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教育對人的影響論文（通用24篇）篇一

摘要：本文的重點(diǎn)在于分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校如何實(shí)現(xiàn)財(cái)會管理創(chuàng)新。通過系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校財(cái)會管理創(chuàng)新的意義，主要是為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要和提高高校財(cái)務(wù)工作效率。而后深入分析當(dāng)前高校財(cái)會管理創(chuàng)新中存在的問題，如缺乏系統(tǒng)的預(yù)算管理和資金評價(jià)體系、缺乏統(tǒng)一的信息化處理標(biāo)準(zhǔn)等，針對這些存在的問題提出相應(yīng)的解決措施，以期推動高校財(cái)會管理實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

隨著我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)越來越深刻的融入了我們的生活方方面面。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不僅能夠給予我們工作和生活的便利，還能夠?yàn)槲覀兊母咝睢⒏咝Чぷ魈峁椭Ｔ诰W(wǎng)絡(luò)化迅速普及的大環(huán)境下，財(cái)會工作的信息化進(jìn)程也在逐步加快，財(cái)務(wù)工作也已經(jīng)逐步與網(wǎng)絡(luò)深入融合。高校財(cái)會管理工作通過利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新，能夠有效提高高校財(cái)會管理工作的效率，提高學(xué)校相關(guān)信息處理管理能力。

1.為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我們已經(jīng)步入了信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)成為了這個(gè)時(shí)代更新發(fā)展的重要基石。而我國作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的后起之秀，在充分利用信息技術(shù)的過程中逐步實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化發(fā)展，以bat為首的互聯(lián)網(wǎng)科技公司迅速發(fā)展，以依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的多種科技創(chuàng)新不斷改變著我們的生活，如二維碼支付方式、共享單車等等，這些新型的商業(yè)模式都是以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)，再以邊緣化創(chuàng)新的方式成了當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑸橥苿游覈鴦?chuàng)新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我國適時(shí)地提出了互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展戰(zhàn)略，以我國快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)為依托，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維運(yùn)用于各行各業(yè)，以期實(shí)現(xiàn)各行各業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。信息產(chǎn)業(yè)作為生產(chǎn)服務(wù)型行業(yè)之一，在不斷與制造業(yè)磨合、融合、再創(chuàng)新的過程中，能夠有效提高制造業(yè)的生產(chǎn)效率，降低制造業(yè)的交易費(fèi)用，有效提高行業(yè)競爭力和制造實(shí)力。作為我國高等教育的基地，高校在快速成長發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源，將學(xué)校內(nèi)部的各項(xiàng)資源有機(jī)整合在一起，從而實(shí)現(xiàn)校內(nèi)資源的高效利用。同時(shí)，通過利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建高校自身的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，建立校內(nèi)的信息平臺，將外部信息資源與內(nèi)部財(cái)務(wù)資源相結(jié)合，形成高效快捷、準(zhǔn)確有效的財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)，這種財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)具有科學(xué)的管理標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)有效的操作流程，能夠極大的提高校內(nèi)的財(cái)務(wù)工作效率，為各項(xiàng)教學(xué)、科研活動提供便利的服務(wù)，從而為創(chuàng)造良好的校內(nèi)創(chuàng)新環(huán)境提供高效的財(cái)務(wù)保障基礎(chǔ)。

2.高校急于提高高校的財(cái)務(wù)管理能力和效率的需求。

相較于以往不同，我國高校生源不斷擴(kuò)大，招生人數(shù)以及教師任教人數(shù)都在不斷擴(kuò)大，管理這些數(shù)量龐大的師生僅僅依靠過去的傳統(tǒng)財(cái)會管理方式已經(jīng)不適用了，過于繁重的財(cái)會工作使得學(xué)校財(cái)務(wù)管理需要的人員不斷增多，但這又會加大學(xué)校的負(fù)擔(dān)，尤其是在薪資保障等方面的支出構(gòu)成了學(xué)校的財(cái)務(wù)壓力。同時(shí)，隨著我國高等院校不斷向外延伸，逐步與社會市場融合合作，高等院校更多地獲得了與外業(yè)務(wù)交流的方式，但這些逐步擴(kuò)大的對外交流活動使得學(xué)校財(cái)務(wù)部門的壓力也不斷增加。在高校的科研活動領(lǐng)域，隨著科研活動的不斷增多，科研經(jīng)費(fèi)的審批和核查都需要經(jīng)過高校財(cái)務(wù)部門，這些繁多的科研項(xiàng)目又使得高校財(cái)務(wù)部門的工作量不斷增多。為了提高高校財(cái)務(wù)工作的工作效率，有效整合高校財(cái)務(wù)部門的人力資源，合理提高人力資源的使用效率，需要讓高校財(cái)務(wù)建立財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)，以信息化提高工作的便捷、高效。

二、高校財(cái)會管理創(chuàng)新存在的問題。

1.忽視財(cái)務(wù)管理的信息化管理。

高校財(cái)會管理創(chuàng)新工作需要高校財(cái)務(wù)管理層的領(lǐng)導(dǎo)足夠重視高校財(cái)會信息化工作，才能夠有效推動高校財(cái)務(wù)信息化進(jìn)程。對于高校而言，行政力占據(jù)主要位置的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)管理層是否重視高校財(cái)務(wù)工作信息化成了能否推動高校財(cái)務(wù)工作發(fā)展的重要因素。相對而言，高校內(nèi)部資源的支配能力都掌握在高校領(lǐng)導(dǎo)層的手中，他們成了工作有效推進(jìn)的推手，也是學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的主要領(lǐng)導(dǎo)者，即使財(cái)務(wù)工作從業(yè)者能夠意識到財(cái)務(wù)管理信息化的重要性，但他們手中并沒有掌握資源的能力，缺乏必要的支持也不能夠推動信息化發(fā)展。當(dāng)然一些院校也嘗試了財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，但形式主義嚴(yán)重，并沒有著眼于高校自身的發(fā)展需要，只是實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)工作的網(wǎng)絡(luò)化，而并沒有發(fā)揮出信息化財(cái)務(wù)規(guī)劃和分配的優(yōu)勢。

2.財(cái)務(wù)工作缺乏科學(xué)性。

高校財(cái)務(wù)工作實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化目的是為了更好地進(jìn)行預(yù)算管理和資金效益評估，從而提高高校校內(nèi)資源的使用效率，增強(qiáng)資金的使用效用，使高校利益最大化。但當(dāng)前我國高校財(cái)務(wù)工作平臺并不能夠較好地支撐高校財(cái)務(wù)進(jìn)行科學(xué)的預(yù)算管理和資金效益評估活動，使得很多預(yù)算管理和資金效益評估活動存在不合理的狀況。最為顯著的就是，在財(cái)務(wù)的.預(yù)算管理活動中，由于數(shù)據(jù)來源、搜集、整理等在不同的項(xiàng)目之間工作方式是不同的，但很多高校卻將不同的項(xiàng)目的預(yù)算管理使用相同的管理方法。而在高校財(cái)務(wù)資金效益評估活動中，僅僅是將上一年度的數(shù)據(jù)與本年度的數(shù)據(jù)進(jìn)行簡單的分析，而并沒有對項(xiàng)目資金的效益進(jìn)行橫向、縱向綜合對比，這都不利于高校實(shí)現(xiàn)科學(xué)財(cái)務(wù)管理。

3.財(cái)務(wù)信息統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)尚未建立。

高校財(cái)務(wù)信息由于涉及的范圍較廣，也存在著大量的信息數(shù)據(jù)，而財(cái)務(wù)信息的儲存、使用的時(shí)間較長，部門之間信息的銜接存在著較大的困難。尤其是在各個(gè)數(shù)據(jù)來源部門在保存數(shù)據(jù)時(shí)都是依據(jù)自身部門的相關(guān)規(guī)定，各個(gè)部門之間并沒有建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了需要使用數(shù)據(jù)時(shí)存在著較大的問題。因此，需要一定的處理標(biāo)準(zhǔn)將各個(gè)部門之間的財(cái)務(wù)信息統(tǒng)一，從而方便各個(gè)部門的使用。同時(shí)，由于數(shù)據(jù)錄入同樣屬于不同的部門，因此，數(shù)據(jù)錄入的方式、準(zhǔn)確性等存在著較大的差距。

4.財(cái)務(wù)信息化缺乏安全管理。

高校財(cái)務(wù)工作中，數(shù)據(jù)的安全管理是數(shù)據(jù)管理的重要一環(huán)，也是高校財(cái)務(wù)信息化建設(shè)中需要著重考慮的一個(gè)方面。由于高校財(cái)會管理系統(tǒng)依托互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建，不可避免地存在著一些安全漏洞，這些漏洞如果沒有有效的措施進(jìn)行預(yù)防，容易造成高校財(cái)務(wù)信息的泄露。因此，需要加強(qiáng)防火墻系統(tǒng)以及多層次預(yù)防系統(tǒng)的建設(shè)，以期能夠有效保障高校財(cái)會信息安全。

1.提高對高校財(cái)會信息化建設(shè)的重視程度。

當(dāng)前我國高校財(cái)會管理創(chuàng)新上，推動實(shí)現(xiàn)高校財(cái)會管理信息化是重要方面，也是實(shí)現(xiàn)高校財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新的重要途徑。在推動我國高校財(cái)會管理創(chuàng)新上，需要提高高校領(lǐng)導(dǎo)層對信息化建設(shè)的重視程度，從而為我國高校財(cái)會管理信息化提供資源保障，最重要的就是能夠提供信息化建設(shè)的資金支持，對學(xué)校財(cái)務(wù)工作適當(dāng)傾斜部分校內(nèi)資源，以促進(jìn)高校財(cái)會管理信息化建設(shè)。對于并未實(shí)施財(cái)會工作信息化的高校，則需要加快建設(shè)財(cái)會工作信息化，加強(qiáng)與外部資源相連接的通道建設(shè)，從而形成誘發(fā)內(nèi)部創(chuàng)新的內(nèi)向力。而對于已經(jīng)建立起財(cái)會管理信息化的高校，則需要充分利用信息化系統(tǒng)和平臺，多方面開發(fā)相關(guān)應(yīng)用能力，從而提高高校內(nèi)部的財(cái)會管理能力。

2.構(gòu)建良性的財(cái)務(wù)互動機(jī)制建設(shè)。

高校財(cái)會管理實(shí)現(xiàn)預(yù)算管理和資金效益評價(jià)統(tǒng)一化，是提高財(cái)會信息利用價(jià)值的重要方式，通過加強(qiáng)信息技術(shù)、財(cái)務(wù)部門以及工作人員之間的多向互動交流，能夠有效促進(jìn)財(cái)會管理機(jī)制的形成，整合財(cái)務(wù)管理信息的價(jià)值。高校財(cái)務(wù)工作搭建良好的互動機(jī)制，能夠保障財(cái)務(wù)信息的科學(xué)性和有效性，從而提高財(cái)務(wù)信息的利用價(jià)值，能夠有效與其他信息融合利用，成為多項(xiàng)工作的重要參考依據(jù)，并能有效提高高校預(yù)算管理規(guī)劃能力，提高資金效益評價(jià)準(zhǔn)確性。

3.建設(shè)統(tǒng)一的信息化處理標(biāo)準(zhǔn)。

高校財(cái)會管理創(chuàng)新能力的體現(xiàn)需要在一定的標(biāo)準(zhǔn)化環(huán)境下才能實(shí)現(xiàn)，而通過構(gòu)建統(tǒng)一的信息化處理標(biāo)準(zhǔn)，能夠有力推進(jìn)財(cái)會信息系統(tǒng)的高效率以及高技術(shù)性。信息處理的標(biāo)準(zhǔn)化是為了有效保障高校財(cái)會信息的科學(xué)性，能夠?yàn)楦咝Ｕ咧贫ㄌ峁┛茖W(xué)、完整的財(cái)務(wù)信息。高校信息化處理標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施，能夠使得不同專業(yè)化背景的學(xué)校教師、學(xué)生在科學(xué)、規(guī)范、高效的行為下保障自身的財(cái)務(wù)申報(bào)、審批以及復(fù)核等手段都能夠確保科學(xué)性，有利于提高財(cái)務(wù)管理工作的規(guī)范性和秩序性。

4.打造高效的財(cái)務(wù)信息化安全系統(tǒng)。

不管是何種機(jī)構(gòu)或組織的財(cái)務(wù)信息，最重要的管理環(huán)節(jié)就是確保財(cái)務(wù)信息的安全性。由于高校組織本身的財(cái)務(wù)信息包含了學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和各種制度措施，具有一定的保密性質(zhì)，輕易泄露容易造成高校不必要的損失。因此，打造高校財(cái)務(wù)信息化安全系統(tǒng)，形成多元化、多層級的安全防護(hù)，能夠有效提高高校財(cái)務(wù)信息的安全性。這些措施可以包括但不僅僅局限于增設(shè)用戶權(quán)限、提高用戶的安全操作規(guī)范行為等等。

參考文獻(xiàn)。

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2.裘益政，竺素娥.論管理型財(cái)務(wù)人才導(dǎo)向的財(cái)務(wù)管理專業(yè)課程體系改革.人才培養(yǎng)與教學(xué)改革浙江工商大學(xué)教學(xué)改革論文集，2011(00).

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教育對人的影響論文（通用24篇）篇二

信息革命的`重要標(biāo)志是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)“虛擬”社會,并給高校思想政治工作帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn),借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展思想政治工作是新時(shí)期高校思想政治工作的重要途徑和方法,符合高校思想政治工作的發(fā)展需求.網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的有效開展需要一支高素質(zhì)的思想政治工作隊(duì)伍,以及不斷完善的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理.

作者：羅湘明作者單位：湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院副院長刊名：中國青年研究pkucssci英文刊名：chinayouthstudy年，卷(期)：2005“”(3)分類號：關(guān)鍵詞：信息革命計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作

教育對人的影響論文（通用24篇）篇三

儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。

在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀。

知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報(bào)父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當(dāng)代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀。

中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識、獨(dú)立意識等意識，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。

1．3誠實(shí)守信的道德操守。

誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。“曾子殺豬教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠實(shí)不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時(shí)也愿意相信別人會在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠實(shí)守信的意識；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。

1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。

這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。

2積極影響背后的消極因素。

2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。

很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時(shí)候，不免會說“中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”。話雖沒錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

2．2中庸思想，競爭意識薄弱。

中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò)，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢必會造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會中的發(fā)展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。

我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

由于中國獨(dú)特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認(rèn)識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長，而且可能危害社會，遺患無窮。縱觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇四

中學(xué)是學(xué)生成長過程中的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)生的個(gè)體身心發(fā)展和個(gè)性特征形成的關(guān)鍵時(shí)期。但是在這個(gè)階段，學(xué)生的個(gè)體心理也容易出現(xiàn)問題。家庭因素對中學(xué)生的心理發(fā)展影響重大，作為父母，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的了解子女在中學(xué)階段容易出現(xiàn)的心理問題，這就需要根據(jù)中學(xué)生的心理發(fā)展特征，對中學(xué)生進(jìn)行民主科學(xué)的家庭教育，提升中學(xué)生的心理健康水平，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。

一、引言。

隨著青春期的到來，中學(xué)生在生理上逐漸的成熟，中學(xué)生的心理狀態(tài)也相應(yīng)的發(fā)生變化，表現(xiàn)出成人感與幼稚感并存、閉鎖性與開放性并存的發(fā)展特點(diǎn)。中學(xué)生在這一特殊時(shí)期，面對高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力，還存在人際交往與青春期等心理問題的矛盾，在家庭中，父母作為子女的第一監(jiān)護(hù)人，也與子女生活在一起，對子女的影響也最大。

二、影響中學(xué)生心理健康的家庭因素分析。

1.家庭關(guān)系對中學(xué)生心理健康的影響。

首先，夫妻關(guān)系，父母與學(xué)生長時(shí)間居住在一起，對中學(xué)生的影響也最大，夫妻關(guān)系在整個(gè)家庭環(huán)境中對子女的身心健康發(fā)展帶來十分重要的影響。家長之間產(chǎn)生沖突，很容易導(dǎo)致子女的心理機(jī)能產(chǎn)生變化。學(xué)生在這個(gè)成長的關(guān)鍵時(shí)期，心理十分的細(xì)膩，容易造成創(chuàng)傷。尤其是家庭離異的子女，子女容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，容易給子女造成潛在的精神壓力，不利于中學(xué)生成長。其次，親子關(guān)系，中學(xué)生正處于青春期階段，內(nèi)心矛盾多，對父母較為敏感，但是內(nèi)心深處仍然十分依賴父母，學(xué)生內(nèi)心深處存在的矛盾都需要父母的配合才能很好的解決。在這個(gè)階段，雙方在這個(gè)時(shí)期需要進(jìn)行良好的溝通，否則就會加重學(xué)生的心理壓力。父母在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，需要站在子女的角度思考問題，多多給予子女關(guān)愛，促進(jìn)子女健康成長。

