優(yōu)秀作文不僅僅是作品本身的價(jià)值，更是作者才情和思考能力的體現(xiàn)。現(xiàn)在，就讓我們一起來欣賞一些優(yōu)秀作文的片段，希望能夠激發(fā)大家寫作的熱情和想象力。

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇一

此刻已是21世紀(jì)，人類對(duì)生活的要求不斷提高。高科技產(chǎn)品推出，推動(dòng)了人類生活水平提高，但也使自然環(huán)境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。

從前，人們過著仙境般完美的生活，沒汽車，沒煙囪，更沒化學(xué)工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹木郁郁蔥蔥，河水清澈見底，水在陽光下閃閃發(fā)光，河里的魚蝦數(shù)不勝數(shù)。沒有憂慮，沒有煩惱。

但自從第一輛汽車發(fā)明之后，人類就走上了破壞環(huán)境的不歸之路。為了擴(kuò)充自己的.生活空間，賺到更多的錢，森林中的一棵棵樹木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無數(shù)的動(dòng)物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質(zhì)排入河流，造成河水污染，超多魚類死亡了。

這難道就是我們那“完美的生活”嗎？

我們?nèi)祟愂止虉?zhí)，想到的事務(wù)必做。當(dāng)人們對(duì)自己的“土地私有制”不滿時(shí)，制造出“禮貌”戰(zhàn)爭！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰(zhàn)場。僅僅一次海洋戰(zhàn)爭，就使一千多種海鳥和魚類滅絕！

此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動(dòng)物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長了多少年的參天古樹……大自然哺育了人類，但不是無償為人類服務(wù)的。

一棵小樹苗不知需要多少年才能長成參天大樹，它為我們制造氧氣，保護(hù)環(huán)境。而人類砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類能保護(hù)環(huán)境，不要再創(chuàng)造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環(huán)境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類的眼淚。

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇二

是一個(gè)美麗的地方。清澈的小溪?dú)g快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。致富之風(fēng)掃遍全國，這里的人們也開始想方設(shè)法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。

三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。

沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬萬個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！

愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來的！

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇三

近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。

由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。

人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：

一是人類認(rèn)識(shí)自然的水平有限;。

二是人類對(duì)技術(shù)的控制能力不夠;。

四是價(jià)值偏見。人們?cè)趯?shí)踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。

“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。

此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力;如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。

恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點(diǎn)。

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。

為此，首先必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。

其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值;同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值;不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇四

自然是永恒的奇葩。她捏造出梅花的秉性，“眾芳搖落獨(dú)萱妍，綻盡風(fēng)情向小園。”她繪制出別致風(fēng)景，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”她雕刻出壯闊山河，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。古往今來，文字記錄了自然的綺麗，它在紙面上自由揮灑，將大自然的變遷與奉獻(xiàn)永載史冊(cè)。我們后人手捧沉甸甸的書籍，恍若置身其間，不由得用心來體會(huì)自然的心跳。

自然賦予人類生命，讓人類得以欣賞如此的壯美景致。她為我們嵌上一對(duì)寶石，這是明亮的天窗，讓我們用眼睛看自然。她為我們調(diào)制出奇妙的香氣，茉莉的清香、玫瑰的芬芳，使我們心曠神怡。她教會(huì)鳥兒唱歌、教給溪流作曲，讓我們聆聽到動(dòng)人的旋律，沉醉其中、流連忘返。她還親手將一顆殷紅的心放入我們的胸膛，使我們能夠感知自然的節(jié)奏、感受生命的跳動(dòng)。

自然同時(shí)又慷慨給予人類珍寶。她無數(shù)次涌出一股股靈動(dòng)的生命之泉，她送給人類不計(jì)其數(shù)的礦產(chǎn)。她還叮囑大地疼愛人類。于是，大地母親展現(xiàn)出最寬容的一面，以最寬闊的胸襟承載了萬物、接納了人類。一本本史冊(cè)描繪了人與自然的動(dòng)人場面與唯美境界，那段時(shí)間里，人類懂得回報(bào)，天地一片和諧，萬物都生活在享受著天倫之樂。

然而，如今呢?自然為人類傾盡了心血，她把能做的都做了，她把能給的都給了。而我們呢?我們似乎是受寵若驚，我們似乎在她的溺愛中失去了理智，我們?cè)谒谋幼o(hù)下竟開始胡作非為，將利爪伸向了自然。我們不但毫無節(jié)制地向她索取礦產(chǎn)、石油和水源，甚至還肆無忌憚地將有毒氣體排到空中、將渾濁的污水注入江河。

終于，寬容的大地開始為自然的遭遇抱不平，她不間斷地用各種方式給人類以警告。

我們的心還在跳動(dòng)嗎?如果在，就讓我們恢復(fù)良知。我們總說“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。然而自然對(duì)我們的恩情已遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于滴水。如果我們不能立即還天空以蔚藍(lán)，如果我們不能立刻還大地以綠色，如果我們不能現(xiàn)在就讓自然回到鳥語花香，那么我們?nèi)祟悓⒃獾阶哉J(rèn)無情的懲罰。

無數(shù)的書籍告訴我們：人與自然本是一家，兩者理應(yīng)和諧共存、互惠互利。如果我們?nèi)祟惸苡X悟、能悔改、能盡自己的舉手之勞，那么自然就能回到最初、恢復(fù)她從前的花容月貌。

讓我們?cè)谄肺稌愕耐瑫r(shí)，感悟自然的滄桑，引領(lǐng)更多人理解：人與自然的和睦，人類定會(huì)受益，自然也必將成為人類永恒的奇葩。

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇五

雪，預(yù)示著新年的到來，也預(yù)示著春暖花開，就如“飛雪迎春到，瑞雪照豐年”一樣。

白色，是很寧靜的、靜謐的。在樹上、屋頂上、路上等地方滿是潔白的雪，由于這鵝毛大雪，所以人們就不會(huì)出門，而在家安靜地看電視。這樣的景象，就會(huì)使這銀光素裹的世界顯得更加靜謐，又非常淡雅，給冬添上了協(xié)調(diào)的一筆。

在這靜謐的雪景里，還藏有一些生機(jī)，不仔細(xì)看，是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。

雪地里，有幾株小草探頭探腦地鉆出雪地，似乎一點(diǎn)兒也不怕冷，其實(shí)呀，它們是想?yún)⒂^一下這雪景，感受一下下雪的氣氛；大樹底下的小樹苗也挺立著，想和大雪比試比試；傲雪的梅花在跳著迷人的舞蹈，把雪的聲音當(dāng)作是一個(gè)個(gè)音符，一篇篇樂章……這些雪中生機(jī)，也為這靜謐，增添了幾分色彩。

這一動(dòng)、一靜，是那么和諧，讓冬天的旋律更加動(dòng)聽、優(yōu)美。

冬天的景色是和諧的，而春天則在和諧中體現(xiàn)了它的無限生機(jī)。

那小河的水融化了，“叮叮咚咚”地響著，像是在唱著歌；包著的花蕾緩緩舒展開來，長出大朵大朵的、五彩繽紛的。花；纖細(xì)、苗條的楊柳姑娘，梳著自己長長的頭發(fā)，在水面上照鏡子呢！

