心得體會是我們在學習、工作或生活中得出的寶貴經驗和感悟。心得體會是在學習、工作或生活中對自己的感悟和經驗總結的一種文字表達方式，它可以幫助我們加深理解，提升自我反思能力，我覺得寫一篇心得體會很有必要。那么怎樣寫一篇有深度的心得體會呢？首先，要關注于個人的真實感受和體驗，然后結合具體的事件或情境進行描述，同時加入自己的思考和分析。以下是小編為大家整理的一些精彩心得體會范文，希望能給大家提供一些靈感和參考，一起來欣賞一下吧。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇一
文化產業在世界范圍內屬于新興產業，也是二十一世紀的“朝陽產業”。接下來就跟著本站小編的腳步一起去看一下關于中華文化。
吧。
悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
——引《歸去來兮辭》東晉陶淵明。
學習傳統文化之心得體會可以陶淵明先生之言概括，以下標題非有嘩眾取寵之他意，此道非彼道，末學理解的“道”只是倫常道，過去日用而不知，讀傳統文化經典后方知而已。
一、迷信?
研究生畢業前未接觸或正視過傳統文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學習傳統文化后才知自己屬“無知者無畏”，其實不是封建迷信，是“自己”迷信!迷信于自己的武斷。
何謂迷信?迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說“沒有調查就沒有發言權”，對自己不了解、不清楚的不可以下結論，對這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實于生活工作之中，故常犯強詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說不是學問，能做才是學問啊。
子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣”，原來學就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學沒習”!
古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實多由此而起。
二、聞“道”。
感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時多在辦公室，我此時有家無室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說是交流，其實應是聽講，因其所講對我多是聞所未聞，其對政治、經濟、文化、軍事、外交、地理、文學、藝術、歷史特別是中國近現代史，乃至中國的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠，正所謂指點江山激揚文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。
開始時心里盡管很欽佩何先生博學多識，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發表兩篇國家一級刊物呢，你有嗎?!與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認而已，且因何先生語言犀利，我們曾因此還紅過臉呢，想想真是慚愧!
因為不愿服他，因此在辦公室聊天時故意尋找其語言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過，比如對同一歷史人物或事件如此點評，幾天后其觀點又截然相反，以之為終于逮到機會以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運用之妙存乎一心”。
三、學“道”
路遙知馬力日久見人心，通過長期相處，我知其天資聰穎，
國學。
功底更是深厚，方知與其相差太遠，方才對其口服心服。何先生看我真的服了他，又見我從圖書館借了一堆國學書籍，知道我對國學也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》，戰國策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當時雖不能理解其深意，但幸虧當時我服了他，看了一年的《論語別裁》(很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因為讀讀就犯困，后來才知是自己的性命之能量場不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡)。
當然我現在明白其深意：德者本也，術者末也。德行未立，術多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎的，基礎未穩，大廈建的快，倒的也快!亦如當代諸多發財者其興也勃焉，其亡也忽焉。
人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責己為盡忠，責人為用恕，亦如孟子言“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”我想這就是人與動物的區別吧，動物也有忠孝節悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們人類尚不若動物，照圣人所發露人之標準，有很多人雖長著人身、說著人話，但所行卻非人事了。
感恩何先生，他用閑暇時間不厭其煩給我講了6年，佛說人有四難(生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難)，很是幸運遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。
四、知“道”
我們都喜歡說知道，但是否真的知“道”?也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里(理)啊。
道是什么?《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里(當然也包括教會別人)。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂的路，“教”就是尋找到能上山頂的路。
能有如此認識，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機緣拜讀后發現其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫“事實上而非理論上”將整個世界的人類連結在一起，西方亦有人研究發現世界上任意兩個人之間都能找到聯系，而且只要為數不多的幾次即可。
我們的祖宗真是太偉大了，因大道至簡，他們將如此復雜的人類社會關系高度總結，化繁為簡為五倫關系：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個人都有著多種身份：為人子、為人父(母)、為人夫(婦)、為人兄(弟)、為人君(臣)、為人友(朋)。
身份對應著位置，位置對應著責任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信，即在其位謀其政，且應“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過猶不及。
時間飛逝，我從一名學生，到息縣進入工作崗位已接近兩年，兩年的經歷讓我對農村、老百姓、基層干部有了更深刻的認識。息縣大力開展中華優秀傳統文化學習更讓我受益匪淺。讓我在學習中成長，成長中學習。由于自己本身對傳統文化比較感興趣，以前經常搜集一些。
名言。
警句來激勵、警示自己?，F在才真正感知對中華文化了解、理解太少，中華文化的博大精深令我贊嘆、令我折服。針對學習中華優秀傳統文化，談一下自己的心得體會：
(一)學以修身。開展中華優秀傳統文化學習，從自身來講，重點在于挖掘優秀文化的大富礦，以求啟迪智慧、凈化心靈、激勵精神。而傳統文化學習不僅是個人修養的過程，更是思想靈魂升華的過程?！暗匆悦髦?，寧靜而致遠”。以利為志就不能淡泊，內心躁動就不能致遠。古人倡導溫、良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信，只要我們做到了，人際關系就和諧了。
弟子規。
中“泛愛眾，而親仁，有余力，則學之”就是要求我們平常與人交往中要平等仁和，時常要與仁德的人親近，向他們學習。