2.家長期望對中學(xué)生心理健康的影響。

首先，教育期望，家長對孩子的期望是家庭教育功能的主要核心，在潛移默化中影響著孩子的成長。在家長的期望中，孩子的成績好壞意味著將來要進(jìn)入名牌大學(xué)，就是優(yōu)秀的孩子。但是由于家長的期望，很少有學(xué)生根據(jù)自己的想法去追尋夢想，如果家長對孩子的期望過高，脫離了孩子的實(shí)際情況，容易給孩子造成巨大的心理壓力。其次，人際關(guān)系期望，在中學(xué)階段，同學(xué)之間的關(guān)系在人際關(guān)系中占據(jù)著重要的地位，家長對子女的朋友干涉較高，這樣在一定程度上就破壞了子女的`人際關(guān)系。在中學(xué)階段，學(xué)生往往會對異性產(chǎn)生好奇心，這個(gè)時(shí)候父母擔(dān)心子女的早戀問題影響成績。家長不能過于干涉子女的交往，需要通過正確的引導(dǎo)子女建立合理的人際關(guān)系，培養(yǎng)子女心理的健康成長。

3.教育內(nèi)容對中學(xué)生心理健康的影響。

家長往往看重子女的知識學(xué)習(xí)能力，忽視子女的心理健康。缺乏對子女心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣會嚴(yán)重影響子女健全人格的完善和心理素質(zhì)水平的提高。處于青春期的階段的中學(xué)生的心理最容易出現(xiàn)問題。但是家長最注重的就是關(guān)注子女的身體健康和學(xué)習(xí)情況，缺乏對子女的青春期教育，忽視對子女獨(dú)立能力的培養(yǎng)，使得中學(xué)生缺少獨(dú)立性。

三、提升中學(xué)生心理健康水平的家庭策略研究。

1.建立和諧的家庭關(guān)系，優(yōu)化家庭氛圍。

根據(jù)研究顯示，中學(xué)生的家庭關(guān)系比較親密的，測試的心理健康狀況都比較高。而那些心理健康水平較低的中學(xué)生，往往是家庭成員之間的關(guān)系不是十分的親密。因此，在每一個(gè)家庭中，家庭關(guān)系是十分重要的，家長之間要彼此和睦愛護(hù)，為孩子樹立良好的榜樣。父母與子女之間要營造美好健康的成長氛圍。另外，家長與子女之間的關(guān)系的好壞也影響著中學(xué)生的心理健康。因此，需要建立和諧穩(wěn)定的親子關(guān)系，需要不斷的溝通，父母要主動和子女進(jìn)行溝通，尊重子女的想法，站在子女的角度去思考問題，幫助子女提升他們自身的認(rèn)知能力，要引起孩子的共鳴，家長和子女之間要保持良好的溝通能力，優(yōu)化家庭氛圍。

2.提高家長自行素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教育觀念。

家長自身的素質(zhì)水平的高低直接影響了家長對子女的教育方式。隨著文化生活水平的不斷提高，家長可以利用業(yè)余時(shí)間參加一些社區(qū)活動，提升家長的對學(xué)生的教育能力，需要家長掌握子女的心理，需要廣泛的閱讀關(guān)于教育的書籍，對不同時(shí)期的心理發(fā)展特征和問題進(jìn)行針對性的教育。中學(xué)生是成長的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期最容易出現(xiàn)心理問題，需要家長定期的開導(dǎo)，不要給子女施加壓力，關(guān)注子女的心理特征。

3.加強(qiáng)子女青春期教育與生命教育。

中學(xué)時(shí)期學(xué)生的心理最重要，因此，在這個(gè)時(shí)期需要和學(xué)生有血緣關(guān)系和高度信任關(guān)系的父母是是最佳教師。家長在這個(gè)時(shí)期需要有意識的和子女談?wù)撘恍┥矸矫娴某ＷR，有針對性的進(jìn)行心理指導(dǎo)。教育子女進(jìn)行正常的交往，順其自然的解開對異性的好奇心理。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生往往對學(xué)習(xí)和人際交往產(chǎn)生巨大的心理壓力，這樣產(chǎn)生的壓力無法排解容易使得學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，往往會出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。需要加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)生命的重要性，通過溝通排解子女的壓力，讓子女學(xué)會尊重和熱愛生命。綜上所述，父母應(yīng)當(dāng)重視家庭的各種因素對學(xué)生心理健康產(chǎn)生的影響，及時(shí)的了解中學(xué)生在成長的過程中容易產(chǎn)生的心理問題，需要采取合理的措施，對子女進(jìn)行健康科學(xué)的家庭教育，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國芳,李麗芳.家庭因素與青少年犯罪的關(guān)系研究綜述[j].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào).(01).

[2]吳惠娟,沈鑒清,駱宏.家庭環(huán)境對初高中學(xué)生心理健康影響的差異研究[j].中國學(xué)校衛(wèi)生.(08).

教育對人的影響論文（通用24篇）篇五

網(wǎng)絡(luò)文化的豐富性、多元性和開放性,使其對當(dāng)代大學(xué)生的.影響也越來越明顯.但是,迄今為止對蕪雜的網(wǎng)絡(luò)文化尚未有足夠的技術(shù)手段加以篩選過濾,因?yàn)槿鄙倏刂频挠行侄魏瓦\(yùn)行機(jī)制,也增加了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化的辨識難度,因此也對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育工作提出了更高的要求.

作者：張恒澤馬雪玉作者單位：張恒澤(邢臺學(xué)院外語系,河北,邢臺,054001)。

馬雪玉(邢臺學(xué)院教育科學(xué)教學(xué)部,河北,邢臺,054001)。

刊名：學(xué)理論英文刊名：theorylearning年，卷(期)：2009“”(4)分類號：g641關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化大學(xué)生德育教育

教育對人的影響論文（通用24篇）篇六

中美兩國各自具有獨(dú)特的文化，不僅影響著彼此，而且影響著世界。本文從美國語言文學(xué)的主要特點(diǎn)分析入手，探討了中美文化差異的種種表現(xiàn)，從深層次對美國文化對中國特別是對中國高等教育的影響進(jìn)行了研究與思考，以期在廣泛汲取精華中，不斷提升中國高等教育的質(zhì)量和水平，為中國的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

美國是一個(gè)年輕的、快速發(fā)展的國家，美國獨(dú)立以前，北美大陸受歐洲人統(tǒng)治長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。從這個(gè)意義上說，美利堅(jiān)民族的文化，實(shí)際上是歐洲文化的移植，文學(xué)和藝術(shù)絕大多數(shù)是歐洲的舶來品。殖民地時(shí)期美國僅有的幾位詩人和民間作家，由于歷史條件的局限和自身生活的局限，也沒有能寫出具有美洲特色的作品。只有到了十九紀(jì)，美國才真正進(jìn)入了民族文化的燦爛時(shí)代，以小說和詩歌為主要形式的浪漫主義文學(xué)掀起了美國建國以來文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高潮，從此開始了美利堅(jiān)民族文學(xué)躋身于世界文學(xué)之林的嶄新階段。美國文學(xué)先后經(jīng)歷了十九世紀(jì)三十年代至五十年代的浪漫主義高潮、十九世紀(jì)七十年代至九十年代的現(xiàn)實(shí)主義高潮和二十世紀(jì)初開始，以馬克·吐溫和弗蘭克·諾里斯為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家，直接培養(yǎng)出他們出色的繼承者，好幾位獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使美國小說成為第三個(gè)高潮。

從美國歷史發(fā)展的特點(diǎn)來看,“自由”、“獨(dú)立”、“個(gè)人主義”是美國文化所獨(dú)有的特性。美國語言語言學(xué)的特點(diǎn)可以以上面所述的三次高潮為標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾個(gè)方面。

(一）濃厚的浪漫主義特征。美國文學(xué)在語言上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。尤其是喜歡描寫和歌頌大自然，許多作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會的丑惡及自身理解的美好。常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語言樸素自然。十分注重藝術(shù)效果：異國青島情調(diào)、對比、夸張、人物形象的超凡性。

（二）現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)突出。法國文學(xué)史家愛彌爾·法蓋解釋說：“現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術(shù)主張……要從幾千幾萬的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象”。美國的文學(xué)作品具有十分濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩和傳統(tǒng)，作者善于從事物的運(yùn)動和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關(guān)系中去描寫人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會生活的真實(shí)，直接分析社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對現(xiàn)實(shí)作出尖銳的揭露和批判方面，注重對生活的觀察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫中，通過細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。

（三）美國文化的多元化特征明顯。整體而言，美國的多元文化具有兼收并蓄，極具兼容性與寬容性，同時(shí)也具有開放性、實(shí)驗(yàn)性、疏離性等特點(diǎn)。從宗教上說，它體現(xiàn)在不同信仰的和諧共存。從生活范圍上看，它顯現(xiàn)在不同種族、不同族裔社區(qū)的平安相處。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質(zhì)，一種崇高的境界。從政治上講，這種寬容性表現(xiàn)在對自由的追求和對自由權(quán)利的維護(hù)。正是由于這種文化的包容性，使得美國成為世界上種族組成最為復(fù)雜，文化交融最為密切，但民族關(guān)系卻最為穩(wěn)定的國家。這一點(diǎn)在許多文學(xué)作品中得以充分的展示，并散發(fā)著璀璨的光芒！

中國與美國分別作為世界上最大的發(fā)展中國家和世界上唯一的超級大國，中美文化的差異因?yàn)楦髯圆煌臍v史而表現(xiàn)出不同的特征，文化的差異也有各自不同的表象。

（一）中國文化的悠久性與美國文化的近現(xiàn)代性。由于“自古以來無美國”，美國文化主要是從英國移植的現(xiàn)代文化，由于歷史短暫，沒有豐富的歷史寶藏可挖，但這個(gè)缺點(diǎn)同時(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，美國沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，可以輕裝前進(jìn)。因此，美國的歷史、美國的文明、美國的文化短而又短，缺乏厚重感、歷史性和穩(wěn)定性，常常表現(xiàn)為人與人之間是建立在商業(yè)化之上的赤裸裸的利益和金錢關(guān)系，而美國發(fā)達(dá)的市場文化、科學(xué)技術(shù)是其現(xiàn)代文化的突出標(biāo)志。而中國具有悠久的歷史和燦爛的文明和厚重的文化，博大精深。但同時(shí)，與其他文明一樣，中國文化的積淀中難免會有一些糟粕，一些消極的、保守的思想觀念，還在不同的領(lǐng)域深刻地影響著人們的行為。中國的傳統(tǒng)文化是中國人的思維模式和行為方式形成的基礎(chǔ)，對社會關(guān)系的形成和演進(jìn)具有不可抗拒的影響。必須要時(shí)刻學(xué)會吸取精華，剔除糟粕，為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)一步積蓄能量。

（二）中國在國際關(guān)系中“和”的思想與美國在國際事務(wù)中的優(yōu)勢思想。由于中國與美國在文化上的差異性，導(dǎo)致兩國在處理各類國際事務(wù)中以兩種截然不同的方式方法進(jìn)行。比如，在一系列國際紛爭中如在新世紀(jì)的美國對阿富汗、伊拉克和敘利亞戰(zhàn)爭問題中，中國一直主張由聯(lián)合國起主導(dǎo)作用來解決，并加強(qiáng)聯(lián)合國的權(quán)威；而美國則意在操控聯(lián)合國，一旦無法操控，便傾向于單邊主義。美國的這種態(tài)度除了有自己的國際政治經(jīng)濟(jì)考慮外，含有明顯的強(qiáng)國優(yōu)勢論。美國力促北約東擴(kuò)，又借打擊恐怖主義之機(jī)進(jìn)人中東、中亞和東南亞，并將中國當(dāng)做未來假想敵等等。而中國一直堅(jiān)持反恐非擴(kuò)大化，在國際社會反復(fù)倡導(dǎo)反對美國的單邊主義和獨(dú)霸世界。

（三）在國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中中國負(fù)責(zé)人（任）大國思想與美國以自我利益為核心的思想。在國際貿(mào)易方面，美國一味單方面強(qiáng)調(diào)其對華貿(mào)易逆差的中國傾銷因素，而回避談及自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展不平衡問題；中國則堅(jiān)持認(rèn)為貿(mào)易逆差的造成是美國方面部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展過分受到保護(hù)而失去競爭力，貿(mào)易糾紛應(yīng)該在雙方讓步的情況下進(jìn)行解決。在近些年來世界發(fā)生的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中美國兩國的各種表現(xiàn)，中國均是以負(fù)責(zé)人（任）的大國出現(xiàn)在世人的面前，不惜犧牲自己的利益，來維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，這一點(diǎn)在亞洲金融危機(jī)中表現(xiàn)得尤為突出。近年來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，從一個(gè)側(cè)面反映了美國金融的脆弱性，美國不顧世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的艱難，大量增印鈔票，把壓力和通脹傳遞給別的國家，也印證了中國的判斷，為全世界樹立了負(fù)責(zé)人（任）大國的良好形象。

美國文化的多元化，給了我們太多的思考空間，隨著兩國間交流的日益廣泛和深入，美國文化從各個(gè)層面影響和滲透到中國的高校，并對中國高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）中國高等教育開放合作的步伐越來越快。美國文化一個(gè)十分重要的方面就是善于學(xué)習(xí)借鑒、模仿直至創(chuàng)新，具有極大的包容性，包容失敗，包容成功，這種價(jià)值取向、這種誘人的文化氛圍對世界各地頂尖級的專家學(xué)者，帶來了難以抗拒的誘惑，因而美國的科研水平、創(chuàng)新能力、創(chuàng)富能力都是全世界矚目的。隨著中美兩國人民交流交往的不斷深入，這種開放的模式，一定程度上吸引和影響了中國高等教育的發(fā)展，中國的高校越來越認(rèn)清開放合作的極端重要性，逐漸在打破步伐一致的習(xí)慣性發(fā)展模式，促使大學(xué)自覺摒棄傳統(tǒng)大學(xué)因循守舊的教育理念，采取兼收眾國之長，建立多元、創(chuàng)新型的寬容性教育管理制度。

（二）中國高等教育改革將繼續(xù)引向深入。在美國，突出的文化就是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的多樣性，這種個(gè)性化的文化氛圍，一定程度上鼓勵(lì)了人的自由發(fā)展，減少了不必要的思想上的束縛與桎梏，使個(gè)人的才華得以充分發(fā)揮，得到大力推廣。中國高等教育是傳統(tǒng)初級教育的延伸，不可避免地受傳統(tǒng)教育的影響，很難打破傳統(tǒng)教育“慣性”的束縛，而在“一個(gè)模子”下培養(yǎng)人才，使學(xué)生的才華得到制約。受美國個(gè)性發(fā)展的文化特質(zhì)的影響下，中國高等教育有要長足地發(fā)展，則教育改革的步伐一刻也不能放松，這也將成為中國高等教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

（三）美國文化的反面教材引起中國高等教育強(qiáng)烈反思。美國特有的鼓勵(lì)個(gè)人追求個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)人物質(zhì)享受，造成人們大多以自我為中心、重個(gè)人利益、輕集體利益、我行我素的生活哲學(xué)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也造成了人們精神上的困惑。美國社會上貧富懸殊、吸毒、暴力、同性戀等影響社會發(fā)展的社會問題此起彼伏，這些也會引起中國高等教育工作者的高度重視，值得大家認(rèn)真進(jìn)行反思，在汲取美國先進(jìn)文化精華的同時(shí)，要自覺去其糟粕，讓文化成為大學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，讓大學(xué)成為推動社會發(fā)展的“永動機(jī)”。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇七

籃球文化在我國高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對國內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，對籃球文化對我國高校體育教育的影響、目前高校籃球教學(xué)存在問題、高等院校籃球文化構(gòu)建策略提出對策和建議。

籃球文化；高校體育；體育教育。

改革開放以來，隨著綜合國力提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民對于體育活動的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī)。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。籃球作為國人喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動，入門門檻低，場地易尋，所需費(fèi)用基本可以忽略不計(jì)，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高校籃球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價(jià)值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認(rèn)識籃球文化對我國高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國內(nèi)學(xué)界并無定論，本文將就以上幾個(gè)主題談下自己的看法，不對地方，敬請批評指正。

作為一項(xiàng)世界性的體育運(yùn)動，由于籃球運(yùn)動對于場地的專業(yè)化程度要求不是太高，費(fèi)用和時(shí)間的限制較少，開展籃球運(yùn)動能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的負(fù)面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對籃球事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時(shí)籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。

籃球文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對策與建議：

（一）提升高校對體育教學(xué)的重視程度。

老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強(qiáng)籃球事業(yè)重要性的認(rèn)識。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費(fèi)、政策支持，在課時(shí)安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細(xì)節(jié)上考慮，重在落實(shí)。

（二）增添籃球運(yùn)動的開展模式。

（三）提升當(dāng)代我國高校籃球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。

籃球文化建設(shè)的關(guān)鍵在高校籃球教師團(tuán)體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實(shí)際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識，讓他們能多參與一些活動的組織，積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。

