茶余飯后談論的話題。而書中眾多的人物的刻畫又以：林沖、松江、吳用、李逵等人為最。作者將他們的性格、喜好、缺點等方面豐富化，使人物更加豐滿形象讓人印象深刻。

水滸之中共有108將，但是之中我認為人物形象刻畫最為細膩、內心世界描寫最成功的則是林沖這個人物。

林沖是宋朝的八十萬進軍教頭，平日喜歡打抱不平、武槍弄棒、為人剛直不阿。不僅在京都有很好的名聲，還在綠林中讓人佩服。他武功超群、有漂亮的妻子、小康的生活，可以說是擁有很幸福的人生。但是他生錯了時代，在腐朽黑暗的宋朝，依靠真本事是根本發達不了的。聽起來林沖是八十萬進軍教頭，好像權利很大，但是事實上進軍教頭這個職務在當時的京城卻有5-6000個，是底層的底層，就是個武術教練。而宋朝又歷代重文輕武，武官最多做到朝廷二品大員，再加上宋朝官場黑暗、吏治腐朽、皇帝昏庸，想依靠自己的真本事根本不會有出頭之日。甚至當時的軍事總指揮也是高俅這樣一個靠踢球逢迎高升的街頭痞子，性格貪婪、狡詐、氣量狹小。在面對兒子調戲下屬妻子，竟然還公報私仇，借機陷害。

作為施耐庵筆下篇幅最大的人物之一，林沖的性格不僅有他好的一面也有他的缺點。

林沖是個豪放之人，好武成癡，喜歡舞槍弄棒，結交各路朋友。他也是一個善良的人，從不用武力欺負弱小，甚至對于謀害的他的官差也三番兩次的饒恕，還將剩余的盤纏相贈。甚至于在梁山落草要交投名狀時，還因為路過的都是貧苦百姓而苦等三天，差點失去自己的最后一條生存之路。

林沖是個優柔寡斷之人，當晁蓋等人走投無路上山投奔，對于王平的百般刁難卻敢怒不敢言，直到吳用使計讓他看清了王平的真實面目后，才一怒之下刀殺。再就是高衙內調戲自己的妻子，也不敢用武力保護，害怕得罪上司，致使自己家破人亡、被判充軍。在面對高俅這個仇人兵敗梁山，卻因為松江等人的阻攔下不去殺手，失去了報仇的最佳良機。

林沖還是個心胸寬廣的大丈夫，在刀殺王平之后，晁蓋等人一致要奉其為山寨頭領時，卻毅然將寨主寶座讓給領導能力更為出眾的晁蓋。

以上都是林沖性格中好的一面，但是他性格中的弱點也在《水滸傳》中昭然若揭。

例如：面對高俅兵敗梁山可以輕易擊殺他仇人的機會，他憤然出手卻被宋江喝止時，只是唉聲嘆氣，郁悶吐血，沒有破釜沉舟放手一搏的勇氣。

再如：面對高衙內對妻子的調戲，林沖打了他一拳，但是在知道他是太尉高逑的公子，卻害怕得罪上司委曲求全。后來林沖被陷害入獄，妻子無人照料，他勸其另行改嫁，表面上是為了妻子著想，但是沒有去努力改變現狀，以致自己家破人亡。

又如：遭人陷害、落草為寇，他沒有努力奮斗以圖報仇機會，而是在梁山終日借酒消愁。

綜上所述，我們可以知道林沖在宋朝不得志，與政治制度、朝廷腐敗有很大關系。但是讓其郁郁而終的根本原因還是他自身的性格問題。

所以從這里我們可以看出，林沖如果在和平年代能做很好的下屬，能力頗強，不好名利。可以放棄自己的利益為組織等出力。而性格上的缺陷更是他的致命硬傷。

反觀書中林沖生在宋朝，猶豫不決的性格讓他注定成為一個悲劇人物。在遭陷害家破人亡時他還對腐朽朝廷抱有幻想，認為自己只要認罪伏法，自己的家人就可以免遭毒手。還對心中滿是做官幻想的宋江這個領導者抱有希望，受義氣的拖累放棄手刃仇人。最后在所有希望落空時只是心灰意冷的離去。

故而林沖這個人物與當時的時代，環境有極大的矛盾性，機會與美好的結局在優柔寡斷中破碎無形。但這樣的也造就了一個經典人物生成的必然，造就了一個與很多當時中國普通百姓相同性格的人物。在受傷害時總抱有委曲求全的心理，甚至在走投無路的情況下還不能破釜沉舟，這更加顯示了當時中國人民的麻木、愚昧，讓讀者有更大的想象空間，極大的讓全本小說更加貼近現實，具有突出作者意圖的作用。并深刻的體現出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的愿望和找尋人生方向的無助與彷徨。也正是林沖的這種性格缺陷讓他的形象更加豐滿，讓人在記住他的同事產生更多的思考。

甄嬛 （莞常在-莞貴人-莞嬪-莞妃（未封成）-熹妃-熹貴妃-圣母皇太后）

甄嬛不愿嫁入帝王家，在選秀時故意打扮樸素，卻因為天生麗質難自棄，再加上容貌神似雍正摯愛——故去的純元皇后，便注定了一生的命運。

原以為胤禛是她的“良人”， 終究不過是別人的替身，是一場謊言罷了。

美夢破碎的一瞬間，她好似什么都沒有了。一心癡愛卻換來皇帝的絕情，真心相待卻得到姐妹的背叛，突如其來的家人的苦難.……這一切讓她心灰意冷，終究被-迫離開剛誕生的女兒，在清冷苦寒的的寺廟內，企圖默默地用殘留的歲月，安撫自己支離破碎的心。 直到遇到了溫潤如玉的胤禮，才驀然想起曾經的心愿。即使抗拒，即便疏遠，卻仍然忍不住在那個雷雨交加的晚上，撲入他的懷中。用一顆不完整的心，靜靜感受他的柔情與呵護，享受著平靜而幸福的時光。

皇后（烏拉那拉宜修，雍親王側福晉-嫡福晉-皇后-死后追廢）

宜修是烏拉那拉氏的庶出，在那個講究嫡庶尊卑的年代，庶出就意味著一輩子低人一等。宜修比任何人都敏感自卑，比任何人都更渴望上位，早早學會了隱忍。

在華妃身上，宜修只用了五成功力。對付聰慧的甄嬛，宜修則出盡了手中的牌。感受到甄嬛巨大威脅的宜修，借純元皇后的禮服上演偷梁換柱的把戲，一舉扼殺甄嬛的封妃前程，也令甄嬛對皇帝傷心絕望。緊接著，她又在皇上面前暗示甄嬛不識大體，指使祺貴人的父親陷害甄遠道，令甄氏家族前朝后宮均損。此外，安陵容故意將甄父入獄的消息透露給甄嬛，加深她對皇帝的怨恨，并讓在大牢中的甄遠道患上鼠疫，將甄嬛逼入絕境。如果說甄嬛的后期是一段腹黑女的奮斗史，那么之前那個善良、小清新的甄嬛則是被宜修一手扼殺的。 毒辣的宜修也是后宮的可憐人，從來沒有被皇帝真正注目過。皇帝對自己的姐姐一見傾心，頓時將封宜修為嫡福晉的承諾忘得一干二凈。姐姐死后，宜修終成皇后，卻也已年老色衰，膝下無子，眼睜睜地看著夫君的愛在年輕的美人們那里泛濫。

當真愛而不得時，宜修還有最后一根救命稻草——權力。既然得不到皇帝的心，那么，讓她擁有皇后的尊貴、保全烏拉那拉氏一族的榮華富貴也可聊以安慰了。因此，當神似純元的甄嬛出現，并且一路青云直上，宜修再次產生了莫大的危機感，把畢生的“功力”投入到這場權力的自衛反擊戰中，而這一次的用力過猛也終于撕開了她高貴、溫厚的偽裝。

華妃（年世蘭 華妃-華貴妃-年妃-華妃-年答應-追封敦肅貴妃-追封敦肅皇貴妃）

華妃貌美，“一雙丹鳳眼微微向上飛起，說不出的嫵媚與凌厲。體態纖秾合度，肌膚細膩，面似桃花帶露，指若春蔥凝唇，萬縷青絲梳成華麗繁復的縷鹿髻。”原著中，作者這樣描述華妃。她深諳女為悅己者容的道理。在后宮中，她永遠是披金戴銀，顧盼生輝，明艷動人。

與甄嬛的才貌雙全不同，華妃并未擁有與她美貌成正比的智慧。這令她無緣成為皇

帝政治上的賢內助，只能在后宮想方設法謀得專寵。然而，沒有那兩把刷子，爭寵之路也不好走。比起皇后借刀殺人、合縱連橫的計謀，她折騰眉莊黑燈瞎火看賬本，命貼身太監將淳常在推進湖中淹死等等都實在太小兒科。稍稍高級一些的“遣余答應給甄嬛下毒”還是在曹貴人、麗嬪這些軍師的參謀下才得以進行。可以說，華妃爭寵的手段雖然毒辣，但并不算高明，只能為她謀得一時之利而沒有長遠之效。

華妃的悲劇正是拜這段癡戀所賜。當她被皇帝賜死，掙扎還想挽回愛人時，甄嬛將歡宜香的秘密和盤托出（皇帝賜華妃“歡宜香”專用，暗中叫人在此香中放入麝香，導致華妃不孕），專寵的賞賜居然是皇帝平衡前朝權力的手段。真-相像一把銳利的刀子，刺破了華妃最后的武裝，她愛了皇上一生，卻連這一生都變成了一個笑話。華妃絕望自戕，只留下一句：“皇上，你害得世蘭好苦。”

