通過(guò)總結(jié)心得體會(huì),我們可以更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展路徑。為了幫助大家更好地寫(xiě)心得體會(huì),小編為大家準(zhǔn)備了一些經(jīng)典案例,希望能夠給大家一些啟示。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇一
老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,卻表述了自然之理,令人茅塞頓開(kāi),意義深刻。下面是帶來(lái)的讀道德經(jīng)。
300字,歡迎閱讀。
第一次看道這本書(shū),其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到,翻開(kāi)來(lái)看,雖然有譯文,卻還是像天書(shū)一般,晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么,讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺(jué)什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如汪洋般的玄奧。
自從上了小學(xué)以后,學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》,在誦讀的過(guò)程中,我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分,第一部分講的“道”是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以“德”為中心的人生觀。“德”構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則,教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”這段話的意思是:最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后,讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生,我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起,從小事做起,長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
我今天把《老子》讀了一篇,有一篇感悟最深,想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依,福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是:如果正在災(zāi)難中,努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中,不要得意,因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期,因?yàn)楸憩F(xiàn)較好,當(dāng)選了“三好學(xué)生”,這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫,結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后,我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文,結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防,不能驕傲,因?yàn)椤案Y獾溨毖健6@句話給我們提供了一個(gè)方法:得了獎(jiǎng)不要驕傲,有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”,講述了生命的道理,我要多讀它。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇二
晚清名臣曾國(guó)藩說(shuō)“不為圣人,則為禽獸。”孔子是儒家的開(kāi)山鼻祖,被尊為圣人。自古讀書(shū)人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢?圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道:“知不知,尚矣;不知知,病也。圣人無(wú)病,以其病病。夫唯病病,是以不病。”老子認(rèn)為圣人是無(wú)病的,即沒(méi)有錯(cuò)誤,之所以能沒(méi)有錯(cuò)誤,是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e(cuò)誤當(dāng)作一回大事,知道自己的錯(cuò)誤就立即想辦法改正,于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的話便是婦孺皆知的名言:“知之為知之,不知為不知,是為知也。”
這樣要求圣人究竟對(duì)不對(duì)呢?先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí),官府前都設(shè)有一面鼓,供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群,暢所欲言,執(zhí)政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明,國(guó)泰民安,所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉,每天都要反省前一天的錯(cuò)誤,并記錄下來(lái),警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年,前四十九年的過(guò)錯(cuò)都被糾正,他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人,也把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條,外安諸侯,內(nèi)得民心。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。接著就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的曾子,他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語(yǔ)》里有一則故事,說(shuō)的是曾子被父親打了一頓,被打時(shí)他不但不勸父親住手,反而叫父親盡力打,還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝,差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽(tīng)后恍然大悟,立刻承認(rèn)自己“參罪大矣。”遂造孔子而謝過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝,用老子的話說(shuō)就是“不知知“,是“病”;后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”,最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病。”
從幾個(gè)例子看來(lái),不論誰(shuí)想成為圣人,都得重復(fù)三個(gè)過(guò)程,一是普通人難免要犯錯(cuò)誤;二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤;三是改正錯(cuò)誤;只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過(guò)程,才能完成人格的升華,從一條平庸的毛毛蟲(chóng)羽化成靚麗的蝴蝶!
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇三
每當(dāng)有老師提起后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化,我都有一種莫名沖動(dòng)。是緣于自己曾經(jīng)在后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的困擾,還是緣于自己的情緒?我曾經(jīng)以為自己永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)清這一切。可當(dāng)我《讀道經(jīng)》讀明白這句時(shí)“圣人常善救人,故無(wú)棄人”,心中仿佛明白了什么。
時(shí)至今日,期中測(cè)試時(shí)有一學(xué)生成績(jī)?yōu)?6分,而我一直沒(méi)有過(guò)多處理這學(xué)生,甚至沒(méi)有任何為這學(xué)生而設(shè)立的補(bǔ)課活動(dòng)。而就是在昨天,有老師聽(tīng)課,我提問(wèn)了這名學(xué)生,他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表?yè)P(yáng)——而這就是我在教學(xué)中的一個(gè)特色。通過(guò)種種方法來(lái)設(shè)立學(xué)生可以稍加思考就完成的學(xué)習(xí)任務(wù),然后讓學(xué)生來(lái)練習(xí),如果成功了,就加以表?yè)P(yáng),如果學(xué)生回答錯(cuò)誤,就適當(dāng)提醒。目的是為了讓學(xué)生體驗(yàn)到在數(shù)學(xué)課堂中的成功感——我也可以正確回答問(wèn)題喲!