(二)學以致用。弘揚傳統文化起先需要從學習開始，這既是一個認知過程，更是潛移默化的過程。而學習中華優秀傳統文化最終目的就是要把其主要經典實質內涵貫徹到生活中、工作中，落實到一言一行，乃至靈魂深處。用優秀傳統文化促進鄰里和睦、家庭和諧，提升工作作風、工作精神。對照《弟子規》《孝經》等進行反躬自省，對孝敬父母、愛崗敬業、誠實守信、謹言慎行等方面進行深刻自剖和整改提高。
(三)學以濟世。這些年由于方方面面的原因，社會問題日益突出。傳統的長幼尊卑不分，離婚率不斷攀升，自殺事件不斷曝出，道德淪喪事件時有發生，社會生活變得亂七八糟、烏煙瘴氣。長此以往，人性危矣，民族危矣。而中華優秀傳統文化是五千年歷史長河積淀下來的金子，是治療這一社會疾病的濟世良方。儒家的“仁愛”、道家的“無為”等等就是要弘揚孝道、張揚仁愛、謳歌善良。用經典詮釋智慧，用智慧啟迪人生，用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經典智慧來治療當下人性的疾病、靈魂的疾病，用中華傳統文化的光焰點燃我們心中的善念和良知的火炬。
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。當你被時代所器重時，就要擔當重任，有所作為;當你郁郁不得志時，就要甘于寂寞，不斷完善自己，修身養性，博聞強識。而我們作為公務人員，更要有“兼濟天下”之心，修其身，精其業，善其事，做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”，更要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。
修身、齊家、治國、平天下。作為一名基層公務人員，學習中華優秀傳統文化，就要更加敬畏人民、敬畏人民賦予我們的權力、敬畏黨和國家授予我們的職責崗位。我們理應當好人民公仆，不求在這個崗位上做多大官，力求在這個崗位多做事、做好事。
文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。
我國傳統文化博大精深，圍繞著“和”這個核心，我們進一步明確了人際和諧的五倫關系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準則。另外就是對“孝”的理解，引申開來說，對家庭里的父母親，為人子(女)一定要盡孝道，對國家的法律法規、單位的。
規章制度。
要盡忠，對自己的工作崗位要盡責盡能。說實話，到學習之前，雖然心中對傳統文化有一定的認同，但是自認為自身做得還不錯，經過兩次學習，才逐步領會到中國優秀傳統文化對我們每個人的教育意義有多大，傳統文化，尤其是《弟子規》的內容能夠指導我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養成良好習慣，成為一個有素質有涵養的中國人。
國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。在當今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學習中華傳統文化，發揚傳統美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發達。
“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。
做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養育之恩，所以《弟子規》第一章就是《入則孝》感恩之心體現在一個“孝”字上，“父母呼應勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩;有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對父母的關心太少了。
從校園已經走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環境太過復雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領導們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統文化的學習，提醒自己應該如何繼續以后的人生。
自從我自己學習傳統文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班學習，學習的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇二
我愛人的姐姐是黑龍江五大連池一所小學的主教老師，他的.孩子快九歲了，上小學三年級，底，她讓孩子退學，準備報名河北端村學校，她的勇氣讓我自嘆不如。下面是她代孩子寫的學習傳統文化的心得體會。
“我叫耿源田，我們家是個佛化家庭，聽媽媽說在我出生的20xx年家里開始接觸傳統文化，是聽了蔡禮旭老師細講《弟子規》，全家人歡喜贊嘆，也開始學習落實《弟子規》，決心用《弟子規》來教育我們這一代。父母常告訴我：“傳統文化是老祖宗的智慧，我們這一代要傳承下去發揚光大”。
小時候，媽媽常給我讀《弟子規》，媽媽送給我的第一份禮物是《弟子規》，這是我看的第一本書。跟著媽媽指讀《弟子規》，慢慢地我認識了許多字，小時常把《弟子規》當作兒歌念。幼兒園時我背誦了《三字經》、《千字文》。記得四歲時，我看了《黃香溫席》的動畫片，晚上我就給父母鋪好被子，也學著黃香的樣子鉆進被窩里，開始給父母暖被窩，我心里很高興。爸爸上山工作了，我幫媽媽干一些力所能及的家務；在幼兒園，小朋友看書、玩玩具，我從不與他們爭搶，這是我看孔融讓梨的故事學會的。還有陸績懷橘、子路百里負米、虞舜孝感動天這些故事讓我知道要“孝順父母，尊敬長輩”。
學弟子規讓我養成一個好習慣：一切食品、物品都要讓長輩先用。
《弟子規》告訴要珍惜時間，勤儉節約，養成良好的行為習慣。所以我從來不向父母要新衣新鞋，聽媽媽說我從小到現在的衣褲鞋子，都是撿姨媽家小表哥的，蔡老師講父母這樣做是在為我們惜福，我感恩父母?！兜茏右帯愤€教我們要“凡出言，信為先”，做人要誠實守信，偉大的**宋慶齡就是我學習的榜樣。
在20xx年，父母長輩們帶我參加了一次北京國學班“大家書苑”舉行的近一個月的夏令營，在活動中我們的《感恩孝親》文藝演出也上傳到“大家書苑”新浪博客，我參加表演了《心星》、《愛心樹》、《弟子規》誦讀、詩歌朗誦《獻給母親的歌》，通過學習《弟子規》和參加夏令營，改掉了我許多壞習氣，因為我從小沒離開過父母，很依賴媽媽，這次集體生活鍛煉了我的飲食起居獨立生活能力，我任性的小脾氣也改變了許多，對照《弟子規》，“父母教，須敬聽，父母責，須順承”我做得還不好，因為有時我會不經意地反駁父母；另外，有時我還有偷懶的想法，但我知道這樣不對；“老易至，惜此時”我做得還不夠，玩耍時我還有再多玩一會兒的貪玩想法，這些壞毛病我決心在今后的學習中一定要改掉，夏令營讓我更喜歡傳統文化了。
可是一想起三年的學校生活，我就不快樂。太多的作業、考試，壓得我總是覺得很累很煩。我的眼睛差點都要近視了。而且學習好的學生看不起學習不好的學生，還欺負他們，每次看到這些我心里都很不平很氣憤。我的媽媽也是老師，父母長輩們說當前學校教育是在傷害孩子，于是讓我在三年級上學期結束后退學了，送我到了北京伏羲幼兒學堂學習傳統文化，為九月份端村學校的學習打好基礎，我很歡喜。雖然我離家很遠，也很想念父母，但我明白父母的心，也感恩父母長輩理解我，對我負責任。每次與父母通電話，我都要說“爸爸媽媽你們就放心吧，你們不用為我操心了”。在學堂里我跟隨老師學習背誦了《大學》、《中庸》，正在背誦《聲律啟蒙》。生活上我做老師的小助手，是學堂的班表。小朋友們有事了、犯錯了，他們都愿接受我的幫助，有個婷婷小妹妹每天都愛跟在我的身邊，見不到我她愛哭鼻子，但一看到我就會笑了。我愛學堂里的所有老師，愛每一個小弟弟小妹妹！
傳統文化，教我們怎樣做人、做事、孝順父母、尊敬師長、謙虛禮讓、愛心奉獻、還開發我們的智慧，我喜歡傳統文化，愿意學習傳統文化。請允許我代表我們全家族人感恩吳爺爺，讓我們這些孩子都能在伏羲班接受圣賢教誨，健康快樂成長！”
中華文化心得感悟（通用19篇）篇三
英國著名的中國科學技術史學家李約瑟說：“對于玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一。”
雖然自古以來，世界不同的地方，包括危地馬拉，日本及韓國等，都有著翡翠的文化，但現代翡翠的市場以華人為主，這是因為文化上華人對玉有著深厚的淵源。中國人愛玉，由軟玉至翡翠的愛好泛指“玉文化”。玉文化與中華文化有著不可分割的關系。今人賞玉，重玉，為愛，為美，為辟邪，為保值。