沈眉莊 （沈貴人-惠貴人-沈答應-惠貴人-惠嬪-惠妃）

沈眉莊人如其名，嫻雅端莊。她出身良好，飽讀詩書，大方得體，性格恬淡，眉莊的家庭從來都把她作為后宮女子典范作為教養，可以說賢良淑德是眉莊行走后宮最大的資本，因此眉莊是同批秀女中最早獲得皇寵的女子。然而賢良于皇帝、太后是通行證，對于其它妃子卻是遭嫉的源泉。首沾雨露的驕傲或許讓她忘記了“槍打出頭鳥”，忘記了隱藏才華。初入宮便得到皇帝允許學習協理六宮，這無疑在腹黑的皇后和驕縱的華妃處埋下了定時炸彈。

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初得圣寵眉莊還是情竇初開的女子，她會吃醋，也會對皇帝的愛情有所期待。早期的鋒芒畢露加上求孕心切終讓眉莊落入了別人的陷害。然而沈眉莊又偏偏是剛烈的一顆玻璃心易碎易折，她交出了自己的真心，也表現了自己的隱忍和賢良，卻在宮中幾次險些喪命，于是她心冷徹悟倒成最早看透宮斗和皇帝寡情的人。這時的眉莊在宮中只求自保。溫實初是深宮之中，沈眉莊唯一能接觸到的好男人，他溫文爾雅、體貼入微，沈眉莊那被皇上摒棄的真情，一入深宮難以得償所愿的理想愛情，都一發不可收拾的給了溫實初，她沉淪了。為這顆不甘寂寞和尋求真愛的心，她付出了代價，生下實初的孩子后血崩而亡。只是，能死在心愛之人的臂彎里，沈眉莊或許是這后宮的眾多女人中最幸福的一個。

安陵容（安答應-安常在-安貴人-安嬪-鸝妃）

出身低賤，父親只不過是個小小縣丞，為了出頭也寒酸的競選了秀女無非為了改變自己的命運，連帶安家的命運。

初次入宮參加選秀，讓安陵容、沈眉莊與甄嬛三人相識相知結為好姐妹；入宮之后，眉莊、甄嬛先后蒙圣寵日子紛紛過得蒸蒸日上，而陵容則因為第一次侍寢過于緊張被太監“原封不動”地抬回后宮，一度在宮中被傳為笑柄。在陵容的心中，總覺得甄嬛與眉莊之間的情誼遠比她們與自己的感情要深厚很多，即使是甄嬛出謀劃策助她第一次得寵之后，她也從未覺得甄嬛是看在姐妹情分上真心幫她。

當年一段美好的姐妹情誼就這樣一步步被盡毀，而事后證明宮中唯一曾真心待她之人都被她推向了深淵。

其實陵容何嘗不知道自己在后宮的地位，她沒有皇后無人能及的尊貴地位，也沒有華妃飛揚跋扈的資本、更沒有甄嬛的縝密心思，她有的只是表面溫順柔婉的性子，而日子長了她怕也是忘了自己的真性情，被皇后捏成了一肚子邪-惡計謀的毒女子。

陵容恨皇上，恨他一道圣旨賜予了自己從此暗無天日的生活；她恨皇后，恨她把自己當作鞏固后位棋局上的棋子；她更恨甄嬛，皇上皇后的所作所為是陵容無力法抗的，但與自己同時入宮的甄嬛卻能集萬千寵愛于一生，這讓心胸狹窄的她每日倍感煎熬。但最后，她更恨自己，恨自己身不由己一次又一次被人利用，由失望漸漸絕望，回首昔日繁華如夢，自己多年急功近利的斗爭竟也似笑話一場。正如陵容在自殺前所說：“這條命，這口氣，從來由不得自己，如今，終于可以由自己做一回主了”，陵容可悲地只有在最后為自己選擇生死時才擺脫了被人擺布的命運。

端妃（端妃-皇貴妃-皇貴太妃）

一碗墮胎藥送走了年世蘭腹中的兒子，自己也被年氏灌了整整一壺紅花，從此再不能生育。華妃恨她入骨，百般迫-害。她表面上韜光養晦，遣散了身邊的宮人，背地里把這后宮看的一清二楚。華妃一死，她也終于有了出頭之日，加封皇貴妃，位同副后，得以善終。

敬妃（敬嬪-敬妃-敬貴妃-敬貴太妃）

端莊溫婉，內斂淡薄。她用自己的忍換來了前半生的平穩生活，用自己的聰明識人換來了后半生的安然穩度。她善良有謀略，甄嬛后期的翻身除了外掛瑾汐姑姑和溫太醫外的幫助外，敬妃與端妃的扶持也功不可沒。

葉瀾依（葉答應-寧貴人-寧嬪）

她心屬允禮，無意入宮，無奈天意難違。她不愛皇帝，所以即使喝下會導致不孕的九寒湯也在所不惜。對皇上冷若冰霜的葉瀾依，只有看見果郡王的時候，才會柔情似水，才會有笑容。她冒著大雨，收集果郡王最愛的合歡花花瓣，真情流露；誤以為甄嬛負了果郡王，她仍然護她周全，只因甄嬛是他最愛的女人；知道皇上毒殺了果郡王，她以牙還牙。比起浣碧和靜嫻設計成為側福晉，愛的`如此霸道，葉瀾依的愛純真、無私、也更讓人憐憫。果郡王至死都不知道有一個女子如此為自己付出，而葉瀾依也從不計較得到任何回報，只要能看見他的笑容，她已心滿意足。復仇完畢，她已此生無憾，割腕了結自己，或許她而言，與其在人間孤獨終老，還不如去天上和允禮重逢！

祺嬪（瓜爾佳文鴛 褀貴人-褀嬪-褀貴人）

祺貴人出身貴族，所以會帶有富家小姐的刁蠻狂妄的性格，看不起安陵容。仗著父親在朝中的勢力和皇帝的喜歡處處找甄嬛的麻煩，以為找了皇后這個靠山便可以衣食無憂，殊不知，那串看似恩賜的紅麝香珠串卻毀了她一生的希望。滴血認親的失敗，她扛下所有的罪責，落到悲慘的結局，也只是換來皇后一句“不中用的人就該死！”

齊妃

她生下了皇上的長子，她貌似愚蠢，給甄嬛送摻了夾竹桃花粉的栗子糕，給葉瀾依送摻著九寒湯的紅棗湯，可一切的一切都是為了自己那個不爭氣的兒子。可她做得實在太明顯，以致被皇后抓住把柄，安排下殺母奪子之計，三尺白綾了斷殘生。 【甄嬛】雖為主角，甄嬛的性格并不分明。似乎她只有優勢，沒有過當。如原著小說的架空歷史，甄嬛被架空描寫為一個“完人”，類似我們說的個性非凡。她玩樂時如紅色活潑純真，謀劃時如藍色深思熟慮，遇險時如黃色殺伐決斷，退隱時如綠色與世無爭。只有偶爾的情緒化泄露出幾縷紅。（紅）

華妃】劇中性格最鮮明、過當也最容易抓的人物當屬華妃。按照性格色彩的理論，她是標準的紅+黃。表現欲和控制欲都很明顯。不時醋意大發，任情緒化泛濫，甚至橫行宮中，欺負其他妃嬪，臥榻之側不容他人酣睡。一旦雍正的恩寵旁落，她會用盡各種手段打擊對手，情緒也隨之大起大落。（紅+黃）

于連(julien)靠著自己的聰明才智和堅韌不拔的毅力，為了實現自己的巨大野心而孤身一人在一個等級森嚴的社會里辛苦地奮斗著，其間不乏種種不光彩的手段。正當他自以為踏上了飛黃騰達的坦途和得到了超越階級的愛情之時，社會卻無情地把他送上了斷頭臺。下面是小編給大家整理的于連人物形象分析，希望對大家有所幫助！

《紅與黑》中的主人公于連是法國復辟王朝時期個人奮斗者的典型。

1、于連的階級地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。

出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產階級的心理。愛讀書身受啟蒙思想的影響，培養了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業，然而封建等級制使他希望破滅;而后他看到教會盛極一時，他投靠了教會，于連以虛偽為武器、以反抗和投協為手段，開始了個人奮斗式的道路。

2、于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當個人名利得到滿足后就妥協、投降。

在德·瑞拉市長家做家庭教師，具有平民意識的他應聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。

在貝尚神學院：為了出人頭地，于連在險惡的環境中把對教會的仇恨埋在心底。不信教卻是神學院最虔誠的教徒，又是彼拉院長的寵兒。在這里具有對抗意識的青年逐漸成了一個和教會同流合污的野心家。

在木爾侯爵府：于連為了實現自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛、結婚最終得到了一份頗豐的地產和官銜。

3、于連的平民階級意識并未完全泯滅。

入獄后，他開始反省，認識所走的道路的`虛偽和痛苦。法庭演說是于連對貴族大資產階級的譴責和對社會的抗議，也是他反抗精神的爆發和悲劇命運的總結。

4、人物形象的局限性。

他的行動是個人盲目的，他的反抗具有極大的動搖性，一旦個人的追求滿足后就妥協投降。

多重性格

小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一巴掌，直打得于連暈頭轉向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關在監獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預付給他的膳食費和教育費”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過異性的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識狀態，只表露在夢中或投射到周圍的某個人身上，(通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上)但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點，并隨著條件的變化和環境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會把內心中的女性心理形象投射出來，從而在他身上的男性心里會迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會突現出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會統一在于連一人身上。