也許在老師的眼中,讓后進(jìn)生回答問(wèn)題比較困難的,我曾經(jīng)在反思中提到一個(gè)例子,一個(gè)經(jīng)常逃學(xué)的學(xué)生(反應(yīng)給家長(zhǎng),家長(zhǎng)表示孩子不到學(xué)校,自己也沒(méi)有辦法。),是典型的學(xué)困生,連二年級(jí)的數(shù)學(xué)題也不會(huì)做。就是在教學(xué)中,發(fā)現(xiàn)這學(xué)生居然在搶答。原來(lái)是買文具的練習(xí),說(shuō)二十元一個(gè)書(shū)包,問(wèn)八十元能買幾個(gè)?(通過(guò)情景圖得到的信息),這學(xué)生張口就來(lái)。我改成100元,120等,這學(xué)生依然張口就來(lái),我讓他列式子,他低下了頭,說(shuō)不會(huì)。
從這個(gè)例子中,我意識(shí)到就算是他這樣的后進(jìn)生,也有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望,而且他在生活中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學(xué)生活經(jīng)驗(yàn),如購(gòu)物的情景等。如果稍加引導(dǎo),他應(yīng)該能學(xué)會(huì)一定的數(shù)學(xué)知識(shí)。正是在這種情況下,我意識(shí)到運(yùn)用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)的重要性。(同時(shí)這也是課程改革的重要指導(dǎo)思想之一,只不過(guò)具體的說(shuō)法有些不同。)。
正是這個(gè)例子的啟發(fā)下,我讀懂了課程標(biāo)準(zhǔn),也樹(shù)立了從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)教學(xué)的課堂教學(xué)模式。結(jié)果是班級(jí)中多數(shù)的后進(jìn)生有明顯改變,從上課不敢回答問(wèn)題,到主動(dòng)回答問(wèn)題,學(xué)生慢慢對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生的興趣;慢慢學(xué)生的成績(jī)也提高了,從二、三十分到六、七十分,然后到八、九十分,當(dāng)我再次看學(xué)生的成績(jī)時(shí),居然發(fā)現(xiàn)學(xué)生多數(shù)可以達(dá)到優(yōu)秀生的行列了!
“圣人常善救人,故無(wú)棄人”。也許我們不必追求誰(shuí)是圣人,只需要在生活中不斷提升自己的素質(zhì)與能力,這才是最重要的。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇四
原文我是看不懂的,從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn),而集體分析的刻度“你”和“我”。
人,人類社會(huì),世間萬(wàn)物,用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面,所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索,從古到今,從今到末來(lái),人一定會(huì)探索下去。
哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍,但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍,這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。
扯得遠(yuǎn)了些,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢?重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德,一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo)、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,所以不同的依托形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響,有興趣的可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣,人不能怎么樣,怎么才能成為人,這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造,這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,從側(cè)面上說(shuō),人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在,就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣,為什么會(huì)有道德經(jīng)呢?上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的,哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題,側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍,但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的,學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇五
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn),以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。
“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇六
在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》,大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我,對(duì)于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō),其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》,騎著青牛,西出函谷關(guān)而去,成為神話傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西,都是和老子相關(guān)的,但是老子是誰(shuí),什么是老子的學(xué)說(shuō),他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義,卻知之甚少,而且那時(shí)根本看不懂。
讀懂一本書(shū),首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘,若光看一本書(shū)所講的內(nèi)容,而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因,那就與作者做此書(shū)獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書(shū)純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名,那樣的人不配叫作者,只能勉強(qiáng)稱為寫(xiě)作工作者罷了。老子生活在春秋末期,那時(shí)天下大亂,諸侯紛爭(zhēng),廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄,時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人稱《論語(yǔ)》為做官必學(xué),《道德經(jīng)》為做人必學(xué),想必有一定的道理可遵循,但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書(shū),但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法,從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手,提出“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。”真正地以人為本,直接從關(guān)注明民生,關(guān)注社會(huì)弱者,弱勢(shì)群體出發(fā),老子之道算是弱者之道,對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《道德經(jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系,提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念,對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響,黑格爾曾經(jīng)感慨:世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)!