總之，大學(xué)教育作為當(dāng)代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高校籃球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國高校籃球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高校籃球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運(yùn)動的開展模式，最后提升當(dāng)代我國高校籃球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇八

摘要：在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校校報(bào)的發(fā)展也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，要想發(fā)揮高校校報(bào)的作用，高校報(bào)人必須更新辦報(bào)觀念，創(chuàng)新辦報(bào)思路，促進(jìn)辦報(bào)水平的提升。

高校報(bào)人，是指高校校報(bào)工作者。之所以這樣稱呼，是因?yàn)樗麄兿鄬τ谝话愕纳鐣ぷ髡邅碚f，還是有很大的不同的。社會報(bào)紙，因?yàn)槠浣?jīng)營模式等原因，辦報(bào)人員一般都分工明確，崗位清楚固定，記者、編輯、版面設(shè)計(jì)、校對、發(fā)行都是責(zé)任到人，專人專崗;而高校校報(bào)則不同，因?yàn)槠涮厥庑裕热绯霭嬷芷陂L，人員較少等，往往使得校報(bào)工作人員常常身兼數(shù)職，采編工作都要涉及，既要編輯又是記者，還要負(fù)責(zé)版式設(shè)計(jì)、校對乃至發(fā)行等，工作紛繁復(fù)雜，單一稱記者或者編輯并不恰當(dāng)，稱之為高校報(bào)人更能體現(xiàn)其特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，高校報(bào)人的辦報(bào)環(huán)境也有了很大的改變。其中，網(wǎng)絡(luò)的影響便是其中的重要的影響元素之一。要正確應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，高校報(bào)人就應(yīng)該適應(yīng)形勢的發(fā)展，積極轉(zhuǎn)換工作方法，調(diào)整思維定式，實(shí)現(xiàn)高校校報(bào)新的發(fā)展。

1精益求精，加強(qiáng)稿件質(zhì)量。

雖然校報(bào)相對于網(wǎng)絡(luò)有其局限性，比如信息量小，內(nèi)容相對單一，更新速度慢等，但是因?yàn)槠涑霭嬷芷陂L，因而高校報(bào)人就有更充足的時(shí)間對稿件進(jìn)行精加工，增加其可讀性和內(nèi)涵，主要來說，應(yīng)重點(diǎn)對稿件的深度和創(chuàng)新度上進(jìn)行把握。

(1)關(guān)于深度。這時(shí)對高校報(bào)人業(yè)務(wù)能力的要求。深度不是指深不可測，而是要在一件或一組可以挖掘更深層意義的事件上，充分發(fā)揮其主動性，深入采訪調(diào)查，獲得第一手資料，并對其進(jìn)行有效地編輯加工，重視對稿件的“精加工”能夠引導(dǎo)受眾通過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣也比較符合高校校報(bào)的受眾群體――高校師生的閱讀習(xí)慣。

(2)關(guān)于創(chuàng)新度。這對于高校報(bào)人的新聞敏感度進(jìn)行的要求。做到這一點(diǎn)，就必須加強(qiáng)對時(shí)政的把握，對當(dāng)前發(fā)生的紛繁復(fù)雜的各類新聞進(jìn)行廣泛涉獵，激發(fā)靈感，能從不起眼的小事中發(fā)現(xiàn)新聞價(jià)值，尤其是對那些與高校師生聯(lián)系密切的熱點(diǎn)問題能夠及時(shí)報(bào)道，真正為師生服務(wù)。

要實(shí)現(xiàn)深度和創(chuàng)新度的把握，可以多采用專題策劃的方式，設(shè)計(jì)好報(bào)道方式，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查，細(xì)致認(rèn)真地對素材進(jìn)行加工，真正做到精益求精。

2與時(shí)俱進(jìn)，積極探索版式設(shè)計(jì)與版面內(nèi)容優(yōu)化。

這主要是對高校報(bào)人編輯業(yè)務(wù)能力的要求。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們有了全新的提升，一項(xiàng)新聞，可以同時(shí)結(jié)合文字，音頻，視頻同步進(jìn)行，是一種區(qū)別于以往的“讀圖時(shí)代”，使人有耳目一新的感覺，這也是傳統(tǒng)的報(bào)紙所無法比擬的，但是報(bào)紙也有優(yōu)于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，比如可以美化版式設(shè)計(jì)，因?yàn)楸阌诒４妫x者也可以隨時(shí)閱讀欣賞，具有持久性，為此，高校報(bào)人應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

(1)加強(qiáng)編輯業(yè)務(wù)能力的學(xué)習(xí)。如今社會是知識爆炸的時(shí)代，知識的更新?lián)Q代呈現(xiàn)愈來愈快的態(tài)勢。此時(shí)，繼續(xù)學(xué)習(xí)就顯得尤為重要。高校報(bào)人的工作更是如此，因?yàn)閳?bào)紙的受眾群體主要是最易于接受新事物的大學(xué)生，為了使報(bào)紙的內(nèi)容最大限度的滿足他們的需要，高校報(bào)人就必須重視編輯業(yè)務(wù)能力的學(xué)習(xí)，爭取多出精品，多發(fā)美文，提升辦報(bào)層次。

(2)版式設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，版面內(nèi)容做到圖文并茂，美輪美奐。長期以來，高校校報(bào)都面臨著人員少，工作紛雜的局面，因而在具體工作的'實(shí)施過程中，難以有很大的精力去創(chuàng)新，去深化報(bào)紙內(nèi)涵的改變，直接的體現(xiàn)就是報(bào)紙版式設(shè)計(jì)“程序化”、“模板化”，版面內(nèi)容單一，有時(shí)候常常純文字性、純文學(xué)性的文章過多，容易讓人審美疲勞，難以引人入勝。而如今，網(wǎng)絡(luò)的沖擊更使得高校校報(bào)的這一劣勢更加突出，為此，高校報(bào)人應(yīng)該努力精進(jìn)版式設(shè)計(jì)，凸顯其清晰性、易讀性以及和諧性的要求，力爭做到緊跟時(shí)代特點(diǎn)，符合時(shí)下受眾群體的閱讀習(xí)慣;在版面內(nèi)容上，應(yīng)爭取做到內(nèi)容豐富，網(wǎng)絡(luò)分明，多種體裁并存，文章、配圖相得益彰，圖文并茂，既方便閱讀，又給人以美感;既刊登有深度和廣度的美文，又輔以精美的插圖，比如新聞圖片，書畫作品，攝影作品等，給人以美的享受。

(3)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)編輯的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，利用數(shù)字報(bào)強(qiáng)化高校校報(bào)的外延功能。面對網(wǎng)絡(luò)的影響，很多高校校報(bào)紛紛建立數(shù)字報(bào)，大家除了可以閱讀紙質(zhì)的報(bào)紙，還可以在網(wǎng)絡(luò)上“原汁原味”讀報(bào)。數(shù)字報(bào)的出現(xiàn)，使得高校校報(bào)的受眾群擴(kuò)大，即使天南海北的人，也可以隨時(shí)上網(wǎng)查看。但是目前大多數(shù)高校的數(shù)字報(bào)多是原版報(bào)紙的網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)，內(nèi)容還是不豐富。為了增強(qiáng)與受眾的互動性，增加閱讀性，高校報(bào)人應(yīng)該加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)編輯的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，在報(bào)紙數(shù)字報(bào)之外，可以適當(dāng)增加其他的內(nèi)容，例如主題征文、專題討論等，對報(bào)紙的內(nèi)容進(jìn)行延伸與擴(kuò)充，定期維護(hù)，更多地吸收受眾的注意力。

(4)吸收學(xué)習(xí)社會媒體的成功經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化報(bào)紙風(fēng)格。雖然高校校報(bào)的定位是黨委機(jī)關(guān)報(bào)，版面內(nèi)容、報(bào)道方向多有限制，但是時(shí)代在變，報(bào)紙?jiān)诳稍试S的范圍內(nèi)，應(yīng)該多多學(xué)習(xí)社會媒體的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)針對新聞寫作，版式設(shè)計(jì)，專題策劃理念等方面，對現(xiàn)有內(nèi)容進(jìn)行深化和創(chuàng)新，對板式風(fēng)格進(jìn)行優(yōu)化，使版面內(nèi)容豐富翔實(shí)，生動活潑，增加報(bào)紙的美感。

3加強(qiáng)交流，建立暢通的反饋機(jī)制。

(1)首先應(yīng)該加強(qiáng)報(bào)紙與受眾的互動交流。可以定期召開交流會，邀請學(xué)校的師生座談，暢談對報(bào)紙的感受與建議。高校報(bào)人在會上應(yīng)分別與大家交流自身的采寫稿件的原則、理念、編輯心得等，還可就自己了解到的師生較關(guān)心的熱點(diǎn)問題與師生進(jìn)行溝通，為以后準(zhǔn)備充分而翔實(shí)的新聞素材。這樣，師生關(guān)心的問題可以及時(shí)在報(bào)紙上體現(xiàn)。同時(shí)，高校報(bào)人應(yīng)認(rèn)真記錄師生反映的有關(guān)報(bào)紙內(nèi)外的問題，以報(bào)紙刊登的方式或其他方式，充當(dāng)師生與學(xué)校各部門間的信息橋梁。

(2)及時(shí)跟兄弟院校的報(bào)紙建立良好的交流互動關(guān)系。可以定期交換各自的報(bào)紙以備學(xué)習(xí)，同時(shí)還應(yīng)該不定期舉行交流座談會，總結(jié)各自的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，分享切實(shí)可行的編輯理念，做到各取所需，各位所用。如今，我國大部分省份基本都建立了高校報(bào)協(xié)協(xié)會，全國也有總的高校報(bào)協(xié)協(xié)會，這些組織之間每年都會定期舉行年會，來加強(qiáng)各高校校報(bào)之間的聯(lián)系，會上，與會代表還會介紹各自辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，暢談高校報(bào)紙的發(fā)展，這是非常難得的學(xué)習(xí)機(jī)會，各高校報(bào)人應(yīng)好好把握這個(gè)機(jī)會，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度促進(jìn)辦報(bào)水平的提升。

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教育對人的影響論文（通用24篇）篇九

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了很好的發(fā)展。音樂教育是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。文章在明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的基礎(chǔ)上，分析傳統(tǒng)音樂教育存在的問題，并提出在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下，改善音樂教育教學(xué)的策略。

目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，其中包括很多領(lǐng)域，如影視、新媒體、廣告設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)等。音樂教育能夠滿足民眾對精神文化的追求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起對音樂教育起到積極作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，精神文化消費(fèi)在人們的生活中占據(jù)較大比重。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從整體上提高了我國文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力，對繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀民族文化起到重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及多個(gè)領(lǐng)域，音樂教育是其發(fā)展的重要組成部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠提高企業(yè)的國際競爭力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的音樂教育，在引進(jìn)外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，要注重對本民族文化的弘揚(yáng)，進(jìn)而促進(jìn)文化市場的繁榮發(fā)展。

傳統(tǒng)音樂教育理念無法滿足當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和市場需求。在新時(shí)代背景下，音樂教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對社會和市場經(jīng)濟(jì)的了解。在研究市場需求之后，還應(yīng)具有服務(wù)市場的意識。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，音樂教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，在引入外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，要注重對本土文化的運(yùn)用，進(jìn)而提高音樂教育的創(chuàng)新性。現(xiàn)階段音樂教育還存在許多不完善之處，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，教學(xué)理念比較落后，教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂教育的教學(xué)理念較為落后，無法滿足市場需求，教育方向脫離了當(dāng)前的市場環(huán)境。藝術(shù)本身是對人的情感進(jìn)行抒發(fā)或表達(dá)，而傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的教育導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離了社會環(huán)境，使學(xué)生不能了解當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下人的心理，弱化了音樂藝術(shù)的創(chuàng)新與創(chuàng)意能力，這對學(xué)生在音樂藝術(shù)上的發(fā)展造成了阻礙。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)新與創(chuàng)意能力尤為重視，缺少了創(chuàng)新與創(chuàng)意的作品就相當(dāng)于缺少了靈魂。在應(yīng)試教育背景下，傳統(tǒng)音樂教育只是教師講授課本知識或是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺少創(chuàng)意的課堂讓學(xué)生無法挖掘音樂的美感和藝術(shù)的魅力。傳統(tǒng)的音樂教育手段使學(xué)生很難具有創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。音樂教師在教學(xué)中缺乏對民族文化與藝術(shù)創(chuàng)意的深入挖掘，忽略了對學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，音樂教育應(yīng)使學(xué)生具備較強(qiáng)的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力，從而獲得更大的市場競爭力。

第二，忽視外來文化與本土文化的融合。傳統(tǒng)音樂教育讓學(xué)生單一地學(xué)習(xí)一門課程，如美聲唱法、流行唱法、民族唱法等，沒有將各種流派的優(yōu)點(diǎn)相融合，缺少創(chuàng)新。單一地學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識和技能已經(jīng)不能滿足當(dāng)前的市場需求。“民族的就是世界的”，在經(jīng)濟(jì)全球化的視角下，弘揚(yáng)民族文化對提高音樂作品的魅力具有重要作用。只有融合各種流派的優(yōu)點(diǎn)，并且注重本土文化與世界各國優(yōu)秀文化的結(jié)合，將民族精神與文化有效地融合在作品中，才能在音樂創(chuàng)作上具備創(chuàng)新、創(chuàng)意的表現(xiàn)，以此適應(yīng)當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢。

2.1目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各類創(chuàng)意產(chǎn)品爭相進(jìn)入市場。人們在生活中也更多地接觸和使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的要求不斷提高。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開專業(yè)人才的自身藝術(shù)修養(yǎng)，因此提高專業(yè)藝術(shù)人才的創(chuàng)新意識與創(chuàng)意能力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障。為了滿足人們對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的要求，應(yīng)改變傳統(tǒng)的音樂教學(xué)理念，豐富音樂教學(xué)手段，研究一套適應(yīng)市場發(fā)展，并且具有時(shí)代特點(diǎn)的教學(xué)方法，從而使更多的音樂藝術(shù)人才得到良好發(fā)展。結(jié)合現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，音樂教育教學(xué)應(yīng)在以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)。

第一，加強(qiáng)中外文化藝術(shù)交流，注重民族文化傳承。民族傳統(tǒng)文化是我國人民千百年來智慧的寶庫，民族文化元素在音樂藝術(shù)創(chuàng)作中的融合對提高藝術(shù)創(chuàng)新能力有著重要作用。音樂教育應(yīng)該在融合各國文化的基礎(chǔ)上，更加注重本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。比如，在2015年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，由張豐毅、段奕宏、朱亞文合唱的歌曲《中華好兒孫》。開場是非常具有代表性的創(chuàng)意新媒體文字設(shè)計(jì)，“中華好兒孫”五個(gè)大字將觀眾的視線引入傳統(tǒng)民族文化的意境當(dāng)中。歌曲曲調(diào)輕快、唱腔堅(jiān)毅，歌詞中有這樣幾句話：“爺爺在移山，奶奶在磨杵。奔跑的夸父，日行兩萬五。精衛(wèi)銜石來，女媧把天補(bǔ)。是誰臥薪嘗膽，吃的是苦中苦。嫦娥舞廣袖，后羿勁頭足。俯首的神農(nóng)，為民謀幸福。倉頡播文明，大禹展抱負(fù)。是誰三顧茅廬，說我家能文能武。龍有龍世界，虎守一方土。是中華好兒孫，怎能無傲骨。左手進(jìn)軍號，右手摧陣鼓。龍行天下，喜地歡天的是中華民族。”歌詞流露出對民族文化的'弘揚(yáng)，非常具有民族魅力，在文化創(chuàng)意上有著極為突出的表現(xiàn)。再如，由吳京、張震以及河南塔溝少林武術(shù)學(xué)校共同表演的武術(shù)節(jié)目《江山如畫》（圖1、2）中，將我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神融入到音樂中，在融合本土文化的同時(shí)，弘揚(yáng)了對祖國大好河山的熱愛。4分55秒的時(shí)間，《江山如畫》所展現(xiàn)出來的絕不僅僅是武術(shù)，它將燈光、音樂、舞蹈、道具等完美地糅和在一起，展現(xiàn)了一幅盛世中華的畫面，被譽(yù)為春晚中最有創(chuàng)意的武術(shù)節(jié)目。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，打造具有中國傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提高市場競爭力的有效手段。

第二，加強(qiáng)對學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力與創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。文化創(chuàng)意是利用已經(jīng)掌握的知識和技能，將普通事物加以創(chuàng)造。創(chuàng)意和創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要因素，作品一旦缺少了自身的獨(dú)特性就失去了靈魂。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，音樂教育要不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新。在音樂教學(xué)中，教師要深入挖掘音樂作品背后的文化內(nèi)涵，并不斷豐富自身知識。同時(shí)，教師要注重對學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力與創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，從根本上鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的作品，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂藝術(shù)人才。

