優(yōu)秀的作文不僅體現(xiàn)了學生的語言水平,還能夠展示他們的思考深度和創(chuàng)造力。下面是一些優(yōu)秀作文的片斷,它們的觀點新穎,結構緊湊,希望能給大家一些靈感和啟發(fā)。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇一
它叫成語,我從未重視過它。
原先我一直認為,像成語一類的中華傳統(tǒng)文化都是晦澀難懂而不愿展卷一讀的。
單拿成語而言,我自小就計不喜歡成語,總覺得那四個字四個字都讀著生硬又別扭。孩提時,我常常問父母:“這些詞明明可以當作一個句子來讀,為啥要把它‘壓縮’成四個字呢?很不好記誒!”媽媽就會告訴我,靜下心來,認真讀一讀就會沉醉其中;爸爸則陪我一起“學”成語,告訴我成語的綺麗。但幼小的我從不領情,爸爸一說成語是,我就不干了,大聲哭鬧著不要聽不要看,任憑父母如何哄都無濟于事,他們只好作罷。
然而,當我長大了,隨著學習的需要而翻起《新華成語詞典》時,我卻對成語產(chǎn)生了熱愛——它們,是有其魅力所在。成語在我身旁留著古韻,衣香鬢影地應和千年曲調。
特別是在2014年,中央電視臺播出了一檔名為《中國成語大會》的節(jié)目,一下子吸引了我的眼球。每到周末,節(jié)目播出前,我一定早已將筆和本子拿出,等待節(jié)目開播。在節(jié)目里,選手們比拼著自己的才華和學識,常常令我折服;聽著導師們博古通今的講解,手中的筆運動地更快了。一眨眼的功夫,本子的一頁已記得密密麻麻,我越發(fā)覺得自己懂得太少了。
蒙曼教授說過:“成語是前輩們留下來的文化遺存,但它不是死文物,而是活文化,我們的生活是可以用成語來表達的。”
成語,內含的精華太多太多,它們常常為我喃著那些天籟般的純真,吟著天籟般的曲調,訴著前輩們的經(jīng)歷。我們可以“以史為鑒”對照前人來反躬自省,這樣才無愧于人生旅程。
古老的文化,不老的智慧。
將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇二
“傳統(tǒng)文化”是根據(jù)英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來,在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicaldiversity,cbd)中使用的概念是“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護和可持續(xù)利用相關的知識、創(chuàng)新和實踐。
”也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀,適應本土文化和環(huán)境,通過口頭的方式,代代相傳的文化。
世界知識產(chǎn)權組織(wipo)使用的“傳統(tǒng)文化”是指“基于傳統(tǒng)的文學、藝術或科學作品;表演;發(fā)明;科學發(fā)現(xiàn);外觀設計;標記、名稱或符號;未公開信息;和所有其他在工業(yè)、科學、文學或藝術領域內產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。
目前國內很多學者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。
諸如中國社會科學院知識產(chǎn)權中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括“民間文學藝術”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。
而中國社會科學院知識產(chǎn)權中心李順德教授則認為傳統(tǒng)知識是一個內容非常廣泛的領域,涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知:無論是組織還是學者,對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定,但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性,即在小區(qū)域內由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳,屬于傳統(tǒng)或土著的文化。
當然,不可否認隨著經(jīng)濟的發(fā)展,傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣,當今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機與保護之意義。
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊,非物質文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)正在面臨現(xiàn)實的流失和淡漠。
在我國,尤其令人心痛的是,以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢,尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟的作用,卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。
再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片,“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質文化遺產(chǎn),等等,不一而足。
此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸,韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。
大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失,民間文學藝術被粗暴使用,傳統(tǒng)科技被無償使用,有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。
隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化的保護被納入議題,足以見證保護傳統(tǒng)文化的重要性。
加強傳統(tǒng)文化的保護對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠的民眾手中,保護傳統(tǒng)文化有助于保護西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益,最大化的實現(xiàn)社會資源與利益的均分配。
第二,保護傳統(tǒng)知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力,為本土居民爭取更好的生存條件,更好的適應社會的發(fā)展,同時也更有助于本土居民自己保護傳統(tǒng)文化。
像我國這樣民族眾多的國家,要尊重少數(shù)民族群體,允許其在本民族的管轄范圍內,對自己民族的文字語言和民族文化進行自治,使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。
第四,保護傳統(tǒng)文化可以防止非權利人的不當使用。
正如前文所述,傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用,通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護,其目的就是防止非權利人未經(jīng)允許而加以利用,或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
保護傳統(tǒng)文化的目的是為了促進傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用,激勵創(chuàng)作,保護文化多樣性,繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚民族精神,促進社會主義精神文明建設。
根據(jù)保護傳統(tǒng)文化之目的,筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節(jié)會保護、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護措施。
(一)立法保護。
立法保護是傳統(tǒng)文化保護最主要的積極措施,從當前國內立法實踐看,僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護。
法規(guī)方面有出臺的《傳統(tǒng)工藝美術條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護條例》等。
當今國內部分學者主張將傳統(tǒng)文化的保護納入知識產(chǎn)權法體系,這一觀點我是不予認可的。
首先,知識產(chǎn)權的權利主體、客體都是明確的,而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。
其次,立法的價值存在沖突。
知識產(chǎn)權法的目的是為了激勵創(chuàng)新,實現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加;傳統(tǒng)文化的保護之目的在于保護文化多樣性,使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。
所以,知識產(chǎn)權法很難再實踐中保護傳統(tǒng)文化。
再者,勉強將傳統(tǒng)文化保護納入知識產(chǎn)權法體系,無法達到法律效果,這本身也是對知識產(chǎn)權法的損害。
與之相反,鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應本土文化和環(huán)境,通過口頭的方式,代代相傳的文化。