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中,我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句:“罪莫大于多欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”、“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”,“知足不辱,知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見(jiàn)解,我覺(jué)得他的很多話語(yǔ),句句啟迪心靈,不時(shí)地在敲打警示,使人醉之復(fù)醒,感到好像在痛飲千年陳釀,愈久愈香。
做人修身處世,是一個(gè)古老卻又常新的話題,每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí),心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),弱之勝剛,天下莫不知。”柔弱勝剛強(qiáng),是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題,帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是:天下沒(méi)有東西比水更加柔弱,可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它,因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的,柔弱的勝過(guò)堅(jiān)硬的,天下誰(shuí)都知道。可謂水滴石穿,柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來(lái),柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱,剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言,柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng),無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們,新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物,最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇七
《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上一部不可多得的哲學(xué)經(jīng)典,也是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆明珠。它的創(chuàng)作歷史悠久,作者是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家老子,被譽(yù)為中國(guó)道家思想的奠基人。雖然時(shí)至今日,道德經(jīng)已有數(shù)千年的歷史,但在今天的世界上,它依然為許多人提供著智慧、啟示和安慰。
第二段:道德經(jīng)的重要意義。
作為一部哲學(xué)著作,道德經(jīng)已經(jīng)達(dá)到了至高無(wú)上的地位,無(wú)論是在中國(guó)還是在全世界范圍內(nèi)。它為人們提供了實(shí)用的道德準(zhǔn)則,幫助人們建立堅(jiān)實(shí)的人生信念。通過(guò)深入了解和研究這本書(shū),我們可以學(xué)到更好地處理復(fù)雜的人際關(guān)系、管理我們的思想和情感以及提高我們的人格品質(zhì)。因此,我們可以說(shuō),這本書(shū)的重要性不言而喻。
在我閱讀《道德經(jīng)》時(shí),尤其是在深入理解其中的教義之后,我領(lǐng)悟到了很多關(guān)于人生道路和個(gè)人成長(zhǎng)的新思想。這本書(shū)告訴我們,在這個(gè)世界上,人們無(wú)法掌控自然界,并且我們必須與它和諧相處。我們應(yīng)該注重內(nèi)在的力量,而不是功利和虛榮,在日常生活中注重忠誠(chéng)、正直和寬容。這本書(shū)也提醒我們不要過(guò)分追求財(cái)富和榮譽(yù)。我們能夠真正擁有的,只有我們自己的品質(zhì)和內(nèi)心。
第四段:道德經(jīng)對(duì)我的啟迪和影響。
在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中,我的思想、價(jià)值觀和生活方式都得到了深刻的影響。我認(rèn)為,這本書(shū)向我們傳達(dá)了一個(gè)重要的信息,即生活應(yīng)該注重自然、簡(jiǎn)單和真實(shí)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重和享受共同的資源,促進(jìn)和平、寬容和團(tuán)結(jié)。同時(shí),我還通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)學(xué)到了一些有關(guān)管理和領(lǐng)導(dǎo)方面的知識(shí),這讓我在工作和生活中都受益良多。
第五段:結(jié)論。
整個(gè)閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程,向我證明了這本書(shū)歷久彌新的價(jià)值。它在時(shí)間的考驗(yàn)中經(jīng)受了無(wú)數(shù)的挑戰(zhàn),但仍然不斷地吸引著新一代的人們。它作為中國(guó)文化的一部分,我希望更多的人能夠通過(guò)這本書(shū)認(rèn)識(shí)到我們的文化遺產(chǎn),而且它給我?guī)?lái)的啟示與反思是非常寶貴和難得的。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇八
我今天把《老子》讀了一篇,有一篇感悟最深,想和朋友們分享一下。
"禍兮福之所依,福兮禍之所伏。"這句話是這篇的中心。我的理解是:如果正在災(zāi)難中,努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中,不要得意,因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期,因?yàn)楸憩F(xiàn)較好,當(dāng)選了"三好學(xué)生",這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫,結(jié)果被老師把"三好學(xué)生"和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后,我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文,結(jié)果竟在校訊通第八屆"書(shū)香班級(jí)"活動(dòng)中上得了一個(gè)"閱讀之星"的.稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防,不能驕傲,因?yàn)?福兮禍之所伏"呀。而這句話給我們提供了一個(gè)方法:得了獎(jiǎng)不要驕傲,有了能力不能傷人。
一篇篇"道德經(jīng)",講述了生命的道理,我要多讀它。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇九