玉在中國，有著多種含義。女媧補天的神話，說明了人間情天難補的真諦。《韓非子》中和氏壁的故事，向人們述說著壞才不遇的遭遇?！锻瓯跉w趙》這是歷史上一段真實的故事。記載秦王為爭奪一塊美玉，險些引起一場殘酷的戰爭。漢代以傳國璽作為權位的象征，漢武帝的弟弟中山靖王劉勝和他的妻子，死后用玉棺殉葬（即河北滿城出土的金縷玉衣），以為可以永生或重生。儒家以用玉、佩玉以養德，仿效玉的溫潤，外表與內斂均具有含蓄之美；道家人食玉，服寒石散，以為可以養生，長生、甚至用玉棺、玉匣埋葬，以為可以登入仙域。然而，民間用玉，大都與情愛或者鑒賞有關，或為定情之信物，或為家人作為傳家之寶，或是把玩鑒賞之用。歷代玉工巧思，使頑石含情，玉石生輝，所琢磨的玉器成為中國人的最愛，既可玩賞，又可傳達情義，形成中國人特有的玉文化。
在舊時器時代，中國人已使用玉器，貴族以玉為縷衣入土，古人將玉喻為石中君子，孔子曰：玉有十德，進而將玉的特性與君子相比，使玉在中華文化成為尊貴的瑰寶，美玉與高尚的美德劃上同義詞了。中國人不但愛玉、玩玉、藏玉更懷玉；古人認為戴玉有辟邪治病之功能；中國人雕玉的工藝舉世無雙，大部分翡翠的工藝以華人的喜好為依歸，當中的寓意和華人的傳統習俗息息相關；因此，玉文化（含翡翠/可以說是華人幾千年精神、文明、社會價值和工藝的縮影。雖然如此，其他文化對翡翠價值的認知度還較低低，翡翠的工藝滯留在華人文化的題材上，一些西方文化的消費者難以共鳴。
六中全會提出增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力，體現了黨的戰略遠見和世界眼光。中華文化所倡導的核心價值，包括與鄰為伴、和—諧發展等，能夠并且應該在世界文化和人類文明發展中發揮更大的作用。當今世界各種思想文化相互激蕩，特別是從20xx年持續至今的金融危機正深刻改變著世界格局。在這種形勢下，我國要為自身發展打造一個有利的國際環境并為世界的和平與發展做出更大貢獻，文化影響力建設不可或缺。而如何增強我國文化的.國際競爭力，是擺在我們面前的重大課題。
二、加強對中華文化的宣傳輿—論工作。
文化對于一個民族、一個國家的發展有非常重要的意義，作為一名基層工作者，要把文化的宣傳工作重視起來。把先進模范事跡、發展改革思想通過各種宣傳反映給群眾，不僅做好黨和政府的喉舌，還做好黨和政府的耳目和參謀。
三、結合我鄉實際，推動文化產業發展。
文化建設對于社會主義發展來說，是靈魂的建設，概括起來就是社會主義核心價值體系的建設，一定要注重‘魂’和‘體’的關系，‘魂’和‘體’必須是緊密結合的。全鄉黨員干部要把發展文化產業提高到滿足人民多樣化精神文化需求重要途徑這樣的高度，結合我鄉實際，推動文化產業發展。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇四
文化，是一個國家、一個民族的靈魂。幾千年的歷史演進，中華民族創造了燦爛的優秀傳統文化。
在此次抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中，武漢人民、湖北人民，以及全國人民展現出了令世人贊嘆的中國力量、中國精神。這種中國力量、中國精神的背后，就是深厚的中華文化。
中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。習近平總書記高度重視中華優秀傳統文化的傳承與發展，他曾多次在文章與講話中精心用典。
讓我們重溫經典，探尋戰“疫”大考所展現的中華傳統文化底色，感受中華民族發展中這份更基本、更深沉、更持久的力量。
從“治國有常，而利民為本”到“政之所興在順民心”，從“利民之事，絲發必興”到“一枝一葉總關情”，這些中華傳統文化典故都反映了“人民至上”的思想。
人民至上、生命至上，這樣的執政理念也在抗疫斗爭偉大實踐中得到有力彰顯。習近平總書記多次強調，“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，“堅決做到應收盡收、應治盡治”，“最大限度提高治愈率、降低病亡率”。
武漢新冠肺炎治愈患者中有7位超過百歲，其中年齡最大的為108歲。
4月24日，武漢重癥病例實現了清零。這個“清零”標志是一位90歲的老者帶來的。在武漢大學人民醫院東院區3病區住院治療的90歲老人張某，當天核酸檢測結果轉陰。
上至108歲的老人，下至出生僅30個小時的嬰兒，不放棄一名患者，不放棄任何希望，正是這樣珍惜生命、愛護生命、尊重生命的追求，創造出一個又一個“生命奇跡”。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇五
習近平總書記指出，中華民族歷來重視家庭，正所謂“天下之本在國，國之本在家”。在這場嚴峻斗爭中，醫務工作者舍小家為大家，白衣執甲，逆行出征，將家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。
“媽媽去打怪獸了，等我回來……”1月27日，馳援武漢的安徽省安慶市第一人民醫院神經外科護士張敏和她4歲女兒緊緊相擁告別的視頻，在社交平臺刷爆，引得無數人淚目。35歲的張敏是安徽首批援鄂醫務人員之一，疫情發生后，她第一時間請纓馳援武漢。
“特此請戰，義無反顧”“不計報酬，不畏生死”“若有戰，召必回，戰必勝”……全國四萬多名醫務人員同張敏一樣，在疫情肆虐的生死關頭勇往直前，將“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的傳統家國情懷化作了無畏出征的腳步、奮戰前線的擔當。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇六
3月29日上午，x市傳統文化研究會成立。新當選的x市傳統文化研究會會長陳桂玲接受記者采訪時說，x文化內涵概括起來就是“國泰民安”。“國泰”是國與家的`概括，是家國情懷；“民安”是平民平安文化，是百姓對幸福、平安美好生活的向往和追求；“國泰民安”其本質上是“國求安泰，民求幸?！钡募覈閼选⑷宋那閼选⑻煜虑閼?。
據了解，3月8日至17日，由x省自然資源廳和x市政府聯合編制的《x市城鄉一體空間發展戰略規劃》公示。規劃提出“濟泰共建大省會，打造成為x省會城市群的先行發展區”。為保護和利用好中華文化樞軸，規劃提出“擴容京滬軸線，產業與文化‘雙廊分立’，破解工業發展和文化保護的矛盾；圍繞文化樞軸，通過劃定生態保護區、文化預留區和功能調整區，協調、預留與x、x的連接空間；建設泰山優秀傳統文化傳承發展示范區”，與曲阜共同形成中華傳統文化傳承發展示范區?！?/p>
據介紹，x成立傳統文化研究會，傳承發展中華優秀傳統文化，一是大力弘揚自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德；二是要注重實踐與養成、需求與供給、形式與內容相結合，把中華優秀傳統文化內涵更好更多地融入生產生活各方面。深入挖掘城市歷史文化價值；用中華優秀傳統文化的精髓涵養企業精神，培育現代企業文化；三是要保護傳承文化遺產；四是要深入開展主題活動，實施中國傳統節日振興工程，豐富春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節日文化內涵；五是要大力發展文化旅游，充分利用歷史文化資源優勢，規劃設計推出一批專題研學旅游線路，引導游客在文化旅游中感知中華文化。推動休閑生活與傳統文化融合發展，培育符合現代人需求的傳統休閑文化。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇七
我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學習的唐詩、宋詞、四大名著;我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶;還有我們拉的二胡，吹的笛子;我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統文化數不勝數，隨處可見。
過春節可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢;過清明節可以祭拜去世的親人;過端午節可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節是全家團圓吃月餅、賞月的日子;重陽節是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統節日里，我印象最深的還是端午節。
端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了小船準備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀念這位偉大的愛國詩人!
我國的每個傳統文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統文化可真是博大精深，源遠流長啊!