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇六

人類是大自然創(chuàng)造的奇跡。世界離不開自然的庇護(hù)。但是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始破壞自然，地球上出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的生態(tài)問題。大自然創(chuàng)造了人類，產(chǎn)生了人類。她是人類的母親她一直關(guān)心愛護(hù)自己的孩子。她一次又一次地包容人類的錯(cuò)誤。她一直默默付出。她期望有一天人類會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并努力挽回。她知道如果人類繼續(xù)這樣下去，最終會(huì)受到懲罰。她不愿意，也不忍心看到人類受到懲罰。所以她努力隱藏人類的罪行。同時(shí)，她也在等著，等待著人類覺醒的日子。人類不理解母親的痛苦和等待。依然在傷害母親。只想著從母親那里得到更多利益的方法。許多開采煤炭、石油、天然氣及其他礦物質(zhì)的人類留下了許多礦藏，這不僅破壞了母親本來的面貌，還使母親失去了健康。此外，人類破壞了植物。由于人類盲目的砍伐，樹木減少了很多。原來森林成群的地方已經(jīng)建起了高樓。有些人甚至在山上建了工廠由于森林的大面積減少，各種野生動(dòng)物瀕臨滅絕。由于人類的破壞，沙漠越來越多，沙塵暴越來越頻繁。以前的'寧波是個(gè)安靜的城市。不久前，沙塵暴竟然襲擊了那里。這是給人類的警告。所以我們要植樹造林，防止水土流失，土地沙漠化，控制好沙塵暴。人類盲目地利用自然的各種資源。人類的盲目使自然發(fā)生了很大的變化。像羅布泊一樣，過去是一個(gè)寬敞、美麗、充滿生機(jī)的湖。它周圍是牛馬成群，樹木環(huán)繞，河水清澈的生命綠洲。無盡的戈壁沙漠，溪流也干涸了。那里夏天氣溫上升到70攝氏度。天上看不見一只鳥，飛禽不敢過。更嚴(yán)重的是，人類并不是把無法自行處理的垃圾藏在母親的身體里。工業(yè)污水排放到母親的血管里，母親的血液被污染了。但是人類從來沒有想過媽媽的血被玷污了該怎么辦。人類如何生存？大自然不是祖先留給我們的，而是從后代那里借來的。讓人類共同保護(hù)自然，熱愛人類共同家園。讓我們的子孫都能看到清新的綠色生機(jī)勃勃的世界！

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇七

人與自然是息息相關(guān)的，人類是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。

在過去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬平方公里，約占陸地國土面積的五分之一。嚴(yán)重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_發(fā)和利用土地，從而又導(dǎo)致更加嚴(yán)重的水土流失。構(gòu)成了一種惡性循環(huán)；中國土地荒漠化問題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴(kuò)展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠(yuǎn)已經(jīng)成為了不可爭論的事實(shí)。

水是人類無法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費(fèi)!全國的江河，湖庫普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態(tài)環(huán)境脆弱的一個(gè)根源，此時(shí)，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的'小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。

人與自然的關(guān)系，就是這樣，關(guān)系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?/p>

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇八

它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。

致富之風(fēng)掃遍全國，這里的人們也開始想方設(shè)法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。

三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。

五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。

沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。

千千萬萬個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演!

愿人與自然和諧相處!我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來的!

有關(guān)人與自然的500字作文就到這里結(jié)束了，大家一定要認(rèn)真閱讀，希望能有所啟發(fā)，對(duì)大家有所幫助。

改革開放以來，隨著人類的發(fā)展和社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)很多地區(qū)建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環(huán)境，這對(duì)大自然是一種嚴(yán)重地破壞，對(duì)生態(tài)的不平衡。使大自然環(huán)境受到破壞的原因是什么呢?有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導(dǎo)致人類呼吸后身體健康會(huì)受到很大的傷害;有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來不但污染了水環(huán)境還致使河里活蹦亂跳的魚死亡，這已形成一種頻繁的現(xiàn)象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環(huán)境，使眾多的養(yǎng)殖水面被迫放棄;還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費(fèi)，這樣我們大自然就會(huì)缺水。也許有人會(huì)這樣問："地球上的水資源不是跟空氣陽光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎?"事實(shí)上并非如此。雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒有人想過，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認(rèn)為非常珍貴，可以前人們是這樣認(rèn)為的嗎?還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護(hù)小草，人人有責(zé)的牌子，可又有誰能真正做到呢?他們都不屑一顧;在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動(dòng)物，讓許多小動(dòng)物流離失所，失去自己的親人，現(xiàn)在森林里的小動(dòng)物變得越來越稀少了。這種種現(xiàn)象就是導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞，被污染的.源頭。

大自然是偉大的，生態(tài)是復(fù)雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)群體，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)。都是自然不斷進(jìn)步的結(jié)果。天生的動(dòng)物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動(dòng)物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。

珍惜動(dòng)物是社會(huì)的財(cái)富，我們必須保護(hù)。一些雖很常見，但對(duì)人類有益的動(dòng)物，我們同樣應(yīng)該愛護(hù)。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻(xiàn)。

為了保護(hù)生態(tài)平衡，我國還建立了不少自然保護(hù)區(qū)或國家公園，就地保護(hù)野生瀕危動(dòng)物。

大自然是我們可靠的朋友，它們無時(shí)無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構(gòu)成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀(jì).

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇九

動(dòng)物們最喜歡最喜歡自然了，自然對(duì)它們很好，可男人女人卻只會(huì)命令它們做事。

自然也奈何不了男人和女人，自然還小，打不過他們。

這天下雨，自然在街邊，剁下自己的一小片肉，送給挨餓的小狗。自然恢復(fù)的能力很快，不一會(huì)兒破掉的地方就重新長出了一塊肉。

小狗很感激自然，它和自然在街邊玩耍嬉戲著。

男人和女人撐著雨傘路過，看到自然不可思議的恢復(fù)速度，二人交談了幾句，最終拉走了自然，要自然為自己效勞。

小狗急忙追上去，卻被女人嫌棄地踢到了湖中，自然大叫著要從湖中救回小狗，卻被男人一把拉住，來到了豪華的公寓里。

可自然被分到的食物卻只有一點(diǎn)點(diǎn)。

自然沒有怨言，只要有一點(diǎn)點(diǎn)食物就能夠活下去了。

這天，男人和女人回到了家，看到自然的臉上因?yàn)閯诳喽L出了個(gè)膿包。

女人從來沒有見過這種東西，好奇地涅破了那個(gè)膿包，膿包破裂了，里面彈出來的卻并不是膿流，而是金光閃閃的晶體。博學(xué)多才的男人稱它為金子。

女人很喜歡閃閃發(fā)光的金子，便把自然關(guān)在了鐵牢里，到廚房中拿出老鼠藥、殺蟲劑、大蒜等東西，融合在了一起，來到鐵牢里，把這些融合好了的東西倒到手里，然后一把貼在了自然的臉上。

自然被捂住嘴，無聲地哭泣著……

那天晚上，電閃雷鳴，幾只從墻角里跑出來的老鼠見到了自然這幅模樣，都一臉擔(dān)心，咬開了綁住自然手的繩子。

自然緩緩轉(zhuǎn)醒，從地面上摸索出了面鏡子，望著鏡子里滿是膿包的自己，自然又一次不爭氣的哭了。

自然不允許自己這幅模樣落魄地活著，她拿起墻邊的刀，抽出刀刃，哭喪著臉，一刀從臉上劃去。

在她刀滑下的那一刻，大塊金子掉落在地，自然疼得叫出了聲。

睡夢(mèng)中女人被驚醒，側(cè)耳聽了聽，才發(fā)現(xiàn)是自然，她提著燈，打開牢籠，卻發(fā)現(xiàn)自然滿臉是血地望著自己，手中拿著把沾血的刀，女人害怕地往后退，自然毅然將刀插在了女人后背。