各省份根據(jù)自己實際情況,制定相應的'地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護更具有可行性。
(二)項目保護。
項目保護重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。
對于那些有重大價值的項目,鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。
同時,鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性,要加大對傳統(tǒng)文化基礎設施的投入,比如建設文化館、博物館,便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護。
(三)傳承保護。
保護民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳,永世長存。
首先,要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍,掀起保護民族文化潮流。
例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。
其次,傳統(tǒng)民族文化保護需要保持原貌,需要在本地區(qū)開設特色民族職業(yè)教育,培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才,增強年輕一代關注傳統(tǒng)文化的意識。
再次,全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記,政府出臺相應的政策,對傳承人予以資金支持或對做出貢獻的藝人提供獎勵。
(四)節(jié)會保護。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內容豐富,形式多樣,是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化,像端午節(jié)、清明節(jié)等。
近年來,人們,尤其是年輕一代,熱衷于西方的節(jié)日,諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等,而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡,這不利于傳統(tǒng)文化的保護。
然而,通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風情得以傳承和展示。
渲染節(jié)日氛圍,培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結束語。
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術,這些構成了獨具魅力的人文風景。
保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。
民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。
中華民族的偉大復興,應當以文化復興作為靈魂。
希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍,人人都來為傳統(tǒng)文化的保護貢獻一份力量,盡一份責任。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇三
摘要:本文首先對南京市的民俗文化進行了概括論述,繼而論述了民俗文化保護的原則,最后提出了南京市民俗文化的保護路徑,以期對南京市民俗文化的保護提供一點可借鑒之處。
關鍵詞:民俗文化;南京;保護路徑。
一、南京市民俗文化概述。
民俗是一個民族或社會群體在長期的共同生產(chǎn)和社會生活實踐中,逐漸形成的并世代相沿的風尚和習俗。
民俗的內涵十分廣闊,它包含了人民的服飾、飲食、起居、喪葬、信仰、風尚、禮儀、禁忌等方面的習慣。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇四
傳統(tǒng)文化傳承的意義都有哪些?關于傳統(tǒng)文化傳承都有哪些意義和要求?要怎么傳承中華傳統(tǒng)文化?下面就讓小編給大家?guī)韨鹘y(tǒng)文化傳承的意義,希望大家喜歡!
中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識,涉及政治經(jīng)濟文化等各個方面。正因為有了傳統(tǒng)文化深入骨髓的引導,中華民族才能得以延續(xù)不衰。文化的教育,可以使新一代更加了解古代人民的而智慧,親切地體會文化的精美絕倫。教給他們典雅和處世之道。
傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展對國家的意義。千百年來的延續(xù)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的時間魄力,而南北東西的豐滿則是其空間力量的最好見證。值得一提的還有享譽全球的研究孔學——紅學文化熱潮,中華傳統(tǒng)文化逐漸走進世界舞臺。在治國理念方面,文化典籍中包含的治國治民思想在今天仍有很大的借鑒意義。
中國是文明古國、禮儀之邦,重德行、貴禮儀,在世界上素來享有盛譽。自古以來,中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎,始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統(tǒng)美德的道形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史,從口頭傳承到文字記載,內容博大而精深。優(yōu)秀的民族文化既是民族振興的精神動力,又是建設先進文化的重要基礎。
取其精華去其糟粕,批判繼承古為今用。對傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的積極向上的內容,應保持發(fā)揚;對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的落后的腐朽的東西必須見加以改造或剔除。
樹立高度的文化自覺文化自信,堅持對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新,堅持正確方向,克服錯誤方向。立足實踐,堅持人民群眾的主體地位。堅持中華文化立場,尊重自己民族的文化,培育好發(fā)展好的民族文化。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化,創(chuàng)造性發(fā)展,結合新的時代條件和實踐要求,對其內涵和表現(xiàn)形式加以拓展、補充、完善,賦予其新的時代內涵和表現(xiàn)形式,充分展現(xiàn)中華文化獨特魅力和時代價值。
繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求,它們是同一過程的兩個道方面。要把握好文化繼承與發(fā)展的關系,在繼承的基礎上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承,批判地繼承傳統(tǒng)文化,不斷推陳出新,革故鼎新。
忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng),繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的,在于對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時代特點和要求,賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式,激活其生命力。
要按照時代的新進步新進展,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、拓展、完善,增強其影響力和感召力。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還必須在不同文明的對話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川,在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。
1.自強不息、剛健有為的進取精神。
2.貴和尚中、和而不同的和諧精神。
3.陰陽互補、動靜互根的辮證思維。
4.民惟邦本、民貴君輕的民本思想。
第一,剛健有為,自強不息:中國傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛柔、動靜、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成,有著深邃辨證精神的范疇。
第二,人本主義精神:作為中國傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義,既不同于西方古典的以神為本,也不同于西方近代的追求個人的自由與民主價值。
第三,天人合一:天人合一是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要思想。這一思想認為,自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響相互作用的,人們應根據(jù)自然的變化來調整并規(guī)范自己的言行。
第四,禮治精神:中國傳統(tǒng)文化,不僅貫徹實施著人本主義精神,而且也滲透著一種禮治精神。作為一種社會理想的禮治精神,其實質是強調社會的有序,堅持社會的秩序。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇五
各位老師,各位同學:
大家好!七十年風云激蕩,四十年沉淀博發(fā),我國五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在如今的新時代煥發(fā)出強大生命活力,是世界文化姹紫嫣紅的一抹亮色。同時,我們也要思考如何傳承我們的傳統(tǒng)文化。是以,今天的交流會,我發(fā)言的題目是:以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典,用科技吸取“精華”。