中華文化心得感悟（通用19篇）篇八
中華的文化博大精深、源遠流長，是世界上最古才的文明之一，做為一名教師，應能理解中華傳統文化中“持經達變”的理念。通過學習此書后，我收益頗多，它不僅使我更深層地了解中華文化的特質，更使我明白教師如何提升自己的中華文化素養。
首先，我了解到《易經》是我們中華文化的總源頭，它是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，是世界上最完善的系統，它其大無外，其小無內，蘊含著博大精深的道理?！兑捉洝犯嬖V我們，一個人要把握重點，能夠隨時回歸太極，回歸原點，再從陰陽重新出發，學習一個階段，再回歸，再重新出發，這樣一路演變下去，往來不窮，就會有新念頭，迸發。在教學上，我們也應遵循這個特點，不斷地學習充實自己，才能適應社會要求。
另外，《易經》讓我明白，中華文化最重要的兩個字就是責任。孔子說：“君君臣臣，父父子子?！笨梢?，我們應做到在其位就一定要謀其職，不管你現在哪個職位上，你的責任就是把你的本職工作做好。身為一名教師，我們要清楚，只有忠實地對待自己的工作，才能充分發揮自己在教學上的引導作用，讓學生成為學習的主人，用滿腔熱情的責任心來面對學生，一切為學生著想，讓他們成為國家的有用之材。只要有責任心，我們的教育就會有所成就，有所創新，這樣我們才無愧于學生，無愧于自己，無愧于國家與人民。
做為教師，我們要不斷提升我們的文化素養，對教學策略進行研究，使之成為有效的教學，喚起學生特有對知識的學習興趣，反思自己，勇于嘗試，不斷創新。要懂得與時俱進，不斷更新教育觀念，理解課改新理念，積極推進課程改革，才能適應時代要求，做一個現代好教師。
校本教研是一種融學習、工作和教研于一體的學校性活動和教師行為。校本教研就是為了改進學校的教育教學，提高學校的教育教學質量，從學校的實際出發，依托學校自身的資源優勢、特色進行的教育教學研究。積極參加學校教研活動是教師專業素質形成和提高的必由之路，是未來教師職業的基本生活方式。建立校本教研制度是時代的呼喚，是基礎教育課程改革與發展的需要。
隨著新一輪課程改革的深入，校本教研給學校和教師提供了更大的發展空間，同時也給學校和教師提出了更高的要求。教師是學校發展的動力，是學生發展的根本。通過不斷地學習和實踐，我們認識到提高教師專業化水平最有效的途徑是以校為本的教學研究。以校為本的教學研究能從一定理論出發，直面具體的教學實踐，在理論與實踐結合中重建新理論，解決實際問題，可以避免實踐與理論脫節，提高教師的教育教學水平。
通過活動與實踐告訴我：“教師要給學生一杯水，自已要有一桶水”，“要做先生得先當學生”。只有不斷提高業務水平，改進教學方法，才能提高質量。教師必須終生不斷的學習，不斷開拓和更新自已的知識，尤其是在“知識爆炸”的現代社會，更要不斷充實自已，爭做一個研究型的教師，使天天上課不至于變成單調泛味的義務。
總之，一份春華，一份秋實，在教書育人的道路上我付出的是汗水和淚水，然而我們收獲的卻是那一份份充實，那沉甸甸的情感。通過開展校本教研活動猶如一股春風，吹拂著我的心靈之窗，猶如一把鑰匙，開啟著我的心靈之門。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇九
20__年3月28日，單位老總決定由我帶隊，去參加南京居美馨文化教育培訓中心舉辦的為期五天(4月2日—4月6日)的中國傳統文化的學習。
4月2日下午3點，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓中心，一進培訓中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚訝和不習慣，覺得他們也許是出于禮貌而已。
簽名、報道、找宿舍、領學習教材，均由輔導老師引領，我被分在第四組，輔導老師是來自鎮江的尹小溪先生。瘦高個，1米80的個子，臉上的微笑沒有停止過一刻，讓我們倍感親切。
我們這期學員班，共有來自全國14個省市的56家企業的160名學員。有企業老總，有企業中層干部，還有普通員工，有20來歲的剛參加工作的姑娘小伙也有白發蒼蒼的老同志。
由于是封閉培訓，所有員工一律不許無故離開大門一步。我們宿舍四個人：淮安人陳寶國，哈爾濱人王云鵬，石家莊人王建斌和我。大家每天必須在六點起床洗漱，而我最懶，每天都是舍友呼了幾遍仍然無動于衷，非要等到尹老師推門來呼我起床才起來。
早上，全體學員到教室齊頌《弟子規》和《孝經》，再去食堂用餐，用餐時需齊頌《感恩詞》：感謝國家培養護佑，感謝父母養育之恩，感謝老師辛勤教導，感謝同仁關心幫助，感謝農夫辛勤勞作，感謝大眾信任支持。聽老師解釋，該培訓中心糧食均來自全國各地愛心人士熱心贊助，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費，聽老師這么一說，學員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。
這幾天，集中學習了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經營幸福人生》(錄像)、臺灣人李泳杉老師的《21世紀的健康飲食》(錄像)、中央黨校教授劉余莉老師的《中國傳統文化的當代價值》(錄像)、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程，還聆聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講解人生、社會與家庭，歌曲《父親您辛苦了》、《母親您辛苦了》、《丈夫你辛苦了》、《妻子你辛苦了》、《跪羊圖》等無不催人淚下。海南省?？诒O獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的精彩演講，也贏得了學員們的陣陣掌聲。
人生不外乎三情：親情、愛情、友情。因為利益的鬼使神差，我們的友情變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會是個赤裸裸的金錢社會，那我們現在的這個社會主義究竟是個什么樣的社會?唉，我無言以對。
十億人民九億賭，還有一億在炒股。十億人民九億商，還有一億要開張。外國有個加拿大，中國有個大家拿。這些民間的早些年的順口溜，反映了什么?溫家寶總理說現在一些人經商和做人都缺乏道德，大家為人處事一定要講道德。
引申開來說，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道，對國家的法律法規、單位的規章制度要盡忠，對自己的工作崗位要盡責盡能，和諧社會在我們的祖先2500年前的孔老夫子那里早就期望了，老夫子希望的社會：人們和睦相處，國家安定團結，社會是個大同的社會和諧的社會。
而如今，構建和諧社會和諧家庭，怎么做?指望別人還是放下包袱自己從頭開始，從當下開始，我們每個人自己心里有數啊!
4月6日下午，我們打好包，帶好各自的行李，和在中心門口恭送的老師們一一道別，我們每個人這幾天不光學會了向大家鞠躬行禮，也學會了對博大精深的中國傳統文化充滿了深深的敬意!
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十
道德表現在日常行為中，它本質上是實踐的，是人的具體的生活所包含的，也是指向具體的生活的。道德的學習與發展也是在生活的實踐中進行的，離開了生活，道德教育是無意義的，也是無效果的。如此說來，學校的道德教育總是以關懷學生的現實的生活為價值取向的，學校道德教育的實踐性就意味著學校在價值引導的基礎上，通過系列的道德教育實踐活動來實現兒童品德的由“知”到“行”這一目的。如開展小學生日常行為規范訓練和各種實踐活動等形式來幫助學生獲得對生活意義的領悟，獲得對生活、對世界、對人生的反思和感受，獲得對現實生活中人性的豐富性和復雜性的認識，從中開拓了學生豐富而獨特的精神世界和形成學生對世界、對他人、對自己的道德關懷意識。因此，好的道德教育是內在于生活的，是必然地與生活的意義聯系在一起的。這是道德教育實踐的含義所在。
其次，再面對我們的教育對象的年齡來講，他們是兒童。兒童在道德形成的過程中，常常會產生許多錯誤概念或糊涂觀念。因此，對小學生進行道德教育，不要講空洞的道理和抽象的概念，而是在進行通俗的說理和評價促進小學生對道德知識的理解的基礎上，再通過實踐使學生獲得道德行為的經驗和富有積極情感色彩的體驗。當學生從實踐中親身體會到按一定的道德要求行為給集體、別人帶來好處，得到輿論的好評的體驗時，他們才會更加深刻地體會到教育者的道德要求的正確性，從而加強繼續執行這些要求的堅定性與熱望。
其三，隨著德育外在環境的發展變化，德育手段也應相應變化。如果學校僅僅利用各種手段獎懲、約束兒童的生活中的行為，那么就把道德教育變成了道德控制。這種道德教育不但不能培養兒童的道德自主性和道德判斷能力，反而把兒童訓練成唯唯諾諾的服從者。如此缺乏生活實踐性，我們學校道德教育僅僅成為道德灌輸和道德管制，容易失去道德教育的實效。而在學校教育里一切會被認為是絕對適當必要的。事實上，這已經不是真正的道德教育了，而是嚴格的道德監督。兒童是小心的生活在倫理之中，根本無從談起道德的自主發展。他們一旦走出學校，那些道德戒律的作用便不大或無用了。而今我們所處的時代，正經歷著翻天覆地的變化，社會政治、經濟、文化的發展變化，必然引起社會心理環境的變化。學校作為整個社會大環境的組成部分，必然也會受到影響。因而學校教育工作的思路和手段也要發生變化。如：在德育教育的方式方法上，我們可以積極開展“重在實踐，體驗過程”的課題研討活動，做到“三個結合”，既“以人為本”，與“依法治校”相結合;“課堂教育”與“課外活動”相結合;“校內教育”與“社會教育”相結合。如此充分的發現、利用學校內部及其周邊社區的各種社會自然環境等德育資源，積極的創設德育情境，讓學生在學校接受有關德育信息的同時，在現實生活中獲得切身體驗，真正對教育者所傳送的品德內容有所理解，有所感悟，有所內化，將外在的品德規范轉化為學生自己的品德言行。
我認為，要使學生成為一個和諧發展的人，最基本的是對世界觀、人生觀、價值觀有所理解并產生強烈的情感，我們應廣開思路，廣泛開展有利于學生身心發展的豐富多彩的實踐活動，讓學生在活動中通過不斷地練習，使許多道德行為形成牢固的習慣;在活動中，增進感情，獲得友誼;通過一系列的活動使大家和諧共處，互相幫助，互相尊重，互相諒解，從而形成良好的校風。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十一
引導性意味著道德教育的影響是建立在求教育者的自主性上。早在上世紀五十年代前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基就說過：“我深信，只有能夠激發學生進行自我教育，才是真正的教育?！薄爸挥袑W生把教育看成是自己的需要而樂于接受時，才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認為，內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件，外因只有通過內因才能起作用。只有變“要我做”為“我要做”，變“他律”為“自律”的時候，學生內部活動才能被啟動，其思想道德素質才能真正提高。正如陶西平同志所說的：“素質教育的關鍵在于充分調動學生內在的主動性和積極性，從而形成內驅力，由此推動學生在教育教學的實踐中形成各種良好的素質?！?/p>