女人手中的蠟燭掉落在地上，沾到了窗簾上，頓時(shí)大火熊熊，把男人從美夢(mèng)中驚醒。

自然放下了手中的'刀，一步一步走向大街。

雨中，熊熊燃燒的公寓，自然朝身后望了望，卻覺得瞬間有著無盡的美。

自然拖著腳步走向大街，臉上的傷差不多愈合，自己卻再也沒有力氣走下去了……

自然倒在地上，卻發(fā)現(xiàn)小狗大叫著朝自己奔來，一臉哀傷地舔著自己，身后是無盡的動(dòng)物們。

自然欣慰地笑了笑，在雨中，長眠不醒……

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十

根據(jù)以下材料，按要求完成寫作。

材料一央視2019《主持人大賽》總決賽第二輪規(guī)則。

選手將根據(jù)現(xiàn)場抽取的圖片內(nèi)容，進(jìn)行一分鐘的即興描述，一分鐘后，這張圖片將進(jìn)行縮放，展示更多的信息，選手將通過圖片上的全新信息，進(jìn)行一分半的即興論述。

材料二央視2019《主持人大賽》選手王嘉寧所抽題圖。

材料三“槍響之后沒有贏家。”

--董卿(于央視2019《主持人大賽》總決賽第二輪點(diǎn)評(píng)選手王嘉寧時(shí)所說。)讀了上面的材料，你有什么看法?請(qǐng)寫一篇文章。要求：綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十一

今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當(dāng)做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機(jī)勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠(yuǎn)處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關(guān)愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。

自然母親創(chuàng)造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.

自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創(chuàng)造出更美好的世界,沒有傷害和災(zāi)難,所以我希望大家都做到一點(diǎn)”請(qǐng)愛護(hù)大自然,才會(huì)有更美好的明天!”

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預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十二

摘要：威廉·萊斯認(rèn)為，“控制自然”的觀念是造成生態(tài)危機(jī)的根源;“控制自然”是一種意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治階級(jí)通過控制自然從而達(dá)到控制人的目的。“控制自然”的思想存在著自身的矛盾，有其進(jìn)步和退步的雙重意義。控制自然是控制包括人在內(nèi)的自然，將其當(dāng)作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無法滿足的，最后必然導(dǎo)致人和自然的毀滅。因此，要建立一個(gè)人和自然互利互惠的環(huán)境，應(yīng)該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發(fā)展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。

關(guān)鍵詞：控制自然萊斯馬克思主義生態(tài)學(xué)自然的控制。

“星球的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)變得很清楚，但對(duì)蕓蕓眾生來說，他們主宰者的運(yùn)動(dòng)卻是無法預(yù)料的。”[1]這是《自然的控制》一書開篇引用的語句，說明了人們可以在某一方面控制自然，但是無法擺脫控制人的統(tǒng)治者，由此引出了萊斯的生態(tài)學(xué)批判。

威廉·萊斯在《自然的控制》一書中對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)做了全盤的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進(jìn)步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來的演變，可以揭示這一概念的內(nèi)在矛盾。”他對(duì)“控制自然”的觀念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀(jì)以后的哲學(xué)家，對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了溯源，然后加以批判。

（一）神話和宗教世界觀起源。

希臘神話中的代達(dá)羅斯發(fā)現(xiàn)自己的才能，通過制作機(jī)械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監(jiān)獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達(dá)羅斯的發(fā)明創(chuàng)造可以說是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創(chuàng)造出的機(jī)械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時(shí)也失去了更重要的東西。這個(gè)神話還引起了哈爾丹和羅素的爭論——我們?nèi)绾卫斫夂涂刂片F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)的沖擊？萊斯還講述了一個(gè)雙頭鳥被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機(jī)器人殺死自己的母親，又引發(fā)戰(zhàn)爭的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創(chuàng)造性活動(dòng)從起源時(shí)就不是完整的，科學(xué)技術(shù)往往都帶有巫術(shù)的光環(huán)。

在基督教的《圣經(jīng)》里，人是被上帝授權(quán)來管理世間萬物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴(kuò)展了人在世界的力量。

（二）文藝復(fù)興的重要來源。

文藝復(fù)興是現(xiàn)代控制觀念的重要來源。文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性，對(duì)人的形象給予重新評(píng)價(jià)。文藝復(fù)興提高了人們的勞動(dòng)興趣，開始了對(duì)自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪鎸W(xué)系統(tǒng)，同時(shí)，建立在熟悉工匠手藝基礎(chǔ)上的一種技術(shù)文學(xué)開始傳播”。這些都增強(qiáng)了人類利用自然和控制自然的信心。控制自然觀念中的各種因素都能從文藝復(fù)興的各種觀點(diǎn)中找到，宇宙學(xué)、煉金術(shù)、占星術(shù)等自然巫術(shù)理論無不體現(xiàn)著這一觀念。文藝復(fù)興時(shí)期，數(shù)字被人們當(dāng)作打開自然的神秘鑰匙，是巫術(shù)的重要組成部分，數(shù)學(xué)語言用來描述自然科學(xué)。這個(gè)時(shí)代的思想家也熱衷于描述人類以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。

（三）培根的控制自然觀念。

萊斯在《自然的控制》中，用單獨(dú)的一章介紹了培根。萊斯認(rèn)為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復(fù)了神的遺產(chǎn)。培根主張科學(xué)和宗教在做著共同的努力，補(bǔ)償人類被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來恢復(fù)自己的清白，靠科學(xué)和技藝重新掌握對(duì)創(chuàng)造物的統(tǒng)治。在培根以后的著名思想家中，沒有一位對(duì)控制自然的觀念給予如此多的關(guān)注……從培根以后至今的關(guān)于這一概念的發(fā)展歷史，可以劃分出一個(gè)由培根的主題演變而出的問題范圍。

“控制自然”的觀念就是這樣發(fā)展起來的，萊斯認(rèn)為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過控制自然的行為來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步;另一方面，人們把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作工具會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突及生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。

（一）對(duì)“控制自然”觀念的批判。

1.“控制自然”本質(zhì)上的批判。

控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護(hù)全人類的共同利益，實(shí)質(zhì)卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類按照自己的需求建構(gòu)非人類的自然，使其滿足人類活動(dòng)所需的資源和環(huán)境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個(gè)的自然（包括人的自然），必然引發(fā)自然的反抗和人的反抗。

自然的反抗是人類文明的必然結(jié)果，在現(xiàn)代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對(duì)其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現(xiàn)為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾日益尖銳、國際戰(zhàn)爭禍亂不停。人與自然的反抗正是說明“控制自然”這個(gè)觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來越強(qiáng)烈。

2.科技理性和工具理性的批判。

萊斯在《自然的控制》一書中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學(xué)的觀點(diǎn)，舍勒指出控制學(xué)是專門反映控制自然的意圖的，從而控制學(xué)就主要表現(xiàn)為科學(xué)。理性產(chǎn)生于人控制自然的沖動(dòng)，人們也傾向于把科學(xué)技術(shù)的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學(xué)并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對(duì)此進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，科學(xué)只不過是在生態(tài)環(huán)境危機(jī)中被當(dāng)作了人類的“替罪羊”。

萊斯認(rèn)為控制自然的觀念具有一定的復(fù)雜性和模糊性，是當(dāng)代有影響的意識(shí)形態(tài)。長期以來，控制自然的觀念產(chǎn)生的消極影響讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)觀念的錯(cuò)誤，作為反控制自然意識(shí)形態(tài)的“解放自然”觀念開始出現(xiàn)。

控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新。萊斯提出控制自然的進(jìn)步就是解放自然的進(jìn)步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓(xùn)導(dǎo)，控制自然的應(yīng)有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達(dá)到人性的解放，亦即自然的解放。

