教學(xué)工作計(jì)劃的評估是檢驗(yàn)教學(xué)效果的重要手段，教師應(yīng)該及時(shí)總結(jié)和反思教學(xué)工作，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和策略。以下是小編為大家收集的教學(xué)工作計(jì)劃范文，供大家參考。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇一

教學(xué)目的：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)難點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇二

1、誦讀課文，疏通文句，識記有關(guān)孟子的文學(xué)常識以及本文出現(xiàn)的通假字、常見虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。

2、在誦讀中感受孟子的文氣和語勢，學(xué)會運(yùn)用譬喻和寓言說理的方法使議論具有說服力和感染力。

3、理解孟子思想中“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，了解孟子“性善論”在文中的體現(xiàn)及其“取義”、“養(yǎng)氣”之說是對孔子思想的繼承與發(fā)展。

說明：“舍生取義”、“浩然之氣”是本文體現(xiàn)的孟子思想的核心價(jià)值所在。教師在教學(xué)時(shí)要注意將孟子“取義”、“養(yǎng)氣”之說的本質(zhì)（即建立在“性善論”基礎(chǔ)上的道德信仰）揭示出來。鑒于當(dāng)代學(xué)生對孔孟之道的疏離可在分析課文之前先借錢穆、黃仁宇、鮑鵬山等知名學(xué)者作家對孟子的精辟獨(dú)到的評論激發(fā)學(xué)生的好奇心，進(jìn)一步對作者及課文產(chǎn)生興趣。花一定時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中體會孟子充沛的文氣與酣暢的語勢。提供盡可能豐富的歷史、評傳資料，讓“亞圣”形象鮮活飽滿，吸引學(xué)生切實(shí)關(guān)注孟子的道德訴求與人格取向并鼓勵(lì)他們在浩瀚歷史長河中找出躬身餞行孟子學(xué)說的例子。

1、重點(diǎn)：掌握本文生動形象的說理方法，理解孟子思想核心：“取義”、“養(yǎng)氣”。

2、難點(diǎn)：理解文中表現(xiàn)出的與孔子同中有異的孟子道德理想與人格力量。

說明：本文所選孟子兩章屬于先秦諸子散文發(fā)展到第二階段的對話體論辯文，較之《論語》式的語錄體散文有了很大的發(fā)展。誦讀此二章并充分感受孟子“氣盛言宜”的論辯風(fēng)格同時(shí)從文中提煉孟子思想的核心價(jià)值所在是本篇課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。而讓學(xué)生能真正走近孟子，深刻理解文中表現(xiàn)出的不同于孔子的道德理想與人格力量則是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。對于“取義”、“養(yǎng)氣”之說的解釋不難傳授，但讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同傳統(tǒng)儒家留給后世的這種高貴遺風(fēng)，則需要教師細(xì)致真誠地引導(dǎo)。“孔孟”雖然常常相提并論，但兩者之間亦有很大不同，需要在對《論語》、《孟子》等相關(guān)文本進(jìn)行全面細(xì)致的閱讀與比較之后，學(xué)生方能略知一二。由于本文的重點(diǎn)并非孟子的政治思想，教師不必對孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做過多的延伸與拓展，而要盡量圍繞孟子學(xué)說中有關(guān)道德實(shí)踐與自我修養(yǎng)方面來展開教學(xué)工作。

教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動預(yù)設(shè)學(xué)生活動預(yù)設(shè)設(shè)計(jì)意圖

激發(fā)興趣

1、說自己“平治天下，舍我其誰”，罵別人“無父無君，是禽獸也”這樣的話難道象是出自溫良恭儉讓的儒家學(xué)者之口嗎？這人偏偏正是孔子學(xué)說的繼承者孟子。請同學(xué)回憶初中所學(xué)的孟子的相關(guān)知識，說一說自己對孟子的理解。

2、教師將需落實(shí)的文學(xué)常識補(bǔ)充完整并進(jìn)一步向同學(xué)介紹“你所不知道的孟子”，讓大家了解孟子高度的道德自信及其對待論敵難免偏激的一面。學(xué)生當(dāng)能回憶其初中課文《得道多助，失道寡助》，但對孟子的了解多半僅限于“亞圣”、儒家代表人物等標(biāo)簽式概括。少數(shù)閱讀面較廣的學(xué)生可能會表達(dá)一些獨(dú)到的認(rèn)識。通過學(xué)生回憶，教師補(bǔ)充，還原一個(gè)鮮活的孟子形象，激發(fā)學(xué)生對孟子其人其文的興趣，有助于減輕對文言課文的畏難情緒，提起精神投入學(xué)習(xí)。

朗讀課文

疏通文字

概括要點(diǎn)

落實(shí)重點(diǎn)

1、教師范讀課文，請同學(xué)圈劃課下重要注釋，初步理解文意；對疑難詞句進(jìn)行質(zhì)疑。

2、請同學(xué)分小組討論串譯課文，分別概括《魚我所欲也》、《我善養(yǎng)吾浩然之氣》的中心論點(diǎn)。

3、教師根據(jù)學(xué)生情況，及時(shí)給予指導(dǎo)，提醒同學(xué)思考“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，并明確“舍生取義”乃人之本性正是作者“性善論”的體現(xiàn)，而“浩然之氣”一文的觀點(diǎn)也是孟子在“性善論”中提倡充分發(fā)展人性中的“四端”以完善保有人性的思想體現(xiàn)。

1、通過課堂圈劃落實(shí)字詞解釋。爭取當(dāng)堂掌握常用通假字：辟、得、與、鄉(xiāng)、無、閔、辯；常見虛詞：為、惡、以、而、于等；特殊句式：判斷句、賓語前置等。

2、學(xué)生容易將《魚我所欲也》的論點(diǎn)誤認(rèn)為是“舍生取義”，通過串譯課文明確論點(diǎn)應(yīng)為：“舍生取義”是人的本性。