最后我們來看看于連的結局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執造成的必然結果。生命原本是平衡的，當生命的一種狀態達到巔峰乃至于近乎崩潰之后，隨之而來的必然不會是平和與安寧，而是另一個極端。于連必然走向死亡，他的命運里包含著偉大的自然法則。

《紅與黑》是法國作家司湯達創作的長篇小說，也是其代表作，首次出版于1830年。

該小說講述于連是一個木匠的兒子，長著少女似的清秀面孔，天資聰穎，記憶超群，有著非凡的意志力。他受父兄虐待，也深以微賤的出身為恥。他憑借熟記拉丁文圣經的資本在維立葉爾市長德·瑞那爾夫人家里當上了家庭教師，并悄悄和德·瑞那爾夫人戀愛。他們的秘密戀情被市長知道后，于連不得不遠走貝尚松神學院，一心希望能憑借自己的聰明才智在此出人頭地。因為院長主教之間的勾心斗角，于連離開神學院去了巴黎的木爾侯爵府，他非同尋常的才能與驕傲征服了侯爵家的小姐瑪特爾，于是與瑪特爾小姐戀愛，于連的躋身上流社會的夢想似乎就要實現了。此時侯爵收到德·瑞那爾夫人被迫謄寫的一封揭發信，于連的夢想破滅。他到了維立葉爾的教堂向德·瑞那爾夫人開了兩槍。于連被捕入獄。德·瑞那爾夫人買通獄吏，使于連免受虐待。得知原委，于連瘋狂地愛上了德·瑞那爾夫人。于連被判死刑，他拒絕瑪特爾和德·瑞那爾夫人為他上訴。于連受刑后，瑪特爾親手埋葬了他的頭顱。德·瑞那爾夫人三天后也離開了人世。

《紅與黑》在心理深度的挖掘上遠遠超出了同時代作家所能及的層次。它開創了后世“意識流小說”、“心理小說”的先河。《紅與黑》發表100多年來，被譯成多種文字廣為流傳，并被多次改編為戲劇、電影。

《紅與黑》這部小說的故事據悉是采自1828年2月29日《法院新聞》所登載一個死刑案件。在拿破侖帝國時代，紅與黑代表著“軍隊”與“教會”，是有野心的法國青年發展的兩個渠道（一說是輪盤上的紅色與黑色）。

司湯達創作《紅與黑》時，拿破侖領導的法國資產階級大革命已經失敗，他想用自己的筆去完成拿破侖未竟的事業。他要通過《紅與黑》再現拿破侖的偉大，鞭撻復辟王朝的黑暗。為此作者以“紅與黑”象征其作品的創作背景：“紅”是象征法國大革命時期的熱血和革命；而“黑”則意指僧袍，象征教會勢力猖獗的封建復辟王朝。

《邊城》是沈從文創作的中篇小說，首次出版于1934年。該小說以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優美筆觸，描繪了湘西地區特有的風土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現出了人性的善良美好。下面是小編為大家收集的邊城人物形象分析，僅供參考，大家一起來看看吧。

翠翠

翠翠天真善良、溫柔清純，是作者傾注“愛”與“美”的理想的藝術形象。翠翠來到人間，便是愛的天使與愛的精靈。她爺爺把她領大，一老一少相依為命。她既是愛情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過她的愛情故事逐步表現出來的：第一階段：翠翠愛情萌生階段。她在小鎮看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。第二階段：翠翠愛情的覺悟階段。兩年后又進城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。第三階段：翠翠對愛情執著的階段。她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴重挫折，儺送遠走他鄉、爺爺也死了使她一夜之間“長成大人”。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來，這些充分表現了翠翠性格堅強的一面。

爺爺

爺爺保有著中國傳統的美德，他對孫女翠翠親情無限。為翠翠的親事操心擔憂，盡力促成翠翠愛情的實現。在生活上，對翠翠也是無比關懷，不讓翠翠坐熱石頭，惟恐翠翠生病；在感情上盡力體諒翠翠的心思，翠翠憂傷寂寞時為她講故事、說笑話、唱歌。他也是淳樸厚道卻也倔強的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個好人家，他不計地位的貧寒低賤，內心凄苦憂慮與責任自信交錯。

天保

天保個性豪爽、慷慨。他是船總的大兒子，卻愛上了貧苦擺渡人的孫女。他知道弟弟也愛翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻因為自己先提了親，“作哥哥的走車路占了先”，一定要弟弟先唱；弟弟“一開口”，他知道自己不是“敵手”，就很大度地成全了弟弟，充分表現了他的手足之情。后來他外出闖灘，既是為了弟弟的幸福，也是為了消解自己心中的失望和難過，“好忘卻了上面的一切”。最后意外遇難，可以說他是為了親情和愛情而死。

儺送

儺送有著他母親的美好品格，細膩。儺送孤獨地追求著愛情，和哥哥的“決斗”，夜半唱情歌，卻并不為心上人所知。最后也孤獨地出走，不知飄泊到什么地方。

俱為女子，我卻原本并不喜歡翠翠。

十四、五歲時第一次讀《邊城》，就不喜歡這個與自己差不多同齡的女子。十五歲時的翠翠，在風日里長養著，觸目皆為青山綠水，一對眸子清明如水晶，活脫脫就是一個自然之子，有著原始的善良和純真的可愛，應惹來無數愛憐。

可那時的我卻不喜歡，覺得這個女子的純真過了份，這是她保護自己的盾牌，也是尖銳的武器，一次又一次地刺傷了那些深愛她的人。她的不諳世事，她的含蓄懵懂，全變成一條條致命的引線，引向最終的慘烈。記憶里永遠揮之不去的只有最后的悲哀結局，如同改編的同名電影里在昏黃溫暖的色調下，卻隱隱透出煙水空蒙的凄寒。

這是我一直都不懂的故事，也是我一直都不懂的世界。作者筆下的茶峒山城，只是一個湘、川、黔三省交界的邊境小城，在故事里卻仿佛真正成了一個被時間遺忘的安靜角落。在那個風云變幻、改朝換代的時代中，不管別處的人們如何不幸掙扎，生死存亡的恐慌感都似乎永遠彌漫不到這里。熱鬧充滿生氣的小河街，婦人聚集的吊腳樓，負責擺渡的老船夫，在難卻盛情的收下過客的一枚銅板后會轉送一大把的煙草葉。在那里就連世俗最為不齒的妓女，“也永遠那么渾厚”。她們可以為了生計接待四川商人，也可以把所有的眼淚快樂牢牢地系在歸期不定的水手身上，有著古代女子“拼將一生休，盡君一日歡”的勇氣和無悔，“較之講道德和廉恥的城市中紳士還更可信任”。這樣的水土和民風養育出的翠翠，有我想象中的淳樸，卻沒有意料內的勇敢。一如她的那段傷痛初戀，在那時的我看來不過是一個簡約和克制導致的悲劇。對于這樣一個簡單的三角故事，作者舍棄了傳統的情節要素，沒有門第之見沒有父母之命媒妁之言，反倒多了民主和放手。可那個女子還是沒有把握住自己的幸福，只能回望那一川碧溪，帶走自己的愛與希望。

那時的自己，并不理解這樣的含蓄，也不喜歡翠翠的純真善良毫無機心，當這些品質成為一個人性格的全部時，反倒失去了最基本的一點可愛。于是，我離開這個故事，忘記翠翠，忘記湘西清亮的白河，繼續經歷自己的青春歲月。

時隔兩年，因緣際會下我再次翻開《邊城》，只因為懷念起湘西瓦藍的云天。故事里的翠翠在成長，已經走到了自己命運中最為重要的轉折點。她最終還是選擇了固執地等待，等著那個年輕人回來一同去采最喜歡的虎耳草。故事外的我也在長大，走過豆蔻年華，面臨著少年人走向成熟的蛻變。而當我懷著這樣的心境再次去讀這個早已熟悉的故事、讀到最后的那一句“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！”時，心底的那份慘然和惋惜尚在，卻多了幾許釋然，并不再過多地執著于因那些巧合誤會所導致的有情人未成眷屬的收場。若說兩年前這個故事讓我感到的是溫暖中透出凄寒，那么兩年后我不僅感受到全篇無處不在的寂寞孤獨，也更執著于其中幾許溫暖的色調，依舊昏黃，卻足以照亮我的心房。

而兩年后的我真真切切地感受到，俱為女子，翠翠卻真是特別的。她不應僅僅只是爺爺疼愛的對象、男子夢中的理想，也是女孩子心中永難消逝的情結。再讀時，我不再指責她的懦弱隱忍，而是喜歡她的活潑率真，也愛她的含蓄。因為這才是每個這樣年紀的女孩子心中最純真的一面，也是最真實的一面。

再品與翠翠有關的章節，我看到了兩條線索推動著人物的塑造和情節的發展。最明顯的一條自然是三年的端午節，這也是貫穿全文的線索。第一年的端午節由翠翠的回憶帶入，與茶峒山城一樣，他與儺送的初遇仿佛也是靜止于時光中的美好。黃永玉曾以此為題材作過木版畫，畫中的翠翠只一低首，回眸間卻有不勝涼風的嬌羞。這樣的畫面即使只是最簡單的白色，也足以在人的心上幻化出萬紫千紅。即使后來有漫天花雨，在翠翠的印象里也沒有那個端午所經歷的事甜而美。第二年的端午節，翠翠和爺爺在順順吊腳樓上避雨，那個場景在電影中拍得十分溫馨祥和。天保一家送的大白鴨和尖角粽子，船總與爺爺間關于翠翠婚事若有若無的談論，不僅再次體現了地方人情之美，也為下文情節發展提供了一個小小的契機。而到了第三年的端午，所有事紛踵而來，然后走向最后的終局。這三年的端午節對于翠翠的意義不言而遇，也是她感情最明顯的體現地。