“控制自然”轉(zhuǎn)化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關(guān)系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的平衡。

控制人與自然的關(guān)系應(yīng)該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內(nèi)的自然，人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是共存而發(fā)展的。自然的控制不是對(duì)自然不采取任何措施、讓其任意發(fā)展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時(shí)，作為自然的一部分的人也應(yīng)該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。

萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過道德和倫理的進(jìn)步來解決生態(tài)危機(jī)，并設(shè)想建立一個(gè)易于生活的社會(huì)，這是人和自然和諧相處生態(tài)哲學(xué)的理論。“自然界的財(cái)富是有限的，終有枯竭的一天。”[3]萊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，給資本主義過度開采、過度生產(chǎn)、追求利益最大化的生產(chǎn)方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識(shí)形態(tài)作用，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。

萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，在當(dāng)代乃至未來仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規(guī)范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯(lián)系在一起，堅(jiān)決反對(duì)人類中心主義。雖然這樣的主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)還不能實(shí)現(xiàn)，但是可以從轉(zhuǎn)變小區(qū)域內(nèi)的人們的觀念開始，尊重自然，并與之和諧相處。

（二）科技理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)向。

萊斯反對(duì)“科學(xué)悲觀主義”和“科學(xué)樂觀主義”兩種極端的態(tài)度，認(rèn)為這是十分荒謬的。他承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，企圖利用科學(xué)技術(shù)控制自然的進(jìn)程是不切合實(shí)際的，以破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展是得不償失的。

近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過科技改造自然界的呼聲越來越高，科學(xué)理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫面。西方馬克思主義哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)科技理性進(jìn)行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態(tài)理性轉(zhuǎn)化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對(duì)立的，二者可以互相依賴而共同發(fā)展，科技進(jìn)步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上發(fā)展。萊斯認(rèn)為當(dāng)代的任務(wù)是發(fā)展能夠使用的現(xiàn)成的技術(shù)手段，來提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度。“負(fù)責(zé)任的技術(shù)手段”是指不危害自然環(huán)境和生態(tài)平衡的技術(shù)，這些都標(biāo)志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變。

（三）對(duì)馬克思生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。

萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認(rèn)為他的自然觀是對(duì)馬克思的繼承和發(fā)展。萊斯曾直接地說，馬克思恩格斯的某些觀點(diǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)過時(shí)了，但是他的生態(tài)觀并沒有脫離馬克思主義理論。

萊斯和馬克思都認(rèn)為人和自然是統(tǒng)一的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里提到了“自然界是人的無機(jī)的身體”和“人化自然”的觀點(diǎn)，萊斯也認(rèn)為人的實(shí)踐使人和自然實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，萊斯的生態(tài)批判理論也是在馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上展開的。由此看來，萊斯與馬克思主義生態(tài)觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來解釋社會(huì)的發(fā)展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的。

（四）萊斯生態(tài)批判理論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過征服自然而達(dá)到有利于人類需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養(yǎng)自身的倫理道德，達(dá)到與自然和諧共生的狀態(tài)。以萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識(shí)形態(tài)的資本主義社會(huì)，要求轉(zhuǎn)變過度依賴高消費(fèi)和高生產(chǎn)的發(fā)展模式，以“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”取代高強(qiáng)度市場架構(gòu)的發(fā)展模式[5]，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)找鎳?yán)重的生態(tài)危機(jī)問題。從政治哲學(xué)的角度出發(fā)，尊重自然的獨(dú)立性和自身發(fā)展規(guī)律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時(shí)也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來指導(dǎo)人們的日常生活，體驗(yàn)人和自然的和諧關(guān)系，符合生態(tài)正義的原則，這才是保護(hù)人類的長遠(yuǎn)利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·萊斯.自然的控制[m].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[2]張盾，祁松林.基于階級(jí)立場的科技理性批判：對(duì)萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義的政治哲學(xué)解讀[j].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（6）.

[3]埃里希·弗洛姆.占有還是生存[m].關(guān)山，譯.上海：三聯(lián)書店，1989.

[4]盧風(fēng).關(guān)于生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)的思考[j].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2014（3）.

[5]祁松林.走向生態(tài)正義的自然概念和需要概念[d].吉林大學(xué)，2019.

[6]威廉·萊斯.滿足的限度[m].李永學(xué)，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十三

摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個(gè)根本性課題。長期以來，由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，，對(duì)自然的破壞和對(duì)資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。面對(duì)著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。人與自然和諧相處，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)的威脅，人類應(yīng)該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。

（1）樹立生態(tài)自然觀念。

自覺成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類與自然共同進(jìn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對(duì)于非再生資源，由于人類的利用，只會(huì)逐漸減少，不會(huì)增加。因此，人類對(duì)自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進(jìn)行盲目地、掠奪式開發(fā)，造成資源的枯竭，應(yīng)切實(shí)貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對(duì)資源的開發(fā)利用控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以利持續(xù)利用。

三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調(diào)整人與人，人與社會(huì)之間相互關(guān)系的傳統(tǒng)道德的視野擴(kuò)展到自然，將人與自然的關(guān)系作為倫理關(guān)系來對(duì)待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規(guī)范。

（2）生態(tài)自然觀中人與自然關(guān)系。

齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。

人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)；實(shí)踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實(shí)踐，人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷來是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。

其次，勞動(dòng)是人對(duì)人和自然關(guān)系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性，即能動(dòng)的自由自覺性和實(shí)踐性。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”

第三，解決環(huán)境問題需要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關(guān)系是以社會(huì)關(guān)系為中介的，只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系。基于此，為了解決現(xiàn)代社會(huì)日益惡化的環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價(jià)值與人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了總體方向：保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)六個(gè)基本特征之一，它和其它五個(gè)特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關(guān)系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟(jì)無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學(xué)地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，具有重要的意義。

踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹立科學(xué)的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在;二是努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強(qiáng)調(diào)通過人與人和人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（5）針對(duì)以上問題，提出下列解決方法。

一．植樹造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養(yǎng)土，慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、嚴(yán)重的水土流失等問題，建立伐木需植樹的機(jī)制，規(guī)劃好木材砍伐區(qū)，砍一棵樹，則要種植一棵新的樹苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時(shí)間，恢復(fù)原來樹林的面貌。

二．禁止虐殺珍惜動(dòng)物，保護(hù)生物的多樣性。有些動(dòng)物瀕臨滅絕，不單單是因?yàn)槲锓N進(jìn)化，更大的原因，是人類對(duì)環(huán)境的破壞，使得它們?cè)旧畹沫h(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因?yàn)槿祟悓?duì)其的過度虐殺，使得它們的數(shù)量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動(dòng)物，嚴(yán)禁高價(jià)買賣珍惜動(dòng)物。

三．廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來，廢水廢氣時(shí)刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴(yán)格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過嚴(yán)格合規(guī)的處理，才能排放到自然界，才能避免進(jìn)一步污染。

四．垃圾分類回收。垃圾是放錯(cuò)地方的資源，進(jìn)行垃圾的分類回收，既能節(jié)約資源，又能保護(hù)環(huán)境，是人類與自然和諧相處的很好的一個(gè)途徑！

五．使用清潔能源、開發(fā)新能源。人類每時(shí)每刻都消耗著能源，對(duì)能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發(fā)新能源，是勢在必行的！

六．城市規(guī)劃要得當(dāng)。城市發(fā)展過快，城市建設(shè)用地的大量開發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動(dòng)物們的居所被大量占據(jù)，不少動(dòng)物就是因?yàn)樯姝h(huán)境的減少而面臨滅絕的危機(jī)！所以，城市規(guī)劃要得當(dāng)，人類的居所和動(dòng)物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。