眾所周知,傳統(tǒng)的方法,可以是葉嘉瑩先生般的作詩,吟詩,研究古典文學等等方式。我們雖然生活在電子產(chǎn)品涌入日常生活的境遇之下,但仍應捧起詩書,翻開記錄歷史的文學著作,靜下心來品讀。鐘嗣源,十六七歲時就在古寺中做道士,只為全身投入保護傳統(tǒng)文化的事業(yè)中,寂寂長夜,寒院深深,幽幽的青燈,她懷抱一顆熱忱之心整理古卷,為文化之火添柴。臺灣的道禾書院,將中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典變?yōu)樯?,書法,古琴,茶道都是學生的必修課。道禾書院謙卑地地探究教育的本質,守著中華文化的根。雖然我們沒法像鐘嗣源一樣在古寺中,為了傳承傳統(tǒng)文化發(fā)光發(fā)熱。也無法像道禾書院一樣留白而成長。但我們可以與詩書為友,讓我們的'青春與書香氣墨香為伴。用老祖宗的方法傳承經(jīng)典,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永流傳。以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典,相得益彰,文化之火永不熄。
用科技吸取“精華”,為傳統(tǒng)文化增色添彩。
古有持卷吟詩書,今有聽書借抒懷;古有燈下研詩詞,今有燈光析文意;古有口授心傳,吟誦涵詠,今有科技助力,身臨古境。當今新時代,既有傳統(tǒng)方式傳承經(jīng)典,又有創(chuàng)新科技手段吸取文化精華,所有“古有古用”皆可為我們所用。葉嘉瑩是我們“中國古典文化的傳燈人”,她和眾多偉大的人將“傳統(tǒng)文化”之燈傳到了新時代,而文化之火,需要我們青少年,全民共同讓它更加閃亮。
泱泱華夏,點點燈火,點亮全國!讓我們共同以傳統(tǒng)和科技的多種方式,做一朵朵翻涌的浪花,涌入傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮中吧。
我的發(fā)言到此結束,謝謝大家。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇六
摘要:方言是歌唱語言中的重要組成部分,它與科學的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨有的藝術個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征,才能展現(xiàn)出它背后包含的風格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手,闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。
關鍵詞:民族聲樂演唱方言藝術個性風格韻味。
引言。
方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內涵。民族聲樂作品中包含方言,對于展示民族的獨特文化內涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學性、藝術性,也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習俗、風土人情等文化意義。
1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用。
1.1民族角度。
中華名族有著悠久的歷史,在中華名族發(fā)展的過程中,孕育出了各式各樣的獨特的文化風格。我們國家包含56個民族,每一個民族在各自發(fā)展的過程中,都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風格。方言的運用可以表現(xiàn)在聲樂的音調上:如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉”、江南的小調等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上:如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用,配合上歌手的演唱。
技巧。
才可以將歌曲的文化內涵展現(xiàn)出來。
1.2地域角度。
我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術風格,但無論其內容和形式發(fā)生怎樣的改變,其內在的藝術風格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系,體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術,由于地域的廣大、方言的復雜,表現(xiàn)出的風格也不盡相同。就以漢族為例,東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下,也具有地方的特殊色彩。地域風格的形成,除地理環(huán)境、風土人情的差異外,主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮,平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調較為平和,而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術風格的地域性因素,使我國民族聲樂藝術更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風格特征。
2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用。
2.1使語言生動。
方言是民族文化的結晶,一個民族的方言在一定程度上反應出了地區(qū)人民的生活習俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮,而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸,它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致,更為優(yōu)美且富有特色,再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品,用大白話的手法可以傳達出它的意思,但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓,而方言的運用,可以將深層的意思準確傳神的反應出來,歌曲的情感、歌曲的風格在方言的運用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上,一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入,使得歌唱優(yōu)美動聽,朗朗上口,唱畢回味悠長,別有一番風味。
2.2使氣氛得到渲染。
唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事,都離不開歌唱的襯托。歌的內容廣泛、即興性強,不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲,而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴,這樣的歌曲包含著濃厚的方言,獨特的勞動風格,是勞動氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強化。
方言的引入,可以最大程度的保留作品作者的意思,讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中,摻入了陜西方言的詞匯,比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興,就可以為更多的本地聽眾所認可,讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情,方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況,古代詩歌的寫作中也常常引用方言,使詩人的情感得以強化。
3、結語。
不同的民族,不同的地域之間,甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間,其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術,方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情,包含著民族地區(qū)的文化特色,包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術都有它的特色方言,我們應該尊重它固有的民情風俗,才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大,使民族的特色源遠流長。
當然,有些公眾的場合,為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受,還是需要大眾話或者普通話來詮釋,才能上臺面的表演。但是,民族的東西永遠是原汁原味的,有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應該是普通話和方言的結合,在受眾能夠明白大致意思的時候,適當?shù)囊敕窖裕軌蚋玫倪_到完美的效果。
參考文獻:
[1]余篤剛,《聲樂語言藝術》,長沙,湖南大學出版社,1987版。
[2]楊春暉,論方言在歌唱語音中的運用[j]寧波大學學報(教育科學版),2003,(06)。
[3]王成,中國民族聲樂的語言特征[d],東北師范大學,2007。
[7]宿慧,論語言在歌唱藝術中的重要作用[d]中央音樂學院,2009。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇七
老師、同學們:
大家好!