不過不同于兩年前一直認為的愛情，再讀時我卻對那兩個男子的感情產生了小小的質疑。也許是著墨不多的緣故，天保和儺送的感情僅體現在一次又一次的求婚上。翠翠的純真美麗，是區別于其他女子的特別，也正是這份特別吸引了他們。可從始至終我都覺得他們只是把翠翠當成一件最美好的東西那樣小心翼翼地去追求，可以兄弟相爭，可以唱一夜的山歌，可心底其實想要的在這一塊純澈的水晶之外，還是一個節儉持家的女子。但愿這只是我對男子的偏狹。

可是翠翠，在這時卻真的初嘗到愛情的甜蜜，煥發出少女的`光彩。她會在罵人后聽到對方名號時“心里又吃驚又害羞”，沉默一個晚上，也會在爺爺提到嫁給天保時又羞又氣地掐斷話頭。而在面對爺爺正式講起求婚時的心念更是如電般瞬間即是百轉千回，她的心會輕輕地跳動，會即使不知所措也裝作從容地等待爺爺的決定。而當心上的事落空時，此刻的心理描寫猶為精彩：“翠翠弄明白了，人來做媒的是大老！不曾把頭抬起，心忡忡的跳著，臉燒得厲害，仍然剝她的豌豆，且隨手把空豆莢拋到水中去，望著它們在流水中從從容容的流去，自己也儼然從容了許多”。她的驚愕和極度失望，以及妄圖掩飾的心理過程，在看似隨意的動作中暴露無遺。其后面對爺爺的淚水，她的心中又煩又亂，想哭又覺得沒有理由哭。就是在這一刻我仿佛明白了過去一直都不理解的事，翠翠并非不愿去大膽爭取大膽說出自己的愛情，只是自身少女含蓄的性格，以及對爺爺的顧及使她不知所措，只能以不回應的方式來回應。看似不合情理，卻恰恰是人之常情。

而這種人之常情，卻恰恰是當年的自己所不懂的。所以很多路必須親自走過，才能知道坎坷波折，很多故事只有一讀再讀，才能體會個中情味。當讀到另一條暗線時，才驀地驚覺，翠翠走過的路，難道不就是自己曾感知過的一切。印象中全篇有四次將翠翠與“新娘”二字聯系在一起，有年少無知時扮做新娘的懵懂，也有情竇初開后追看花轎的好奇。她會歡喜會紅臉，會愛聽取茶峒歌聲的纏綿，也會為一片云一顆星而孤獨凝眸。看到這里，現在的我會抬頭微笑，無論上天賦予了女子多少種不同的性格，在此刻的心緒縱橫旖旎情思當皆如是。所以當全篇最后一次在爺爺的葬禮上出現“新嫁娘”這三個字時，才會感受到從未有過的哀涼。夢起之處，夢終之時，翠翠就這樣以癡癡站立的方式無聲地回應了自己年少夢想的如此終結。面對至親的離去，至愛的離開，此刻的翠翠有前所未有的真實感。若說前面的嬌羞含蓄引人憐惜，那么這時她的默然更貼近我的靈魂。

同樣面對找不回的過往，作者選擇用筆將其記錄下來。而對于那些猜測的目光，他曾說過：很多人看我的書近似買櫝還珠，你們欣賞我故事的清新，作品背后的熱情卻忽略了；你們欣賞我文字的樸實，那背后蘊藏的悲痛也忽視了。我不知道自己是否也是一個買櫝還珠的人，對于《邊城》這樣一個故事我只愿單純地隨心而讀，不愿加之以所謂深刻的挖掘的目光。我讀到了背后的熱情和悲痛，卻還是想許給自己一個希望。只是語序的不同，但又未嘗不可以是作者留下的慈悲，那個在月下唱歌，把靈魂輕輕浮起來的年輕人，“也許明天回來！”。

每個人心里也許都只愛過一個正當最好年齡的人，作者如是，翠翠如是，我也應如是。然后，我們都將余下的歲月留在了等待里，孤寂地等待。但即使等得眼已垂落、耳已閉鎖又如何，畢竟似水的流年還在記憶里，曾經的夢想還在心里，閉上雙眼往昔的溫暖還一息尚存。

既然一切都還在，來過就未曾離開，那么即使心已漸漸消瘦，也沒有什么是不可釋懷的。

主題思想

《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他的作品中最能表現人性美的一部小說。《邊城》極力謳歌的傳統文化中保留至今的美德，是相對于現代社會傳統美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現實而言的。《邊城》描寫的湘西，自然風光秀麗、民風純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農業文明的傳統美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。《邊城》寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態和人生的方式，都隱含著對現實生活中古老的美德、價值觀失落的痛心，以及對現代文明物欲泛濫的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。

藝術特色

《邊城》采用了兼具抒情詩和小品文的優美筆觸描繪了湘西特有風土民情。主要表現在以下兩個方面：

一是細膩的心理描寫。心理描寫是對人物在特定環境中的意志、愿望和思想感情等內心活動的描繪。或展開人物的美好心靈，或揭露人物的丑惡靈魂，以表現人物的精神狀態和性格特征。其方法多種多樣：或通過對話、獨白、行動、姿態、面部表情等直接剖析；或采用幻想、夢境間接揭示；或借助景物描寫、氣氛渲染及周圍人物的反映等側面烘托。本文有兩種方式：一是通過人物的幻想、夢境來披露人物心理。翠翠離奇的“胡思亂想”，讓人感到漸漸有了自己心理的少女的孤單寂寞，以及愛情的幼芽時心靈的躁動；翠翠“頂美頂甜”的夢境，展示出對朦朧愛情的甜蜜感受和潛意識里對愛情的向往。二是通過人物在特定環境下的語言、神態的描寫，形成強烈的暗示，誘使讀者從人物的語言、神態上去體味人物的內心奧秘。翠翠“帶著嬌，有點兒埋怨”地一再央求爺爺丟下渡船上的活回到她身邊，讓人感受到翠翠對爺爺的無比依戀之情。聽著爺爺唱的“那晚上聽來的歌”，“翠翠自言自語說：‘我又摘了一把虎耳草了’”則讓人感受到情竇初開的翠翠對甜美愛情的神往。

二是詩畫般的環境描寫。小說中的環境描寫，不僅烘托了人物的心理活動使人物的情感沉浸在富有詩情畫意的氛圍中，而且為我們展示出湘西邊陲特有的清新秀麗的自然風光。在作者筆下，啼聲婉轉的黃鶯、繁密的蟲聲、美麗的黃昏、如銀的月色……奇景如畫，美不勝收。這些又都隨著人物感情世界的波動而自然展開。或是以黃昏的溫柔、美麗和平靜，反襯翠翠愛情萌動的內心的躁動、落寞和薄薄的凄涼；或是以柔和的月光、溪面浮著的一層薄薄的白霧、蟲的清音重奏，烘托翠翠對儺送情歌的熱切期待，以及少女愛情的純潔和朦朧。

《邊城》成書于1934年4月，那正是沈從文愛情事業雙豐收的季節。1931年社會雖然動蕩不安，但總體上還是稍顯和平，這個時候中國有良知的文人，都在思考著人性的本質，沈從文自然是走在前沿的，于是，他希望通過自己對湘西的印象，描寫了一個近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。人間尚有純潔自然的愛，人生需要皈依自然的本性。

作品中女主人公翠翠的原型，是一個絨線鋪的姑娘。沈從文在行軍的途中，有一個叫趙開明的好友，在瀘溪縣城一家絨線鋪遇到了一個叫翠翠的少女，她長得俊秀。趙開明發誓要娶她為妻。17年后，沈從文乘坐的小船又停靠在瀘溪。他站在船頭上，回憶到翠翠的美麗形象，便朝絨線鋪走去，在門前意外地看到了一個和翠翠長得十分相似的少女，熟悉的眼睛、鼻子、薄薄的小嘴。沈從文驚訝得說不出話來。原來這是翠翠的女兒小翠。當年的翠翠嫁給了追求她的趙開明。這時她已死去，留下父女兩個。為了不打擾趙開明，沈從文沒有跟他打招呼，但感情上的震撼卻久久不能平復。翠翠，這個美麗、樸實的少女，他怎么也無法忘懷。1934年，他坐在院子里，在陽光下的棗樹和槐樹枝葉陰影間寫《邊城》時，翠翠的形象便躍然紙上。沈從文在《湘行散記·老伴》中提到：“我寫《邊城》故事時，弄渡船的外孫女明慧溫柔的品性，就從那絨線鋪子女孩脫胎而來。”

沈從文一生寫下很多部小說和散文集，但是在他眾多的作品之中，《邊城》則占據著最重要的位置。可以毫不夸張地說，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學史上的歷史地位。1999年6月，《亞洲周刊》推出了“20世紀中文小說一百強排行榜”，對20世紀全世界范圍內用中文寫作的小說進行了排名，遴選出前100部作品。在這一排行榜中，魯迅的小說集《吶喊》位列第一，沈從文的小說《邊城》名列第二。但如果以單篇小說計，《邊城》則屬第一。《邊城》被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本。

延伸影視作品：1985年，凌子風執導《邊城》同名電影。

諸葛亮，一個傳奇般的名字，他，是正義的化身，是智慧的化身，亦是忠誠的化身。他，家喻戶曉，婦孺皆知，他的事跡，從古至今廣為傳頌。

他原本只是個隱士，他念著“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，躬耕于南陽，一心只想過著“儉以養德，靜以修身”的生活。可是，他這樣的智者，歷史是不會讓他如蜉蝣一般消失，于是演繹了“三顧茅廬”的佳話。