七．海洋開發(fā)需適當(dāng)。人類上天、下地，進(jìn)行著人類的探索，而海洋，無疑是另一個(gè)探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開發(fā)，可是，在開發(fā)的同時(shí)，也要注意適度開發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。

八．制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于環(huán)境保護(hù)、資源保護(hù)和開發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對(duì)于更加細(xì)致的、我們應(yīng)該關(guān)注的方面，仍然要加強(qiáng)立法，并依照法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，確實(shí)保障人類與自然和諧相處！

人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人類肩負(fù)著的重大使命與職責(zé)。人類與自然和諧相處，是相互促進(jìn)發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展！

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十四

幾乎所有的鳥獸都會(huì)避開兇殘的鱷魚。但牙簽鳥卻同鱷魚友好相處，鱷魚也從不傷害這種小鳥，這是為什么呢？原來鱷魚需要牙簽鳥的幫助，鱷魚上了岸，張開大嘴，牙簽鳥便會(huì)在鱷魚嘴里跳來跳去，清除鱷魚口中的食物殘?jiān)＿@樣既填飽了牙簽鳥的肚子，又為鱷魚清理了口腔，真是一舉兩得。有時(shí)，牙簽鳥干脆在鱷魚棲居地營巢，好“近水樓臺(tái)先得月”，又好像在為鱷魚站崗放哨，一有風(fēng)吹草動(dòng)，它們就一哄而散，使鱷魚做好準(zhǔn)備。因此，它們之間結(jié)下了深厚的友誼。

瞧，這不是大自然中動(dòng)物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會(huì)說，這也許只是少之又少的例子罷了！不！

犀牛鳥在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲，讓犀牛覺得很舒服，還幫助嗅覺，聽覺遲鈍的犀牛盡快發(fā)現(xiàn)敵人，做好防御的準(zhǔn)備。

相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。

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預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十五

不久前，我從電視新聞上看到動(dòng)物園里一只動(dòng)物患了病，最后不治身亡。解剖后發(fā)現(xiàn)它的腸胃內(nèi)竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來這些塑料袋是導(dǎo)致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長頸鹿啊，這就是人們?cè)斓哪醢?

“節(jié)約用水吧，如果再不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水將詩人的眼淚!”這句話道出了浪費(fèi)水會(huì)造成的嚴(yán)重后果。

“我想有個(gè)家，一個(gè)不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動(dòng)物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)!

環(huán)境是大自然賜給我們的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動(dòng)物是人類的朋友;臭氧層是大地的保護(hù)傘;淡水是我們的生命之泉。不過人們總是把環(huán)保掛在嘴邊，而沒有采取保護(hù)行動(dòng)，人們要知道：環(huán)保重在實(shí)際行動(dòng)啊!

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十六

摘要：人與自然之間的關(guān)系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。

近年來，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應(yīng)觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長出了世界萬物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

1.反對(duì)自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。

筆者認(rèn)為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。

中國學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識(shí)就無法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。

綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。

參考文獻(xiàn)：

注釋。

3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十七

從前，有一片碧綠的草地，草地上長看著一棵高大的，蒼翠的槐樹。不過槐樹已經(jīng)老了，它在世上活了一百年了。

清晨，老槐樹覺得身上多了一些東西，仔細(xì)一看，原來是幾枚鳥蛋啊。由于老槐樹身體溫暖，不久便孵出了幾只小啄木鳥。老槐樹夏天用自己的樹葉為小啄木鳥遮陽，讓它們清涼地睡覺；在下雪的時(shí)候，它用枝條搭建起溫暖的窩巢，使小鳥能夠度寒冷的冬天；小鳥渴的時(shí)候，老槐樹用樹葉接住雨露，讓小鳥痛快地喝水……老槐樹不停的為小啄鳥奉獻(xiàn)自己，使鳥兒們茁壯地成長。

經(jīng)過老槐樹的精心呵護(hù)，小鳥們逐漸長大了，它們長出豐滿的羽毛，尖利的嘴巴。

有一天老槐樹覺得自己渾身上下四肢無力，疲憊不堪，啄木鳥們馬上對(duì)老槐樹身體的各個(gè)部位進(jìn)行仔細(xì)地體檢，一寸也不放過，終于在老槐樹的肚子上找到了罪魁禍?zhǔn)住笄嘞x，一只小鳥狠狠地一口啄住它吞進(jìn)肚子，氣呼呼地說：“看你還敢作惡多端！”老愧樹的病馬上就好了。

從此，鳥兒和老槐樹和諧地生活在一起。

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十八

摘要：一年四季各種瓜果蔬菜、植物種子、農(nóng)作物、樹葉等常年不斷。這些形態(tài)質(zhì)地各異的自然物都是取之不盡，用之不竭的寶藏，它給了幼兒充足的創(chuàng)造空間。結(jié)合幼兒園的自然環(huán)境，利用“四季”自然物引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)，讓幼兒從來自生活的創(chuàng)意活動(dòng)中，既豐富科學(xué)知識(shí)，又鍛煉“三創(chuàng)”能力，包括：創(chuàng)新思維、創(chuàng)作構(gòu)建以及創(chuàng)造生成能力。

關(guān)鍵詞：四季自然物;創(chuàng)意構(gòu)建。

創(chuàng)意構(gòu)建在培養(yǎng)兒童審美能力的同時(shí)，又培養(yǎng)幼兒的觀察力、思維力、想象力，促進(jìn)幼兒左右大腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，手腦并用，激發(fā)好奇心、自信心、創(chuàng)新意識(shí)等方面都有獨(dú)特的作用。本文所指的創(chuàng)意構(gòu)建，不僅局限于以往狹隘的、純粹的搭建、建構(gòu)活動(dòng)，它是以發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力、想象力為目的的構(gòu)建活動(dòng)，就是將創(chuàng)意元素融入到構(gòu)建活動(dòng)中去。

自主——幼兒幼兒是自主的，活動(dòng)始于春季，幼兒園的戶外如同“小花園”般開滿了鮮花，每次散步時(shí)，幼兒總對(duì)散落的花瓣感興趣，創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)可讓幼兒自主擺弄喜歡的自然物。

開放——材料材料是開放的，選擇的活動(dòng)材料：花、草、樹葉等都是純天然的自然物，隨季節(jié)變化隨處可收集。幼兒在不定時(shí)、不定點(diǎn)收集材料的過程中，自然而然地養(yǎng)成收集習(xí)慣，并嘗試判斷材料的可用性。

生態(tài)——環(huán)境環(huán)境是生態(tài)的，幼兒園的戶外場地可滿足幼兒利用豐富的自然物隨意構(gòu)建，發(fā)揮想象。同時(shí)，多與綠色植物親近，也有利于強(qiáng)健幼兒的體魄。

靈動(dòng)——教師教師是靈動(dòng)的，通過多元策略激發(fā)幼兒自主學(xué)習(xí)、自然習(xí)得。同時(shí)也是貫徹落實(shí)《指南》，深化幼兒園特色活動(dòng)建設(shè)的需要。

1.使用“加減法”對(duì)自然物進(jìn)行加工。

引導(dǎo)幼兒利用花瓣、石頭、樹葉、樹枝、樹皮、沙、水等自然物，根據(jù)已學(xué)過的技法進(jìn)行構(gòu)建活動(dòng)。減法：即對(duì)自然物本身進(jìn)行剪、挖、切等加工;加法，在自然物上面進(jìn)行貼、粘接、鑲嵌、插接、盤繞、組合等加工，從而形成具有特色的創(chuàng)意作品。