數(shù)干年來,在一代代的傳承與接繼下,中華傳統(tǒng)文化的明燈從未熄減;再觀今日,這瑩瑩燈盞已然遞至你我手中,成為一份新時代義不容辭的責任。我認為,傳燈經(jīng)典,我們仍應循前人之路,以所具創(chuàng)新之手,托起中華文化的光亮。
循舊時路,不改中華文化昔日顏。
傳中華傳統(tǒng)文化,自要守住文化本真;而對于傳統(tǒng)方式的繼承,無疑可使傳統(tǒng)文化行走于最適宜其原本形態(tài)的道路上,留存那份韻與味。“最美女國士”葉嘉瑩先生正是以傳統(tǒng)方式守護著國風,她讓我們見識到傳統(tǒng)的美與莊重,讓我們見識到中國人的`深沉與從容;而如今,對于國學經(jīng)典的誦讀成為中小學教育的一部分這一現(xiàn)象,也體現(xiàn)了中華文化正以其千年來有條不紊的步履邁向今天。傳承經(jīng)典,我們不能打亂傳統(tǒng)自己的步調,而應順勢跟上其足跡,方得謂“傳”與“承”。
以創(chuàng)新手,妝點中華文化新篇章。
但這種跟從并非因循守舊、一成不變;洪流之下,我們更應將時代的變化恰然融入傳統(tǒng),方能讓中華傳統(tǒng)文化在今天的華夏土地上更深地生根,綻出新的花朵。故宮文創(chuàng)的走紅,正是一次新陳融會,以新表古的成功嘗試;《唐宮夜宴》演出的廣受好評,愈表明中華文化如今姿態(tài)已與時代有了更甚的契合。嫦娥、玉兔、墨子、天宮……我們以過去的名字呼喚著航天的將來,《典籍里的中國》《國家寶藏》《中國詩詞大會》……我們在一方銀幕中窺見了千年湖光山色。正是在這種秉古與創(chuàng)新和鳴,傳承與翻新的結合下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才將會永為中華民族汲取文化自信的泉源,在時代的懷抱當中生生不息,得到更好、更久的傳承。
面對中華文化,我們應存起古韻,譜其新章。一根游絲,串聯(lián)中華上下五千;一曲《國風》,響徹神州天地間。莫忘回首向來路,也應新唱《楊柳枝》,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們既要做到順其古風之遺,又要令其歷久彌新。
“獨寐寤言,永矢弗”,在傳統(tǒng)與創(chuàng)新相濟的明天,相信我們能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳。循舊時路,傳燈中華文化;用創(chuàng)新手,為其注入新生。相信中華傳統(tǒng)文化之流風余韻將會永葆生機。
我的發(fā)言到此完畢,謝謝大家。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇八
中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀中國文化,就在我們手中,讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚光大,讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文,歡迎大家參考閱讀。
中國傳統(tǒng)文化,最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德,經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展,形成了我泱泱大國的民族精神,并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位,有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人,個人與集體之間的關系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡,并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質和良好的行為習慣。
世界四大文明古國中的埃及,雖然歷史比中國早一些,但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服,其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度,其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫,作為一個國家的名稱早已在歷史上消失,其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地,有三個都先后衰落了,或者分裂成許多國家,唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷,經(jīng)久不衰,世代相襲,至今仍然屹立于世界的東方,始終保持著旺盛的延續(xù)力,這是什么道理?原因方方面面,但其中有一個重要的根由,就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng),而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng),繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行,維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性,使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕,取其精華的結果。
我國是有幾千年文明歷史的古國,刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界,勞動創(chuàng)造了人類。古往今來,涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人,成為世人學習的楷模。
但據(jù)調查,現(xiàn)在的中小學生,愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3,另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子,懶得鋪床疊被,懶得洗襪子、洗手絹,懶得收拾書包、收拾桌子,甚至于懶得洗臉、洗腳,連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣,他們也差不多了。