結(jié)合圍繞總廠“精益打造冷軋品牌、全面滿足客戶需求”的工作主題,淺談冷軋一分廠精益生產(chǎn)的推進(jìn)。
打開(kāi)百度:什么是“精益”:“精益是指用較少的資源,如人力、空間、設(shè)備、時(shí)間來(lái)進(jìn)行各種操作,有效組織生產(chǎn),杜絕浪費(fèi),使成本和庫(kù)存最小化。”
推進(jìn)精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節(jié),是公司上下在推進(jìn)精益運(yùn)營(yíng)進(jìn)程中的一個(gè)必要條件。以最低的成本保證物料及時(shí)加工、交付是分廠所追求的目標(biāo),符合公司降本系統(tǒng)化和流程高效化的工作要求,因此貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想,推進(jìn)精益生產(chǎn),成為當(dāng)下冷軋一分廠的中心任務(wù)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)在酸軋車間的具體體現(xiàn)即精心的生產(chǎn)操作,精準(zhǔn)的參數(shù)控制,精益的設(shè)備維護(hù)和精細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)管理。
推進(jìn)精益生產(chǎn),生產(chǎn)操作上必須要做到精心細(xì)致。酸軋生產(chǎn)對(duì)酸軋工藝過(guò)程有很高的要求,確保鋼卷在酸洗、軋制過(guò)程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準(zhǔn)。對(duì)我廠來(lái)說(shuō),鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉(zhuǎn)爐、精煉、連鑄和熱軋等多道復(fù)雜工序,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人辛勤付出得來(lái),如果因?yàn)楸竟ば虻牟痪膸?lái)鋼卷表面質(zhì)量缺陷、尺寸精度不合要求,導(dǎo)致無(wú)法滿足交期,這就造成了極大的浪費(fèi)。因此要求操作工對(duì)待鋼卷要像對(duì)待自己家的家具一樣去操作,嚴(yán)格執(zhí)行操作標(biāo)準(zhǔn),專注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷,爭(zhēng)取做到“我不制造缺陷”。同時(shí)也要從設(shè)備上采取措施,認(rèn)真對(duì)拉矯機(jī)、活套、酸槽、軋機(jī)等設(shè)備進(jìn)行巡檢。
推進(jìn)精益生產(chǎn),在工藝參數(shù)上必須做到精準(zhǔn)無(wú)誤。只有參數(shù)符合要求,生產(chǎn)效率才能提高,質(zhì)量才能得到保證。要做到工藝參數(shù)精準(zhǔn),需要以mes系統(tǒng)、控制計(jì)劃等為依托,強(qiáng)化作業(yè)區(qū)工藝紀(jì)律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機(jī)制,循環(huán)監(jiān)督、績(jī)效考評(píng)機(jī)制,相互督促、相互支撐,避免差錯(cuò),提高工藝命中準(zhǔn)確率。
推進(jìn)精益生產(chǎn),在設(shè)備管理維護(hù)中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設(shè)備有其特殊性,由于機(jī)組運(yùn)行開(kāi)動(dòng)率高、檢修維護(hù)時(shí)間相對(duì)較少,讀書(shū)筆記.設(shè)備發(fā)生故障也可能會(huì)直接影響產(chǎn)線生產(chǎn)計(jì)劃的完成。因此必須完善“操作主導(dǎo)”的工作模式,扭轉(zhuǎn)操作工只管使用不管維護(hù)保養(yǎng)設(shè)備的不良習(xí)慣,將操作工巡檢和專業(yè)點(diǎn)檢相結(jié)合,強(qiáng)化對(duì)設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的把控;將機(jī)會(huì)停機(jī)和計(jì)劃?rùn)z修相結(jié)合,開(kāi)展預(yù)防性維修,減少設(shè)備故障對(duì)生產(chǎn)和質(zhì)量的影響;同時(shí)加強(qiáng)單點(diǎn)課的編制和培訓(xùn),提高操作人員設(shè)備相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí),努力實(shí)現(xiàn)設(shè)備“零故障”的目標(biāo)。
推進(jìn)精益生產(chǎn),在現(xiàn)場(chǎng)管理上必須要做到精細(xì)務(wù)實(shí)。“競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng),競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)場(chǎng)!”精益的現(xiàn)場(chǎng)管理是企業(yè)追求卓越的基礎(chǔ)。分廠要持續(xù)開(kāi)展6s活動(dòng),運(yùn)用目視化管理手段,為安全、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造條件;要通過(guò)推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作,規(guī)范員工作業(yè)行為,消除不安全因素,創(chuàng)造生產(chǎn)有序、安全順暢的工作環(huán)境;要主動(dòng)對(duì)外協(xié)調(diào),管理前置,優(yōu)化生產(chǎn)計(jì)劃排程,降低系統(tǒng)操作的復(fù)雜性;要實(shí)行計(jì)劃目標(biāo)值管理,剛性落實(shí)計(jì)劃,提高效率。
貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想,推進(jìn)精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人。生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條,每一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)狀況都會(huì)給整個(gè)鏈條的傳動(dòng)造成影響。我們必須完善績(jī)效評(píng)價(jià)體系,落實(shí)全員績(jī)效評(píng)價(jià)考核制度,獎(jiǎng)勤罰懶,獎(jiǎng)優(yōu)罰劣,營(yíng)造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,激發(fā)人的活力!必須培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)意識(shí),力求調(diào)動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)上的積極因素,在崗一分鐘,干好60秒,努力為下一班次的工作創(chuàng)造有利條件,讓鏈條運(yùn)行更加順暢,為冷軋總廠向更高的目標(biāo)邁進(jìn)傳遞源源不竭的動(dòng)力!