而這良好的素質形成，需要教師平常對學生各種良好習慣的訓練和引導。從小學生道德行為習慣形成的特點看，低年級甚至中年級的兒童，其道德行為多半是在教師的要求下，或仿效他人的情況下實現的。到了高年紀，其道德行為的自覺性才日益明顯地發展起來。所以，良好的習慣不可能靠自發形成，必須經過指導和訓練。同時，還要明確，習慣是一種定勢，不良習慣一旦養成便難以改變。小學階段是小學生諸多習慣養成的起始階段。烏申斯基有一句名言：“良好的習慣乃是人在某種神經中存放的道德資本，這個資本不斷增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息”這句話道出了良好道德習慣對于人的極端重要性。由此，在高度強調素質教育的今天，從小學生開始就應重視自我教育能力的培養，重視從生活實踐中逐步引導學生的道德理解、道德意識、道德情感、道德判斷和道德品質的自我構建。
如我們在創設各種德育活動中應充分發揮兒童在教育過程中的主體作用，從學生的心理特點和認知規律出發，正確地應用教育學、心理學和方法論等基本理論、基本方法，以研究學生的自我教育能力為核心，創設有利于發展學生自我教育能力的環境和恰當的教育方式，以此來引導和激發兒童自我教育的動機，促進兒童自我教育能力的提高，以此獲得“變他律為自律”。這樣讓學生逐步地從自主的生活實踐中，從自己的道德體驗中，獲得自我超越，獲得在多元價值中選擇自我的價值定向，從而自主地培養自己的德行品質。
我們所處的時代正經歷著翻天覆地的變化，隨著德育外在環境的發展變化，我們學校德育工作者應努力更新觀念，教育的思路和手段也應相應地發生變化，要從長遠的發展觀、社會觀來正視自己的教育對象，不負教育的光榮使命。我們的學生最終是要走上社會，成為社會人。一個人走上社會無論是環境的適應，還是知識技能的獲得，抑或事業的成功，都靠自己的拼搏，即靠自己的不懈努力，而他是否努力以及努力的程度如何與他自身的綜合素質密切相關，而他的綜合素質如何，又以自我能力相關，自我教育能力越強，就越有利于自身綜合素質的提高，其生存和發展能力就越強。所以，只有從小學生開始積極引導和培養兒童的自我教育能力，才能適應教育改革的需要，社會發展的需要，個人成長的需要。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十二
中華文化歷史悠久，傳統文化形成千百年，歷史長河中，許多文化先驅人物曾留下了催人奮進的先進經驗和閱歷，為我們奏響了華美的中華文化樂章。本文將結合自己的經歷和感悟，談談中華文化先驅的心得體會。
中華文化先驅是中國文化史上的重要人物，在歷史進程中擔負了起始、開拓、創新等重要使命，在文化的黎明時期不斷開創新格局，形成中華文化的底蘊?？鬃印⒛?、莊子、荀子、老子等人是中華文化中的偉大先驅人物，他們堅持道德倫理、積極探索真理，推崇仁愛和孝道，構筑了中華文化的基礎。
在領悟中華文化的精髓時，我們應該深度挖掘先驅們傳承下來的精髓內涵，并據此不斷開拓創新。對我而言，中華文化最重要的一點是仁愛，即人人對人的愛。我們在日常生活中，應該以仁愛為核心，以為人謀事、為民造福為宗旨，助人為樂、行善積德，這樣才能真正做到善良、寬容、宏大。此外，中華文化追求的和諧、協調、一切都是有節制，這些也是我們需要學習的。
中華文化的存在并不是一帆風順的，也曾遭遇過許多種種困境。蒙太奇指出：“中國文化的命運是值得注意的，這個文化Land，以其遼闊和景色深深吸引外國人。在宏大的歷史進程中，中國在文化較量中，或明或暗，優劣不一，最終導致了對中國文化的否定和消解。”這說明中華文化的存在只有靠不斷的更新開拓，才能不斷彌補自身的缺陷，讓中華文化在全球范圍內綻放異彩。
第五段：總結。
通過對中華文化先驅的理解，我們可以感悟到那份摯愛和堅持。文化成為國家的軟實力，也是我們人類進化中的財富。為了警醒我們“愛屋及烏”，更好地傳承中華文化遺產，我們需要深刻認識到中華文化先驅的偉大和牽引力，為更好地建設美好的社會奮斗不已。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十三
研究生畢業前未接觸或正視過傳統文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學習傳統文化后才知自己屬“無知者無畏”，其實不是封建迷信，是“自己”迷信！迷信于自己的武斷。
何謂迷信？迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說“沒有調查就沒有發言權”，對自己不了解、不清楚的不可以下結論，對這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實于生活工作之中，故常犯強詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說不是學問，能做才是學問啊。
子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣”，原來學就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學沒習”！
古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實多由此而起。
二、聞“道”。
感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時多在辦公室，我此時有家無室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說是交流，其實應是聽講，因其所講對我多是聞所未聞，其對政治、經濟、文化、軍事、外交、地理、文學、藝術、歷史特別是中國近現代史，乃至中國的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠，正所謂指點江山激揚文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。
開始時心里盡管很欽佩何先生博學多識，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發表兩國家一級刊物呢，你有嗎？！與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認而已，且因何先生語言犀利，我們曾因此還紅過臉呢，想想真是慚愧！
因為不愿服他，因此在辦公室聊天時故意尋找其語言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過，比如對同一歷史人物或事件如此點評，幾天后其觀點又截然相反，以之為終于逮到機會以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運用之妙存乎一心”。
三、學“道”
路遙知馬力日久見人心，通過長期相處，我知其天資聰穎，國學功底更是深厚，方知與其相差太遠，方才對其口服心服。何先生看我真的服了他，又見我從圖書館借了一堆國學書籍，知道我對國學也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》，戰國策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當時雖不能理解其深意，但幸虧當時我服了他，看了一年的《論語別裁》（很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因為讀讀就犯困，后來才知是自己的性命之能量場不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡）。
當然我現在明白其深意：德者本也，術者末也。德行未立，術多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎的，基礎未穩，大廈建的快，倒的也快！亦如當代諸多發財者其興也勃焉，其亡也忽焉。
人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責己為盡忠，責人為用恕，亦如孟子言“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！蔽蚁脒@就是人與動物的區別吧，動物也有忠孝節悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們人類尚不若動物，照圣人所發露人之標準，有很多人雖長著人身、說著人話，但所行卻非人事了。
感恩何先生，他用閑暇時間不厭其煩給我講了6年，佛說人有四難（生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難），很是幸運遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。
四、知“道”
我們都喜歡說知道，但是否真的知“道”？也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里（理）啊。
道是什么？《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里（當然也包括教會別人）。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂的路，“教”就是尋找到能上山頂的路。
能有如此認識，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機緣拜讀后發現其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫“事實上而非理論上”將整個世界的人類連結在一起，西方亦有人研究發現世界上任意兩個人之間都能找到聯系，而且只要為數不多的幾次即可。
我們的祖宗真是太偉大了，因大道至簡，他們將如此復雜的人類社會關系高度總結，化繁為簡為五倫關系：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個人都有著多種身份：為人子、為人父（母）、為人夫（婦）、為人兄（弟）、為人君（臣）、為人友（朋）。
身份對應著位置，位置對應著責任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信，即在其位謀其政，且應“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過猶不及。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十四
中華文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國中華文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化。近百年來，國人對待中國中華文化的態度是冰火兩重天。一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國，一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國中華文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。