3、從文中抓住原句明確“氣”“是集義所生者”一定要有義和道的輔助配合，要在內(nèi)心長期積累而不能靠外力刻意助長。孟子文章的重要特點(diǎn)就是氣勢充沛、雄辯滔滔，不通過反復(fù)朗讀不能深解其味。針對文言篇目的學(xué)習(xí)，尤其針對高三年級的應(yīng)考現(xiàn)實(shí)，教師仍需提醒學(xué)生對文言現(xiàn)象及時(shí)歸納、不懈積累。串譯課文后的論點(diǎn)概括是否精當(dāng)是對該文言課文內(nèi)容是否落實(shí)的一種整體反饋，有利于學(xué)生深入理解孟子相關(guān)的思想主張。

（這一環(huán)節(jié)是落實(shí)基本知識層面的內(nèi)容，教師可根據(jù)學(xué)生程度確定課時(shí)長短。）

分析典型

片段

揣摩精彩

語言1、請學(xué)生選擇自己比較欣賞的語句富于情感色彩地朗誦出來。讓其他同學(xué)先猜一下這位同學(xué)為什么認(rèn)為這些語句值得朗讀，再由同學(xué)自己評價(jià)說明一下。

2、引用歷代文論家對孟子語言的

評述，比如“孟子長于譬喻”，引導(dǎo)學(xué)生注意《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中寓言人物的語氣。1、《魚我所欲也》中采用譬喻手法的第一節(jié)，采用排比手法的第二節(jié)，《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中的寓言故事，都可能是學(xué)生選擇的片段。明確譬喻、寓言、排比的特點(diǎn)和作用。

2、以“今日病矣，予助苗長矣”為例，欣賞孟子寓言中平白如話，極為逼真，生動風(fēng)趣的語言。促進(jìn)學(xué)生關(guān)注文本，結(jié)合原文談感受，避免空泛、夸夸其談、不著邊際的玄想式鑒賞。

（這一環(huán)節(jié)著眼于培養(yǎng)語言鑒賞能力。）

讀議結(jié)合

深入探究

落實(shí)難點(diǎn)1、請學(xué)生仔細(xì)閱讀課文，將《魚我所欲也》與本單元已學(xué)課文《論語》七則進(jìn)行比較，在其中找出孟子傳承孔子思想的證據(jù)，并加以分析說明。

2、就已學(xué)的內(nèi)容來看孔子與孟子的區(qū)別，并進(jìn)一步從課外閱讀中發(fā)現(xiàn)孟子不同于孔子的特點(diǎn)，總結(jié)孟子的道德理想與人格力量及其對后世的影響。

點(diǎn)撥：結(jié)合孔子與孟子的身世與性格，結(jié)合他們所處的不同時(shí)代背景進(jìn)行分析。

1、在閱讀過程中學(xué)會比較分析，能在已學(xué)課文《論語》七則中劃出相關(guān)原句“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（舍生取義）；“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（不食嗟來之食）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”（萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉）。

2、討論孟子不同于孔子的性格與思想，在交流拓展思路。學(xué)生過去對孟子的認(rèn)識一般較為表淺化、標(biāo)簽化，到了高三階段，教師當(dāng)就學(xué)生思想水平的提高做進(jìn)一步的工作，提供文本進(jìn)行細(xì)讀只是第一步（當(dāng)然，是必不可少的一步）；教會學(xué)生從文本資料中提取同類論題、正反論點(diǎn)進(jìn)行辨析是第二步；指導(dǎo)學(xué)生在思考中獲得一些心得體會、一二獨(dú)到的觀點(diǎn)、較為完整的思路，這是第三步。

（這一環(huán)節(jié)著眼于提高學(xué)生深入思考問題解決問題的能力。）

課后作業(yè)

拓展閱讀1、整理歸納本文出現(xiàn)的語言現(xiàn)象，做在作業(yè)本上。

2、熟讀課文，選擇其一自行配樂朗誦并錄制，同學(xué)間互相欣賞交流。

（1）《道德文章》鮑鵬山

（2）《王者師與大丈夫》鮑鵬山

（3）《中國哲學(xué)簡史·儒家的理想主義派孟子》馮友蘭

（4）《赫遜河畔談中國歷史·孔孟》黃仁宇

（5）《國學(xué)概論·先秦諸子》錢穆按照要求，及時(shí)完成作業(yè)，選擇優(yōu)秀作業(yè)供同學(xué)交流學(xué)`習(xí)。常規(guī)文言文知識的積累在每節(jié)課后都要強(qiáng)調(diào)，如有必要，教師可將語法要點(diǎn)提煉給學(xué)生。以錄音的形式落實(shí)對每個(gè)學(xué)生朗讀能力的訓(xùn)練，通過互相欣賞交流提起學(xué)生的興致，認(rèn)真對待這項(xiàng)口頭作業(yè)。拓展閱讀及讀后感的撰寫有助于打開學(xué)生視野并借文字表達(dá)促進(jìn)思考的深入與嚴(yán)謹(jǐn)。

思路點(diǎn)撥

氣勢充沛、鋒芒畢露、鋪張揚(yáng)厲、善于層層追問步步進(jìn)逼，富于鼓動性——本文選段充分展示出孟子散文的典型風(fēng)格特征。教師也可以把重點(diǎn)放在孟子論辯藝術(shù)上，結(jié)合寫作訓(xùn)練展開課堂教學(xué)。從譬喻等手法切入，引導(dǎo)學(xué)生欣賞孟子辯才無礙、氣盛言宜的文風(fēng)，并進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握這種手法在寫作實(shí)踐中的靈活運(yùn)用。由于課文選段集中體現(xiàn)了孟子的“大丈夫”人格，教師也可以專門安排課時(shí)，提供充分的背景資料，從知人論世的角度促成學(xué)生交流思考，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識孟子獨(dú)立精神與高尚人格的養(yǎng)成與個(gè)人性格元素、社會時(shí)代土壤的關(guān)系，尤其是這種精神對后世的影響。如果有學(xué)生對孟子的邏輯與道德有疑問，教師也可以借機(jī)展開討論，將儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等諸子百家的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，務(wù)求讓學(xué)生對傳統(tǒng)道德倫理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒絕。