第三，加強(qiáng)政府的支持和監(jiān)管，促進(jìn)音樂教育的健康發(fā)展。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，加強(qiáng)音樂教育對弘揚(yáng)我國民族文化精神、推動教育事業(yè)的發(fā)展都有非常重要的作用。近年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對于文化產(chǎn)品的需求不斷增強(qiáng)，藝術(shù)教育改革勢在必行。另外，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，雖然其創(chuàng)意靈感不容易被復(fù)制，但是創(chuàng)意產(chǎn)品是非常容易被模仿的，一些抄襲、復(fù)制的情況屢有發(fā)生。這需要政府進(jìn)行干預(yù)，對音樂人才的創(chuàng)作成果予以保護(hù)。音樂藝術(shù)是文化創(chuàng)意發(fā)展的重要體現(xiàn)，而人才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，增強(qiáng)專業(yè)人才的技能是促進(jìn)音樂教育發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，政府在音樂文化藝術(shù)發(fā)展上，要給予大力支持，對高校音樂教育專業(yè)制定扶持政策，從根本上鼓勵(lì)音樂教育的發(fā)展；在教學(xué)設(shè)備和師資隊(duì)伍建設(shè)上，要加強(qiáng)資金投入；構(gòu)建完善的激勵(lì)機(jī)制；增設(shè)適應(yīng)市場發(fā)展需要的音樂課程，如音樂藝術(shù)市場分析，以此為學(xué)生就業(yè)提供便利的條件和目標(biāo)式的教學(xué)。培養(yǎng)能夠適應(yīng)市場需求的具備綜合能力的音樂人才，能夠從根本上解決音樂專業(yè)學(xué)生就業(yè)難的問題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，能夠有效促進(jìn)音樂專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)意能力，為其開辟新的就業(yè)途徑。加強(qiáng)政府支持，有助于音樂教育事業(yè)的健康發(fā)展。

文化創(chuàng)意將普通事物加以創(chuàng)造，賦予作品靈魂，滿足了人們對美和藝術(shù)的追求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下的音樂教育，有助于弘揚(yáng)民族文化、提升國民素質(zhì)。然而現(xiàn)階段我國音樂教育還存在許多有待完善的地方。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，音樂教育應(yīng)加強(qiáng)中外文化交流、注重傳統(tǒng)民族文化的傳承、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)作能力。同時(shí)，政府要予以一定的支持，并加強(qiáng)監(jiān)管力度。培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂藝術(shù)人才是促進(jìn)音樂教育建設(shè)、推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十

近些年來，作者在對蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。

在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量。現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。

蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時(shí)，在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格，對更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。

眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進(jìn)行的教育，從某個(gè)角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場以及科技的發(fā)展，并學(xué)會如何將其運(yùn)用來促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對民族文化的傳承，進(jìn)而也推動了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)的需求，并且對文化知識具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。

每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對其進(jìn)行有效的`傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。

結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。

2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識。

在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn)，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動蒙古族教育的發(fā)展。

2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果。

在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動蒙古族的快速發(fā)展。首先，對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對推動民族發(fā)展有著極大的作用。

2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識。

通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識、競爭意識較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識，這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對推動蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。

綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，主要對蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時(shí)，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十一

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對教育有著自己獨(dú)到的見解。

對現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學(xué)生的時(shí)候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個(gè)長久的志向，這是一個(gè)人奮斗的基本目標(biāo)，一個(gè)潛在的動力。在《論語?先進(jìn)》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說出自己的志向，并一一點(diǎn)評，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘無束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)。孔子認(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個(gè)人成長發(fā)展的關(guān)鍵。孔子教育學(xué)生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對仁德和理想要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題。孔子還時(shí)常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。

同時(shí)，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵(lì)；子路好勇，孔子給予的多是批評；冉有好商，孔子給予的多是提議。孔子也曾說過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對待不同的人，要給予不同的教育開導(dǎo)方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。我國現(xiàn)在正在建設(shè)社會主義和諧社會，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹立一個(gè)長久的奮斗目標(biāo)；對待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對待自己的言行能夠給予時(shí)時(shí)的自省，問心無愧；教育工作者對于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會將不是一句口號，孔子口中的大同社會將在今朝。

對現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個(gè)仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時(shí)，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則。

現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對于古代的三綱五常，我們不予評論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對學(xué)生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個(gè)社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，社會秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對于學(xué)校重要，但對于作為學(xué)校培養(yǎng)對象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績來，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對社會無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個(gè)重要的努力方向。孔孟的理想都是恢復(fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個(gè)國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。

對現(xiàn)代教育的影響朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個(gè)人道德培養(yǎng)的一個(gè)方面。這是源于其師程頤的主敬思想。“內(nèi)無妄思，外無妄動”，一個(gè)人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸。現(xiàn)如今，在這個(gè)物欲橫飛的社會，人們的價(jià)值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對學(xué)生的價(jià)值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說是作為學(xué)生德育教育的一個(gè)重點(diǎn)。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對自己學(xué)生言傳身教的時(shí)候，特別注意要求學(xué)生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察。“日三省吾身”，隨時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。

最后，朱熹在教育學(xué)生之時(shí)，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個(gè)人發(fā)展的前提條件，這是一個(gè)人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說。

孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠(yuǎn)的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說經(jīng)過了千年的風(fēng)雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來的教育提供一個(gè)參考。但身處現(xiàn)代的我們，對于其立志，仁愛，自省，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚(yáng)的。它們對于現(xiàn)代的教育是一個(gè)重要的教育方向，對于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個(gè)行業(yè)中。傳承文化是每一個(gè)教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個(gè)教育者的責(zé)任。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十二

中國茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動中存在的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國茶文化精神對學(xué)前教育活動的具體影響和融入機(jī)制。

中國茶文化精神；理念驅(qū)動；學(xué)前教育；教育模式；影響理念。

在當(dāng)前學(xué)前教育活動的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動的理想效果。

學(xué)前教育活動是一項(xiàng)綜合化、系統(tǒng)化的活動，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個(gè)教學(xué)活動之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對學(xué)前教學(xué)活動的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來開展學(xué)前教育活動就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動指的是家長和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來對學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開發(fā)，對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。

我們必須對學(xué)前教育活動的價(jià)值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動的理想實(shí)施。隨著我們對學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來對學(xué)前教育活動形成全面認(rèn)知和理解，特別是對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對整個(gè)教學(xué)活動的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動在整體實(shí)施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認(rèn)知。

事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們在豐富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。

茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過具體的思維方式來優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對于中國茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來說，其中通過對茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動展現(xiàn)。

對于當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動的具體實(shí)施來說，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動的價(jià)值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時(shí)代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動的最大價(jià)值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識內(nèi)容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對我國傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國茶文化精神融入該教學(xué)活動的過程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對有限。所以在開展學(xué)前教育活動時(shí)，要以改革創(chuàng)新，推動學(xué)生對具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對整個(gè)學(xué)前教育活動的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動的全面提升。

對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實(shí)施來說，傳統(tǒng)茶文化精神對學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無可替代的價(jià)值影響力，所以，中國茶文化精神所詮釋的精神思維，對我們當(dāng)前開展學(xué)前教學(xué)活動發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。

客觀地看，將中國茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動之中，這將是一種動態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”。客觀上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。

系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈栉幕衽c具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對于學(xué)前教學(xué)來說，融入該精神，優(yōu)化教育活動時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對茶文化的理解與認(rèn)知。對于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動來說，其中最大的不足在于未能對傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實(shí)施來說，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動作為文化知識和精神理念融入的統(tǒng)一活動，在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識內(nèi)容的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂觀的精神思維。

事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教育活動的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價(jià)值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十三

20世紀(jì)是人類歷史上科學(xué)技術(shù)發(fā)展最快的時(shí)代。進(jìn)入21世紀(jì)，這種速度在進(jìn)一步加快，科技進(jìn)步給經(jīng)濟(jì)、政治和文化帶來了一系列深刻變革。然而一個(gè)國家科技水平的高低與教育息息相關(guān)，教育水平的高低直接影響人才培養(yǎng)的目標(biāo)及國民素質(zhì)，重視教育已成為社會發(fā)展的重要的戰(zhàn)略手段。隨著世界范圍內(nèi)的教育革新，當(dāng)代中國教育發(fā)展也在不斷創(chuàng)新發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式受到?jīng)_擊。學(xué)校把美術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)作純粹的技能技巧訓(xùn)練，教學(xué)側(cè)重于繪畫與制作的技能性問題，過于注重接受性學(xué)習(xí)的做法，使學(xué)生缺乏主動的審美體驗(yàn)和探究活動過程，抑制了學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性。目前，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國蓬勃發(fā)展，過去那種輕設(shè)計(jì)、重美術(shù)的現(xiàn)象有所改變。在國內(nèi)中小學(xué)教育中，美術(shù)教育是一種生活教育，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來生活和身心發(fā)展，設(shè)計(jì)意識培養(yǎng)在美術(shù)教育中已經(jīng)得到廣泛重視，尤其是隨著課程改革的進(jìn)行和教育理念的更新，設(shè)計(jì)意識培養(yǎng)在基礎(chǔ)美術(shù)教育中呈現(xiàn)出越來越顯著的'教育價(jià)值。

2.設(shè)計(jì)的自身發(fā)展。

透過人類社會的發(fā)展及人們生活水平的提高，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)改變了人類的生活方式，也提高了人們的生活質(zhì)量。21世紀(jì)是設(shè)計(jì)的時(shí)代，設(shè)計(jì)的發(fā)展，離不開設(shè)計(jì)教育的研究。被譽(yù)稱為“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”的威廉莫里斯早在19世紀(jì)就倡導(dǎo)設(shè)計(jì)事業(yè)必須與社會發(fā)展需要密切關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)教育是具有強(qiáng)大延伸性的工具，不僅僅豐富了自身人才的塑造，也大大拓寬了其他職業(yè)范圍人才的培養(yǎng)。美國學(xué)者西蒙教授認(rèn)為設(shè)計(jì)科學(xué)是一門區(qū)別于技術(shù)與藝術(shù)第三類知識體系，英國設(shè)計(jì)泰斗艾克博士也認(rèn)為設(shè)計(jì)是培養(yǎng)人們思維模式的第三種科學(xué)，國內(nèi)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中教授同樣認(rèn)為設(shè)計(jì)是人類的第三種智慧。我認(rèn)為，理想的設(shè)計(jì)教育過程，學(xué)生的興趣應(yīng)該是老師關(guān)注的焦點(diǎn)，這是最有效的學(xué)習(xí)動力。老師應(yīng)該非常重視學(xué)生的意見，在課堂上是否出現(xiàn)踴躍激烈的討論是課堂成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的決定和自由選擇也由學(xué)生自己負(fù)責(zé)，其他人，包括老師，不要過多干涉。這種自由多遠(yuǎn)式的教學(xué)，給學(xué)生帶來創(chuàng)新理念的源泉和意象，指導(dǎo)其實(shí)踐動手能力，為今后學(xué)生職業(yè)生涯奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)出可塑性強(qiáng)適應(yīng)性大的新生代。因此，我想從影響設(shè)計(jì)意識的主觀和客觀兩方面因素闡述幾點(diǎn)具體的要求。主觀方面，我認(rèn)為應(yīng)該從設(shè)計(jì)意識的主體即：老師和學(xué)生兩點(diǎn)分析;客觀方面，認(rèn)為是設(shè)計(jì)意識的內(nèi)容與形式兩方面。

二、設(shè)計(jì)意識的培養(yǎng)要求。

1.主觀方面：對教師的要求。

(1)不斷提高自身的理論知識和實(shí)踐能力設(shè)計(jì)的本質(zhì)是服務(wù)于人。要使學(xué)生學(xué)以致用，作為教師，首先要學(xué)以己用才可授予他人。諸葛亮從未出山，卻有劉備三顧茅廬。這足以體現(xiàn)不斷豐富自身知識的重要性。梳理各個(gè)知識點(diǎn)使之形成環(huán)環(huán)相扣的知識體系的能力是必備的，當(dāng)然，更應(yīng)該是可以幫助學(xué)生建立這樣的體系，這不是簡單的傳授，而是技巧化、人性化、智慧化的體現(xiàn)，對教師有很高的要求。不僅要有靈活的思維也需要老師緊跟時(shí)代步伐，有條不紊的做好學(xué)生的帶頭羊，和自己的學(xué)生一起成長一起學(xué)習(xí)一起感受快樂。

(2)做學(xué)生的忠實(shí)聽眾一位好的老師不僅僅要具有豐富的知識能力素質(zhì)，更要是一位好的傾聽者。這里的“聽”不單單是用耳朵來聽，還需要老師們做一個(gè)細(xì)心的觀察者。課堂上，老師很多時(shí)候應(yīng)該比學(xué)生更加積極主動一點(diǎn)，面對中小學(xué)生，他們已經(jīng)有了自己的脾氣習(xí)性，不像幼兒園的孩子那樣無所顧忌的表達(dá)自己。所以，這時(shí)候，老師可以主動的去詢問學(xué)生自己內(nèi)心的想法，比如說‘你喜歡老師怎么樣教你們呢?’‘你覺得老師上課的時(shí)候哪些地方做的不好呢?’等等。不單單把自己看作是老師，或許更多時(shí)候可以把自己看作是他們的朋友。當(dāng)然，時(shí)不時(shí)的留心每一個(gè)同學(xué)的日常表現(xiàn)，根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)有針對性的教學(xué)，對老師是一個(gè)挑戰(zhàn)，但更是一個(gè)好的途徑。要知道學(xué)生需要什么，想什么，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。才能讓程度不同、興趣不同、素質(zhì)不同的學(xué)生時(shí)時(shí)都保持著對課程和對老師自身新鮮感和學(xué)習(xí)動力。

(3)注重理論基礎(chǔ)和實(shí)際生活相結(jié)合哲學(xué)上有說：理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐對理論具有反作用。這就要求美術(shù)老師需要將學(xué)術(shù)理論和實(shí)際操作乃至生活相結(jié)合。不僅是要關(guān)注于學(xué)生理論和實(shí)踐的結(jié)合，更要從自身的素養(yǎng)打基礎(chǔ)。就自身而言，美術(shù)老師還應(yīng)是一個(gè)勇于追求幸福感的人，包括其自身的品味、包容和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。美術(shù)教育是充滿靈性的、智慧的活動，不是干巴巴的、教條式的教育，所以美術(shù)老師也需要有智慧和靈性。美術(shù)教師要用自身的人格品質(zhì)來影響學(xué)生，用愛心、同情心、寬容心來對待學(xué)生，以負(fù)責(zé)、認(rèn)真的工作態(tài)度來開展教學(xué)。這樣才可以言傳身教。

2.主觀方面：對學(xué)生的要求。

在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出了學(xué)生通過“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)如下目標(biāo)：第一，了解“物以致用”的設(shè)計(jì)思想，并運(yùn)用設(shè)計(jì)和工藝的基本知識和方法，進(jìn)行有目的的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和制作活動，發(fā)展創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。第二，感受各種材料的特性，合理利用多種材料和工具進(jìn)行制作活動提高動手能力。第三，了解藝術(shù)形式美感及其與設(shè)計(jì)功能的統(tǒng)一，提高對生活物品和自己周邊環(huán)境的審美評價(jià)能力，激發(fā)美化生活的愿望。因此，學(xué)生應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：

(1)提高主動性教學(xué)過程也是一個(gè)互相溝通互動的過程。有好的老師是不夠的，同時(shí)也需要學(xué)生積極主動的參與進(jìn)來。不然，就真的演變成了對牛彈琴。主動性的體現(xiàn)，比如說：上課經(jīng)常提問題、積極尋找新的思路、課后和老師探討自己新想法或者是生活上的小細(xì)節(jié)。也可以是學(xué)生之間時(shí)常的交流，甚至是比較。這樣的學(xué)生才會有十分強(qiáng)烈的求學(xué)欲望和進(jìn)取心，也是老師教學(xué)過程中很好的案例和伙伴。當(dāng)然了，教學(xué)目的和成果也會事半功倍。

(2)培養(yǎng)想象力由上一點(diǎn)我們可以得出，積極主動的學(xué)生似乎在創(chuàng)造力上也是有優(yōu)勢的。但這絕不是肯定的。中小學(xué)生想象力的培養(yǎng)似乎比幼兒時(shí)期有些困難。這個(gè)時(shí)候他們已經(jīng)形成了有自己的獨(dú)立思想和固定模式。但是作為學(xué)生，一切都有可能，因?yàn)槲覀冞€在學(xué)習(xí)，這樣就有重新乃至更一步創(chuàng)造的可能。所以，我們也應(yīng)該對自己有一定的信心。在學(xué)習(xí)中我們可以多對生活上的美加以關(guān)注，做個(gè)有心人。感受大自然的美，發(fā)覺人內(nèi)心的美，從而體現(xiàn)在我們自身作品中。