對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍，迄今十多億中國人仍然哺之中的豐富營養成分的中國中華文化。改革開放以來，我們黨在總結歷史經驗的基礎上不斷發展，創新自己的理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學發展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對中華文化的發展和繼承，也給予了更多的'關注。通過學習《弟子規》、《道德經》等中華中華文化，感想體會頗深。
一是認識上的轉變，在以前的學習和工作從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處，與自己的工作關系不大，然而，通過學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深，歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。
學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于中華文化的反思和正視。人的一生是從學習開始的，學而不厭、誨而不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十五
中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，已經成為中華民族的基因。
文化是一個廣泛的概念，廣義的文化指人類創造的物質文明和精神文明的總和。文化是自然的人化，是人的本質力量的對象化。中華文化是我國各族人民在五千年生生不息的奮斗中創造的輝煌成果。狹義的文化主要指精神層面的文化，就是我們常說的“人文教化”“以文化人”“文以載道”，突出要義是精神、思想文化及其社會功能。
“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈?！敝腥A優秀傳統文化是民族生存方式的歷史積淀，是民族融合的精神紐帶和精神家園。
中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。
培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的戰略任務，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，用中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀。
從思想層面來分析，中華優秀傳統文化是由三個方面構成的有機統一體。一是思想理念，這是傳統文化的核心，決定著中華民族的思維方式、性格稟賦、民族特性。二是傳統美德，這是思想理念在調節個人與個人、個人與家庭、個人與國家、個人與社會關系中形成的道德規范，也是價值導向，維系著中華民族的團結統一、社會秩序，維系著中華兒女的共同情感。三是人文精神，強調“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”，重在尊重人、關心人、愛護人、幫助人，體現在為人之道、處世方式、生活智慧等多個方面。社會主義核心價值觀中，富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值準則。這三個層面的價值要求都與中華優秀傳統文化緊密相連。
“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，“深入挖掘中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心觀的重要源泉”。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同這六個方面，高度概括了中華優秀傳統文化的核心價值理念，是一個相互聯系的有機整體。我們要深入挖掘蘊含其中的豐富內涵、時代價值，使中華優秀傳統文化為培育和踐行社會主義核心價值觀提供更多滋養。
中華優秀傳統文化是推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。
幾千年來，偉大的中華民族創造了人類歷史上唯一從未中斷的文明。歷久彌新的中華優秀傳統文化，為中國發展和人類文明進步提供了強大精神動力。有了優秀傳統文化的滋養，不屈不撓的中華兒女抵御自然災害、抵御外來侵略、維護國家統一、推動社會進步，取得了一個又一個偉大成就。中華優秀傳統文化，是我們堅定文化自信的底氣，有了這種底氣，我們就能站穩腳跟，不斷推進改革開放和社會主義現代化建設，實現中華民族偉大復興。
中華優秀傳統文化蘊含著求變求通求新的文化精神?！对娊洝ご笱拧吩唬骸拔耐踉谏?，于昭于天。周雖舊邦，其命維新?！薄吨芤住は缔o》有言，“日新之謂盛德，生生之謂易”，“易，窮則變，變則通，通則久”?！抖Y記·大學》中說：“茍日新，日日新，又日新?！边@些論述都蘊含著求變求通求新的文化精神?！皠撔率且粋€民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！敝腥A優秀傳統文化內含的革新強國精神，與當代以改革創新為核心的時代精神高度契合，是推動國家發展、社會進步的不竭動力。
中華優秀傳統文化不僅屬于中國，也屬于世界;。
不僅為中國改革發展提供智慧和力量，也為解決當代人類發展難題提供智慧和力量。中華優秀傳統文化中關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想等，都為解決當代人類面臨的難題提供了重要啟示?！爸袊鴥炐銈鹘y文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，也可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟示?！蔽覀円罅霌P中華優秀傳統文化，讓其在新時代煥發新的光彩，為推動人類命運共同體建設、創造人類美好未來，貢獻中國智慧和力量。
努力實現優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展。
弘揚中華優秀傳統文化不僅需要科學的態度，而且要有科學的方法?！耙詴r代精神激活中華優秀傳統文化的生命力，推進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。”
激活優秀傳統文化生命力，支撐社會主義文化繁榮興盛;。
創造與世界各國人民溝通的新語境和途徑，讓中華優秀傳統文化走出去，在交流互鑒中實現新發展。創造性轉化和創新性發展是相互聯系的，是在繼承中創新、在創新中繼承的統一過程。
實現創造性轉化、創新性發展，要堅守中華文化立場。只有不忘本來，才能走向未來;。
只有站穩腳跟，才能明辨方向。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，堅守中華文化獨特的價值觀、歷史觀、國家觀、民族觀，抵制西方文化價值觀的滲透，抵制歷史虛無主義的影響。
要堅持有鑒別的對待，有揚棄的繼承。從傳統文化中提煉符合當今時代需要的思想理念、道德規范、價值追求，賦予新意、創新形式，進行藝術轉化和提升，推陳出新?！耙獔猿止艦榻裼?、以古鑒今，堅持有鑒別的對待，有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今，以古非今”。通過有揚棄的繼承，發揮優秀傳統文化的引導作用，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感。
要堅持以人民為中心的價值導向。中華優秀傳統文化是人民群眾創造的，也是人民群眾所共有的精神家園。實現創造性轉化、創新性發展，必須堅持以人民為中心，反映人民意愿和需要，吸引人民群眾關注和參與弘揚中華優秀傳統文化的實踐，更好地發揮以文化人的功能，更好地滿足人民日益增長的美好文化生活需要。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十六
悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
——引《歸去來兮辭》東晉陶淵明。
學習傳統文化之心得體會可以陶淵明先生之言概括，以下標題非有嘩眾取寵之他意，此道非彼道，末學理解的“道”只是倫常道，過去日用而不知，讀傳統文化經典后方知而已。
一、迷信?
研究生畢業前未接觸或正視過傳統文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學習傳統文化后才知自己屬“無知者無畏”，其實不是封建迷信，是“自己”迷信!迷信于自己的武斷。
何謂迷信?迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說“沒有調查就沒有發言權”，對自己不了解、不清楚的不可以下結論，對這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實于生活工作之中，故常犯強詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說不是學問，能做才是學問啊。
子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣”，原來學就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學沒習”!
古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實多由此而起。
二、聞“道”。
感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時多在辦公室，我此時有家無室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說是交流，其實應是聽講，因其所講對我多是聞所未聞，其對政治、經濟、文化、軍事、外交、地理、文學、藝術、歷史特別是中國近現代史，乃至中國的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠，正所謂指點江山激揚文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。
開始時心里盡管很欽佩何先生博學多識，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發表兩篇國家一級刊物呢，你有嗎?!與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認而已，且因何先生語言犀利，我們曾因此還紅過臉呢，想想真是慚愧!