練習(xí)舉隅

1、從《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文中找出例證，簡要說明孟子對孔子思想的繼承與發(fā)展。

2、“孟子長于譬喻”，譬喻在現(xiàn)代修辭學(xué)中也被稱為類比，請模仿《魚我所欲也》中的手法表達(dá)自己的某個(gè)觀點(diǎn)（可以選擇下列某組觀點(diǎn)中的一個(gè)進(jìn)行嘗試）。

（1）、人性本善/人性本惡。（完成練習(xí)后可參看《孟子·告子》中相關(guān)的辯論）

（2）、內(nèi)在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比內(nèi)在的道德更重要

（3）、愛情比生命更可貴/自由比愛情更可貴/自由比生命更可貴

3、在學(xué)習(xí)了本單元十七、十八課（《指南錄》后序、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之氣”對后世文人志士的影響。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇三

1、知識與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。

2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。

教學(xué)重點(diǎn)

感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)

“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。

教學(xué)過程

一、師范讀，生體會。

二、介紹相關(guān)資訊：

1、作家作品：

孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。

2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問題。

三、再讀課文，積累相關(guān)詞語。

四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語。

五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：

六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：

本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設(shè)喻，說明舍生取義的道理。

七、處置課后習(xí)題。

八、背誦課文。

板書設(shè)計(jì)：

魚

熊掌

生

義

舍魚

孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時(shí)鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇四

教學(xué)目標(biāo)：

1、指導(dǎo)學(xué)生理解詞義，疏通文意，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得。“。

3、樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。

疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。

理解孟子所表達(dá)的思想內(nèi)涵，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）。

2、中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）。

3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）。

“君子深造之以道，欲其自得之也”

通過小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式，使學(xué)生正確流利讀懂文章，感知文章，體會內(nèi)涵：

老師指導(dǎo)學(xué)生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。

（1）詞語解釋：

（a）資：積累。（b）原：同“源”。

（2）譯文：孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”

2。在理解文意的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）。

（1）老師范讀（2）學(xué)生自由讀（3）學(xué)生齊讀（4）個(gè)人朗讀嘗試背誦。

1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。

3、君子深造之以道，欲其自得之也。

聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章賞識，加深學(xué)生對文章內(nèi)涵的理解，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀：

深造的目在于自得。

自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的`，但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒有，所以，一旦過硬檢驗(yàn)起來，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子。現(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點(diǎn)門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語憲問》）的精神恰恰相反。

總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語憲問》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人。孔、孟論學(xué)問之道，用心良苦。你我讀書人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。

誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》。

“君子深造之以道，欲其自得之也”

君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇五

同學(xué)們，昨天我們學(xué)習(xí)了《齊桓晉文之事》。今天我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)一篇對話體的議論文，對話就是一種論辯。一講到論辯，人們就會想起古希臘人，古希臘人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在蘇格拉底身上，這位哲學(xué)家自詡為雅典的羅蒙，成天蓬頭赤足，到處找人辯論。柏拉圖的三十篇對話，記錄了這位辯論大師輝煌的辯論業(yè)績。其實(shí)，我們中國古代的諸子散文中也記錄了許多的滔滔雄辯。我們古人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在孟子身上。《孟子》七篇，則記載了這位儒學(xué)亞圣的輝煌的辯論業(yè)績。如果說在西方的唇槍舌劍之中，產(chǎn)生并發(fā)展了對西方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生經(jīng)久不衰影響的辯證法精神，那么在我們中國古代的唇槍舌劍之中，則發(fā)展了對東方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家思想。《莊暴見孟子》就是這樣的一篇對話體的議論文。

二、整體感知。

課文兩段文字實(shí)際上就是兩段對話。第一段是莊暴見孟子，也就是莊暴和孟子的對話。主體應(yīng)該是第二段，也就是孟子見齊王，孟子和齊王的對話。

三、具體研習(xí)課文。

1.學(xué)習(xí)課文第一段。

下面我們一起來學(xué)習(xí)第一段。學(xué)習(xí)古文，我們總是要從正音讀開始(板書：正音讀)。請大家齊讀第一段話。同學(xué)們看一下，一二三句怎么讀?(三組同學(xué)分別讀)。

1.王語暴以好樂。2.好樂何如?3.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?

可見本文當(dāng)中有一個(gè)字需要尤其引起我們注意就是一個(gè)“樂”字。

除了正音讀以外，還要辨詞義。(板書：辨詞義)一般來說，一個(gè)字在不同的語境中，它有不同的含義，或者說它的字形和我們今天相近，很熟悉，但是它的字義我們卻是比較陌生的，這些詞要尤其引起注意。

[明確]暴見于王。見：接見。于：被。是一個(gè)被動句。王語暴以好樂：倒裝句。

除了正音讀、辨詞義、明文法，還要察語氣。(板書：察語氣)比如第一段中間。

“好樂何如?”這是一個(gè)疑問句，——疑問句讀的時(shí)候調(diào)子應(yīng)該上揚(yáng)。(齊讀)。

王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?——揣測語氣。(齊讀)。

[活動]齊讀第一段。

[提問]這一段寫莊暴與孟子的對話，這段對話在整個(gè)論題中起一個(gè)什么作用?在整個(gè)文章當(dāng)中莊暴為什么來見孟子?他有事要找他，什么事情啊?一個(gè)什么字啊?(好)好，愛好。一種行為，誰的行為呢?齊王。齊王愛好什么呢?他到底為一個(gè)什么話題來的?(好樂的樂來的，這才是論題)(板書：論題樂)。

[提問]這個(gè)論題有沒有難度呢?我們從句中哪一句話可以看出來?