他足智多謀。初出茅廬就火燒新野，即使是曹操手下“八虎騎”之首的夏侯敦也落得狼狽而逃。他巧借大霧，草船借箭，不費吹灰之力，就讓周瑜陷害他的美夢破滅，同時還大大挫傷了曹軍的銳氣。他六出歧山，屢戰屢勝，使魏軍中首出一指的司馬懿也聞風喪膽。

他大智大勇。面對兵臨城下的15萬大軍，依然笑容滿面地在一座空城上悠閑地彈琴。為了孫劉聯盟，他泰然入吳，雖然他知道那里有周瑜的百般刁難，甚至是生命危險。萌葭關下，為了劉備的事業，他毅然決定冒刀光劍影，前去說服馬超投降。雖然最后去的不是他，但我仍然不得不佩服他勇氣可嘉。

他，忠心耿耿，知恩圖報。為報劉備三顧茅廬之恩，他鞠躬盡瘁，死而后已。也許是天妒英才，劉備死后，他偏偏遇上了一位扶不起的阿斗，給后人留下無盡的慨嘆和唏噓。

他，舌戰群儒，火燒赤壁，七縱七擒，空城退雄兵......這些看似不容易做到的，卻在他的手中信手拈來。這些計謀都令人意想不到，在危難時刻幫了蜀國大忙，解救了一次次的危機。

但他畢竟是人，而不是神，他也有犯錯的時候。一個馬謖，一個魏延。前者言過其實，他卻委以重用，只因為馬謖讀了一肚子的兵書，談論起來滔滔不絕；后者是難得的將才，他卻固執地認為“延腦后有反骨”，總是不能用人不疑。恐怕在這一點上，比起劉備和曹操，他要稍遜了一籌。他太謹慎，偏偏他又遇到了那位“安樂公”，縱然他是“兩朝開濟老臣心”，仍不免使天下英雄常有“淚滿襟”的慨嘆。

諸葛亮，靈與肉雖然已經化作清風明月，但諸葛精神永存，在歷史的天幕上鑲嵌起耀眼的恒星，永遠展現出圣潔的光輝。

二：劉備

劉備作為三國時期的一代梟雄，其性格極其復雜。他重義愛民，但心存詭詐，是一個兩面性突出的悲劇人物。這種仁義與詭詐并存的二元對立性格，是他成為一方之主的前提，也是他最終失敗的原因。

劉備的形象在歷史發展中也在不斷變化。隨著“帝蜀寇魏”“頌劉非曹”的議論，曹操的形象江河日下，成為“奸雄”的代表，而劉備則聲譽漸長，成為“仁義”的化身，博得后人的廣泛同情和愛戴。但是一個人的性格決不是單一化的，遠非“仁義”二字可概括形容的。他的總體性格可用“折而不撓”概括，細分就是仁義與詭詐的二元對立。同時，其性格中的悲劇因素也是他政治悲劇的重要原因。

官至東郡范令。先主少孤與母販履織席為業。”這樣的出身對他的成長及為人處世自然產生了微妙影響。因在講究門第等級的漢末他經常遭人歧視，所以，劉備非常看重自己的出身。劉備的人生道路非常曲折，在創業過程中，他經常像喪家之犬一樣惶惶不可終日。毛宗崗曾批注:“前乎此者，依托呂布，又依托曹操，后乎此者，依托劉表，又依托孫權。煢煢一身，常為客子，然則備之為君，殆在旅之六五云。”他的一生自始至終都充滿著危機和生機，撇開劉備的政治動機不講，這的確反映了一個人的精神：折而不撓，敗而不餒，為了憧憬的目標而始終不懈奮斗著。

2、寬厚仁慈，人心所向 劉備的性格主要表現為仁義，這與他的政治背景有關。他既沒有過硬的軍事實力又沒有廣大的革命根據地，既無“天時”，又無“地利”，只能占“人和”一條。劉備在《三國演義》中表現出“寬厚仁慈”，待人以誠的性格特征。他曾說:“我寧死，不為不仁不義之事”。他的這些仁義表現使他的名聲在民間迅速擴大。因此他在落難之時仍然有強大的號召力，有軍民十萬愿背井離鄉追隨他。 劉備愛民得民，他曾說:“舉大事者必以人為本”。他懂得得人心者得天下的道理。所以，為政在寬，史無岢斂記載。更是注重社會安定，他非常贊同趙云的意見，“益州人民，初罹兵革，田宅皆可歸還，令安居復業，然后可役調，得其歡心。”避免了試圖“以成都中屋舍及城外園地桑田分賜諸將”的一次重大的傷及民利的決策失誤。最受人們贊揚的是他寧知不利而不棄民的舉動，他因此而博得了廣泛同情，對其以后的發展和歷史評價都產生了積極影響。劉備用人重義，待人以誠，對于人才的吸引的確收到了“以性情相契”的效果。孔明自詡“鳳翱翔于九仞，非梧不棲。”他之所以應劉備之聘，是因為備乃“帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴。”

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柴進，中國古典小說《水滸傳》中的人物，水滸中柴進是怎樣一個人？以下內容是關于柴進人物形象的分析，歡迎閱讀。

柴進是滄州人氏，后周世宗嫡派子孫，家中有太祖皇帝御賜丹書鐵券。他仗義疏財，喜好結納四方豪杰，被譽為當世孟嘗君，綽號小旋風。

林沖刺配滄州時，路經柴進莊上，便去拜訪柴進。柴進久聞林沖之名，不但對他厚禮款待，還寫信給滄州大尹、牢城管營，讓他們照看林沖。林沖因此被免了一百殺威棒，還得到看守天王堂的差使。

林沖風雪山神廟后，碰巧到了柴進的東莊，再次遇到柴進。柴進又修書一封，推薦林沖到梁山泊入伙，還親自將他送出滄州。

宋江殺死閻婆惜后，也到滄州投奔柴進。柴進讓宋江安心在莊中住下，還稱就算“殺了朝廷的命官，劫了府庫的財物”，自己也敢藏在莊里。

此外，白衣秀士王倫、摸著天杜遷、行者武松、石將軍石勇都曾得到柴進的幫助。

要說《水滸傳》中我最佩服誰，那自然是非柴進莫屬了。

在《水滸》整本書中，柴進可能不是功夫好的那個，也可能不是足智多謀的那個，但是柴進絕對是最熱心的那個。試問，《水滸》中有多少個好漢受過柴進的照顧？那絕對是數不勝數。單是算算那些有名號的吧，宋江、林沖、武松、王倫等等，并且，柴進不單是熱心，還有仗義疏財，喜歡結交天下英雄，能夠對于錢財這般的人，天下可謂是少之又少啊！

柴進和盧俊義應該是梁山泊中身份較為高貴的兩個人，而我覺得柴進這個人比盧俊義懂得人情世故，他看重親情，凡事考慮謹慎，在他化名柯引潛入方臘當臥底的時候，曾經深得方臘的信任，甚至娶了金芝公主當了駙馬，由此也可見柴進懂得與人交往，交際能力較強。

不光如此，柴進也是個分析能力較強的人，在宋江等人被朝廷招安后，他發現戴宗納官求閑，阮小七被朝廷剝去官了之后，非常仔細地分析了當時的格局，很明顯，當時的朝廷根本就沒安好心，再加上本身自己也曾當過方臘的駙馬爺，為了免受奸臣之辱，所以納官返鄉了，最終的結局也算是可以，無疾而終。

柴進被人稱為“柴大官人”或是“小旋風”，從這中也能看出來柴進此人的性格以及在江湖人士心中的地位，從全書上來說，柴進此人大約被施耐庵老先生塑造成了當時那個時代的“孟嘗君”了吧！

在《水滸傳》中，有一個很仗義、有錢、多次幫助梁山好漢的皇族后裔，他就是柴進。

柴進本是宋太祖趙匡胤結義兄弟柴榮的嫡派子孫，自柴榮的兒子柴世宗因陳橋兵變，被迫讓位給趙匡胤后，趙匡胤曾賜予他家誓書鐵卷（即免死金牌）。柴進因仗義疏財、喜好結交江湖好漢，被江湖人物稱之為“小旋風”。用現代話講，柴進是北宋時期的“富n代”，從華麗的穿著打扮到風風火火的生活方式都非常之夠檔次。柴進一心追求更加豐富多彩的生活，廣攬門客，接納四方落難的英雄，可謂是“冬天里的`一把火”。

不過上天好像并不為柴進的所作所為而感動，柴進雖身世顯赫，家財萬貫，因其為人仗義疏財，廣愛結交江湖豪杰，因此很為梁山好漢所敬重。不料，高唐州知府高廉妻弟殷天錫看中柴進叔父柴皇城的府第，仗著權勢欺人，一心想要將柴皇城的府第據為己有，因此屢次上門搔擾，并派惡奴把柴皇城打傷，柴皇城因傷帶氣臥病在床。柴進得知后，帶領暫住在他莊的黑旋風李逵來探望。此時，恰逢殷天錫又來搔擾，生性嫉惡如仇的李逵非常生氣，一怒之下打死了殷天錫。高廉聽聞妻弟打死大怒，派人抓了柴進。柴進雖據理力爭，并說出太祖皇帝親授丹書鐵券之事，但高廉卻依仗高球的勢力，根本不予理睬，將柴進痛打后押入死牢，一心想要結果他的性命。幸虧牢獄節級藺仁敬佩柴進，將柴進藏入枯井之中，直至宋江發兵攻打高唐州，攻破城池斬殺高廉，李逵下到井中救出柴進，大家一起上了梁山。