(3)設(shè)計(jì)工具隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展，美術(shù)工具也是紛繁多樣，供不應(yīng)求。好的作品當(dāng)然離不開基本的設(shè)計(jì)工具。常用的有：馬克筆、彩筆、尺子、剪刀、彩色小貼紙等工具，這些工具應(yīng)用范圍很廣。我們應(yīng)該對它們多加愛惜保護(hù)，他們也是美的化身。設(shè)計(jì)意識的培養(yǎng)不僅有對主觀因素方面的要求，即就其主體：老師和學(xué)生而言。更有其客觀因素的需要。下面我提出兩點(diǎn)比較關(guān)鍵的要素供大家參考。

3.客觀方面：設(shè)計(jì)意識培養(yǎng)的內(nèi)容要求。

為了比較準(zhǔn)確客觀的說明這一點(diǎn)，我直接引用了《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中對不同學(xué)生階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定。其表述如下：第一學(xué)段(1～2年級)：初步認(rèn)識各種工具，用身邊可以找到的各種媒體，通過看看、想想、畫畫、做做等方式進(jìn)行簡單結(jié)合和修飾，體會設(shè)計(jì)與制作的趣味。第二學(xué)段(3～4年級)：學(xué)習(xí)對比與均衡、和諧與對稱等組合原理，了解一些簡單的創(chuàng)意和手工制作的方法，進(jìn)行初步的設(shè)計(jì)和裝飾，感悟設(shè)計(jì)制作與其他美術(shù)活動的區(qū)別。第三學(xué)段(5～6年級)：運(yùn)用對比與均衡、和諧與對稱、節(jié)奏與韻律等組合原理，了解一些簡單的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法和媒材的加工方法，進(jìn)行設(shè)計(jì)和裝飾，美化身邊的環(huán)境。第四學(xué)段(7～9年級)：了解主要的設(shè)計(jì)類別、功能，運(yùn)用對比與均衡、和諧與對稱、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等組合原理，利用媒材特性，進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，美化生活，形成初步的設(shè)計(jì)意識。在第一學(xué)段(1～2年級)中，針對低年齡兒童的生理和心理特點(diǎn)，目標(biāo)的指向是“媒材”“嘗試”“體驗(yàn)”和“樂趣”幾個(gè)詞。對新入學(xué)的兒童來說，美術(shù)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是首要的，知識技能的學(xué)習(xí)應(yīng)盡可能的淡化。因此，美術(shù)教學(xué)應(yīng)從“看看、想想、畫畫、做做”開始，通過感官體驗(yàn)各種媒材工具的特質(zhì)，嘗試進(jìn)行各種“簡單的組合和裝飾”，開始體驗(yàn)到設(shè)計(jì)的樂趣。到了第二學(xué)段(3～4年級)，“簡單的組合和裝飾”就遞進(jìn)為“簡單的設(shè)計(jì)和裝飾”，“組合”可以是自由的、隨意的，而“設(shè)計(jì)”則必須是有一定目的的、秩序性的。第三學(xué)段(5～6年級)再遞進(jìn)為“進(jìn)行設(shè)計(jì)和裝飾”，去掉了“簡單的”一詞，意味著進(jìn)入高一級的層次。第四學(xué)段(7～9年級)最終遞進(jìn)為“進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)”，指向了思維活動和操作實(shí)踐過程的要求。

4.客觀方面：設(shè)計(jì)意識培養(yǎng)的形式要求。

(1)課程內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化哲學(xué)上說：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以在這里，教育課內(nèi)部程結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化對設(shè)計(jì)意識的培養(yǎng)至關(guān)重要。課程結(jié)構(gòu)往往直接體現(xiàn)人才的培養(yǎng)規(guī)格，決定人才的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，是提高人才質(zhì)量的關(guān)鍵。過去，我們的課程存在一些重專業(yè)、輕人文，重技能、輕理論，分科過細(xì)、專業(yè)面過窄的現(xiàn)象，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。而根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的整體化、綜合化趨勢，希望教育部門繼續(xù)深化課程的內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化，幫助學(xué)生在發(fā)揮自我能動性上更進(jìn)一步，才能為設(shè)計(jì)意思的培養(yǎng)創(chuàng)造更大可能性。

(2)融合借鑒中國文化博大精深，任何一門藝術(shù)知識不可能單獨(dú)存在，總會有和其相關(guān)聯(lián)的因素互相存在著。因此，美術(shù)教育中設(shè)計(jì)意識的培養(yǎng)不能僅僅局限于美術(shù)本身，而應(yīng)該發(fā)散開來，與其他學(xué)科知識相互借鑒，甚至與國外美術(shù)教育相互吸取營養(yǎng)元素。就目前國內(nèi)而言，深圳大學(xué)藝術(shù)系根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)教育的這種現(xiàn)狀，有意嘗試的一門新的教學(xué)實(shí)驗(yàn)課，它的實(shí)質(zhì)是一門綜合創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)課程，目的是讓學(xué)生接觸多元的藝術(shù)創(chuàng)作形式，研究多材料多手段的創(chuàng)作方法，喚醒學(xué)生對外部事物的藝術(shù)感知力，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作潛能，讓學(xué)生在更廣泛的文化情景中認(rèn)識藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性和多樣選擇性，學(xué)會探索與發(fā)現(xiàn)，發(fā)展學(xué)生的綜合創(chuàng)造能力，并且在課程教學(xué)中積極尋求新的教學(xué)方法。這是一大突破性的創(chuàng)舉，同時(shí)，我想，對于中小學(xué)生來說能否也可以這樣做呢?為什么不能從學(xué)生的這一啟蒙階段入手來開發(fā)其設(shè)計(jì)意識呢?我覺得這種教育方式不應(yīng)該僅僅局限于大學(xué)，我們更應(yīng)當(dāng)將其在少兒乃至幼兒教育中發(fā)展開來，并探索更多更好的教學(xué)形式，來提高不同學(xué)生的設(shè)計(jì)意識。當(dāng)然，這對于教育部門，教育工作者來說是任重道遠(yuǎn)的，但是。這必定是可行的，并且有價(jià)值和更加深遠(yuǎn)意義的。另外，借鑒國外的設(shè)計(jì)理念來豐富我們自身的設(shè)計(jì)意識方向也是作為新時(shí)代學(xué)生和教育部門的責(zé)任與要求。

(3)教育環(huán)境要想培養(yǎng)同學(xué)們的設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識，就一定要為同學(xué)們提供相應(yīng)的適宜環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，同學(xué)們才有可能喜歡美術(shù)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中緩解自己的壓力。在每一位同學(xué)的心目中都有一個(gè)想象的世界，使其可以發(fā)揮出自己的想象力。美術(shù)是人類社會一項(xiàng)重要的文化素質(zhì)教育活動，美術(shù)教育歷來是幼兒園教育活動的重要組成部分。隨著整體課程的改革，在綜合教育中，美術(shù)活動仍占據(jù)著重要的地位。綜上所述，美術(shù)教育對于設(shè)計(jì)意識的培養(yǎng)是一門比較繁重的工作。對教師和學(xué)生都有一定的要求，國家教育制度的革新也是原動力。相信在整個(gè)大環(huán)境的發(fā)展影響下，設(shè)計(jì)意思的培養(yǎng)也會越來越受到關(guān)注。作為學(xué)生不僅僅學(xué)到是知識內(nèi)容，更多的會帶給他們美的享受。

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教育對人的影響論文（通用24篇）篇十四

家庭教育是學(xué)生接受一切教育的基礎(chǔ)，對學(xué)生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當(dāng)前社會充斥著不良的因素，學(xué)生通過家庭教育獲得良好的思想道德的建設(shè)對于學(xué)生未來的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來看一下家庭教育的重要性。

家庭的和諧關(guān)系在一定程度上關(guān)系著學(xué)生在校的精神面貌和學(xué)習(xí)質(zhì)量，處在中學(xué)階段的學(xué)生采取合理正確的家庭教育對其行為進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和教育是非常有意義的。下面我們來分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對學(xué)生德育產(chǎn)生的重要影響。

首先從家庭教育環(huán)境來看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學(xué)生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，在一定程度上能夠改變社會的風(fēng)貌，一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)，尤其是對中學(xué)生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長能夠清晰的認(rèn)識到孩子在學(xué)習(xí)和道德上的缺失，對學(xué)生采取正確合理的引導(dǎo)方式幫助孩子走出困境，對于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質(zhì)，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對其的愛，在學(xué)校中，學(xué)生能夠以一個(gè)更好的精神面貌和態(tài)度來面對學(xué)習(xí)面對未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對于學(xué)生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學(xué)生世界觀價(jià)值觀形成的階段，學(xué)生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習(xí)慣，跟不良社會青年結(jié)交，最終走上不可逆轉(zhuǎn)的道路，他們對于父母的愛是未知的，因?yàn)閺男∷麄兙瓦h(yuǎn)離父母，根本體會不到父母的愛，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會培養(yǎng)出一個(gè)綜合素質(zhì)高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導(dǎo)學(xué)生在未來的社會生活中去關(guān)愛別人幫助別人，最終的結(jié)果只會導(dǎo)致學(xué)生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。

合理的家庭教育觀念對于學(xué)生身心健康發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長往往只是單純的認(rèn)為中學(xué)生只需要學(xué)習(xí)成績好就行了，不需要關(guān)注其他方面的提升，甚至孩子在學(xué)校中的其他不正確的行為也不管不問，甚至有的家長告訴孩子只要在中學(xué)的課程中學(xué)習(xí)成績好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進(jìn)行監(jiān)督，這樣錯(cuò)誤的家庭教育觀念在一定程度上引導(dǎo)孩子走上錯(cuò)誤的道路，對于中學(xué)生世界觀價(jià)值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個(gè)好的成績，但是孩子在心理上和德育上存在的問題是無法察覺到的，導(dǎo)致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯(cuò)誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來的孩子，在這個(gè)世界觀價(jià)值觀形成的中學(xué)階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生。

二、如何采取正確的家庭教育提升中學(xué)生德育素質(zhì)。

上面我們已經(jīng)對目前家庭教育環(huán)境和觀念下對學(xué)生德育素質(zhì)方面的影響進(jìn)行了簡單的概述，可以看出對于中學(xué)生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來看一下如何采取合理有效的措施來提升中學(xué)生的德育素質(zhì)。

中學(xué)階段是學(xué)生世界觀價(jià)值觀形成的一個(gè)重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對學(xué)生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長應(yīng)當(dāng)樹立正確有效的家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)盡可能營造一個(gè)和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個(gè)快樂安逸的成長環(huán)境，家長適當(dāng)?shù)耐ㄟ^孩子的寒暑假可以與孩子多進(jìn)行學(xué)業(yè)、生活上的溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個(gè)過來人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當(dāng)?shù)膸е⒆佣鄥⒓右恍╆P(guān)于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質(zhì)的重要性，使用合理有效的方法引導(dǎo)孩子德育素質(zhì)的提升。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。

隨著當(dāng)前社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經(jīng)不能滿足于目前中學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，對于只看成績的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)首先做出轉(zhuǎn)變，在關(guān)注學(xué)生考試成績的同時(shí)，多關(guān)注學(xué)生在校生活中的方方面面。在中學(xué)階段，孩子已經(jīng)能夠?qū)σ恍┦虑樽龀鲎约旱呐袛啵议L若與孩子產(chǎn)生不同的見解不能下意識的否定孩子的思考方法，應(yīng)當(dāng)首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導(dǎo)孩子選擇合理有效的想法。最后，家長的教學(xué)觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會的發(fā)展，棍棒教育已經(jīng)不適合當(dāng)前教育體制，家長應(yīng)當(dāng)適時(shí)的與孩子進(jìn)行合理的溝通，通過正確有效的溝通來確保孩子走正確方向和道路。

三、總結(jié)。

綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對中學(xué)生德育的影響是至關(guān)重要的，家長應(yīng)當(dāng)采取合理有效的措施轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，對孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使孩子在中學(xué)階段的德育素質(zhì)提升上能跟上社會的步伐，從而保證孩子在中學(xué)階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十五

船政文化的內(nèi)涵博大精深，不同時(shí)代的學(xué)者都有不同程度的研究，沈巖在《船政學(xué)堂》一書中概括道：“船政文化是船政歷史人物創(chuàng)造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物質(zhì)、政治、精神三方面，而其精華與靈魂是精神文明成果。……歸結(jié)起來，船政文化的精神實(shí)質(zhì)有愛國自強(qiáng)、改革。

創(chuàng)新。

重視科教和海權(quán)意識幾個(gè)方面。”

船政學(xué)堂不僅為我國近代海軍輸送了一批骨干力量，更激勵(lì)后人的是船政人在抵御外侮時(shí)所展示出的不懼個(gè)人生死的愛國豪情，無論是甲戌巡臺抑制日軍對臺灣的侵略，還是陳英、鄧世昌、許壽山、呂翰等這群由船政學(xué)堂培養(yǎng)出來的水師官兵在馬江海戰(zhàn)和甲午中日戰(zhàn)爭中的英勇抗敵，都顯示了大無畏的愛國精神。愛國主義無論在哪個(gè)時(shí)代都有豐富的內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)處在內(nèi)外交迫的中國，要求有志之士奮發(fā)圖強(qiáng)，在強(qiáng)烈的民族使命感和愛國心的驅(qū)動下以智報(bào)國，以身報(bào)國。同樣，新時(shí)期提倡的社會主義核心價(jià)值觀，對個(gè)人層面的要求就是以愛國為先。而新時(shí)期的愛國強(qiáng)調(diào)的是以智報(bào)國，以德報(bào)國。語文素養(yǎng)課程不僅是積累語文知識，更重要的是以愛國主義為核心的思想道德的熏陶。只有將愛國主義貫徹語文素養(yǎng)課程的始終，才能更有效地激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。

（二）學(xué)以致用，助力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

船政學(xué)堂是中國近代第一個(gè)產(chǎn)學(xué)一體多元結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。每個(gè)專業(yè)都輔以大量的實(shí)習(xí)，這種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)獲得巨大成功，期間船政人憑借自強(qiáng)不息的創(chuàng)新進(jìn)取精神創(chuàng)造出了無數(shù)個(gè)第一：比如，1887由船政電報(bào)學(xué)堂畢業(yè)生用“飛策”號鋪設(shè)成由福州馬尾川石島至臺灣淡水全線117海里長的第一條海底電纜。現(xiàn)階段高職院校由于自身辦學(xué)的特殊性，在課程設(shè)置和人才培養(yǎng)理念上容易對創(chuàng)新性有所忽視，沒有創(chuàng)新思維為基地，語文素養(yǎng)課程的開設(shè)也難以持續(xù)發(fā)展。僅僅是機(jī)械的技能習(xí)得并不能滿足崗位的核心需求，更深層的要求在于擺脫簡單的機(jī)械模仿，在掌握技能的基礎(chǔ)上對崗位進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，創(chuàng)新甚至研發(fā)，以創(chuàng)新促發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，加快課程改革，打破思維定式，以發(fā)散性思維促進(jìn)語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。調(diào)整專業(yè)設(shè)置，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來改革教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式中來發(fā)展自己的專業(yè)技能，當(dāng)然這里除了必備的職業(yè)技能外，還在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)等。

語文素養(yǎng)課程培育重視個(gè)體在日常學(xué)習(xí)語文知識和使用語言的過程中吸收和衍生的語感、價(jià)值觀、思維方式和審美情趣等的綜合整合，使高職學(xué)生具備熟練的語感和深厚的文化素養(yǎng)、積極的思維方式和正確的價(jià)值觀。目前高職院校在素養(yǎng)課程實(shí)施上仍存在一些問題。

現(xiàn)階段高職教育在制定課程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向上存在偏頗，高職院校尤其重視專業(yè)課，培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的課程被邊緣化，以“知識本位”“技能本位”為主導(dǎo)的高職教育在一定程度上過于強(qiáng)調(diào)高職學(xué)生畢業(yè)后個(gè)人從事某項(xiàng)職業(yè)所需的技能能力的培養(yǎng)，而對負(fù)載人的思想、情感甚至是培養(yǎng)道德品質(zhì)的文化素質(zhì)都有一定缺失。黃炎培說，“人或疑主張職業(yè)教育，即不主張道德教育、公民教育。不知二者與職業(yè)教育，并非立于反對地位，豈得因入此而便疑出彼，況主張職業(yè)教育者，同時(shí)必須注重職業(yè)道德，而公民教育，實(shí)合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均不可須臾離之勢。”大多高職院校都以對職業(yè)精神的培養(yǎng)和發(fā)展為首要，但明顯只重視技能能力是不夠的，以此理念來建構(gòu)課程，不符合全面發(fā)展和終生教育的趨勢。