事實上,家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質的并不多。現(xiàn)在,我國幾千萬個獨生子女家庭中,有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”,凡事都圍著獨生子女轉?,F(xiàn)在的青少年學生大都是獨生子女,處于幸福家庭,優(yōu)越的生活環(huán)境,祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護,致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居,養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣,產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰(zhàn),只顧傳授科技知識和能力,卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養(yǎng)。結果,智能上去了,德能下來了。一些青少年思想品質出現(xiàn)問題,見利忘義、騙財害人,不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生,民族形與民族魂,遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象,除采取綜合治理的辦法外,還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育,而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學校的教導以外,更需要整個社會的配合。
二十一世紀,人類第三次站在了世紀的起跑線上,未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn),迎接跨世紀的挑戰(zhàn),關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好,更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。
所以,應當站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學生道德認識,使他們知道懂得什么是美德,什么是非美德,從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑,知榮辱、明愛憎,讓學生實踐良好的道德行為,引導學生勇于實踐,著力實踐,真正按著道德準則,規(guī)范自己的行為。
陽光灑落在幽靜的花園里,梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐,膝上攤開一本厚厚的《論語》,不停地讀著、背著,一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁,一只又一只小鳥兒飛來飛去,美麗的歌聲時而婉轉動人、時而清脆動聽。
“敏而好學,不恥下問”,
國學。
教我們學習方法;“己所不欲,勿施于人”國學教我們?yōu)槿颂幨?“百善孝為先”國學教我們孝敬之道。
中國文化,就是風雨中堅忍不拔的大樹,無論有多大的困難都無法將他打敗;就是風雨時同舟共濟的努力,團結一心用愛溫暖每一個人;就是風雨后七色的彩虹,只有在與困難搏擊之后才會顯現(xiàn)。
其實,中國文化就在我們細小的舉動中流露。在早上,媽媽耐心的叫我們起床;上學路上,不隨便攀折樹木;學校里,見到師長禮貌問好;上課時,謙虛認真地傾聽;課間,朋友互相幫助,不恥下問……國學并不是一定多么深奧的哲學,而是在最細微中體現(xiàn)的。人們常說“腹有詩書氣自華”,的確如此,但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講,豈不是變成了書呆子?!現(xiàn)在的人,大多都是一肚子學問,卻顯得特別膚淺,是他們學問少嗎?不,是他們做不好。在如此發(fā)達的21世紀,我們需要的是高素質的知識型人才,之所以把“高素質”放在前面,是為了強調文明、禮儀、幫助、關愛、感恩等素質的重要性。而這些素質就是直接或間接的來自中國文化,這些中國文化,就是大家所說的國學。
中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀中國文化,就在我們手中!讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚光大!
中華文物浩如煙海,稱得上國寶的文物都具有無與倫比的歷史價值、藝術價值和科學價值。這些國寶大多都在各地的博物館中,想全部欣賞這些國寶,對于我們來說是很難的。所以我便在書店買了這本《國寶檔案》。這本書中收錄了56件“重量級”的國寶,分為6類,分別是青銅器類、玉器類、瓷器類、石刻類、書畫類和其他類。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個婉轉悠揚的故事,既回味悠長,又讓人流連忘返。每一件國寶都是一個時代的縮影,沉浸在這些故事里,或欣喜若狂,或扼腕長嘆,與眾不同的流傳經(jīng)歷讓這些無價之寶在視野中。
慢慢呈現(xiàn)。回腸蕩氣之余,讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。
這本書中有著濃烈的愛國主義氛圍,因為中國經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭,不少國寶都“流離失所”,很多愛國主義人士都想盡一切方法來保護這些貴重的國寶,不被金錢、官職所利誘。這些人才是真正的中國人!比如虢(音“國”)季子白盤,是劉銘傳家中四代的共同守護,才使得它流傳至今(現(xiàn)藏北京的博物館)。虢季子白盤這個青銅器是商代一個諸侯打鑄的,重達215.3公斤!劉家為了讓虢季子白盤不落入壞人手中,作為一條祖訓讓子孫們保護好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓。每次有壞人來索要盤子,都被劉家以各種方法拒絕,他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺,可仍沒找到。新中國成立以后,劉家第四代傳人劉肅增解開了秘密:原來劉銘傳栽了一顆桂花樹,將虢季子白盤埋了下去,現(xiàn)在已長成了參天大樹。劉肅增含淚砍倒了這個“功臣”,將虢季子白盤取出毅然交給了國家。劉家四代竭力保護國寶已成了一段佳話,他們愛國主義精神值得我們學習。
我一口氣看完了這本《國寶檔案》,覺得受益匪淺,他不僅讓我了解了許多國寶知識,而且還領悟了深厚的民族文化內涵,他們見證了中國悠久的歷史,記載了中華的古老文明,宛如一條血脈連載著過去、今天和未來。通過這些國寶,我了解了中國的發(fā)展歷程,了解了我國的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書!《國寶檔案》帶您穿越時空,進入一個神奇瑰麗的世界。還有一個重要的收獲,就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面,有的人為國家獻出一切,而還有一種人為了金錢放棄了良心。
我們要努力學習文化知識,了解它們,對這些國寶進行更加有力的保護!