中國四大名著之水滸傳，寫了非常多有血有肉的人物。小編來給大家介紹一下水滸傳史進的性格特點。

史進作為一百單八將中的排頭兵，他仗義豪放，卻命途多舛，上得梁山，又死于方臘。這個人物顯然經過了作者的諸多思量，他在全書的地位非同一般，一舉一動都統攝著全書。

在書中他性格中體現出的最耀眼的就是他的忠義在史家莊九紋龍史進拜王進為師半年有余學會了十八般武藝——矛、錘、弓、弩、銃，鞭、簡、劍、鏈、撾，斧、鉞并戈、戟，牌、棒與槍、杈。王進見他頗有小成，便想繼續前往延安府投軍，史進提出“師-父，只在此間過了。小弟奉養你母-子二人，以終天年，多少是好！”的建議，但是王進投軍之意已決，史進便安排一個宴席送行并且親送十里之程，灑淚分手。從這里我們可以看出史進是個重感情的人，他對王進的師徒感情很深，史進卻用小弟而不用徒弟這樣的稱呼和師-父說話，說明史進對師-父的感情已經像兄弟一樣的深厚。僅僅半年的師傅感情如此之深不能不說是僅是一個忠孝的人。之后又過了半年，史太公病逝，再也沒人管束史進，這武癡九紋龍天天在家練武。而這時候，又引出了三個好漢：神機軍師朱武、跳澗虎陳達、白花蛇楊春。這三人本是少華山占山為王的強盜，史進也曾經號令全村人團結起來對付強人。就這樣矛盾不可避免地產生了，陳達不顧朱武和楊春的勸告，執意和史進火拼。結果史進已三下五除二將他生擒活捉。朱武楊春失去左膀右臂，按照楊春的意思，就要和史進決戰。朱武出了一個點子：朱武道：“亦是不可；他尚自輸了，你如何并得他過？我有一條苦計，若救他不得，我和你都休。”楊春問道：“如何苦計？”這條效仿桃園結義的苦肉計，上門哭哭啼啼：朱武楊春往他面前一跪，流淚說，“小人等三個，累被官司逼迫，不得已上山落草。當初發愿道，不求同日生，只愿同日死。雖不及關張劉備的義氣，其心則同”，并且說“望英雄將我三人一發解官請賞，誓不皺眉”。這番話一下子就打動了史進，尋思道，他們這樣義氣，我如果拿他們解官請賞，豈不叫天下好漢恥笑我不英雄？事情就這樣反轉過來，史進“就后廳上座置酒設席，管待三人”，“酒至數杯，少添春色”，盡歡而別。從此禮物往來，成了朋友，甚至約了八月中秋到史家莊來“賞月飲酒”。就這樣史進被他們的義氣所震撼，不但把“里正”的責任忘了，“官司”二字也拋到腦后。在史進的心中義氣是最高的信條，自己在天下好漢心目中的形象是最要緊的事情，為了這些，可以不怕官司、可以拋棄一切，若是不講義氣，被天下好漢恥笑，也就一輩子抬不起頭來了。朱武的苦肉計，正是利用這一心理機制，知道必然成功。也充分說明了史進是一個有義氣的人。

史進，也就是九紋龍。這人無疑是一百單八將中最有義氣的一個在豪爽程度上不亞于魯智深。但這個人在水滸傳中，也只不過是虎頭蛇尾罷了。

他身上的紋繡是請高手匠人刺的，自然少不了白銀了，但也不虧，最起碼給史進了一個響當當的綽號九紋龍。史進的豪爽主要體現在給金老父女的那十兩銀子中。我們看到水滸傳說：魯達在酒樓上欠了債，在茶館也欠了債。這恰恰說明了當時宋朝的腐敗貧窮，一個提轄官都處處欠債，何必再提史進這種目前沒有固定的生活來源的人呢。魯達掏出五兩銀子，在這種食不果腹的情況下，居然能掏出相當于我們現在五千元的.的銀子，很豪爽吧！史進可能比魯達還要窮，可他掏出了魯達金錢數量的一倍，十兩銀子！要知道，他可能比魯達還窮呢！這是何等慷慨，何等豪爽啊！

史進的義氣更是非同小可，其中最有代表性的在《九紋龍大鬧史家村》中。義氣也成為了他的重要弱點之一。就是因為義氣這種性格特點，將這個本有大將之才的少年拉離了人間正道。

我仿佛看到，在熊熊烈火中，史家莊中的一切都在向史進伸出雙手，把這個少年拉回人間正道，結果還是無用功。

王進原本是東京八十萬禁軍教頭，因為得罪了高太尉，于是只能攜母逃離了京城，來到了陜西境內。剛好到了史家莊的時候，母親生了病，于是便投到了當地一個財主的莊上，這個財主便是史家莊史太公。

史太公對他們母子二人十分熱情，請大夫，煎藥，對其老母照顧有加。王進對此很是感激，剛好看見史太公的長子史進在練習棍術。王進不由出口指點，年輕氣盛的史進并沒有將王進看在眼里，非要和史進比武。

王進有心教史進幾手，以作報答。所以拿出本事，將史進一棒打翻。史進倒頭拜師，王進教了史進半年左右，史進學會了十八般武藝，進步極大，成為了少年英雄。

史老太公去世之后，史進成了史家莊的莊主。為了防止盜賊，史進下足了力氣操練莊戶民團。后來華山好漢陳達來莊借糧，被史進打敗生擒。少華山的朱武和楊春為了救出自己的兄弟，于是設下苦肉計，故意自縛其身，負荊請罪來史家莊。并說兄弟三人同生共死，如今陳達被史進抓住，他們兩人自然也不能拋棄陳達。

史進被他們三人的兄弟義氣感動，于是當即就釋放了陳達。朱武為感謝史進，多次送禮，史進也是個豪爽的漢子，中秋之夜邀請他們三人赴宴。這本是一件好事，但是卻不料史家莊莊客誤事，不小心將史進寫給朱武等人的信件遺失。

信件最后被獵戶李吉撿到，李吉將此事告知官府，華陰知縣當即名人點好差役，等到朱武等三人前來赴約之后，將整個史家莊圍住。朱武希望史進能將他們交給官府，保全自身，遭到了史進的拒絕。

后來史進同朱武、陳達、楊春等人殺掉差役，逃出了包圍圈。殺了官差，又不想去少華山到賊寇，史進于是出外投靠自己的師傅。可惜的是并沒有找到自己師傅的蹤跡，最后只能到了少華山當土匪。

史進身上紋有九條龍，據說是他十七八歲的時候。一次外出，在華陰縣城中看見了一個武藝高強的壯漢在街上賣藝，兩臂上紋著的團龍紋身，讓史進覺得很酷。認為凡是武功高強之輩，都應該有這么帥氣的紋身。

就這樣回到家中之后，史進纏著史太公為自己請匠人刺紋身。史太公無法，只能請來高超匠人為他紋身。因為史進希望自己能超過那賣藝人，所以便讓人紋了九條龍紋。于是史進身上從此便有了九只龍紋紋身，后來得綽號九龍紋。

金圣嘆曾點評：以名為引，蓋因史進寓意“歷史在前進”之意。史進這個人物成為《水滸傳》開場的人物，也許并不在于他這個人，重點是他的名字。另外，史進之所以會加入梁山，全是因為最開始的義氣，這也點出了《水滸傳》的中心感情——義。

史進和朱武、陳達、楊春一起殺敗了官兵，上了少華山。本與少華山勾結；事發后殺死倆都頭并李吉，不愿意落草 而去投奔王進；尋王進不得結識魯智深。因魯智深三拳打死鎮關西而離開渭州；后至延州、北京，盤纏用盡，與魯智深一起火燒瓦罐寺后分手，投少華山落草。后來被官府抓住之后，又被人所救，此后隨少華山眾人一起投了梁山。

每讀完一遍《水滸傳》，我都會掩卷沉思。這部名著不但使我了解了當時北宋晚期特定歷史條件下的真實史實，而且還塑造了許多生動感人的人物形象，這些形象歷歷在目，栩栩如生。讀他們的事跡，有一種身臨其境的感受，好象自己已成為了他們中的一員。而這眾多的人物形象都具有各自的鮮明的個性特征：如嫉惡如仇見義勇為的花和尚魯智深，有膽識有智勇的打虎英雄行者武松，心懷“忠義”的山東小吏人稱急時雨的宋江，命途多舛的青面獸楊志，魯莽純真對不公平社會充滿仇恨怒火的黑旋風李逵等眾多具有鮮明性格的人物。

但是，在眾多人物形象中，我尤其欣賞的人物不是武松、宋江，也不是楊志、李逵，而是疾惡如仇、扶助弱小、見義勇為、好打抱不平的花和尚魯智深。

魯智深，原名魯達，在渭州經略府任提轄官，他本應過著悠閑自得、舒適安逸的生活，為因路見不平，拔刀相助，幫助金翠蓮父女，而三拳打死了“鎮關西”，從此走上了流-亡江湖之路。

從出場先后來看，繼九紋龍史進之后，是花和尚魯智深。以渭州經略府的提轄官到梁山泊頭領，這便是魯智深的性格發展逐漸完善的歷史。魯智深被-逼上梁山，不是由于現實對他個人的迫-害，而是恃強凌弱的統治集團橫行霸道，他路見不平拔刀相助導致的結果。魯智深雖是“粗鹵”之人，可由于他有一身好武藝，統治者還需要他來幫護。他本來可以“逍遙自在”地做提轄官，然而，他卻不能忍受他所生存的社會，對不合理的社會壓迫他沒有采取妥協的態度，而是采取了積極進攻的態度。他的正義感和責任心不僅在當時，就是在現在，也是有極為突出的典型性。