[明確]暴未有以對。——沒有什么拿來回答的。所以這一句話一方面反映出這個(gè)話題確實(shí)有相當(dāng)?shù)碾y度，另一方面，也反襯出下文孟子論辯的高超。

[提問]那么孟子對這個(gè)問題怎么回答呢?

[明確]“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”誰把這個(gè)句子給大家翻譯一下?為什么孟子這么回答呢?因?yàn)槿寮抑v究禮樂治國，重視音樂的政治效果，他們把禮、倫理、音樂看做是三位一體的東西，這三位一體的東西都和仁政血脈相關(guān)。(板書：儒、禮樂、仁政)所以孟子說齊王非常愛好音樂的話，那么齊國差不多就可以治理好了。但是道理他有沒有對莊暴講?(沒有)這個(gè)道理他將放到什么地方去講?(第二段)。

2.學(xué)習(xí)課文第二段。

下面讓我們來看第二段。

[明確]當(dāng)它作名詞的時(shí)候讀yue,作動詞的時(shí)候也讀yue,是欣賞音樂的意思。當(dāng)它做形容詞的時(shí)候就讀樂，是快樂的意思。

[活動]齊讀第二自然段。(或齊讀以下句子。4.今之樂猶古之樂也。5.獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?6.與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?以下抽生分別讀：7.臣請為王言樂。8.今王鼓樂于此。9.此無他，不與民同樂也。齊讀：10.今王與百姓同樂，則王矣。)。

[明確]孟子見齊王的第一句話就是“王嘗語莊子以好樂，有諸?”直接就把論題提到齊王的面前。

[明確]緊張、心虛、羞愧。以羞愧為主。

[提問]為什么羞愧不好意思呢?

[明確]因?yàn)樗玫牟皇且环N治國之樂，而好的是一種世俗之樂。先王之樂和世俗之樂是不一樣的。先王之樂比如堯舜時(shí)候的音樂，政通人和，治世之樂。而世俗之樂是亂世之音，黃色小調(diào)，流行歌曲，最為儒家所不齒。所以孟子跟齊王的對話，一問一答，從辯論的藝術(shù)來講是一種攻齊要害的方法(板書：攻其要害)。辯論有兩種情況，一種情況是避實(shí)就虛，比如你對人家提出的問題無法回答的時(shí)候就巧妙的這么做。但是更多的時(shí)候卻要避虛就實(shí)，避輕就重，志在必勝。那么孟子見齊王采用的就是這樣一種攻其要害的方法或者叫做避虛就實(shí)法(板書：避虛就實(shí)法)。

[活動]把這一問一答齊讀一下。左三排讀問，右邊三排讀答。師讀旁白。

[明確]“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”

[明確]不同。齊王的概念是“先王之樂”、“世俗之樂”，是從性質(zhì)和內(nèi)容來分的。孟子說的“古今之樂”是從時(shí)間上來分的。貌相似，實(shí)不同。“今之樂”也好，古之樂也好，它都有莊重嚴(yán)肅，和庸俗輕佻之分。在邏輯上實(shí)際上孟子使用了一個(gè)偷換概念的方法。偷換概念不大好聽，我們把它換一個(gè)詞語，在成語當(dāng)中講互相代替的詞語叫什么?(板書：李代桃僵，轉(zhuǎn)換話題法)。

[明確]可得聞與?

[活動]我們把孟子與齊王對話的第二回合，這一答一問再讀一下。請左三排答，右三排問，注意語調(diào)。

[活動]生讀：甲：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。乙：“曰：可得聞與?”

[提問]按常理來說，孟子這個(gè)時(shí)候可以滔滔不絕地談?wù)撍拇蟮览砹恕５敲献佑謨纱螌R王發(fā)問，怎么發(fā)問的我們一起來讀一下。一問什么?(“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”)二問什么?(“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”)。

[賞析]這里我們注意到孟子的轉(zhuǎn)換話題法多么巧妙啊。其實(shí)他已經(jīng)悄悄的不知不覺的兩次轉(zhuǎn)換了話題。第一次由“先王之樂”，“世俗之樂”轉(zhuǎn)到了“今之樂”和“古之樂”。第二次又由“今之樂”和“古之樂”的“樂”轉(zhuǎn)移到“臣請為王言樂”這個(gè)“樂”。這個(gè)樂是什么樂呀?歡樂快樂。歡樂快樂是人民的一種態(tài)度，感覺，這樣就悄悄地把一個(gè)音樂的論題轉(zhuǎn)移到了政治的論題上。(板書：音樂——政治)。所以這個(gè)“樂”字尤其要引起我們注意，它有的時(shí)候談?wù)摰氖且魳罚械牡胤剿v的是一種歡樂，人民歡樂這樣一種態(tài)度的問題。

孟子的更高明的地方，還在這兩個(gè)看起來很簡單的發(fā)問上。他步步地誘導(dǎo)對方，誘導(dǎo)齊王，悄悄地不知不覺地離開了他自己的陣地，而納入到自己替他設(shè)下的網(wǎng)中。這樣的方法，這二問二答，在論辯的藝術(shù)中叫引蛇出洞(板書：引蛇出洞)。還沒有入洞，還沒有完全接受孟子的觀點(diǎn)。所謂出洞也就是離開他自己的陣線來到孟子為他設(shè)下的軌道中。引蛇出洞事實(shí)上就是一種誘導(dǎo)就范法。(板書：誘導(dǎo)就范法)。