2.探究“四季”自然物獨(dú)特的構(gòu)建方式。

根據(jù)四個(gè)季節(jié)獨(dú)有的自然物，衍生出特有的構(gòu)建活動(dòng)。春季：花瓣拼貼、扎染;夏季：樹葉貼畫、自然手環(huán);秋季：果皮貼畫，果肉拼搭;冬季：雪的構(gòu)建、耐寒植物。

3.提供多樣化的輔助材料。

幼兒利用多維的輔助材料發(fā)揮更多創(chuàng)意。包括：點(diǎn)狀材料，如顆粒、瓶蓋、鈕扣、珠子、瓜子殼、石子等;線狀材料，如毛線、小棍、牙簽、吸管等;面狀材料，如舊掛歷、碎布、糖紙、羽毛、貝殼、彩色紙、竹片等。

大自然是豐富多彩的物質(zhì)世界，給了幼兒充足的創(chuàng)造空間，教師應(yīng)合理利用自然物質(zhì)，讓幼兒體驗(yàn)創(chuàng)造樂趣，提高動(dòng)手能力。

（一）生機(jī)勃勃春季篇。

碎做紙巾扎染，或進(jìn)行花瓣貼畫。玩花瓣的時(shí)候，原預(yù)設(shè)是利用花瓣進(jìn)行拼貼畫，但在活動(dòng)中，幼兒想象力很豐富，利用不同的自然物來豐富活動(dòng)，并生成更多的自發(fā)性游戲。

2.石頭篇：幼兒充分利用周邊資源，從最初的單一石頭構(gòu)建到多維度、多材料的組合構(gòu)。

建。一段時(shí)間里，幼兒都只是用石頭進(jìn)行簡單的建構(gòu)拼搭。突然有一次活動(dòng)，幼兒在取石頭進(jìn)行“城堡”構(gòu)建時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)有些石頭能畫出顏色，于是他們開始尋找更多能畫出顏色的石頭，并在地上畫起建筑圖。

找來橡皮泥裝飾樹枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接樹枝，做成彈弓、正方體等，讓建構(gòu)作品更具立體感。

幼兒自由組合、分工有序，裝飾樹枝、照顧樹枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦樂乎。

（二）綠樹成蔭夏季篇。

夏季篇（大樹，我們的朋友）：利用夏天茂盛的樹作為當(dāng)季主題，生成給小鳥做窩，大樹的禮物等自主性游戲。

1.小鳥的家：家園配合共同收集大小不一的盒子。幼兒自主選擇合適的美工材料裝飾盒子，放入稻草等，將鳥窩放到樹杈中，期待小鳥來此做窩。

2.自然手環(huán)：在戶外草叢里收集一些野花、野草，并用不干膠裝飾，戴在手腕上，變成美麗的自然手環(huán)。幼兒根據(jù)喜好，運(yùn)用創(chuàng)意手法設(shè)計(jì)手環(huán)，如：按序排列、按色搭配等。

3.送給樹朋友的禮物：幼兒利用周邊材料，如掉落的樹葉、花瓣等，組合成平面或立體的畫，作為禮物送給大樹。

（三）碩果累累秋季篇。

秋季篇（豐收的果實(shí)）：利用果實(shí)這一秋季最豐富的物質(zhì)資源，有效開發(fā)園內(nèi)現(xiàn)有的果實(shí)，利用果實(shí)等自然物開展自主性游戲。經(jīng)過多次嘗試，發(fā)現(xiàn)單一的果實(shí)構(gòu)建并不能長時(shí)間延續(xù)孩子構(gòu)建的興趣，且有些果實(shí)不易構(gòu)建，于是我們將主題調(diào)整為秋之舞，分出“線之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“葉之舞”、“果之舞”五個(gè)系列，以多維度材料激發(fā)幼兒構(gòu)建興趣。

1.線之舞：樹枝與毛線的完美融合。幼兒將毛線纏繞在樹枝上，將其視為棒棒糖等作品。纏繞的過程中，幼兒有意識(shí)的進(jìn)行顏色搭配。

2.彩之舞：自然物與色彩的完美結(jié)合。將泡泡筆擠、點(diǎn)在樹葉上，讓單一的落葉有了更多的色彩。

3.印之舞：自然物與卡紙的完美呈現(xiàn)。將撿來的樹葉，通過拓印的方法，展現(xiàn)在畫紙上。

起初，幼兒只是隨意拓印，而后開始有意識(shí)的組合拓印，在顏色的選擇上也有自己的想法。

4.葉之舞：秋葉與材料的完美互動(dòng)。幼兒將撿來的樹葉黏貼在彩色紙上，做成一頂頂樹葉帽子，也有做成腰帶、手環(huán)、項(xiàng)鏈等。?5.果之舞：果實(shí)與果實(shí)間的完美構(gòu)建。花生、玉米、赤豆、黃豆、等自然物相繼成熟，瓜果累累，師幼共同收集各類豆類，利用果實(shí)進(jìn)行平面拼插式、立體建構(gòu)式的創(chuàng)作。

（四）迎風(fēng)斗雪冬季篇。

冬季篇（我們不怕冷）：利用雪這一冬天特有的自然物來開展自主性構(gòu)建活動(dòng)，利用冬天易結(jié)冰的特性制作美麗的冰花。同時(shí)，選取冬天里的常青樹及耐寒花作為另類構(gòu)建主題。

1.美麗的冰花：收集月餅小盒、果凍殼等塑料材質(zhì)的廢舊物作為器皿，加入水，將喜歡的材料放入水里，放置到戶外，靜待美麗的冰花出現(xiàn)。方便快捷，富有創(chuàng)意，可隨時(shí)隨地制作。

2.雪娃娃：將冬天特有的天然物雪作為建構(gòu)材料，鞏固揉、團(tuán)、捏等建構(gòu)技巧。可在戶外搭建雪娃娃，也可利用小器皿在室內(nèi)搭建小造型，用水果皮、小石子、樹葉等隨處可取的材料進(jìn)行裝飾。

3.常青樹：幼兒知曉常青樹，同伴共同收集園內(nèi)外常青樹的樹葉，仔細(xì)觀察不同葉片的形狀，根據(jù)需要制作成畫。

進(jìn)行貼畫、組合。通過裝飾、拼貼、添畫、串連等形式，做成各式各樣的裝飾物。

四、結(jié)論與思考。

（一）研究結(jié)論。研究證明了利用四季自然物開展構(gòu)建活動(dòng)的可行性，幼兒在玩中體驗(yàn)樂趣、發(fā)揮想象，增強(qiáng)審美能力及提高構(gòu)建水平，激發(fā)幼兒關(guān)注周邊環(huán)境，樹立初步的環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于幼兒，有了更多接觸大自然的機(jī)會(huì)，更利于其身心健康成長，尤其有利于幼兒求異思維的發(fā)展。對(duì)于教師，在不斷調(diào)整、摸索的過程中，豐富自身的綜合素養(yǎng)。

（二）討論與思考。

1.材料——如何拓寬材料以及二次利用。自然物枯萎的比較快，對(duì)于一些收集的自然物材料就需要不斷更新。同時(shí)，輔助材料的選擇也很重要，材料一多，幼兒在整理的時(shí)候就有困難。幼兒有整理意識(shí)，但沒有分類意識(shí)。需持之以恒的培養(yǎng)幼兒的整理習(xí)慣，讓幼兒將用過的材料和新鮮的材料分開擺放，便于下次操作。

2.指導(dǎo)——游戲中教師的介入。教師應(yīng)擺正角色，從一名觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”，真正融入到幼兒的游戲中去，與幼兒同玩。同時(shí)，教師介入的方式和時(shí)機(jī)十分重要，考驗(yàn)教師的綜合素養(yǎng)。

3.成效——游戲如何深入。部分幼兒停留在現(xiàn)有的游戲狀態(tài)，只滿足于擺弄材料，如何進(jìn)行深度游戲？幼兒在想像力方面的限制是否和教師不合時(shí)宜的介入有關(guān)，過多的介入是否會(huì)限制幼兒的思維，諸如此類問題將在后續(xù)研究中持續(xù)探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》[m].江蘇教育出版社.2002年.