除了對語文素養(yǎng)課程的缺失外，高職教育中普遍對校園文化缺少足夠重視，營造校園文化的氛圍并不濃郁，文化對學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)的引領(lǐng)作用是不言而喻的，校園文化的成效與語文素養(yǎng)課程息息相關(guān)。校園文化的建設(shè)不僅僅是校訓(xùn)、校風(fēng)和行為準(zhǔn)則的傳承，同時(shí)也要求通過師生活動和校園活動來培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值取向和團(tuán)結(jié)合作等精神。卡內(nèi)基推進(jìn)教學(xué)基金會主席鮑耶爾在《學(xué)院：美國的本科生教育的經(jīng)驗(yàn)》一文中指出：“我們最主要的敵人是‘割裂’：在社會中我們失去了文化的內(nèi)聚力和共性，在大學(xué)內(nèi)部是系科制、嚴(yán)重的職業(yè)主義和知識分割。”只重視技能培養(yǎng)的高職教育是有缺陷的，語文素養(yǎng)課程的開展和良性推進(jìn)需要學(xué)校結(jié)合自身優(yōu)勢發(fā)展文化的內(nèi)聚力，在各個(gè)方面統(tǒng)籌規(guī)劃。但目前各高職院校無論在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)方式或是學(xué)生專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置上都存在很大的相似性，高職教育要想讓學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，就需要就地取材從船政文化中挖掘出核心理念來充實(shí)語文素養(yǎng)課程，加快課程改革和教學(xué)改革，改變唯技能習(xí)得的課程設(shè)置，使得學(xué)生各方面素質(zhì)均衡發(fā)展。

船政文化遺產(chǎn)是高職院校進(jìn)行語文素養(yǎng)課程的寶貴資源，結(jié)合語文素養(yǎng)課程在實(shí)施過程中的現(xiàn)實(shí)情況，古為今用，互為補(bǔ)充，相互豐富。

（一）重視“以人為本”的教育理念。

語文素養(yǎng)課程是素質(zhì)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，為了改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)船政文化對語文素養(yǎng)課程的豐富，必須堅(jiān)持以人為本。船政學(xué)堂以人為本的辦學(xué)理念體現(xiàn)在方方面面，沈葆楨在指定管理章程時(shí)就提到“況人之資質(zhì)靈蠢不同，即學(xué)習(xí)均無間斷，長進(jìn)者自長進(jìn)，生疏者自生疏，斷不能全無參差之理。”在教學(xué)方法上，重視以人為本，不同的招生時(shí)間和地區(qū)差異使得學(xué)生在學(xué)習(xí)能力和知識水平上存在差異，學(xué)堂按照各自的學(xué)習(xí)程度整合分班，對于某些學(xué)科（例如英文）有相當(dāng)基礎(chǔ)的又單獨(dú)編班，在學(xué)期的考核中，學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的也允許越級插班。高職學(xué)生較之于本科院校培養(yǎng)的學(xué)生有其特殊性，他們在文化知識上一般存在一些偏差，但高職學(xué)生在某些方面也有自身可以挖掘的潛力，語文素養(yǎng)課程在高職院校中的開設(shè)需要師生共同參與，以學(xué)生為主體，以學(xué)生現(xiàn)有的知識和素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建語文素養(yǎng)課程。

（二）開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程。

職業(yè)技能和知識的學(xué)習(xí)只能保證學(xué)生掌握崗位所需要的技術(shù)，而綜合素質(zhì)才是職業(yè)生涯和人際交往的核心要點(diǎn)，要求以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為根本宗旨，開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程，培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力、書面寫作能力和人際交往能力等。船政學(xué)堂的目的是培養(yǎng)通船主之學(xué)、堪任駕駛之人才，但在課余仍然以日常道德規(guī)范的學(xué)習(xí)來塑造學(xué)生。高職院校在改革課程設(shè)置的基礎(chǔ)上可適當(dāng)根據(jù)高職學(xué)生的知識文化狀況開設(shè)文化素質(zhì)教育課程，如公文寫作、現(xiàn)代禮儀、口語表達(dá)等，使學(xué)生能更好地進(jìn)行口語表達(dá)，提升書面寫作能力，從而更好地開展職場活動，提升個(gè)人競爭力。

（三）拓展校外素質(zhì)教育基地。

船政文化的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容形式也極其豐富，正如金秋蓉所說“船政文化的價(jià)值不僅在于它具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更在于它極大地豐富了中國職業(yè)教育文化（技術(shù)文化），為孱弱的職業(yè)教育文化注入了新鮮的血液。”單福州馬尾就蘊(yùn)藏著以中國船政文化博物館為代表的豐厚的船政文化遺產(chǎn)，例如中法馬江海戰(zhàn)烈士碑亭，中法馬江戰(zhàn)役中福建水師幾乎全軍覆沒，這為紀(jì)念犧牲將領(lǐng)而建的烈士碑亭。帶領(lǐng)學(xué)生參觀這些船政學(xué)堂遺跡，拓展以船政文化為內(nèi)容的語文素養(yǎng)課程基地，補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足，深化愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。以船政人物的榜樣作用來激發(fā)學(xué)生的使命感，深化理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生的毅力。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十六

學(xué)前的家庭教育是我國整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，對人的一生具有重要作用。如果在學(xué)前的家庭教育中出現(xiàn)了偏差，那么就會超出兒童的生理與心理負(fù)荷，對幼兒的全面發(fā)展造成影響。筆者就從提高人的基本素質(zhì)及自由個(gè)性的開發(fā)兩方面對學(xué)前家庭教育對人的一生的影響進(jìn)行了探討。

幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時(shí)期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此幼兒時(shí)期的心理健康的狀況會對人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學(xué)前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個(gè)人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個(gè)性、創(chuàng)造能力等多個(gè)方面，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。

人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個(gè)方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個(gè)方面的基本素質(zhì)都需要具備。學(xué)前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，成功的學(xué)前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)健的體格和智力開發(fā)潛能。

1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎(chǔ)，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學(xué)校、社會的輔助，更需要家庭的努力，學(xué)前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時(shí)間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學(xué)前階段，幼兒的價(jià)值觀、是非觀、人生觀等都會受到家庭的影響。學(xué)前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會對幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認(rèn)知和行為。學(xué)前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時(shí)期，對人的一生都有奠基作用。學(xué)前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的學(xué)前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。

1．2強(qiáng)健的體格。強(qiáng)健的體格是人生存的基礎(chǔ)保障，然而擁有強(qiáng)健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學(xué)前家庭教育可以有助于人形成強(qiáng)健的體格。在學(xué)前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時(shí)家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時(shí)，父母應(yīng)給予其正確及時(shí)的引導(dǎo)，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強(qiáng)健的體格，全面健康發(fā)展。

1．3開發(fā)智力潛能。科學(xué)研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時(shí)期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對人的早期智力啟蒙具有重要作用，對人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎(chǔ)，因此學(xué)前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對孩子進(jìn)行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補(bǔ)孩子在某一方面的不足，同時(shí)最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學(xué)前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時(shí)培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的學(xué)前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。

1．4促進(jìn)良好的心理素質(zhì)的形成。在學(xué)前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進(jìn)入學(xué)校，那么他們大多數(shù)的時(shí)間就會在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時(shí)刻受到關(guān)注，長期下去就會形成孤僻的性格，因此在學(xué)前教育中，家長就需要在這個(gè)方面進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進(jìn)入校園后形成不良心理。因此，學(xué)前的家庭教育對人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們在實(shí)踐過程中不斷充實(shí)豐富。

2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是任何人都需要具備的能力。學(xué)前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的家庭教育對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學(xué)前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時(shí)不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導(dǎo)，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運(yùn)用自己思考解決問題的習(xí)慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。

2．2促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)前的家庭教育對人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。在學(xué)前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個(gè)人的社會關(guān)系也是通過家長所建立的。同時(shí)學(xué)前階段，孩子的行為會模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個(gè)家庭中父母的世界觀、價(jià)值觀、人生觀會直接影響到兒童的思想意識，在處理個(gè)人人際關(guān)系時(shí)會在無意識中受到家庭的影響。因此，科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育會對孩子未來人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學(xué)前的家庭教育對一個(gè)人的一生具有重要影響。科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個(gè)性的發(fā)展，這對于人的全面發(fā)展具有積極意義。學(xué)前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)兒童在學(xué)前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個(gè)性等方面的全面發(fā)展。

［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學(xué)出版社，2007。

［2］陳卓．家庭教育對個(gè)體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導(dǎo)刊(下半月)，2010(11)。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十七

在競爭激烈的今天，不僅需要高智商的人才，同時(shí)，還需要高情商的人才。又因?yàn)榧彝ナ莾和牡谝凰鶎W(xué)校，所以，家庭教育是影響兒童情商的重要因素之一。當(dāng)然，家庭中家長的個(gè)人觀念以及家庭的社會地位也會影響到兒童情商。然而，家庭教育關(guān)系著兒童今后的成長與發(fā)展，對于兒童今后的成長具有舉足輕重的作用。所以，這也使得越來越多的家庭更加重視家庭教育給兒童情商帶來的影響，從小培養(yǎng)兒童的個(gè)人家庭修養(yǎng)，從而為兒童今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。本文通過研究家庭教育的現(xiàn)狀，并且通過家庭教育的影響因素分析了家庭教育對兒童情商的影響，這為完善家庭教育給兒童情商帶來的影響具有重要的作用。

(一)研究的背景。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，有些家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還相對落后，其家庭教育無法跟上現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展的步伐以及時(shí)代發(fā)展的要求，這也給兒童情商帶來了很大的影響。家庭教育會給兒童情商的發(fā)展帶來很大的影響，而且從某種意義上來說，家庭教育對于兒童自身素質(zhì)的培養(yǎng)也具有重要的影響。如果家庭教育不足，這就嚴(yán)重阻礙了兒童自身的發(fā)展，也無法更好的培養(yǎng)情商。這就需要家長能夠重視家庭教育對兒童情商的影響，通過創(chuàng)新家庭教育方法來促進(jìn)對兒童帶來的影響，這也是家庭教育發(fā)展的要求。

(二)研究的目的和意義。

兒童的發(fā)展離不開必要的家庭教育，所以家長就要與兒童進(jìn)行多多交流，以此來增多兒童接受家庭教育的機(jī)會，并且開發(fā)他們的情商，讓他們不斷培養(yǎng)情商，從而獲得競爭力。同時(shí)，也要讓兒童明白家庭教育的重要性，讓他們從潛意識里重視情商的培養(yǎng)，這樣也可以讓孩子通過這種方式接受家庭給予自己的情商培養(yǎng)機(jī)會。而且，在孩子成長的過程會遇到很多的問題，然而這種問題學(xué)校并不能夠解決，這就需要家長愛的教育來為孩子解決難題。所以，本文的研究對于兒童情商的發(fā)展具有重要的意義。

因?yàn)橛行┘彝ソ?jīng)濟(jì)比較落后，這也使得家庭教育落后，這也是家庭教育的現(xiàn)狀。家庭人員忽視了家庭教育對于兒童成長的重要性，所以沒有在這方面沒有給予重視，直接造成了兒童情商的發(fā)展。而且，由于兒童的家庭教育素養(yǎng)較低，在日后的成長與發(fā)展中難免會遇到很多的問題，這就阻礙了他們的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步，不利于情商的培養(yǎng)，也會讓他們因?yàn)榍樯滩粔蚨鵁o法在社會上得到更好的發(fā)展。總之，家庭教育可以更好的讓兒童明白為人處事的道理，也可以更好的促進(jìn)兒童情商的發(fā)展。所以，對于一些家庭教育落后的地區(qū)，兒童情商的發(fā)展都會受到不良影響，并且會影響到兒童長大后的發(fā)展。總之，家庭教育落后是現(xiàn)在兒童情商發(fā)展的制約因素，同時(shí)，也是家庭教育對兒童情商影響的現(xiàn)狀。

而且，家庭教育觀念不足也是家庭教育對兒童情商造成不良影響的原因。家庭教育觀念嚴(yán)重影響了家庭教育的實(shí)際發(fā)展情況，從而影響了兒童情商的培養(yǎng)。就是由于家人教育觀念不足，家庭很多家庭都認(rèn)為家庭教育并不重要，也不會重視家庭教育給兒童情商帶來的影響。缺乏家庭教育觀念，那么就會在實(shí)際行動上落后，這樣就會使得家庭教育無法得到重視，從而進(jìn)一步阻礙了兒童家庭教育的發(fā)展。只有具備了家庭教育觀念，家長才能更加重視對于孩子的家庭教育，并且置辦更多的家庭教育資源，以此來為孩子提供更好的家庭教育環(huán)境以及家庭教育方式，從而促進(jìn)兒童情商的發(fā)展。同時(shí)，只有提高家庭教育觀念，這樣不僅可以讓孩子能夠接受良好的家庭教育，還有利于兒童情商發(fā)展。

(一)家長自身的素質(zhì)帶來的影響。

兒童善于模仿自己的家長，如果家長自身素質(zhì)不好，容易引導(dǎo)孩子形成一系列的不良習(xí)慣，這樣也不能給兒童情商發(fā)展帶來積極的影響。同時(shí)，如果家長自身的素質(zhì)較低，那么也不會有更好的文化素養(yǎng)以及家庭素質(zhì)來教導(dǎo)兒童，讓兒童獲得更好的家庭教育，如此一來，就會使得兒童從小就會養(yǎng)成一些壞毛病，嚴(yán)重影響了兒童情商的培養(yǎng)。所以，家長自身缺乏素質(zhì)會使得兒童嚴(yán)重缺乏良好的家庭教育，不利于兒童情商的發(fā)展。

當(dāng)然，家庭生活環(huán)境也是兒童情商發(fā)展的影響因素。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，如果兒童從小就生活在一個(gè)不好的家庭生活環(huán)境中，這樣就會從小給孩子心中留下一個(gè)陰影，并且讓孩子從小都接受一些不良的習(xí)慣以及生活，這樣會給孩子提供一些不良的家庭教育，從而給兒童情商的發(fā)展帶來不良的影響。如果孩子生活在一個(gè)優(yōu)越而家庭教育良好的家庭環(huán)境中，那么從小就會給孩子樹立一個(gè)良好的生活習(xí)慣，并且讓孩子從小就會接觸到良好的東西，而是為孩子提供一個(gè)良好的家庭教育，也可以讓還是更好地培養(yǎng)情商，從而促進(jìn)孩子的健康成長。所以，家庭生活環(huán)境也會給兒童情商帶來很大的影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，家庭教育還需要不斷的改進(jìn)，這樣才能更好地為兒童提供更好的情商發(fā)展帶來積極的影響，從而促進(jìn)家庭兒童的健康成長。而且，在當(dāng)今社會中，不僅要具備足夠的智商，同時(shí)還有從小培養(yǎng)孩子的情商，這樣才能更好的提高孩子的競爭力。當(dāng)然，在家庭教育中，家庭以及家長對于兒童情商的發(fā)展具有非常關(guān)鍵的影響，并且家長自身的素質(zhì)以及觀念也是影響兒童家庭教育的重要因素。所以，這就啟示家庭能夠培養(yǎng)家庭教育觀，這樣才能給兒童情商的發(fā)展帶來積極的影響。

［2］龐國斌．家庭教育理論與實(shí)踐［m］．北京:開明出版社，2003．。

［6］裴秋艷．對家庭教育的思考［j］．教學(xué)研究，2001．。

［7］盧強(qiáng)．家庭教育的影響因素［j］．電化教育研究，2013(9):91－97．。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十八

：家庭教育問題一直是備受關(guān)注的焦點(diǎn)，家庭是兒童生命中的第一所學(xué)校，而父母則是孩子的啟蒙老師，家庭教育在兒童日后的成長和學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的影響。

本文通過分析研究家庭教育對孩子教育的重要影響，提倡家長重視對兒童的學(xué)前啟蒙教育，讓家庭教育與幼兒園教育相輔相成，促進(jìn)兒童的健康成長和學(xué)習(xí)。

學(xué)前教育家庭教育健康成長

要推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，滿足人才的需求，提高國民整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。

而學(xué)前教育的主要內(nèi)容就是家庭教育。

因此，要求每個(gè)家庭都要與社會、教育部門共同承擔(dān)起教育下一代的艱巨任務(wù)。

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，父母的教育理念、教育方法等都對兒童成長產(chǎn)生重要的影響。

這就要求家長高度重視對兒童的正確的啟蒙教育，讓兒童能夠健康的成長和發(fā)展。

1.1家庭教育是育人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)

父母對孩子進(jìn)行學(xué)前教育是兒童接受幼兒園、學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育可以讓孩子在進(jìn)入社會接受集體教育之前，保證孩子身心健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證。

在孩子入園或入校之后，再配合幼兒園、學(xué)校的教育方式，培養(yǎng)孩子德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

教育的重點(diǎn)是以品德教育作為主要內(nèi)容，即培養(yǎng)孩子良好的思想道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣。

行為習(xí)慣主要包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動習(xí)慣等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都離不開家庭的影響。

如果父母對孩子從小就培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣和勞動習(xí)慣，不溺愛孩子，讓孩子通過父母的教導(dǎo)養(yǎng)成熱愛勞動、干凈衛(wèi)生的良好生活習(xí)慣，可以讓孩子在以后的集體生活中能夠更加獨(dú)立，成為倍受歡迎的人。

另外，在學(xué)習(xí)上，要適當(dāng)?shù)貙⒆拥膶W(xué)習(xí)狀況進(jìn)行監(jiān)督和輔導(dǎo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都會成為孩子接受學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要起點(diǎn)。