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇九
中國是一個古老而神秘的國度,五千年的歷史源遠流長,在歷史長河中,中國向來以“禮儀之邦”著稱,而我們青少年是祖國的花朵,我們是民族的希望,我們更有責任傳承和發(fā)揚我們優(yōu)秀的民族文化。
說苦不說累,沒有一絲怨言。她不正是我們中華民族優(yōu)秀文化的繼承人嗎?
實際行動來傳承中華民族的優(yōu)秀文化,詮釋美德,讓中國文化走向世界,讓我們的美德感染更多的人。
努力,要讓中華民族的文化在歷史長河中留下深刻的印記,要讓自己的美德在中華文化中熠熠發(fā)光。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇十
最近有許多人在網(wǎng)上爆料歷史上的焚書坑儒是項羽所為的,而歷史書上卻說的是秦始皇,我應該相信哪邊?這是在傳承歷史文化嗎?不,完全不是,我們應該把握其本質,如今很多做法不見得是在普及歷史。
對此,目前針對歷史的看法主要有兩個:一、加強對歷史的管理;二、從此不再解讀歷史。我個人更認同第一個看法。
歷史,讓我們好好尊重它吧,別再犯傻了,我們要好好傳承歷史傳統(tǒng)文化。
讓我們一起行動起來吧!
淺談現(xiàn)代招貼設計的構建對傳統(tǒng)文化藝術的傳承論文。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇十一
歌舞升平里,為什么就沒有一點空間傳遞文化的火苗?為什么就沒有一點點淡雅之心。離開這俗世一會,去感受那漸行漸遠的遠古絕響?傳統(tǒng)文化是美的,只是我們沒有靜心去感受;傳承文化是快樂的,只是我們沒有用心去參與?!睹坊ㄈ返穆钚桑肚迕魃虾訄D》的精工妙繪,《空城計》的抑揚頓挫,哪一件不散發(fā)著文化的芬芳,你感受到了嗎?你體驗的是超凡脫俗的美與快樂。追求時尚與個性是人類的天性,而能與傳統(tǒng)文化交心,能為傳統(tǒng)文化的傳承盡一份力,得到的將是永遠的時尚與個性。手中緊握住一把打開文化的鑰匙,將那把封住文化長河的大鎖打開,讓文化成為我們生活中的陽光、空氣和水,讓它們成為我們的血液。打開這把鎖住文化的鎖的鑰匙,其實就在我們心中,只有我們心中這把無形的鑰匙才能打開那把無形的鎖。紛繁世界有太多的韻華,只要我們保持那顆追求的心,文化的土壤便會滋潤著我們。依稀中,你是否聽到洞庭湖畔范仲庵的深沉呼喚,你是否看見李煜在七夕的月下填詞賦詩的幽幽哀傷。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇十二
傳統(tǒng)文化是文脈繼承的門路;是民族凝集的紐帶;是與國際接軌、追求利益最大化的要點。但是,目前的傳承傳統(tǒng)文化之路并不是一帆風順,存在傳統(tǒng)技藝后繼無人、文化遺產(chǎn)任意拆掉、非遺寶貝慘遭冷視等痼障惡疾??梢?,傳承傳統(tǒng)文化是彰顯大國風范的要點核心。
傳承傳統(tǒng)文化,是傳承城市肌理的前提。傳承城市肌理,關系到城市居民關于城市的感情與回想;更是關乎城市發(fā)展旅行家產(chǎn)、拉動經(jīng)濟發(fā)展。但是,令人遺憾的是,跟著城市改造、老陳重修等工程熱火朝天的睜開,從廣州金陵臺、妙高臺公民建筑,再到“鎮(zhèn)江最美鄉(xiāng)村”的葛村,無一不受到強拆的惡運。在一座座古文物強拆的.背后,折射出今世部分政府官員急于求成的政績觀。正如馮驥才所言:“光陰失語,惟石能言”,重申出文物是連結城市歷史、此刻、以致將來的橋梁??梢姡枰賳T轉變政績觀,保護文化遺產(chǎn),傳承城市的根脈。傳承傳統(tǒng)文化,是創(chuàng)建和睦社會氣氛的要點。中國是文明古國,可是,今世社會裸露出的道德滑坡不容小看。食品安全領域問題叢生,威迫公眾身體健康;電信詐騙、碰瓷假摔,無不加深社會的誠信危機,出現(xiàn)“陌生人社會”的困境。緣何產(chǎn)生公民道德滑坡?癥結在于傳統(tǒng)文化在社會經(jīng)濟的發(fā)展下逐漸邊沿化。不論是孔子倡議的“禮之用、和為貴”,亦或是道家提出的“道法自然”,都是傳統(tǒng)文化的絢爛珍寶,有益于公民素質的提高、社會發(fā)展的穩(wěn)固。因而可知,傳承傳統(tǒng)文化是發(fā)展之基,是社會有序發(fā)展的前提。