[2]中華人民共和國教育部.《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》[m].首都師范大學(xué)出版社.2012年.

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇十九

30萬年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個(gè)時(shí)候，人類敬畏自然。

30前，人與自然和諧相處。“采菊東籬下，悠然見南山。”一個(gè)衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時(shí)還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽下懶洋洋地散步。這時(shí)候，人類熱愛自然。

300年前，人類開始破壞自然。17世紀(jì)，人類的歷史翻開嶄新的一頁，進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代。大量的蒸汽機(jī)開始出現(xiàn)，瘋狂的人們像潮水一般涌進(jìn)森林，河谷，深山……于是，許多職業(yè)一夜之間熱門起來：伐木者，淘金者，采礦工人。機(jī)器飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會(huì)進(jìn)行集體大規(guī)模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產(chǎn)”，“大開發(fā)”，“資源開發(fā)”等正義的名字，還提出各種各樣的口號(hào)鼓勵(lì)人們破壞：“勞動(dòng)最光榮”勞動(dòng)？這種破壞自然的行為竟被無恥地稱為“勞動(dòng)”，并加以“光榮”鼓勵(lì)！這時(shí)，人類肆意妄為。

50年前，自然開始報(bào)復(fù)人類。大自然憤怒了！自然開始報(bào)復(fù)人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災(zāi)，旱災(zāi)，地震，暴風(fēng)雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災(zāi)還是人禍？成千上萬的人失去了生命，亦如300年前數(shù)十億的動(dòng)物失去生命。這時(shí)自然憎恨人類。

前，人類開始保護(hù)自然。人類開始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴(yán)厲的法令禁止破壞自然。或許，這還不算晚。這時(shí)候，人類開始反省自己。

10年后的某一天，是否如30萬年前，人在自然中？

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇二十

從事林業(yè)工作30多年，陸奇勇始終關(guān)注著自然界里瀕危的野生動(dòng)植物，有近三分之一的時(shí)間跋涉在通道侗鄉(xiāng)的群山峻嶺、河湖溪流，只為發(fā)現(xiàn)和守護(hù)大自然里那些寶貴的生靈，讓其自由繁衍生存。進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)任通道縣林業(yè)局分管資源的副局長陸奇勇，全身心投入到林業(yè)資源的調(diào)查和保護(hù)中。從2003年至2018年，他先后開展了苔蘚植物多樣性調(diào)查、蕨類植物多樣性調(diào)查、珍稀瀕危動(dòng)植物調(diào)查，以及萬佛山丹霞地貌區(qū)濕地植被特征的研究。在縣內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了“湖南報(bào)春”等珍稀植物，觀測到“白頸長尾雉”等珍稀鳥類動(dòng)物，拍攝到100多張野生動(dòng)物棲息生活和珍稀瀕危植物的珍貴照片，為野生動(dòng)植物監(jiān)測保護(hù)和種群數(shù)量的擴(kuò)大提供了科學(xué)的依據(jù)，向外界展現(xiàn)了通道鮮為人知的野生動(dòng)植物奇觀。

通道地處湘桂黔三省交界，為長珠水系分水界，其獨(dú)特的地理環(huán)境成為湖南省生物多樣性最熱點(diǎn)的地區(qū)之一。陸奇勇認(rèn)為，通道這塊土地除了棲息大量的野生動(dòng)物外，還應(yīng)該有許許多多的瀕危珍稀植物。2013年他組織開展野生動(dòng)物普查，2014年又開展瀕危珍稀植物種類普查。普查期間，他和隊(duì)員們一道，足跡踏遍崇山峻嶺，用艱辛的努力換來豐碩的成果：查實(shí)縣內(nèi)有高等植物251科981屬2589種，屬于國家一級(jí)保護(hù)的5種、二級(jí)保護(hù)的25種、湖南省重點(diǎn)保護(hù)的48種和蘭科全科（62種），列入國家瀕危保護(hù)的42種；有動(dòng)物31目93科263種，屬于國家一級(jí)保護(hù)的1種，二級(jí)保護(hù)的26種、國際貿(mào)易公約保護(hù)的25種，列入國家瀕危保護(hù)的16種。

2014年，年已50的陸奇勇以超前的思維和長遠(yuǎn)的眼光，把生態(tài)保護(hù)和人與自然和諧理念融合到鄉(xiāng)村建設(shè)中。在一次班子會(huì)上，他大膽提出建立“湖南通道玉帶河濕地公園”的設(shè)想。沒想到一石激起千層浪。有人說他沒事找事，有人說他想出風(fēng)頭，各種各樣的話鋪天而來，一時(shí)使他陷入進(jìn)退兩難之中。但有幸的是他的設(shè)想得到許多有識(shí)之士和縣里主要領(lǐng)導(dǎo)的支持。于是，幾經(jīng)周折和努力，“湖南省通道玉帶河濕地公園”終于經(jīng)國家批準(zhǔn)創(chuàng)建。2014年7月，通道在玉帶河濕地公園內(nèi)建起第一個(gè)鳥類監(jiān)測保護(hù)站，正式啟動(dòng)種群物種拯救保護(hù)。陸奇勇主動(dòng)承擔(dān)起《湖南通道玉帶河濕地公園鳥類監(jiān)測手冊(cè)》的編輯工作，并積極與中南林業(yè)科技大學(xué)聯(lián)系，合作開展極小種群物種拯救保護(hù)工作。濕地公園創(chuàng)建最核心工作是對(duì)物種的保護(hù)。為了做好監(jiān)測保護(hù)工作，他和團(tuán)隊(duì)通過訪談，結(jié)合鳥類主要的生境類型和頻繁活動(dòng)區(qū)，在濕地公園及鄰近區(qū)域共設(shè)置鳥類監(jiān)測帶17條、監(jiān)測樣點(diǎn)22個(gè)。野外監(jiān)測從2017年10月開始，他和他的團(tuán)隊(duì)每天早早進(jìn)入監(jiān)測點(diǎn)，蹲點(diǎn)守候觀測。為了完整記錄某些鳥類的生活習(xí)性，無論春雨炎夏，還是秋涼冬寒，他們幾乎踏遍了園內(nèi)1500多公頃的土地和水域及周邊一些地段，堅(jiān)持蹲守在樹叢下隱蔽監(jiān)測，按了近萬次相機(jī)快門，終于拍攝到各種鳥類及野生動(dòng)物生活習(xí)性圖片和珍稀植物圖片，為記錄、研究、宣傳通道乃至更廣區(qū)域的野生動(dòng)植物保護(hù)提供了大量珍貴資料。

在監(jiān)測期間，他每天與鳥類近距離接觸，早已建立了一種人與動(dòng)物特殊的情感。他視這些鳥類為朋友，時(shí)刻用心去保護(hù)這些幼小的生靈。一次，一只受傷的猴面鷹掉落一農(nóng)戶房前，陸奇勇得知此事立即帶領(lǐng)森保站工作人員來到現(xiàn)場，捧起這只猴面鷹仔細(xì)查看，發(fā)現(xiàn)一翅骨折，便小心翼翼地將其放入籠子里。經(jīng)過兩個(gè)多月的敷藥治療，猴面鷹再次飛進(jìn)了大自然的懷抱，陸奇勇欣慰地笑了。