[小結(jié)、活動]我們學(xué)了《齊桓晉文之事》，知道齊王主張以武力來爭霸天下，以戰(zhàn)來稱霸，而孟子、儒家是主張仁政、王道。他們兩可以說大相徑庭，如果正面來說能不能接受呢?不能。勢必要引起對方的抵觸。所以孟子不這樣做，繞開這個(gè)話題，迂回曲折，從對方感興趣的話題入手。從興趣上、情緒上、心理上調(diào)動對方的興趣，使對方不知不覺，慢慢離開他自己的陣地，投入到孟子設(shè)下的網(wǎng)中，這樣的論辯藝術(shù)是非常的高明的。讓我們把這兩問兩答再來讀一遍。男生讀問，女生讀答。(獨(dú)樂樂……不若與眾)。

[活動]這樣做就使孟子在論辯當(dāng)中始終牢牢地掌握著主動權(quán)，現(xiàn)在說理的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，下面我們看看孟子是如何說理的。從“臣請為王言樂”開始我們一起來讀一下。讀到課文的最后。

[點(diǎn)評]同學(xué)們越讀越快了。確實(shí)我們知道孟子的文章喜歡采用層層疊疊的排比句。形成說理特有的氣勢，如長江大浪，奔騰而下，咄咄逼人，橫行無阻，所以讀的時(shí)候要讀出氣勢，讀出節(jié)奏。但是讀出節(jié)奏不等于越讀越快。這一點(diǎn)我們要把握住。

吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?——猜測的語氣。

吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?——猜測的語氣。

吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也。——控訴、責(zé)難的語氣。要像控訴一樣。

吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也。——控訴、責(zé)難的語氣。

[誦讀提示]這個(gè)語氣我們讀的時(shí)候一定要引起注意，責(zé)難的語氣不要求對方回答，要讀出控訴來。疑問的語氣表示猜測，也不要求對方回答，但要讀出心中的猜測來。

[講解]第三點(diǎn)我們要注意剛才這段文字的方法，孟子在這兒沒有采用從邏輯上進(jìn)行說理的方法。而是采用形象的描繪法給我們描繪了幾幅圖景?幾個(gè)鏡頭?(兩副圖景、四個(gè)鏡頭。)哪一個(gè)鏡頭和哪一個(gè)鏡頭內(nèi)容一樣?(第一個(gè)鏡頭和第三個(gè)鏡頭內(nèi)容一樣。第二個(gè)鏡頭和第四個(gè)鏡頭也是一樣的。)但是哪些鏡頭他的表情不一樣?(一二個(gè)鏡頭和三四個(gè)鏡頭的表情不一樣。)一二個(gè)鏡頭的表情集中在哪幾個(gè)詞語上?(疾首蹙顎——疾首就是頭痛，蹙就是收緊。)——好比一個(gè)人非常痛苦，生活在水深火熱之中就會是這種表情。為什么水深火熱呢?因?yàn)楸┱瑖F奢極欲。勞民傷財(cái)，從哪里可以看出來?他去鼓樂奏樂，排場多大呀?吹鐘鼓管樂之音。儀仗隊(duì)，羽毛之美。但是勞命傷財(cái)，老百姓生活在水深火熱之中，妻離子散，家破人亡。于是他們路上相遇一個(gè)一個(gè)都是皺著眉頭，怨聲載道。這是第一副畫面。

第二副畫面：舉欣欣然有喜色——喜洋洋的。為什么喜洋洋?國君不是還是在打獵嗎、還在鼓樂嗎?做的事情一樣啊。為什么百姓就欣欣然有喜色了呢?人民安居樂業(yè)，保身立命。那么他就會祝愿自己的國君健康長壽，不然他免得又碰到一個(gè)暴君，重新陷入水深火熱當(dāng)中。

[提問]這種說理方法是什么說理方法呢?

[明確]采用了對比展開，形象描繪的方法。(板書：對比展開法、形象描繪法)。

[小結(jié)]它給我們展開了哪兩副圖景，總結(jié)一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨聲載道。(板書：民怨載道圖。)。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇六

鄧浩。

教學(xué)目標(biāo)：

1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對比描寫在說理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。

2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。

教學(xué)重點(diǎn)：文意。

教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。

教學(xué)類型：鑒賞。

電教或?qū)嵨镎故臼侄危海弧?/p>

教學(xué)過程與步驟：

一、學(xué)練方法選擇。

1、切分法。

這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無全牛”之后，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會。

《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。

2、以寫促讀法。

學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。

3、珠玉收集法。

語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。

自古以來，一大批優(yōu)秀的`文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在。”語言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。

本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。

二、重難點(diǎn)化解。

1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。

化解：讀通課文，即可理解。

2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？

化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時(shí)，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。

3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？

化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。

[4][5]。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇七

教學(xué)目的：

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。

二、積累文言詞語，理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學(xué)重點(diǎn)：

一、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點(diǎn)。

二、積累文言詞語，理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學(xué)難點(diǎn)：

一、對文章重點(diǎn)語句的理解。

二、朗讀、背誦能力的提高。

課型：精讀課。

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟：

1、導(dǎo)語：“孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)廣大的就是孟子。現(xiàn)在，我們就通過連續(xù)兩篇課文來學(xué)習(xí)一下孟子這位名人。”

2、簡介有關(guān)孟子的文學(xué)常識。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

3、請一名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生幫助其糾正不足之處。

4、聯(lián)系課后練習(xí)一，進(jìn)一步要求學(xué)生讀出節(jié)奏。然后有氣勢地齊讀課文。

5、通過小組討論，學(xué)生自行翻譯課文的意思。重點(diǎn)詞句：天時(shí)，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。

6、思考：本文的中心論點(diǎn)是哪句話?分論點(diǎn)是什么?作者用了什么方法來論證自己的觀點(diǎn)?中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。分論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

7、再次齊讀課文，感覺課文的氣勢。分析為什么孟子的文章氣勢磅礴?文辭鋪張揚(yáng)厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