1.2家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性

家庭是兒童生命的搖籃，是一個(gè)人出生后感知世界的第一個(gè)場所。

幼兒時(shí)期是人生熏陶和染化的開端，許多基本能力都是在這個(gè)階段形成的，如語言表達(dá)、基本動作和生活習(xí)慣等。

3歲到6歲之間是學(xué)齡前期，在這個(gè)時(shí)期是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，因此家長在此時(shí)期要做好家庭教育，從而實(shí)現(xiàn)孩子早期智力的開發(fā)。

家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性，因?yàn)樽优谖镔|(zhì)生活需求方面和倫理道德等方面都對父母長輩存在很大的依賴性。

父母的'教育比較容易被孩子接受，家長應(yīng)該合理有效地利用這一特點(diǎn)，讓孩子形成良好的品德和行為習(xí)慣。

父母教育的效果如何，要看家長樹立權(quán)威的強(qiáng)弱程度，父母權(quán)威的樹立不能是對孩子一味地限制，而是要建立在尊重孩子的基礎(chǔ)上，采取剛?cè)岵?jì)的方法，使父母在孩子心目中樹立起慈愛而威嚴(yán)的高大形象。

1.3家庭教育具有強(qiáng)烈的感染性

父母與孩子之間的親緣天性是無法分割的，父母的喜怒哀樂都會對孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。

當(dāng)父母開心的時(shí)候，孩子也會感染到快樂的氣氛;而當(dāng)父母情緒低落時(shí)，孩子的情緒也會受到影響和波及。

另外，父母對待事物的處理方式也是孩子效仿的重要模板。

如果家長在處理事情的時(shí)候容易感情用事，脾氣暴躁等，長此以往就會使孩子就會盲目地吸收這些缺點(diǎn)。

如果家長在面對一些突發(fā)事件時(shí)，能夠沉穩(wěn)淡定、處變不驚，則會逐漸感染子女的處理方式，讓孩子字處理事情時(shí)能夠保持沉著冷靜的心態(tài)，培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)。

因此，家長要做好榜樣，為孩子的將來打好基礎(chǔ)。

1.4良好的家庭教育可以優(yōu)化孩子的心靈

孩子隨著年齡的不斷增長，由家庭步入社會大環(huán)境，孩子會接觸到家庭以外的人、事、物，社會中的真善美、假丑惡都可能進(jìn)入孩子的視野中，這個(gè)時(shí)候就要求家長在日常生活中抓住日常的瑣事，幫助孩子辨別社會中的是非。

讓孩子真切的感受到真善美的積極陽光，假丑惡的陰暗卑鄙，引導(dǎo)孩子發(fā)揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，優(yōu)化孩子的心靈建設(shè)。

1.5家庭教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童自我意思發(fā)展的關(guān)鍵

自我意識是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)教育的關(guān)鍵。

自我意識主要表現(xiàn)在自我選擇和自我調(diào)控能力的形成方面。

如果兒童能夠?qū)ψ约荷钪械氖虑樽龀稣_合理的選擇，同時(shí)具備自我調(diào)節(jié)能力來實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力，不怕挫折，勇敢面對，那么就可以比較順利、健康的成長，幼兒時(shí)期的自我意識的發(fā)展對以后兒童入學(xué)甚至今后的學(xué)習(xí)具有重要的影響力。

自我意識可以培養(yǎng)孩子對自己正確的評價(jià)，正確、積極的看待自身的不足之處，并積極改正，積極樂觀的面對生活中的榮譽(yù)和挫折。

幼兒教育是一件較復(fù)雜的事情，單靠家庭或幼兒園單方面教育是無法勝任的，它的完成要通過家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合才能夠充分發(fā)揮其教育成果。

成功的幼兒教育的關(guān)鍵在于家庭與幼兒園教育的溝通配合。

對學(xué)前期的兒童來說，良好的家庭教育是至關(guān)重要的，如果家長的教育理念不能跟隨幼兒園教育思想的步伐，將不利于兒童今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。

作為學(xué)齡前兒童的家長，要在全面了解幼兒園教育的基本情況和教育方式的基礎(chǔ)前提下，樹立正確的教育觀念，對孩子做出正確的引導(dǎo)和教育。

在現(xiàn)今激烈競爭的社會形勢下，家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子在語言、才藝、體能上共同發(fā)展，加強(qiáng)孩子各方面的應(yīng)用能力，成為一名多才多藝的人。

這就要求家長首先把握好孩子現(xiàn)階段的接受能力，做一個(gè)詳盡的符合孩子實(shí)際情況的教育計(jì)劃，同時(shí)，針對孩子的狀態(tài)來決定學(xué)習(xí)的進(jìn)度，最后確定出來孩子具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。

此外，在培養(yǎng)孩子多才多藝的綜合技能的同時(shí)，也要考慮自身家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力是否允許，按家庭經(jīng)濟(jì)能力來衡量應(yīng)學(xué)的科目。

家庭教育會對孩子的一生產(chǎn)生重要的影響，它是其他教育方式(幼兒園教育、學(xué)校教育)無法替代的教育形式。

家庭教育對孩子、對社會所產(chǎn)生的實(shí)際效用也是其他教育方式無可比擬的。

因此，家長必須高度重視孩子的家庭教育，并與幼兒園教育相結(jié)合，樹立正確的教育理念，讓孩子在良好的家庭教育環(huán)境下健康成長。

[1]曾仕強(qiáng),2006,家庭教育[m],北京:中國科學(xué)文化出版社.

[2]趙忠心,1991,中國家教之道[m],南寧:廣西科技出版社.

[3]楊冰,2004,細(xì)節(jié)成就孩子一生[m],北京:社會科學(xué)院出版社.

教育對人的影響論文（通用24篇）篇十九

app的不斷發(fā)展，使得app在不斷革新人們?nèi)粘Ｉ罘绞降耐瑫r(shí)，也為藝術(shù)教育帶來了不小的變革。

app在移動智能終端領(lǐng)域通常是指應(yīng)用程序。app是application的縮寫，目前主流的app版本有安卓系統(tǒng)版本android，蘋果系統(tǒng)版本ios。大多數(shù)app是作為第三方應(yīng)用程序，app的設(shè)計(jì)人員來自于不同的公司，為了使本公司的應(yīng)用程序能夠在應(yīng)用軟件中排名靠前，獲得較大的知名度和較高下載量，各公司都對自己的app精心設(shè)計(jì)，使app具有良好的交互設(shè)計(jì)和用戶體驗(yàn)。這樣的同儕壓力，使得各個(gè)公司的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)不斷攀升，設(shè)計(jì)出很多實(shí)用和便民的app，比如“騰訊qq”“微信”等免費(fèi)的通訊類應(yīng)用程序，又比如婚戀、地圖等生活類應(yīng)用程序。廣大用戶也可以在浩瀚的app“海洋”里找到自己喜愛的app，體驗(yàn)和感受著app所帶來便利和快捷。

交互設(shè)計(jì)本質(zhì)上同時(shí)也是一項(xiàng)人文主義事業(yè)，它關(guān)注最多的是如何滿足人們和產(chǎn)品或者服務(wù)交互時(shí)的需要和期望。只要使用產(chǎn)品就離不開交互行為和信息交流。我們的日常生活幾乎都是在交互中進(jìn)行的，我們通過各種溝通渠道參與社會生活，我們通過手機(jī)撥打和接聽電話，凡此種種，均是在進(jìn)行著交互行為。而人們在使用手機(jī)時(shí)，對手機(jī)上的app(以下簡稱手機(jī)app)的施動和手機(jī)app給人的反饋則更是一種典型的交互行為。比如在智能手機(jī)中，我們會通過用戶界面(界面是對軟件應(yīng)用解決方案的顯性，即使用圖形化符號來向使用者解釋軟件的功能與任務(wù))給app發(fā)出各種指令，而app則會反饋給我們與指令相匹配的信息或“動作”，從而達(dá)到人們的使用目的。這樣的一種交互行為，使得app在社會的諸多領(lǐng)域均有所作為，而且應(yīng)用的領(lǐng)域越來越廣，這在藝術(shù)教育領(lǐng)域有著鮮明的體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會中，“藝術(shù)教育”這一概念，有著兩種截然不同的含義和內(nèi)容。從狹義上講，藝術(shù)教育被理解為為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育;從廣義上講，藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。本文所闡述的手機(jī)app的交互行為對藝術(shù)教育的影響，特指廣義的藝術(shù)教育。

現(xiàn)今社會，是一個(gè)職業(yè)化分極為清晰的社會，比如原來的手工藝人既是設(shè)計(jì)師也是技術(shù)工人，集設(shè)計(jì)和操作于一身。而在工業(yè)革命之后，隨著大機(jī)器時(shí)代的到來，為了滿足人們對于各種機(jī)制產(chǎn)品大量的需求和快節(jié)奏的生活，手工藝人的概念逐漸被專門的設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人所沖淡，專門化的分工出現(xiàn)了。這樣的專門化分工也逐步導(dǎo)致了“人性的分裂”，割裂了人類的“感性沖動”和“理性沖動”。在這樣的沖突下，人們渴望藝術(shù)的滋養(yǎng)，希望完善自己的人格，對于藝術(shù)教育的需求呼之欲出。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇二十

家庭是幼兒成長的搖籃，是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，也是終身老師。所以家長要注意自己的形象，處處為孩子作出表率。以自己的模范行為影響、帶動孩子，協(xié)作交往能力，培養(yǎng)合作和團(tuán)隊(duì)意識，當(dāng)合格的家長。

搖籃；家教；習(xí)慣；自立；協(xié)作。

家庭是幼兒成長的搖籃，是溫馨的港灣，家長是孩子的第一任老師，父母的言行舉止，生活習(xí)慣，思維方式，無時(shí)無刻不在影響著孩子。尤其是幼兒，模仿性強(qiáng)，總是人云亦云，亦步亦趨。所以家長要注意自己的形象，處處為孩子作出表率。有道是：“有其父必有其子”“孝順媳婦出娘家”，這是千真萬確的至理名言。筆者就家庭教育對幼兒的發(fā)展影響和作用，談一談自己的看法。

“要發(fā)家，看娃娃；要豐收看青苗”。一點(diǎn)不錯(cuò)。古人云：“小時(shí)了了，大未必佳”。其哲理頗深。它說明一個(gè)人世界觀的形成，良好習(xí)慣的養(yǎng)成是孩子的終身教師。教育家葉圣陶說過：“教育就是培養(yǎng)良好習(xí)慣”。英國的思想家培根也說過：“習(xí)慣是人生的主宰，習(xí)慣一旦形成，對人生、事業(yè)、生活，起著永久性的作用。”號稱世界第一學(xué)府的哈佛大學(xué)，培養(yǎng)出大批的專家、名流，他們都有優(yōu)秀的品德和良好的習(xí)慣。諸如愛國、敬業(yè)、誠信、友善……而且成為大發(fā)明家、作家、詩人、總統(tǒng)，還有獲得諾貝爾獎(jiǎng)的巨星。在他們身上勤奮、刻苦、樂于奉獻(xiàn)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，早已習(xí)以為常，身上都充滿魅力，都是閃閃發(fā)光的東西。有一位諾貝爾獲得者稱，他的成功是源于幼兒園，得益于良好的幼兒教育。從古至今，從外至內(nèi)，太多的案例可以說明家教是第一位的，而良好的家教要從幼兒的抓起。

任何習(xí)慣的養(yǎng)成，都要從基礎(chǔ)抓起，從0開始。比如：幼兒進(jìn)餐不會用筷子，就讓他自己用小勺，不讓就別喂。父母用適時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)：“寶寶長大了，可以自己吃飯了，這才是個(gè)乖乖仔！”放學(xué)了要把書包放好，自己的衣服、鞋襪、玩具要自己放在指定的位置，不要?jiǎng)e人代替。自己的用具、用品自己存放，放得有條有理，這就是文明的行為和習(xí)慣。注意培養(yǎng)孩子生活自理能力的家長，是明智的家長。作為家長一定要引導(dǎo)孩子從能生活自理開始學(xué)做家務(wù)，經(jīng)常做家務(wù)的孩子長大后他們的綜合素質(zhì)和綜合能力以及處理問題的能力相對不會做家務(wù)的要強(qiáng)得非常多。孩子寫作業(yè)，家長要監(jiān)督、鼓勵(lì)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)糾正；做完作業(yè)，讓其自己整理、檢查，裝進(jìn)書包。鼓勵(lì)孩子做些力所能及的家務(wù)，從小培養(yǎng)勤勞的習(xí)慣；鼓勵(lì)孩子參加公益活動，讓他們堅(jiān)持把事情做好，做到位，做精致。久之，就養(yǎng)成了責(zé)任意識和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駳赓|(zhì)。無形中培養(yǎng)了他們的主人翁意識。

刻苦讀書、勤奮好學(xué)是終生受益的好習(xí)慣，培養(yǎng)孩子勤奮學(xué)習(xí)實(shí)際是在培養(yǎng)孩子一種可貴的品質(zhì)，在培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)韌，持之以恒等他們長大會成才中必要的良好品質(zhì)。而正確的發(fā)音、規(guī)范的書寫，流利的吟誦，動聽的兒歌，都要從基礎(chǔ)培養(yǎng)起。從小就養(yǎng)成珍惜時(shí)間的好習(xí)慣，有目的地培養(yǎng)他們觀察、思考、分析問題的習(xí)慣。從小養(yǎng)成善于觀察、積極思考、大膽想象，這樣長大后才會有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。讓他們懂得知易行難，任何成功和進(jìn)步都是用雙腳走出來的，用雙手做出來的。作為父母一是首先自己做出樣子，處處以自身的模范行為影響、帶動孩子，孩子學(xué)習(xí)的時(shí)間，父母如果有時(shí)間正好利用這個(gè)機(jī)會也學(xué)習(xí)，不但能享受和孩子共處的美好時(shí)光，同時(shí)也是給孩子做良好的榜樣。二是要及時(shí)與幼兒園教師溝通，孩子年齡較小，發(fā)生在身邊的好多事情也學(xué)不清楚，他們自身的行為自己不知道對錯(cuò)，所以一定要和幼兒園老師多溝通，多了解，要互通“情報(bào)”，要做到孩子的言行家長心里有數(shù)，心里有底，在老師的協(xié)助下共同教育孩子養(yǎng)成刻苦、勤勞學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

優(yōu)秀的家長，總是鼓勵(lì)孩子廣泛交往，多交朋友，讓小朋友來家做客，共同享受愉樂游戲；為小朋友慶賀生日，分享蛋糕，分享成長的歡樂。帶孩子和他的小伙伴出游，在游玩過程中引導(dǎo)孩子協(xié)作能力，教會孩子與人交往的能力。在活動中，取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。作為家長，要與幼兒園密切聯(lián)系，掌握孩子思想的晴雨表，發(fā)現(xiàn)問題、及時(shí)溝通、家校聯(lián)手、及時(shí)糾偏，把問題解決在萌芽狀態(tài)。大作家老舍先生曾說：家長應(yīng)“教他們多游戲”，這樣才能發(fā)現(xiàn)他們的天生，保持孩子們的好奇和天真，培養(yǎng)孩子健全的人格。這方面我們值得學(xué)習(xí)和借鑒。事實(shí)告訴我們：“民主的家庭孩子們敢想敢干、敢作敢為，成功率高；專制苛刻的家長教育出來的孩子創(chuàng)造性差，養(yǎng)成懦弱、膽怯、自卑、冷漠、孤僻等不良習(xí)慣。要鼓勵(lì)參加豐富多彩的活動，能培養(yǎng)他們協(xié)作、合作能力，這樣，潛移默化中培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊(duì)精神。

隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新，東方的太陽，每天都是新的。家長也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加緊進(jìn)修，不妨報(bào)名家長學(xué)校，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，樹立全新的教子觀。不學(xué)“虎爸”、“狼媽”，用科學(xué)的教育手段教育子女，用教育智慧啟迪子女，用模范行為帶動子女，用改革發(fā)展中的典型事例，英模事跡鼓勵(lì)子女，鼓勵(lì)他們熱愛生活，勇于創(chuàng)新、顧全大局、勇于擔(dān)當(dāng)，讓孩子在民主、和諧的氛圍中歡樂成長，家園聯(lián)手，雙管齊下，讓每一個(gè)生命都綻放出絢麗的花朵。

【參考文獻(xiàn)】。

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教育對人的影響論文（通用24篇）篇二十一

摘要：當(dāng)前我國農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的推進(jìn)，取得了巨大的成績，但是我國一些經(jīng)濟(jì)十分落后的農(nóng)村地區(qū)幼兒園還存在著學(xué)生很少入園或短期入園的現(xiàn)象，這嚴(yán)重的制約了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展，也對我國的教育水平形成了很大影響。本文評介義務(wù)教育的推進(jìn)對農(nóng)村幼兒教育的影響現(xiàn)狀，分析其中的原因，并提出相關(guān)有針對性的對策。