近年來，陸奇勇和他的團(tuán)隊(duì)在認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的同時(shí)，形式多樣地開展了一系列對(duì)野生動(dòng)植物保護(hù)的宣傳活動(dòng)，通過圖片展覽、文藝演出、發(fā)放宣傳手冊(cè)、濕地知識(shí)進(jìn)校園等形式，把法制意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和自然保護(hù)意識(shí)輸送到千家萬戶和每個(gè)公民的心中。他們精心制作的《綠色通道》上傳到微信平臺(tái)后，點(diǎn)擊率高居不下，深受人們喜愛。

莽莽蒼山、涓涓濕地中深藏的許多稀有植物和動(dòng)物，需要人類去愛護(hù)它、保護(hù)它。野外巡護(hù)是自然保護(hù)的工作重心。2015年，縣里成立了野外義務(wù)巡護(hù)隊(duì)，還聘請(qǐng)了500多名護(hù)林員專門對(duì)全縣約5萬公頃生態(tài)公益林巡山管護(hù)。陸奇勇十分關(guān)心巡護(hù)隊(duì)和護(hù)林員的日常工作，常常深入管護(hù)區(qū)與巡護(hù)員交流，提出對(duì)巡護(hù)工作的建議。為使管理工作有章可循，他起草了《湖南通道濕地公園管理辦法》，完善了《護(hù)林員工作職責(zé)》，使工作職責(zé)進(jìn)一步明確，工作責(zé)任進(jìn)一步量化。逶迤的山嶺上，靜靜的玉帶河畔，那些巡護(hù)人的身影，是侗鄉(xiāng)大地上萬物蒼生的守護(hù)者。山因他們而蒼翠，水因他們而清澈。在《護(hù)林員工作職責(zé)》里嚴(yán)格規(guī)定，護(hù)林員每月必須完成20次野外巡護(hù)任務(wù)。濕地巡護(hù)員在陸奇勇帶領(lǐng)下每月對(duì)重點(diǎn)、敏感區(qū)域進(jìn)行不定期的深度巡護(hù)。從創(chuàng)建濕地公園起，陸奇勇深入保護(hù)區(qū)巡護(hù)和監(jiān)測就有200多天。在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全縣人民共同努力，現(xiàn)在的通道水清物豐，百鳥飛翔，山河秀美，景色如畫。

由于摯愛及長期從事生態(tài)保護(hù)工作，陸奇勇得到群眾的好評(píng)和上級(jí)的認(rèn)可。近年來，他先后被國家林業(yè)局、湖南省綠化委員會(huì)、省人事廳等單位授予全國“科技服務(wù)先進(jìn)個(gè)人”，省級(jí)“綠化先進(jìn)個(gè)人”并記一等功，被懷化市人民政府記二等功，被通道縣人民政府記三等功。

如今，陸奇勇已退居二線，但他退職不退崗。他常說：“選擇了自然保護(hù)事業(yè)，就注定要與高山河流為伴，人活得充實(shí)，人生才有意義。”為了通道侗鄉(xiāng)的青山綠水，為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，注定會(huì)堅(jiān)持，陸奇勇表示，要永遠(yuǎn)當(dāng)好自然物種的守護(hù)者。

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇二十一

有一則這樣的故事：有一只鳥兒，想學(xué)回有一個(gè)村莊，每一個(gè)人都有一把斧頭。人們有了斧頭，每天靠砍伐樹木做房子，人們的生活越來越好，森林樹木的影子卻越來越少了……很快，下了一場暴雨，三天三夜下不停，由于沒有樹木，洪水就把村莊淹了，剩下的，就只有那把斧頭……”

自然是人們的。我們應(yīng)該互助互愛，保護(hù)自然，創(chuàng)造美好的未來。

前兩天，媽媽帶我去電影院看一場很好看的電影《虎王歸來》。

故事是這樣的：武松的后后后后后后代武小松的妹妹被老虎吃了，于是，他便開始了為妹妹復(fù)仇的打虎之行。在路上，小松遇見了孫二娘和一只膽小的刺猬，他們對(duì)小松既嘲笑又充滿懷疑，但小松卻不顧打虎的危險(xiǎn)堅(jiān)持去景陽岡，當(dāng)他進(jìn)岡的前幾天便遇見兩只老虎，不料他們都是假老虎，一直是披著虎皮想騙人的“老虎”，另一只是有幾只受人控制的老狐貍披一張虎皮劫財(cái)。當(dāng)他知道真正虎王在哪時(shí)，便充滿了要為小妹報(bào)仇的欲望。可他見到虎王時(shí)，虎王并沒有要傷害他的意思，還救了吳小松的命，并給武小松講了一些和諧的道理。而且虎王不僅是他的救命恩人，還是多年來撫養(yǎng)妹妹的虎伯伯。

這個(gè)故事的道理正如虎王所說，不是老虎吃人，而是人吃老虎。老虎并不可怕，只是人類對(duì)它的傷害太大了，它們是迫于生存才對(duì)人類產(chǎn)生傷害。其實(shí)，不光我們渴望和平，更渴望和平的是那些瀕臨絕種的動(dòng)物們，只有我們把動(dòng)物當(dāng)做朋友看待，他們才會(huì)善待我們，人與自然才會(huì)更和諧。

預(yù)測人與自然和諧相處（專業(yè)22篇）篇二十二

“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見底,在陽光的照耀下,顯得波光粼粼的,江里的魚兒隨處可見，它們自由自在地嬉戲著;兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風(fēng)搖曳;一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚網(wǎng)，夕陽灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象!人與自然的和諧是最美麗的。

但我聽爸爸說，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過。上世紀(jì)80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無常了。當(dāng)她漲水時(shí)像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒了土地，沖毀了莊稼;而枯水時(shí)她則是一條涓涓細(xì)流，游船根本無法正常運(yùn)行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了。現(xiàn)在，經(jīng)過多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開始漸漸變好了。

漓江生態(tài)環(huán)境的變化說明了什么呢?說明了人與自然和諧是最美麗的。當(dāng)人類與自然和諧相處時(shí)，自然是美麗的，美得像畫，美得如詩;自然又是可愛的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當(dāng)人類違背自然規(guī)律時(shí)，不與自然和諧相處時(shí)，自然是憤怒的，自然是有報(bào)復(fù)性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類將受到毀滅性的打擊。人類要與自然和諧相處!

作為小學(xué)生，我們應(yīng)該怎么做呢?我們應(yīng)該從我做起，從每一件小事做起，從小學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，樹立環(huán)保品德，形成良好的環(huán)保行為習(xí)慣;節(jié)約用水，節(jié)約用電，珍惜我們有限的資源;積極參加植樹造林活動(dòng)，拒絕使用一次性物品，主動(dòng)撿起果皮紙屑，減少垃圾污染;提倡垃圾分類裝，集中堆放，防止再次污染;愛護(hù)野生動(dòng)物，拒食野生動(dòng)物，保護(hù)脆弱的生物鏈。

人與自然的和諧是最美麗的。朋友，我們不僅要做生態(tài)保護(hù)的執(zhí)行者，而且要做好生態(tài)保護(hù)的監(jiān)督者。讓我們大家一起來維護(hù)人與自然的和諧相處，保護(hù)我們的這一份美麗吧!