8、聯(lián)系歷史和生活，通過列舉實(shí)例，理解作者的觀點(diǎn)。如三國，抗日戰(zhàn)爭，運(yùn)動會等等。

9、學(xué)生力爭當(dāng)堂背誦課文。

作業(yè)：翻譯，背誦。

板書設(shè)計(jì)：

得道多助 失道寡助

孟子 亞圣

天時(shí) 地利 人和

排比 對偶

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟：

1、教師范讀第二篇課文，學(xué)生正音。

2、簡介課文開頭引用的典故。

3、學(xué)生分段朗讀課文。

4、分組討論全文大意。教師講解重點(diǎn)語句：苦其心志，動心忍性。困于心。

5、完成課后練習(xí)二，明確兩文結(jié)構(gòu)的不同。《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個(gè)人作為推論到治國，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

7、熟讀課文，力爭當(dāng)堂背誦。

作業(yè)：翻譯，背誦。

板書設(shè)計(jì)：

生于憂患 死于安樂

個(gè)人 治國

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇八

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.通過各種閱讀方式積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力;。

2.熟讀成誦，增強(qiáng)文言語感;。

3.理解“生于憂患，死于安樂”的道理，懂得要正確面對逆境。

一、導(dǎo)入。

孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)人，政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說各國，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書，成《孟子》一書。

今天，我們就來學(xué)習(xí)其中的名篇：《生于憂患，死于安樂》。

二、熟讀課文。

(一)學(xué)生通讀課文，借助注釋和工具書給生字注音。

(二)全體朗讀，正音。

(三)給學(xué)生時(shí)間自由朗讀，要求讀準(zhǔn)確，讀通暢。學(xué)生散讀。

(四)全體朗讀，教師指出失誤及不足，提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”)，請學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時(shí)間，鼓勵(lì)他們也像老師一樣做到“零失誤”。

(五)請學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀，盡力做到讀準(zhǔn)確，讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽，數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如：第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個(gè)失誤，第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個(gè)以下，以此類推，直至零失誤。)。

三、學(xué)生自讀理解。

學(xué)生借助注釋和工具書自讀，理解課文，適當(dāng)做筆記，疑問處可與同桌探討，不能解決的做好記號。教師巡視，給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書，選擇義項(xiàng)等方面)。

四、布置作業(yè)。

(一)朗讀課文，盡力做到“零失誤”;。

(二)抄寫課文一遍。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇九

1．理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。

2．領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。

3．學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

民本思想和對比手法

教學(xué)方法

自讀提示法。

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。

1．王語暴以好樂語：告訴

2．直好世俗之樂耳直：同“只”，只是

3．獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個(gè)“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都

5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。

1．見

a莊暴見孟子拜見

b暴見于王，王語暴以好樂接見

c父子不相見見面

d百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見

e居有日，扁鵲復(fù)見進(jìn)見

f誠恐見欺于秦被

2．以

a暴未有以對也來

b王嘗語莊子以好樂把

c以嚙人，無愈之者如果

d無以，則王乎同“已”，停止

e不推恩無以保妻子用來

f以若所為，求若所欲憑

3．直

a直好世俗之樂耳同“只”，只是

b木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對

c而直為此廩廩也竟然

d半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格

e蓬生麻中，不扶自直挺直

4．舉

a舉疾手蹙頞而相告曰全都

b舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起

c傅說舉于版筑之間推薦，選用

d舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉

e舉大計(jì)亦死發(fā)動

f戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)

5．夫

a夫何使我至于此極也句首助詞

b一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開人

c遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子

d使君自有婦,羅敷自有夫丈夫

1．王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴

2．獨(dú)樂樂，與人樂樂前一個(gè)“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂

3．與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人

4．今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏

5．吾王庶幾無疾病與疾病：生疾病

6．今王與百姓同樂，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動詞，行王道。

1．民歸之，由水之就下

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

2．與民同樂

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十

孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。

學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識和語感的積累。為此，要求學(xué)生對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”？

探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳λ麗酆谩笆浪字畼贰薄Ｒ灿腥苏J(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”（李炳英《孟子文選》）其實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。

3、本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？

探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。

4、孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？

探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時(shí)不過是空想而已。

1、《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng)作的影響研究。

研究方法：

通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時(shí)通過閱讀歷代評論家的有關(guān)評價(jià)，增進(jìn)對《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識。

參讀書目：

（1）曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。

（2）陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。

（3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。

（4）郭預(yù)衡《中國散文史》，上海古籍出版社20xx年版。

2、《孟子》與《論語》異同之比較研究。

研究方法：

《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認(rèn)識和了解。

參讀書目：

（1）楊伯峻《（論語）和孟子》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。

（2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國社會嫦科學(xué)出版社1981年版。

（3）張志岳《關(guān)于中國封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。

《莊暴見孟子》備課筆記由收集及整理，轉(zhuǎn)載請說明出處

3、孟子的論辯藝術(shù)研究。

研究方法：

孟子在《莊暴見孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。

參讀書目：

（1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。

（2）李竹君《孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。

（3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。

（5）周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十一

（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。

（2）、理解對比描寫在說理中的運(yùn)用。

（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。

（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。

（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。

（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。

（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。

（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。

（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。

文意。

文意的理解。

鑒賞。

電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>

教學(xué)過程與步驟：

這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無全牛”之后，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會。

《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。

學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。

語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。

自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在。”語言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。

本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。

化解：讀通課文，即可理解。

化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時(shí)，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。

化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。

其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。

要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。

化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。

化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個(gè)對比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。

化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。

（1）民歸之，由水之就下

孟子見 梁襄王。 出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”

（2）仁者無敵

地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。

（3）與民同樂

不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。

（4）為民父母

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十二

課代表:下面挑本課重點(diǎn)注釋,?。

生若干回答(流利和速度)?。

師:下面開始搶答。

師:說的非常有道理,很好,能說出理由,這是原則。看第二題。

生2:本題答案是c。本項(xiàng)中的“作”的意思是“奮發(fā),指有所作為”。

師:這道題相對簡單,我想就不用老師多解釋了。

全體學(xué)生:不用。

師:那么,大家看第三題。

師:其他學(xué)生有異議嗎?沒有的話讓我們一起看第四題。

生4:本題答案是c。因?yàn)楸卷?xiàng)翻譯不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

師:還有別的的答案嗎,沒有的話你們贊同那個(gè)答案?