關(guān)鍵詞：幼兒義務(wù)教育經(jīng)濟(jì)水平。

隨著我國當(dāng)前對農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的大力推進(jìn)，一些農(nóng)村地區(qū)教育現(xiàn)狀得到了良好的改進(jìn)，特別是對于我國西部地區(qū)和一些貧困地區(qū)的幼兒入學(xué)情況、教育質(zhì)量都有很大的改善。但是，一些經(jīng)濟(jì)比較落后的農(nóng)村地區(qū)幼兒園也出現(xiàn)了學(xué)生很少入園而直接進(jìn)入小學(xué)的現(xiàn)象，或者即使入園也就僅僅讓學(xué)生短期的去幼兒園半年、一年，之后再上小學(xué)。還有一些地區(qū)，將幼兒園單獨(dú)分離出去后，缺乏后續(xù)的必要的監(jiān)管政策和措施，使得幼兒園的教學(xué)情況出現(xiàn)了參差不齊的現(xiàn)象。

當(dāng)前，一些地區(qū)農(nóng)村幼兒園公立與私立并存，當(dāng)?shù)氐慕逃鞴懿块T對幼兒園，特別是民營的中小型幼兒園還缺乏有效的監(jiān)管。導(dǎo)致一些農(nóng)村幼兒教育存在參差不齊的狀況。一些經(jīng)濟(jì)條件比較好的地區(qū)，農(nóng)村的幼兒園不僅入學(xué)率高，而且教學(xué)環(huán)境和教學(xué)質(zhì)量也相對比較好；但是在一些經(jīng)濟(jì)比較落后的`地區(qū)，農(nóng)村幼兒園的現(xiàn)狀卻不容樂觀，許多幼兒園還沒有納入到當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)統(tǒng)一的監(jiān)管，在教學(xué)環(huán)境和設(shè)施上也處于落后狀態(tài)。特別是農(nóng)村義務(wù)教育的推進(jìn)，小學(xué)生僅僅收取部分書本費(fèi)，而幼兒園仍然保持著按月收取幾百元不等的學(xué)費(fèi)，這就導(dǎo)致學(xué)生讀小學(xué)和讀幼兒園的學(xué)費(fèi)相差很大。有的地區(qū)家長反映，讀一個(gè)月幼兒園的學(xué)費(fèi)可以支付這個(gè)孩子全部讀完小學(xué)。因此，有的地區(qū)出現(xiàn)了家長將自己的孩子直接送去讀小學(xué)，或者只在幼兒園接受半年或者一年這種短期學(xué)前教育。無疑，這嚴(yán)重影響了幼兒的成長發(fā)展，也制約了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展水平。

二、導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因。

出現(xiàn)這種農(nóng)村幼兒園的教學(xué)狀況參差不齊和學(xué)生不同步入學(xué)狀況的原因有多方面的，這里主要討論義務(wù)教育的大力推進(jìn)和實(shí)施后對幼兒園的影響因素：其一，政策原因。一些地方教育主管部門對幼兒園的管理還不太完善，有些地方特別是對民營幼兒園的監(jiān)管還不得力，對這些幼兒園的教學(xué)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)師資的要求、教學(xué)質(zhì)量的達(dá)標(biāo)等各個(gè)方面還沒有做出統(tǒng)一的規(guī)定，因此導(dǎo)致了這些幼兒園處于一種監(jiān)管的“真空”狀態(tài)。而對于當(dāng)?shù)赜變旱娜雽W(xué)年齡、入學(xué)年限的要求以及入學(xué)情況的全程監(jiān)管都缺乏有效的政策引導(dǎo)和監(jiān)控措施。其二，經(jīng)濟(jì)原因。一些家長通過孩子讀幼兒園的費(fèi)用和讀義務(wù)教育推行后的小學(xué)費(fèi)用對比，可以看出入園一個(gè)月的費(fèi)用可能抵上了小學(xué)全部的費(fèi)用，再加上家庭經(jīng)濟(jì)困難，很難支付對他們來說高額的幼兒園入園費(fèi)，因此就自然出現(xiàn)了不去幼兒園而直接上小學(xué)，或者只去半年、一年幼兒園這樣的現(xiàn)象。其三，學(xué)校原因。一些學(xué)校片面地進(jìn)行誤導(dǎo)宣傳，也使得一些學(xué)生不讀幼兒園仍然可以就讀小學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。一些民營、貴族幼兒園高額學(xué)費(fèi)、惟利是圖的觀念都對這些家長起到了很大的促進(jìn)作用。

三、規(guī)范農(nóng)村幼兒入園，維護(hù)教育公平原則。

對于以上所列舉的這些現(xiàn)象，政府、學(xué)校、家庭和社會都應(yīng)該共同努力，改變這種影響教育發(fā)展的現(xiàn)狀，并采取積極有效的措施規(guī)范農(nóng)村幼兒入園，維護(hù)教育的公平原則。

（一）制定相關(guān)政策，規(guī)范幼兒入學(xué)。政府的相關(guān)教育主管部門應(yīng)該制定切合本地實(shí)際的教育政策，對當(dāng)?shù)氐挠變簣@實(shí)行有效監(jiān)管，并針對幼兒園的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)質(zhì)量、師資情況等各個(gè)方面做出定期測評。對適齡的兒童應(yīng)該規(guī)定進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)，對小學(xué)針對幼兒園的招生，要嚴(yán)格要求幼兒的入小學(xué)前的在園學(xué)齡達(dá)標(biāo)，并對幼兒入小學(xué)做一些能力素質(zhì)的相關(guān)測試工作，以促使幼兒能正常地進(jìn)入到幼兒園學(xué)習(xí)。特別對于一些存在著違規(guī)操作的幼兒園應(yīng)該責(zé)令限期，并建立一個(gè)家長參與和社會支持的幼兒入學(xué)反饋機(jī)制，以便有效地保障幼兒的入學(xué)工作順利進(jìn)行。

（二）轉(zhuǎn)變家長觀念，促進(jìn)家園配合。由于農(nóng)村地區(qū)的家長知識程度上相對比較薄弱，應(yīng)該讓其家長多接受相關(guān)的教育和宣傳，轉(zhuǎn)變其觀念。要讓他們明白，就是再窮也不能耽誤孩子，要保證幼兒按時(shí)入園，并與幼兒園的共同配合，給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境。

（三）加強(qiáng)有效監(jiān)管，保障幼兒入園。一些經(jīng)濟(jì)落后的地方還應(yīng)該對當(dāng)?shù)氐挠變簣@定時(shí)定期監(jiān)管，對一些不達(dá)標(biāo)的幼兒園要堅(jiān)決予以取締。同時(shí)，也應(yīng)開展小學(xué)和幼兒園“結(jié)對子”的活動，能讓幼兒園的小朋友進(jìn)入小學(xué)參觀，并營造出一個(gè)順利過度的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。對一些因貧困而沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力入園的家庭，應(yīng)該制定相關(guān)的政策措施予以減免學(xué)費(fèi)，并將幼兒園的學(xué)費(fèi)減免納入到當(dāng)?shù)氐慕逃w系中來，從而更好的保證幼兒的正常入園學(xué)習(xí)。

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教育對人的影響論文（通用24篇）篇二十二

所謂傳播，即社會信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來進(jìn)行信息傳播的活動。

網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國，就以飛速的趨勢進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計(jì)算機(jī)為依托，形成了一個(gè)類似與真實(shí)世界的時(shí)空概念。對于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時(shí)性和互動性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個(gè)新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時(shí)報(bào)道、即時(shí)地共享信息。互動性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時(shí)了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。世界上除了每個(gè)國家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺計(jì)算機(jī)一個(gè)軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個(gè)地球成為了一個(gè)“地球村”，這對于思想活躍的高校大學(xué)生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強(qiáng)勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。

首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑。互聯(lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報(bào)告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇二十三

第一種叫支配型。

第二種是干涉型。

第三種是嬌寵型。

第四種是拒絕型。

就是家長經(jīng)常拒絕孩子的要求，不管是合理的要求，還是不合理的要求，總之家長經(jīng)常都會給予否定。這種家庭長大的孩子對人對事非常冷淡，因?yàn)樗L期得不到理解，脾氣也非常暴躁，習(xí)慣靠武力去解決問題，因?yàn)榧议L教育他的方式就是這樣的'，不聽話就揍一頓，所以孩子也會用同樣的方式去對付別人。

第五種是放任型。

這樣的家長不關(guān)心孩子，讓孩子自生自滅，家庭里面沒有愛，沒有溫暖，沒有親情，沒有溝通也沒有聯(lián)絡(luò)。這種家庭里面的容易出現(xiàn)攻擊型的孩子，而且情緒不安定，冷酷自私。

第六種是專橫型。

就是家長非常霸道，一定要孩子聽他的。這種家庭里面的孩子表現(xiàn)出反抗、情緒不安定，依賴和服從。為什么反抗和服從會同時(shí)出現(xiàn)？反抗指還沒有被家長調(diào)教好的孩子，這個(gè)孩子很厲害，這個(gè)孩子誰都不怕，所以經(jīng)常表現(xiàn)得反抗、叛逆，情緒不穩(wěn)定；服從是徹底被家長征服了，沒有脾氣了，這類孩子走向社會之后只能依賴和服從，誰橫就聽誰的。所以專橫家庭出兩種孩子：一種很反叛，也很危險(xiǎn)；另一種窩囊，沒有出息。

最后一種是民主型。

民主型的家庭培養(yǎng)的孩子是合作型的，是獨(dú)立的，是坦率的，是社交活躍的。因?yàn)槊裰骷彝?qiáng)調(diào)平等、尊重，孩子可以充分表達(dá)自己的意愿。這種家庭出來的孩子懂得合作，有事情要跟父母商量，父母有事情也會跟孩子商量，這是第一。第二，父母給孩子留夠了成長的空間，包括決定事情的空間，使得孩子變得獨(dú)立、坦率。孩子可以有自己的觀點(diǎn)，有表達(dá)的渠道。另外，民主家庭的孩子社交活躍，這類孩子能夠和別人相處得好，比較善于和別人交流，知道妥協(xié)，知道有事好商量。

教育對人的影響論文（通用24篇）篇二十四

1.課前學(xué)習(xí)習(xí)慣存在的問題。

課前學(xué)習(xí)習(xí)慣存在的不良問題首先便是難以形成預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣，預(yù)習(xí)對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成效的積極影響是廣所周知的，可是小學(xué)生基礎(chǔ)知識不多、學(xué)習(xí)自覺性也較差，課前預(yù)習(xí)工作實(shí)施起來仍然難度很大。其次便是上課鈴響心卻難以收回，活潑好動是小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們通常會在課間進(jìn)行一些劇烈的活動，追逐打鬧使得情緒和身體都很難再短時(shí)間內(nèi)得以平復(fù)，等到上課鈴聲響了便很難把心及時(shí)收回到課堂上來。

2.課中學(xué)習(xí)習(xí)慣存在的問題。

首先是聽課方面，由于小學(xué)生的精神集中時(shí)間相對比較短，在聽課的過程中很容易受周遭環(huán)境、事物的影響，容易做一些小動作、東張西望嚴(yán)重影響聽課效率;其次是課堂上的發(fā)言情況，有些學(xué)生對課堂提問表現(xiàn)的極為積極，，有些學(xué)生對答案沒有信心便悄不吱聲，有的同學(xué)雖然內(nèi)心有回答問題的欲望，可是膽小要么不敢舉手要么回答聲音很小;最后是與同學(xué)的課堂合作情況不好，如今小學(xué)生中基本為獨(dú)生子女，自我意識強(qiáng)缺乏團(tuán)隊(duì)精神，不怎么喜歡與同學(xué)一起交流合作。

3.課后學(xué)習(xí)習(xí)慣存在的問題。

目前在小學(xué)生課后學(xué)習(xí)中普遍存在的問題主要有以下三點(diǎn)：一是小學(xué)生不能夠獨(dú)立完成作業(yè)。據(jù)了解很多小學(xué)生寫作業(yè)的時(shí)候，家長都會陪在身邊，幫忙看、讀題目、叮囑他們字跡不要潦草或者坐姿要端正之類的;二是小學(xué)生幾乎不會自己去檢查作業(yè)，這個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)都是家長來代替完成;三是小學(xué)生缺乏內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，大部分的小學(xué)生回家寫作業(yè)都是在家長的督促下進(jìn)行的，他們很少積極主動的離開電視機(jī)自覺的去想要完成家庭作業(yè)。

二、小學(xué)生不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成原因。

1.家庭不正確的教養(yǎng)方式。

一個(gè)孩子其成長發(fā)展的情況怎樣，很大情況上取決于家長的教育。但從筆者的調(diào)查結(jié)果看來，對孩子教育不上心的家長不在少數(shù)，他們不注重在日常生活中培養(yǎng)孩子們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，甚至在孩子們面前不注意收斂自己的壞習(xí)氣，把自己的一些不良習(xí)慣傳染給孩子。很多家長雖然知道要教導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，可是自己卻沒有帶好頭，沒有起到良好的榜樣作用。還有一些家長在生活中過分寵愛孩子，不利于之后吃苦耐勞學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

2.家長的文化程度。

直接監(jiān)管孩子學(xué)習(xí)的家庭人員的文化程度對孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成有重要的影響。如果他們擁有良好的文化教養(yǎng)，那么對于孩子們的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成無疑有很大的促進(jìn)作用，若是他們自身都存在著一些學(xué)習(xí)上的陋習(xí)，那么對孩子的負(fù)面影響是肯定會是很大的。父母親外出打工無法監(jiān)督自己孩子學(xué)習(xí)生活這已經(jīng)是現(xiàn)在社會上普遍存在的現(xiàn)象，因此“留守兒童”在此一方面的學(xué)習(xí)問題較為突出，他們的學(xué)習(xí)通常是在爺爺和奶奶的看管下進(jìn)行但這個(gè)階段的爺爺奶奶文化程度高的并不多。

雖然家庭中的文化氛圍對孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成有很重要的影響，但是家庭中的精神氛圍也事不容忽視的重要一點(diǎn)。家庭精神氛圍即整個(gè)家庭中每個(gè)家庭成員的為人處世風(fēng)格和價(jià)值取向的融合而表現(xiàn)出的一種整體家庭風(fēng)貌。這種整合后的精神氛圍對整個(gè)家庭之中所有成員的行為都具有一定的指導(dǎo)性和作用力。這種作用力對處于小學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的孩子來說影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家庭中物質(zhì)環(huán)境對孩子的影響。

1.樹立正確的家庭教育觀念。

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人這是毋庸置疑的事實(shí)，因此很多家長便想錯(cuò)誤的認(rèn)為家長主要負(fù)責(zé)孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任，而孩子的教育責(zé)任則主要是學(xué)校和老師的。其實(shí)，相比于學(xué)校與老師，家長才是孩子最重要的導(dǎo)師也是孩子終生的老師。雖然小學(xué)生大部分的是時(shí)間實(shí)在學(xué)校度過的，可是父母與家人才是與孩子關(guān)系最為密切的，孩子對生活學(xué)習(xí)中很多事情的認(rèn)識、了解，都是通過自己的父母得知的。所以家長潛移默化的教育對孩子的影響非常大，所以家長要以身作則引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.創(chuàng)建和諧的家庭教育環(huán)境。

家庭是心靈的港灣，是成長的避風(fēng)港，是人一生中所處時(shí)間最長的一個(gè)地方，因此一個(gè)家庭的風(fēng)氣對中孩子人格的塑造和習(xí)慣的養(yǎng)成起著關(guān)鍵性的作用。在一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境之下成長起來的孩子，他們的行為習(xí)慣會受到其家長的正確的引導(dǎo)和熏陶，便會形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。相反，一個(gè)生活在充滿陋習(xí)的家庭氛圍中的孩子，必不可少的會被家中的不良風(fēng)氣所感染，養(yǎng)成一些不利于個(gè)人發(fā)展的壞習(xí)慣。因此，家長要努力為孩子營造一個(gè)和諧溫暖的家庭教育環(huán)境，有利于養(yǎng)成孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.家長應(yīng)積極配合學(xué)校對子女進(jìn)行教育。

孩子學(xué)習(xí)教育不僅僅是校方的責(zé)任，家長需要對學(xué)校方面安排的學(xué)習(xí)任務(wù)，布置的工作全力配合，全力支持學(xué)校對孩子的教育工作。平時(shí)應(yīng)積極參與學(xué)校組織的家長會，定期與老師溝通交流多了解孩子在校的學(xué)習(xí)狀況。達(dá)到家庭與學(xué)校兩方面相互配合、共同為了孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣而努力的局面。

四、小結(jié)。

擁有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可以為孩子今后的終生學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。身處小學(xué)階段的他們是形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，因此家長應(yīng)該抓住這一良好時(shí)機(jī)不遺余力的做好家庭教育，培養(yǎng)出孩子優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]劉曉.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的幾點(diǎn)思考[j].江西教育，2003(5)。