傳承傳統(tǒng)文化,是民族生生不息的保證。中華民族向來是一個多災多災的民族,在近代史的初步,我們被西方列強的堅船利炮被迫翻開大國,備受欺負;在國家發(fā)展的過程中,歷經(jīng)風雨、地震等自然災禍的殘害。但是,緣何中華民族在歷經(jīng)劫難之時,卻能浴火再生、化蛹成蝶?要點在于傳統(tǒng)文化的力量支撐。書記說過:“中華文明積厚流光,自強不息、厚德載物的思想,支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?!?/p>
這啟迪我們,需要以“愚公移山”的恒心、“滴水穿石”的韌勁,傳承中華文化。
傳承中華文化,是傳承城市肌理的前提;是創(chuàng)建和睦社會的要點;是中華民族生生不息的保證。但是,傳承中華文化不可以“畢其功于一役”,唯有“小步走、快步走、不斷走”,將先祖的智慧結晶代代相傳,顯現(xiàn)大國風范。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇十三
戲曲如今漸漸被人遺忘,如今在現(xiàn)代人眼里已是嘰嘰呱呱聽不懂的句子,其實你并不知道,戲曲里真正有的韻味。
字正腔圓、別有一番韻味的戲曲藝術,已經(jīng)是人們不再去理會的藝術。要知道戲曲藝術存在已經(jīng)八百多年了,八百多年來都是人們欣賞的藝術,為什么現(xiàn)在卻變得一文不值了呢?有些人會說,也許是時代不同了,我們應該不再去理會舊文化,要迎接新文化。但是事實是這樣嗎?為什么要把我們祖先一代一代傳承的藝術不去理會,去接受西方的文化?這些可是我們祖先一步步傳承下來的中國文化啊!
看過《霸王別姬》的'人都知道它里面講了什么。我看過這部電影,深有感觸??赐暌院笪乙恢痹谙?,以前家家戶戶都常見的戲曲為何現(xiàn)在戲曲卻變成了無人欣賞的藝術呢?當時的戲曲多受人們歡迎。當年凡是唱的好的都要經(jīng)歷一些無人體會過的疼痛,最后收獲了結果,有人成了“角兒”,有些卻成了只會唱戲的普通人。也許只是現(xiàn)在因為人們怕疼怕嚴厲,不敢去學;有些的是一點兒也不感興趣,別說學了,更不會聽。
我看來,戲曲應該添加到學校里的一門科目,這樣既不會使古老的藝術文化消失,又可以使人們了解戲曲的悠遠,培養(yǎng)對戲曲的興趣,這樣豈不是很好嗎?“大王~”“力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何奈若何。”《霸王虞姬》我最愛的戲曲之一;梅蘭芳,我最喜愛的戲曲演員,他給我們演繹了許多優(yōu)秀的作品,他讓我們的戲曲文化源遠流長。
戲曲,不止是古老的文化,也是我們現(xiàn)在該重視的文化,如無人重視,我們祖先傳承下來的文化就會消失!讓我們一起重視戲曲吧!
文檔為doc格式。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇十四
周五,我們看了《百鳥朝鳳》這部電影,這部電影主要講述了一個隨著時間的變化傳統(tǒng)樂器嗩吶消失的過程。
故事的主人公游天明,一開始自己不愿意學習嗩吶但由于父親的逼迫,而去當時最有名的嗩吶匠焦三爺那兒去拜師學藝。焦三爺因看到了他父親摔倒后,游天明所流的那一滴眼淚,將他收為徒弟,經(jīng)多次磨難,他終于可以拿到嗩吶跟師傅一起吹嗩吶了,漸漸的,他學會了鳥叫,并贏得了其他師兄的鼓勵,隨時間的推移,他的師傅也漸漸變老了,為了不讓嗩吶失傳,便交給了游天明,天明也對所產(chǎn)生的感情,并建立了游家班,決心不讓游家班解散,但隨著時代的腳步,嗩吶匠將不再受到尊敬,至于最后,不管什么事,都沒有在請嗩吶匠,并被其他樂器所代替,不得已下,游家班已解散,焦師傅在一次百鳥朝鳳中死去!
看了這部電影,我為游天明為父親所留的那一滴眼淚與他對父親的想念說感動。為他用竹竿從河里吸沙系上來的那第一口水而欣喜,為他在暴雨中戲水而同情!為焦師傅在生命的最后一刻是囑咐游天明不要讓嗩吶失傳而感動。
隨著時代的進步,許多傳統(tǒng)的東西已失傳,人們只是一味追求時尚,流行,通過這部電影,我們應該傳承傳統(tǒng)的工藝,因為那是我們獨有的更是老一輩人的心愿,不應該失傳,行動起來!那不是俗,那是文化,讓我們傳承中國的傳統(tǒng)文化吧!
作為青一代的年輕人,我們有這個責任和義務!一起行動起來吧!