因為不愿服他，因此在辦公室聊天時故意尋找其語言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過，比如對同一歷史人物或事件如此點評，幾天后其觀點又截然相反，以之為終于逮到機會以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運用之妙存乎一心”。
三、學“道”
路遙知馬力日久見人心，通過長期相處，我知其天資聰穎，國學功底更是深厚，方知與其相差太遠，方才對其口服心服。何先生看我真的服了他，又見我從圖書館借了一堆國學書籍，知道我對國學也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》，戰國策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當時雖不能理解其深意，但幸虧當時我服了他，看了一年的《論語別裁》(很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因為讀讀就犯困，后來才知是自己的性命之能量場不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡)。
當然我現在明白其深意：德者本也，術者末也。德行未立，術多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎的，基礎未穩，大廈建的快，倒的也快!亦如當代諸多發財者其興也勃焉，其亡也忽焉。
人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責己為盡忠，責人為用恕，亦如孟子言“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”我想這就是人與動物的區別吧，動物也有忠孝節悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們人類尚不若動物，照圣人所發露人之標準，有很多人雖長著人身、說著人話，但所行卻非人事了。
感恩何先生，他用閑暇時間不厭其煩給我講了6年，佛說人有四難(生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難)，很是幸運遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。
四、知“道”
我們都喜歡說知道，但是否真的知“道”?也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里(理)啊。
道是什么?《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里(當然也包括教會別人)。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂的路，“教”就是尋找到能上山頂的路。
能有如此認識，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機緣拜讀后發現其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫“事實上而非理論上”將整個世界的人類連結在一起，西方亦有人研究發現世界上任意兩個人之間都能找到聯系，而且只要為數不多的幾次即可。
我們的祖宗真是太偉大了，因大道至簡，他們將如此復雜的人類社會關系高度總結，化繁為簡為五倫關系：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個人都有著多種身份：為人子、為人父(母)、為人夫(婦)、為人兄(弟)、為人君(臣)、為人友(朋)。
身份對應著位置，位置對應著責任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信，即在其位謀其政，且應“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過猶不及。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十七
新課改對教師的要求力度加大了，作為一名專業教師，僅僅掌握專業知識，職業技能，職業素養是不夠，除了這些，我們還應考慮怎樣提高自己的文化素養，這是我培訓以來的感悟。
教師，既要以學問教人，還要以道德育人。作為教師職業的從業者，其個人的道德行為對學生有著強烈的示范性，其道德影響廣泛而深遠，教師的思想品德、人格修養甚至可以影響一個人的一生。教師對學生心靈的影響是任何教科書、任何道德箴言、任何獎勵制度都不能代替的。教師只有不斷努力提高自身的素質，才能塑造出使學生難以忘懷的可親可敬的師長形象。那么，如何提高自身素養?我認為應從以下方面努力：
一、認真教學，提高自己的教育教學水平。
教師的職責是“傳道、授業、解惑”。要提高自身的師德修養，首先要提高自己的教育教學水平。這是師德的首要基礎，如果一個教師不是一個優秀的“教書先生”，也就不可能成為一個優秀的教師。教師的愛可以用語言播種，用粉筆耕耘。對學生充滿愛心的每一堂課，都仿佛在為學生打開一扇窗戶，讓學生看到一個色彩斑斕的新世界。因為“愛”不是一句空話，教師必須盡可能地給學生多學一點知識，讓他們學得好一點、成長得順利一點，這對學生學業的提高、知識的增長，將產生不可估量的影響。
二、豐富師識本領，提高師藝技能。
“思想家黃宗羲曾說：“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣”。高超的師識本領和師藝技能，是教師高素質的集中體現。作為一名新時代的教師要提高自身的語文素養和文化功底，文化功底深的老師，就是特受學生歡迎。大家都說，你要給學生一杯水，你自己必須有一桶水。為了灌滿這一桶水，并讓它不因為蒸發而減少，在業余要認真學習業務知識。教師只有堅持不懈地增長自己的才學，不斷探索教育技巧的奧秘，才能使學生產生一種依賴感，才能贏得學生的敬佩，從而轉化為一種很強的人格力量去鞭策和激勵學生。
三、關愛學生，力為一個“人師”。
“師愛”，是教師對學生一種只講付出不記回報的，無私的，廣泛的且沒有血緣關系的愛。它是師德的核心，即“師魂”。教師應該愛每一位學生，不管大小強弱，甚至不管學生的品行優劣，教師都應該付出愛心，一視同仁。教育，如果充滿著愛，即使是冰凍的感情也能融化，教師對學生的愛的情感，能轉化為學生接受教育的內部力量，能贏得學生的愛戴和尊重，激發他們對教師的親近感、信賴感，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現了其根本的功能。
課是教學工作的重要組成部分，是直接影響教學效果的關鍵環節之一，是保證課堂教學順利進行、提高教學質量的重要手段。所謂備課，是教師上課前所做的各項準備工作。它是教師充分地學習課程標準、鉆研教材和了解學生，弄清為什么教?教什么?學生怎么學?教師怎么教?創造性地設計出目的明確、方法適當的教學方案(寫出教案)的過程。
以往的教學以傳授知識為中心，因而備課、寫教案的重點往往放在知識的習得、技能的訓練上。教師往往把精力過多地放在對教材內容的鉆研上，而忽視了對學生已有知識和經驗的了解，忽視了對學生的學習態度、情感、意志、個體學習情況的了解，這與“新課標”的要求是不相符的?！靶抡n標”要求我們從備課、教學設計開始，力爭做到“以學生的發展為本”，教師應該把教學的重心放在如何促進學生“學”上。因此，在備課、寫教案時教師就要致力學生學情分析，研究學生的認知結構和知識結構的最佳結合點，從而更好地在教學中充分體現和發揮學生的主體性;(如：學生要學習形容詞的比較級，那就要找到學生已有的知識結構與新的知識點之間的聯系，找到兩者之間的結合點，認真組織好教學設計。結合點：形容詞原形與比較級。)了解不同學生的認知水平與學習特點，能夠做到因材施教，達到“為了每個學生的發展”的目標。
度、廣度、深度，重點突出，講練得當。要善于鼓動、感染學生，努力使課堂教學在和諧、輕松的氛圍中進行。另外，要適時激勵學生，使學生保持強烈的參與欲和旺盛的求知欲。