全體學(xué)生:選a,因?yàn)楸卷?xiàng)中的重點(diǎn)詞語的解釋出現(xiàn)錯(cuò)誤,所以應(yīng)選a。

師:在完成的過程中,注意書寫的規(guī)范、端正、整潔。

學(xué)生自行完成,老師在此過程中巡回查看,了解學(xué)生做題過程中的疑難。

下課時(shí),課代表收所有學(xué)生的學(xué)案。

謝謝大家!

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十三

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如?”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”

他日，見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸?”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與?”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也!父子不相見，兄弟妻子離散!’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也!父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十四

身為一名剛到崗的教師，我們要有很強(qiáng)的課堂教學(xué)能力，借助教學(xué)反思我們可以拓展自己的教學(xué)方式，寫教學(xué)反思需要注意哪些格式呢？下面是小編收集整理的蘇教版高二語文《莊暴見孟子》的教學(xué)反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

在中學(xué)文言文教學(xué)中，應(yīng)注重了解文言文基礎(chǔ)知識的掌握及文言文內(nèi)容的概括，在本篇教學(xué)中還應(yīng)了解孟子的民本思想及他的思辨才華。在這里，我主要想聯(lián)系高考，談?wù)勎难晕慕虒W(xué)。我認(rèn)為在文言文平常的教學(xué)中，首先一定要注重文言基礎(chǔ)知識的積累，其次要注重語感的培養(yǎng)。

文言基礎(chǔ)知識的`積累重在落實(shí)，學(xué)習(xí)每一篇文言文時(shí)，要讓學(xué)生及時(shí)整理本課的通假字、特殊句式、詞類活用、一詞多義、重點(diǎn)實(shí)詞虛詞等，還要溫故知新，聯(lián)系以前學(xué)過的相關(guān)知識，課后多做練習(xí)加以鞏固，量變達(dá)到質(zhì)變，文言基礎(chǔ)知識積累的多了，理解力自會加強(qiáng)。此外，閱讀一定量的文言書籍也是文言基礎(chǔ)知識積累的重要途徑，縱觀近幾年的高考，有考生用文言文寫出了優(yōu)秀的作文，這讓我很驚訝，我了解到他們能有這樣的表現(xiàn)，來自大量閱讀文言文的習(xí)慣，所以，在日常教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的文言書籍。

語感的培養(yǎng)不是一朝一夕能做到的，我主張長期的訓(xùn)練，最主要的是注重優(yōu)秀文言文篇目的背誦，最少也要熟讀，爭取每一篇文章的每一個(gè)字句都了熟于心，讓學(xué)生逐步掌握文言文的語言習(xí)慣。《莊暴見孟子》雖然沒有名言名句的背誦，但是總體上是很優(yōu)秀的一篇文章，我要求學(xué)生一是整理文言基礎(chǔ)知識，二是全文背誦增加語感，三是讓學(xué)生學(xué)習(xí)文章對比論證的方法。鑒于學(xué)生文言翻譯容易抄襲的問題，我找出典型句子，示范翻譯，力求直譯為主，意譯為輔的原則加以訓(xùn)練，例如：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”我強(qiáng)調(diào)字字落實(shí)，“獨(dú)自欣賞音樂快樂，跟人家一起欣賞音樂快樂，哪一種更快樂？”長期以往，師生共同努力，我想在文言文翻譯這里，給學(xué)生足夠的自信，消除他們賴以抄襲的心理。同時(shí)，通過對重點(diǎn)句子的翻譯，也能進(jìn)一步讓學(xué)生了解文言文的語言習(xí)慣，培養(yǎng)他們的翻譯能力，理解能力。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十五

1．理解文章的觀點(diǎn)及作者的論證思路。

2、體會駢句的表達(dá)效果。

3、在理解的基礎(chǔ)上背誦課文。

1、找出文章的中心論點(diǎn)

2、理清文章采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)。

（怎樣分析本文寫了什么。明確：要找出全文的中心論點(diǎn)，應(yīng)該先分清層次，再概括出層意，進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，最后看本文統(tǒng)領(lǐng)全文的關(guān)鍵句是什么。）

它們出自《孟子》。今天，我們就來學(xué)《〈孟子〉二章》中的第一篇文章。

一、作者介紹：

孟子生活在社會不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代，面對這樣—個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”，反對不義的戰(zhàn)爭，主張施“仁政”。

二、學(xué)法指導(dǎo)：

孟子的文章邏輯嚴(yán)密而富有辭采，必須熟讀才能有所領(lǐng)會。誦讀首先要讀準(zhǔn)字音，其次要讀準(zhǔn)確句子的節(jié)奏。

三、理解文意：

1、學(xué)生聽課文錄音，勾畫出重點(diǎn)字詞（粟、“畔”通“叛”：背叛）2、初讀課文，勾畫出難以理解的句子。（小組討論解決疑問，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)幾個(gè)詞語的活用：環(huán)、域、固、威、順）

3、教師小結(jié)：請指出句子的含義：

a、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”

b、“夫”

c、“以天下之所順，攻親戚之所畔”

4、整體感知全文：你認(rèn)為孟子想闡述什么問題？你的理由是什么？爭論

（整體感知這個(gè)環(huán)節(jié)，我可以這樣提問么？請指教）

5、辨析學(xué)生提出的中心論點(diǎn)，局部分析，明確作者的思路。

第一段：開篇兩句談的是什么問題？提出了什么觀點(diǎn)？

（戰(zhàn)爭中的攻守問題，提出了具備什么條件才最有利于攻守的觀點(diǎn)，即要具備“人和”這個(gè)條件）

第二段：本段談了什么內(nèi)容？和第一自然段有關(guān)系么？

（舉例說明“天時(shí)不如地利”，論證第一段的前部分內(nèi)容）

第三段：本段談了什么內(nèi)容？和課文的前面部分有關(guān)系么？

（舉例說明“地利不如人和”，論證第一段的后部分內(nèi)容）

（“人和”才是最有利的作戰(zhàn)條件。）（通過對比揭示觀點(diǎn)“得道者多助，失道者寡助”）

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十六

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如?”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”