于是，當金氏哭訴“鎮關西”強騙的暴行時，史進和李忠都無動于衷，但卻激起了魯智深的強烈反應，他立刻就要去打死那“腌臟潑才”，雖然當時被史、李二人三番五次的勸住，還是不肯干休，終于三拳打死了“鎮關西”，走上流-亡江湖之路。

為了躲避官府的追捕，在五臺山出家當了和尚，但又兩次酗酒大鬧五臺山，被智真長老遣往東京相國寺，在路上，遇到小霸王強娶劉太公的獨生女，他又痛打了小霸王周通，大鬧了桃花村；途經瓦罐寺，有兩個道士為非作惡，他又拼殺了他們。

后來，到了東京，與林沖相識結為至交，當他聽說林沖娘子受了高衙內的欺辱，林沖還“不怕官，只怕管”，魯智深卻“怕他甚鳥”（第七回），終于大鬧野豬林，到二龍山落草去了。

魯智深對封建朝庭的認識是明澈的深刻的：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙敝圣聰，就比俺的直裰做皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”（第七十一回）因而他堅決反對招安，被-迫招安后始終郁郁寡歡，當捉住方臘后宋江向他致辭賀時，還憤慨的說：“只得個囫圇尸首，便是強了。（第一百十九回）

魯智深，原名魯達，北宋年間關西人士，在梁山泊一百單八將中排第十三位。魯達原是宋渭州經略使種師中帳下提轄官，生得身長八尺、腰闊十圍、面圓耳大、鼻直口方，腮邊一部絡腮胡須，為人性如烈火，好打抱不平，因為見鄭屠欺侮金翠蓮父女，三拳打死了鎮關西，避禍出走，后在五臺山文殊寺出家為僧，因背上刺有花繡，故此江湖上人送綽號“花和尚”。

1.人物生平

魯達本在渭州小種經略相公手下當差，任經略府提轄。為救弱女子金翠蓮，他三拳打死惡霸鎮關西，被官府追捕。逃亡途中，經金翠蓮的丈夫趙員外介紹，魯達到五臺山文殊院落發為僧，智真長老說偈賜名曰：“靈光一點，價值千金。佛法廣大，賜名智深。”

他從此有了安身之處，隱姓埋名過起了日子。可魯智深在寺中難守清規戒律，結果酒醉大鬧五臺山，智真長老只得讓他去投東京汴梁大相國寺安身，臨別贈四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止。”

魯智深在大相國寺看守菜園，收服了附近的一伙潑皮。他在菜園中倒拔垂楊柳，并偶遇東京八十萬禁軍槍棒教頭“豹子頭”林沖，結為異姓兄弟。后來林沖遭太尉高俅陷害，被刺配滄州，魯智深不放心，一路暗中保護。在野豬林，解差董超、薛霸欲害林沖性命，魯智深及時出手，救下林沖，此后一直護送至滄州七十里外。魯智深因而為高俅所迫，只得逃離大相國寺。

魯智深在江湖上漂泊，后與楊家將之后“青面獸”楊志、林沖之徒“操刀鬼”曹正等一起攻下青州二龍山寶珠寺，就此在二龍山落草為寇。后二龍山、桃花山、白虎山三山聚義，又一同上了梁山。

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圓，見信而寂’的謁語，沐浴更-衣，圓寂涅盤，留頌曰：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”

2.魯智深性格分析

2.1見義勇為，嫉惡如仇，扶危濟困，愛憎分明，仗義疏財，慷慨大方。 魯提轄在潘家酒樓吃酒時，聽了金家父女對鄭屠的控訴后，毫不猶豫地要去“打死了那廝”，被史進、李忠勸住后，馬上從身上掏出五兩多銀子，又向史進借了十兩銀子一并交給金家父女作盤纏。回到住處后，仍不釋懷，氣得連“晚飯也不吃”。第二天還親到客店中，將店小二痛打一頓，以使金家父女能夠脫身。“拳打”鎮關西時，采取不依不饒的態度，“應口”要打，“討饒”更要打，三拳便將這個地方惡霸置于死地。本來，魯提轄與金家父女素不相識，與鄭屠無怨無仇，能如此這般，就充分顯示了他見義勇為、嫉惡如仇、扶危濟困、愛憎分明、仗義疏財、慷慨大方的性格特點。而這些性格特點的中心皆在一個“義”字。

2.2勇而有謀，膽大心細。

魯提轄在救助金家父女，懲治惡霸鄭屠時，處處表現了這個性格特點：當詳細了解金家父女的姓名住處及鄭屠肉鋪的地址后，雖氣憤難當，卻能權衡利弊，首先解救金家父女，使其脫身，并能考慮到他們缺少盤纏，將銀子送給他們；為了防止店小二去追趕他們，一反平時的火暴脾氣，竟然能“掇條凳子，坐了兩個時辰”，“約莫金公去得遠了，方才起身”；“拳打”鄭屠，更顯出他的智勇雙全：先采用“激將法”，鄭屠果然經不住“三激”，被他引到當街上，手執利器，造成持器行兇的口實，然后再當眾質問“你如何強騙了金翠蓮？”使圍觀的人知道懲治鄭屠是伸張正義，待到“拳打”時，本欲狠狠懲治，并非想把鄭屠打死，面對這種意外情況，卻能隨機應變，故意說：“你詐死，灑家和你慢慢理會！”大罵著慢慢離去。這些情節皆表現了魯提轄的勇而有謀、膽大心細的性格特點。

2.3熱忱率直，粗獷剛烈，兼有粗野。

邀史進、李忠吃酒敘話，當酒保問他：“官人吃甚下飯”時，便不耐煩地說：“問甚么！但有，只顧賣來，一發算錢還你！這廝，只顧來聒噪！”當聽見隔壁閣子里有啼哭時，就摔碟子摔碗，并要酒保“你與我喚得他來”問個明白。聽了金家父女的哭訴后，二話不說就要去“打死了那廝”，又送銀相助等。這些都反映出魯提轄對朋友熱忱，辦事直爽，性情剛烈粗獷，兼有粗野的性格特點。

3.“俠”論魯智深

花和尚魯智深是一部《水滸》中最具光彩的好漢。

不說是“最具光彩的好漢之一”，而只說是“最具光彩的好漢”，是因為以在下的眼光來看，魯智深是水滸世界里唯一一個真正具有俠義精神的人。

換一句話來說，就是如果拿金庸、梁羽生筆下的武俠人物的行事作衡量標準，那么水泊梁山一百單八將中魯智深是唯一可以入選新派武俠小說的人物。

再換一句話來說，就是：魯智深是一百零八人中唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。

不慷慨赴之，這才是十足烈火真金的路見不平拔刀相助。

每當魯智深大踏步而來時，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護，籠罩著我們。花和尚雖疾惡如仇，卻從無李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘，也沒有武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥，在他“禪杖打開生死路，戒刀殺盡不平人”的個人行俠旅程里，從沒見他的禪杖揮向無辜弱小，這在梁山眾好漢中也屬罕見。總之，這是水滸世界里唯一一個真正具有純正俠者胸懷的好漢，如果水滸世界里少了魯智深，那么它在品格上將是一大降低。

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4.“佛”論魯智深

《水滸傳》中的.魯智深飲酒吃肉，殺人放火，不受任何約束而終成正果，這正深合狂禪的精神，尤其是他大鬧五臺山那段，在人們眼中已成了一個旺盛苦悶而渴望自由張揚的生命尋求解脫的象征。

另外，《水滸傳》中的一些敘述，確實也提供了和狂禪聯想到一起的思路，如第五十七回中，有一首魯智深的出場詩：

自從落發寓禪林，萬里曾將壯士尋。

臂負千斤扛鼎力，天生一片殺人心。

欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。

不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深。

第九十回，宋江和魯智深來見智真長老，長老一見魯智深便道：“徒弟一去數年，殺人放火不易。”魯智深默然無言。

第一百十九回，魯智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”

段來看，說作者此處是有意嘲謔調侃也未嘗不可，再進一步，從中讀出狂禪意趣也未嘗不可。

（注：狂禪，南宗禪發展而來。反對任何清規戒律，反對任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗，這些就是狂禪。狂禪，所有的外在束縛全沒有了，心靈達到了空前的解放，生命達到了一種極致的自由。）

5.魯智深小評

他正義的赫怒，往往狙滅了罪惡（例如鄭屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我們時感一己小利的局促（如李忠之賣藥和送行）和丑陋（如小霸王周通的搶親），在他磊落的行止下，使我們對人性生出真純的信賴（如對智真長老總坦認過失，如和金翠蓮可以相對久處而無避忌，如梁山上見著林沖便動問“阿嫂信息”，這是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水滸賦給梁山人物的唯一的殊榮，是魯智深那種最充分的人心。在渭州為了等候金老父女安全遠去，魯智深尋思著坐守了兩個時辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他勸周通不要壞了劉太公養老送終、承繼香火的事，“教他老人家失所”；在瓦官寺，面對一群襤褸而自私可厭的老和尚，雖然饑腸如焚，但在聽說他們三天未食，就即刻撇下一鍋熱粥，再不吃它——這對人類苦難情狀真誠入微的體悟，是《水滸》中真正用感覺來寫的句子。這些瑣細的動作，像是一陣和煦的微風熨貼地吹拂過受苦者的灼痛，這種幽微的用心，像毫光一樣映照著魯智深巨大身影，讓我們看見他額上廣慈的縠皺。這一種救世的憐憫，原本是締造梁山泊的初始的動機，較之后來宋江大慈善家式的“仗義疏財”，魯智深這種隱而不顯的舉動，才更觸動了人心。水滸其實已經把最珍惜的筆單獨保留給魯智深了，每當他“大踏步”而來時，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護，籠罩著我們。