教師應善于組織開展教育活動和進行課堂教學，在教學過程中，管理課堂紀律，能正確處理課堂上的各種偶發事件。能自如控制教育環境，創造輕松愉快的課堂氣氛，在展開討論活動時能收放自如。尤其是能使教師和學生、學生和學生之間建立相互信任、相互尊重和相互愛護的關系，學生的積極性和主動性就會得到充分的發揮教師作為一種職業，在人類社會發展中起著橋梁和紐帶作用，承擔著人的思想文化傳播，新生一代的培養，各種社會所需要的人才的造就等艱巨任務。在具體教學實踐活動中，教師進行著教書育人的勞動。作為一名合格教師必須具備多種素質，而具備教師職業道德素質，是重中之重，他是一位合格人民教師靈魂的體現。
中華文化心得感悟（通用19篇）篇十八
教師的職責是“傳道、授業、解惑”。要提高自身的師德修養，首先要提高自己的教育教學水平。這是師德的首要基礎，如果一個教師不是一個優秀的“教書先生”，也就不可能成為一個優秀的教師。教師的愛可以用語言播種，用粉筆耕耘。對學生充滿愛心的每一堂課，都仿佛在為學生打開一扇窗戶，讓學生看到一個色彩斑斕的新世界。因為“愛”不是一句空話，教師必須盡可能地給學生多學一點知識，讓他們學得好一點、成長得順利一點，這對學生學業的提高、知識的增長，將產生不可估量的影響。
二、豐富師識本領，提高師藝技能。
“思想家黃宗羲曾說：“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣”。高超的師識本領和師藝技能，是教師高素質的集中體現。作為一名新時代的教師要提高自身的語文素養和文化功底，文化功底深的老師，就是特受學生歡迎。大家都說，你要給學生一杯水，你自己必須有一桶水。為了灌滿這一桶水，并讓它不因為蒸發而減少，在業余要認真學習業務知識。教師只有堅持不懈地增長自己的才學，不斷探索教育技巧的奧秘，才能使學生產生一種依賴感，才能贏得學生的敬佩，從而轉化為一種很強的人格力量去鞭策和激勵學生。
三、關愛學生，力為一個“人師”。
“師愛”，是教師對學生一種只講付出不記回報的，無私的，廣泛的且沒有血緣關系的愛。它是師德的核心，即“師魂”。教師應該愛每一位學生，不管大小強弱，甚至不管學生的品行優劣，教師都應該付出愛心，一視同仁。教育，如果充滿著愛，即使是冰凍的感情也能融化，教師對學生的愛的情感，能轉化為學生接受教育的內部力量，能贏得學生的愛戴和尊重，激發他們對教師的親近感、信賴感，學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現了其根本的功能。
課是教學工作的重要組成部分，是直接影響教學效果的關鍵環節之一，是保證課堂教學順利進行、提高教學質量的重要手段。所謂備課，是教師上課前所做的各項準備工作。它是教師充分地學習課程標準、鉆研教材和了解學生，弄清為什么教?教什么?學生怎么學?教師怎么教?創造性地設計出目的明確、方法適當的教學方案(寫出教案)的過程。
以往的教學以傳授知識為中心，因而備課、寫教案的重點往往放在知識的習得、技能的訓練上。教師往往把精力過多地放在對教材內容的鉆研上，而忽視了對學生已有知識和經驗的了解，忽視了對學生的學習態度、情感、意志、個體學習情況的了解，這與“新課標”的要求是不相符的?！靶抡n標”要求我們從備課、教學設計開始，力爭做到“以學生的發展為本”，教師應該把教學的重心放在如何促進學生“學”上。因此，在備課、寫教案時教師就要致力學生學情分析，研究學生的認知結構和知識結構的最佳結合點，從而更好地在教學中充分體現和發揮學生的主體性;(如：學生要學習形容詞的比較級，那就要找到學生已有的知識結構與新的知識點之間的聯系，找到兩者之間的結合點，認真組織好教學設計。結合點：形容詞原形與比較級。)了解不同學生的認知水平與學習特點，能夠做到因材施教，達到“為了每個學生的發展”的目標。
度、廣度、深度，重點突出，講練得當。要善于鼓動、感染學生，努力使課堂教學在和諧、輕松的氛圍中進行。另外，要適時激勵學生，使學生保持強烈的參與欲和旺盛的求知欲。
教師應善于組織開展教育活動和進行課堂教學，在教學過程中，管理課堂紀律，能正確處理課堂上的各種偶發事件。能自如控制教育環境，創造輕松愉快的課堂氣氛，在展開討論活動時能收放自如。尤其是能使教師和學生、學生和學生之間建立相互信任、相互尊重和相互愛護的關系，學生的積極性和主動性就會得到充分的發揮教師作為一種職業，在人類社會發展中起著橋梁和紐帶作用，承擔著人的思想文化傳播，新生一代的培養，各種社會所需要的人才的造就等艱巨任務。在具體教學實踐活動中，教師進行著教書育人的勞動。作為一名合格教師必須具備多種素質，而具備教師職業道德素質，是重中之重，他是一位合格人民教師靈魂的體現。
中華的文化博大精深、源遠流長，是世界上最古才的文明之一。通過學習此書后，我收益頗多，它不僅使我更深層地了解中華文化的特質，更使我明白教師如何提升自己的中華文化素養。
《易經》是我們中華文化的總源頭，它是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，是世界上最完善的系統，它其大無外，其小無內，蘊含著博大精深的道理?！兑捉洝犯嬖V我們，一個人要把握重點，能夠隨時回歸太極，回歸原點，再從陰陽重新出發，學習一個階段，再回歸，再重新出發，這樣一路演變下去，往來不窮，就會有新念頭，迸發。在教學上，我們也應遵循這個特點，不斷地學習充實自己，才能適應社會要求。
《易經》讓我明白，中華文化最重要的兩個字就是責任?？鬃诱f：“君君臣臣，父父子子?！笨梢?，我們應做到在其位就一定要謀其職，不管你現在哪個職位上，你的責任就是把你的本職工作做好。身為一名教師，我們要清楚，只有忠實地對待自己的工作，才能充分發揮自己在教學上的引導作用，讓學生成為學習的主人，用滿腔熱情的責任心來面對學生，一切為學生著想，讓他們成為國家的有用之材。只要有責任心，我們的教育就會有所成就，有所創新，這樣我們才無愧于學生，無愧于自己，無愧于國家與人民。
做為教師，我們要不斷提升我們的文化素養，對教學策略進行研究，使之成為有效的教學，喚起學生特有對知識的學習興趣，反思自己，勇于嘗試，不斷創新。要懂得與時俱進，不斷更新教育觀念，理解課改新理念，積極推進課程改革，才能適應時代要求，做一個現代好教師。
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中華文化心得感悟（通用19篇）篇十九
生活中，有許許多多大公無私、樂于奉獻的道德模范。這個城市有了他們才更加美麗，他們用自己的實際行動為人們洗卻了心靈的污垢，詮釋了道德的真諦。
我就認識這樣一個人。這位袁隆平院士，_年_月出生，_人。1953年畢業于西南農學院，分配到湖南安江農校任教。1964年開始雜交水稻研究，1995年當選為中國工程院院士，現任國家雜交水稻工程技術研究中心主任。袁隆平的秈型雜交水稻研究獲我國迄今唯一的特等發明獎。
年過古稀，本該含飴弄孫、頤養天年，可袁隆平依然堅守在一線，每天準時上班，準時下田，上午9點半到10點半，下午3點半到4點半，是他固定到試驗田的時間。越是打雷刮風，越是下大雨，他越要到田里面去看看，因為那是檢驗他的“寶貝”的關鍵時刻。袁隆平告誡助手們：“搞科研，要有一種在國際上爭先的精神。就像跳高一樣，跳過一個高度，又有新的高度在等著你;要是不跳，早晚要落在人家后頭?！彼木褪菗屨茧s交水稻研究的國際制高點。袁隆平雷厲風行，說干就干。新世紀的第一年，超級稻首期畝產700公斤的目標順利實現。
袁隆平同志等是國家科學技術獎獲得者，是我國科技工作者的杰出代表。在他們身上，集中體現了我國知識分子愛國主義的高尚情操和中華民族自強不息的優良傳統，集中體現了我國人民強烈的民族自尊心、自信心和自豪感，集中體現了我國科技工作者敢于創新、頑強拼搏、為中華民族爭氣的宏大抱負，集中體現了嚴謹治學、為人師表、平易近人、甘為人梯的崇高精神。他們用自己的行動為我國科技事業的發展寫下了美好的篇章，用自己的勤奮和智慧做出了無愧于祖國和時代的貢獻。我們應該繼承和發揚中華民族的傳統美德，誠信立人，學一生，愛一行，鉆一行，遇到困難不退縮，遇到挫折不屈服，百折不撓，樂于助人，甘于奉獻。