他日，見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸?”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與?”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也!父子不相見，兄弟妻子離散!’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也!父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”

莊暴來見孟子，(他對孟子)說：“我被齊王召見，齊王把(他)愛好音樂的事告訴我，我沒有什么話用可來回答。”莊暴又問：“愛好音樂，那怎么樣呢?”孟子說：“如果齊王(果真)很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很不錯(cuò)了吧。”

有一天，孟子被齊宣王接見，(孟子向宣王)說：“君王曾經(jīng)把(您)愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎?”宣王變了臉色說：“我不是能愛好古代圣王的雅樂，只是愛好世俗一般流行的音樂罷了。”(孟子)說：“只要君王(果真)很愛音樂，那么齊國就(治理得)差不多了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的。”(宣王)說：“(這個(gè)道理)可以說來聽聽嗎?”(孟子)問道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢?”(宣王)說：“(自己欣賞音樂)不如跟別人一起欣賞音樂更快樂。”(孟子又)問：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢?”(宣王)回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂。”(于是孟子又)說：“請讓我給君王談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如現(xiàn)在君王在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的`聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢?父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢?父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’這沒有別的緣故，(只是您)不肯和百姓同歡樂啊。假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鐘、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢?’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能打獵呢?’這沒有別的緣故，(只是因?yàn)槟?和百姓同歡樂啊!如果現(xiàn)在君王能和百姓同歡樂，就能統(tǒng)一天下了。”

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十七

原文閱讀：

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”

他日，見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”

翻譯譯文或注釋：

莊暴來見孟子，（他對孟子）說：“我被齊王召見，齊王把（他）愛好音樂的事告訴我，我沒有什么話用可來回答。”莊暴又問：“愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子說：“如果齊王（果真）很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很不錯(cuò)了吧。”

有一天，孟子被齊宣王接見，（孟子向宣王）說：“君王曾經(jīng)把（您）愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎？”宣王變了臉色說：“我不是能愛好古代圣王的雅樂，只是愛好世俗一般流行的音樂罷了。”（孟子）說：“只要君王（果真）很愛音樂，那么齊國就（治理得）差不多了。當(dāng)今的音樂和古代的音樂是一樣的。”（宣王）說：“（這個(gè)道理）可以說來聽聽嗎？”（孟子）問道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”（宣王）說：“（自己欣賞音樂）不如跟別人一起欣賞音樂更快樂。”（孟子又）問：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”（宣王）回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂。”（于是孟子又）說：“請讓我給君王談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的'事吧。假如現(xiàn)在君王在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’這沒有別的緣故，（只是您）不肯和百姓同歡樂啊。假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鐘、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能打獵呢？’這沒有別的緣故，（只是因?yàn)槟埽┖桶傩胀瑲g樂啊！如果現(xiàn)在君王能和百姓同歡樂，就能統(tǒng)一天下了。”

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十八

本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。

本文安排兩課時(shí)。

第一課時(shí)：

（一）由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對孟子及《孟子》的介紹。

（二）初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。

（三）再讀課文，注意停頓和輕重音。

（四）齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

（五）散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍谝欢蔚摹疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。

再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點(diǎn)是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。

（七）追加思考：本文的論證思路是什么？

明確：層進(jìn)式論證。

（八）整理字詞及文化常識，熟讀成誦。

第二課時(shí)：

（一）由六名學(xué)生講故事。

故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

（二）討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？

（三）初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。

明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。

（五）學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。

明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點(diǎn)。

（六）比較兩篇文章的論證方式。（見“擴(kuò)展資料”部分）

（七）討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬τ谝粋€(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結(jié)討論情況。

（八）整理字詞和文化常識，熟讀成誦。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇十九

孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。

學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識和語感的積累。為此，要求學(xué)生對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

二、亮點(diǎn)探究?。

1.齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?

探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳λ麗酆谩笆浪字畼贰薄Ｒ灿腥苏J(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。

3.本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?

探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。

4.孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過是空想而已。

三、選題設(shè)計(jì)?。

1.《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng)作的影響研究。

研究方法：

通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時(shí)通過閱讀歷代評論家的有關(guān)評價(jià)，增進(jìn)對《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識。

參讀書目：

(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。

(2)陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。

(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。

(4)郭預(yù)衡《中國散文史》，上海古籍出版社2000年版。

2.《孟子》與《論語》異同之比較研究。

研究方法：

《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認(rèn)識和了解。

參讀書目：

(1)楊伯峻《(論語)和孟子》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。

(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國社會嫦科學(xué)出版社1981年版。

(3)張志岳《關(guān)于中國封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。

3.孟子的論辯藝術(shù)研究。

研究方法：

孟子在一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。

參讀書目：

(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。

(2)李竹君《孟子)散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。

(3)高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。

(5)周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。

莊暴見孟子教案（優(yōu)秀20篇）篇二十

設(shè)計(jì)思想：本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。

課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。

教學(xué)過程：

第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）。

一、由“戰(zhàn)國七雄”導(dǎo)入對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對孟子及《孟子》的介紹。

二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。

三、再讀課文，注意停頓和輕重音。

四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書了解文章大意。

教師對于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍谝欢蔚摹疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點(diǎn)是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。

七、追加思考：本文的論證思路是什么？

明確：層進(jìn)式論證。

八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。

第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》）。

一、由六名學(xué)生講故事。

故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？

三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書，疏通文意。

明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。

五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。

明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯(cuò)”與。