6.名人論魯智深

6.1金圣嘆論魯智深

魯達自然是上上人物，寫得心地厚實，體格闊大。論粗鹵處，他也有些粗鹵；

論精細處，他亦甚是精細。然不知何故，看來便有些不及武松處。想魯達已是人中絕頂，若武松直是天神，有大段及不得處。

寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。

6.2李卓吾論魯智深

仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩薩、羅漢、佛

率性不拘小節，是成佛作祖根基。

此回文字（指大鬧五臺山）分明是個成佛作祖圖。若是那般閉眼合掌的和尚，絕無成佛之理，外面盡好看，佛性反無一些，如魯智深吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。

貂蟬（生卒年不詳），歷史小說《三國演義》及其衍生作品中的角色，是中國古代四大美女之一。貂蟬是民間傳說中人物，原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蟬。以下是小編為大家收集的貂蟬人物形象分析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

在《三國演義》的第八回、第九回所描寫的“連環計”故事中，貂蟬被濃墨重彩的刻畫出來。她美麗，王允為董卓的專權數日愁眉不展，而一見貂蟬立刻想出了非美人不能實施的“連環計”；她有情有義，為報答王允的“優禮相待”而主動請求“倘有用妾處，萬死不辭”；她聰明勇敢，一面哄董卓，一面又要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩副面孔，巧妙周旋，最終達到了使呂布殺董卓的目的。至此，在羅貫中生花妙筆之下，一個集忠義、美貌、聰明一身的女子形象嶄然而立，熠熠生輝，光芒四射。她的美貌與才智，甚至讓整個三國時代的天下英雄失魂落魄。貂蟬是這部以男性為人物主體的《三國演義》之中，出場的少數幾位女子中最為光彩奪目的女性形象。

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌，她嫵媚窈窕，妖冶動人，是天下最善解男人心思的狐媚娘，她生就了閉月之貌的千古美女。她一雙烏黑發亮的眸子，似喜非喜，淡淡一轉，攝人魂魄。

首先，王允被美艷迷人的貂蟬驚呆了，于是錦云堂拜貂蟬。當貂蟬輕舒廣袖，像月宮飄然而至的仙女那樣起舞時，呂布看得如癡如醉，色眼圓睜。而后時董卓，他在酒闌席散之時，擁著貂蟬笑逐顏開，打道回府。從此以后，貂蟬周旋在這二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚，把二人撩撥得神魂顛倒。貂蟬以自己為誘餌，使董卓、呂布父子色迷心竅，自相殘殺。其實在羅貫中的筆下，對于貂蟬的美色并沒有什么特別的描寫，但從董卓與呂布見了貂蟬以后如何神魂顛倒來看，董卓是一介匹夫，而呂布可是風流倜儻的，所謂“人中呂布，馬中赤兔。”連這等人物都會為了貂蟬而殺掉董卓，可見這貂蟬的美貌是非常誘人了。

貂蟬本姓任，貂蟬只是她的'小名，是呂布的原配妻子，兩人在家鄉失散后流落一方，淪為成為王允的婢女。王允得知后其身世后心生一計，設家宴款待太師董卓，讓貂蟬與董卓見面。王允又設宴招待呂布赴會，讓他與原配妻子相會，并承諾改日讓他們正式團聚。

之后王允便送貂蟬到董卓家，董卓誤以為是王獻給自己的厚禮，喜出望外，當晚便共赴云雨之好。呂布得知董卓的行為后，勃然大怒，提劍入堂殺害醉倒的董卓。

在《三國演義》中，貂蟬則是因遭十常侍之亂，避難出宮，為司徒王允收留為歌女。貂蟬見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，在月下焚香禱告上天，愿為主人擔憂。恰巧為王允瞧見。于是，王允便將貂蟬收為義女，定下連環美人計，離間董卓與養子呂布的關系。

王允先把貂蟬暗地里許配給呂布，再明著把貂蟬獻給董卓做妾。貂蟬嫁給董卓之后對呂布曖昧送情，周旋于父子二人之間。

一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探望貂蟬，貂蟬和呂布相約來到鳳儀亭相會。貂蟬假意對呂布哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。正巧被董卓回府撞見，發怒搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

連環計真正的實施者是貂蟬。正是由于貂蟬的出現，才有了王司徒巧施連環計的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波，才有了兇橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮，才有了武功蓋世呂布的白門樓上的殞命。貂蟬也與王昭君、西施、楊玉環一起被譽為中國古代四大美女。

貂蟬，中國古代四大美人之一，古籍上雖沒有記載，但文學作品中多有描述，為漢末三國紛爭中重要人物之一。羅貫中的《三國演義》對貂蟬作了進一步的描寫和刻劃，影響頗大，民間傳說尤為動人，成為家喻戶曉、婦孺皆知的“人中杰”、“女中英”。小說人物據學者孟繁仁先生考證：貂蟬，任姓，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，15歲被選人宮中，執掌朝臣戴的貂蟬（漢代侍從—的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。漢末宮廷風云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施“連環計”，終于促使呂布殺了董卓，立下功勛。之后，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命，曹操重演“連環計”于桃園兄弟，遂賜與關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，“引頸祈斬，”被關羽保護逃出，當了尼姑。曹操得知后抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。

貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位于從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳，故名木耳村，后因村中槐樹下發現一株千年靈芝，遂改名叫木芝材。村中傳聞，早在貂蟬出生前三年村里的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。時過境遷，這些建筑都成了廢墟，墓冢在浩劫中又夷為平地。遺址中常有古代磚、石構件、銅幣、陶瓷殘件出土，據說都與貂蟬有關。現在旅游景點叫貂蟬陵園，是近年鄉民在墓地原址上復原筑砌的。陵園位于村之西南，占地面積4000余平方米，四周圍以紅底黃瓦波浪式龍形圍墻，在麥海茫茫中，光艷奪目。門檐上懸“貂蟬陵園”橫匾，兩側有“閉月羞花堪為中國驕傲；忍辱步險實令須眉仰止”金文機聯。陵區北院內建拜月亭和鳳儀亭，后部建青石墓臺，臺前有貂蟬像碑，在飄帶動態下，貂蟬步履閑雅，婀娜多姿，猶有“閉月羞花”之貌。南院建仿古建筑20間，辟為“貂蟬彩塑館”，反映貂蟬“不惜萬金軀，何懼險象生”驚天動地的一生。鄉民傳說，桃園三兄弟得勢后，便把貂蟬送回故里，老死后就埋在這里。又說貂蟬撲劍自戕，關羽得知后將遺體護送回故鄉安葬。所以后殿有關羽像，殿前有表示貂蟬演戲的戲臺，都是報答關羽拒殺和護送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔馬”、“歪脖子樹”等民間傳說，都與呂布有關。所以民諺有“忻州沒好女，定襄沒好男”，是說因為有貂蟬和呂布之故，從此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帥氣的男人了。

原型之謎

正史《后漢書》中，從未提及貂嬋之名，它僅以很短的篇幅記錄董呂之間的私人恩怨。當年董卓曾為區區小事怒殺呂布，被呂布敏捷地躲過，后來兩人重修于好，董卓又派呂布去看守自己的內宅，不料呂布竟乘主人不在，與董卓的貼身婢女暗中相戀。因畏懼被董卓發現，呂布求見王允，和盤托出與董卓不和的真相，指望得到他的援助，結果反過來被王允所利用，指使他將赴宮廷開會的董卓一舉殺死。這里出現的婢女，應該就是貂嬋原型，但她本是相國董卓的婢妾，與司徒王允并無干系。

出身之謎

貂蟬生于何方？一說永年，一說臨洮，一說米脂，一說忻州。臨洮之說源于《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……米脂故里說則是在當地石溝鎮艾好灣村，至今還留有所謂「貂嬋洞」。在元雜劇《錦云堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說“您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌。

死因之謎

曾經耗費大量筆墨渲染貂蟬義舉的羅貫中，對貂蟬“長安兵變”后的描述，始終著墨不多，三國演義上最后一次提到貂蟬的時候還是跟呂布一起在白門樓被曹操圍困時，后來呂布兵敗身死就沒有說明了。在歷史價值被榨干之后，她遭到了主流文人的拋棄。但仍有一些作者在孜孜不倦地追問她的下落，繼而任意虛構故事，以致其結局形成了“慘死”和“善終”兩大類型。

《三國演義》作者羅貫中有詞贊之曰：“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹梁州蓮步穩，好花風裊一枝新，畫堂香暖不勝春。”又詩曰：“紅牙摧拍燕飛忙，一片行云到畫堂。眉黛促成游子恨，臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王。”

貂蟬素有“閉月”之稱，意為連月亮見了她都比不過和遮擋在云后面。

蔡東藩在《后漢演義》：“司徒王允累謀無成，乃遣一無拳無勇之貂蟬，以聲色為戈矛，反能致元兇之死命，粉紅英雄真可畏哉。”并說：“庸詎知為一身計，則道在守貞，為一國計，則道在通變，普天下之忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨能除之，此豈尚得以迂拘之見，蔑視彼姝乎，貂蟬，貂蟬，吾愛之重之！”