淺談現(xiàn)代招貼設計的構建對傳統(tǒng)文化藝術的傳承論文。
花鼓燈校園傳承研究。
雋永文風表現(xiàn)及傳承。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇十五
“學習文化的最好方式是體驗。要不斷地用新方式,用年青人喜愛的方式激起他們對優(yōu)異傳統(tǒng)文化的熱愛,這個過程必定是耳濡目染的、漸進的。文化的事情要慢慢做,要扎實做?!苯衲陜蓵?,全國政協(xié)委員馮驥才對傳統(tǒng)文化怎樣與現(xiàn)代生活相融,青少年怎樣傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的回答,引起公眾共識。
但是,受理念認識和方式方法的影響,現(xiàn)實中,傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作不免龍蛇混雜,水平錯落不齊。更有一些別有所圖的人,打著傳統(tǒng)文化的旗幟,做著違反文化發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律,甚至與中華傳統(tǒng)人文精神分道揚鑣的事情。比方,熱中于炮制“千街一面”的明清風情街,或借文假名人節(jié)之名行商業(yè)買賣之實;一些國學班、周易班借傳統(tǒng)文化招牌瘋狂斂財。還有滿天飛的傳統(tǒng)文化讀本教材,只在乎怎樣賽馬圈地、搶占市場,質量上卻粗心大意甚至破綻百出。
我們傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化,假如不是對每一項工作都孜孜以求,都全力發(fā)掘背后的文化精神、美學價值、道德境地,都全力流傳中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的真善美,都全力做好傳統(tǒng)與時代的`相融相通,那我們的工作就很簡單淺嘗輒止、流于表面。
傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化,不是一項輕松簡單的工作,宋朝張載視“為往圣繼絕學”與“為天地立心”“為生民立命”“為萬世開太平”同樣重要,足以見其任重道遠。
自然,我們同意“文化的事情要慢慢做,要扎實做”,其實不是說弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化不要下鼎力氣、不要趕忙做,而是指要認識到弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化是一條漫漫長路,是一條艱辛的路,要尊敬文化建設的規(guī)律,要有足夠的耐心,要有足夠的溫情和敬畏。
傳統(tǒng)文化的傳承(熱門16篇)篇十六
我想,這應該是人們在現(xiàn)代文明科技、經(jīng)濟強力“前進”的沖擊下,對傳統(tǒng)文化“無言靜守”的內涵表現(xiàn)出的無知與漠視。
近代的我們,對物質的追逐和對西方社會的盲目崇拜所激發(fā)出的強有力的氛圍,猶如一張大網(wǎng)禁錮了人們的思想。社會考量曾長期把gdp增長與否作為衡量進退的標桿;普通百姓仍普遍把“洋氣”與否作為判斷美丑的標準;學校首先注重的也絕不是學生的修養(yǎng)與德行,而是越發(fā)單純的強調分數(shù)嚎叫出的分貝;家庭教育也大多沒能擺脫這樣氣氛的干擾,用大部分精力,把子女引領到追求物質的新一輪循環(huán)中。至于電視里、書本上、智者間殘存的些許文化的氣息,在科技、經(jīng)濟飛速發(fā)展帶來的感官快樂與極度刺激中,愈發(fā)蜷縮在角落里,被人遺忘。
暫不提北京城墻、梁林故居那樣飽含歷史積淀的巨物,從小處說,你心里是否甘心端午節(jié)被韓國在聯(lián)合國正式注冊?當韓國學生集體紀念屈原時,我們是否還只是因為下一次考試而默寫著《離騷》?甚至,連最代表中華民族情懷的中秋月餅,都在商家花樣百出的裝飾下,被用來名利攀比,還被大家見怪不怪、無所質疑的接受時,你說,我們的民族情結、文化情節(jié)和我們民族豪情,還剩下多少?如此反復,我們還能用什么樣的文化積淀支撐起我們號稱的千年古國!
對傳統(tǒng)文化的漠視愈演愈烈,國之大恥??!
幸運的是,荒漠中出現(xiàn)了一片綠洲——孔子學院譽滿全球!一眼弘揚中國傳統(tǒng)文化的清泉噴薄而出,給物質燥熱的社會注入一股清涼溫潤的精神良藥。我們的國家也能不時的令人眼前一亮:那一年,北京的奧運盛宴讓中華民族璀璨奪目;那一年,廣州亞運會讓羊城文化得到弘揚;那一年,世博會讓中國紅照亮了世界。隨著古代圣賢的哲思之理逐漸浸潤在每個角落,當傳統(tǒng)文化被人們視若珍寶的時候,那些急功近利,買櫝還珠的悲劇,應該會慢慢減少了吧!
踏著前人開創(chuàng)的土地,生活在前人建立的國家,我們要把珍視傳統(tǒng)、傳承文化作為自己最重要的義務,幫助國家和民族不忘初心,筆直向前。
傳承傳統(tǒng)文化的作文
古代漢語教學與傳統(tǒng)文化傳承探析
淺談現(xiàn)代招貼設計的構建對傳統(tǒng)文化藝術的傳承論文
感恩父母傳承孝道的作文
傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作文
花鼓燈校園傳承研究
雋永文風表現(xiàn)及傳承