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇十
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇十一
道家提出所謂的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,其實(shí)就是“無(wú)極生太極,太極生兩儀,陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物”。這其中就涉及到了“道”的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”。何為有無(wú)結(jié)構(gòu)?我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形,也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然,這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”,也包含了“合二為一”的思想。
有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中,“陰”由黑色部分表示,代表“坤道”;“陽(yáng)”由白色部分表示,代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱,是一種趨于無(wú)限的能量;它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng),是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說(shuō)“陰”是一種趨于無(wú)限的能量,而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢?我們可以看看自己所處的宇宙:宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色,現(xiàn)代科學(xué)研究表明,在宇宙的構(gòu)成中,我們看不見(jiàn)的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%;而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃,也就是我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”,在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的,動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣,動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止,靜則產(chǎn)生陰氣,如此陰陽(yáng)之氣互為其根,運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。
從太極圖“陰陽(yáng)魚(yú)”的表現(xiàn)形式可以看出:陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)二氣相互纏繞,似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài),一種“有”的能力。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的,道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的,但這并不妨礙道通過(guò)“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物,“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說(shuō)“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話,那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的。《老子》第二十五章說(shuō):“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義:相反,循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反,但“反”還可以理解為“返”,即循環(huán)往復(fù),它是道的運(yùn)行方式和軌跡:日出與日落的交替是一種循環(huán),春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地,小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體,都在遵循著一種周期律:一切從零開(kāi)始而后又復(fù)歸于原點(diǎn),然后再開(kāi)始新一輪的循環(huán),似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰:“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。”那么為何說(shuō)物極必反呢?古語(yǔ)云:“水滿則溢,日中則移,月圓則虧。”這是亙古不變的真理:達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì),因?yàn)槿舴沁@樣,就無(wú)法開(kāi)始下一輪的循環(huán)。
我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因,為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己,逢人話不能說(shuō)盡,要留三分;不能貪得無(wú)厭,要懂得見(jiàn)好就收;吃飯要吃七八分飽等等,說(shuō)的都是這個(gè)道理。
最后我來(lái)談一下“柔性意象”。《道德經(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類:女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)生活中也的確如此:人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬,但我們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉牙”的說(shuō)法,卻從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)“老掉舌頭”的說(shuō)法。看來(lái),柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大,歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落,但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說(shuō):“堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒;柔弱者,生之徒。”老子認(rèn)為“曲則全”,即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說(shuō)“英雄難過(guò)美人關(guān)”,這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的:女性可以孕育嬰兒,而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合,我們知道,水是生命賴以生存的源泉,是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在,陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素:陽(yáng)光為生命提供能量源,恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體,而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)。可見(jiàn),是水的存在促成了生命的存在。
老子說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”水的柔性說(shuō)明其具有女性品質(zhì);水是生命之源說(shuō)明其具有母親品質(zhì);水的清澈純潔,不含雜質(zhì)則說(shuō)明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來(lái)看:一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢:一是在孕育他的母親面前,他應(yīng)是孝子;二是在為他孕育下一代的妻子面前,他應(yīng)該是疼愛(ài)妻子的好丈夫;三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前,他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見(jiàn),陽(yáng)剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前,都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì),我想,這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道,這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結(jié)一下:道的結(jié)構(gòu)主要是有無(wú)結(jié)構(gòu),即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來(lái)源。隨后,在“道”的運(yùn)行中,又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu),而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候,還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無(wú)比的柔性特質(zhì)。我相信,蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇十二
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。
道德與教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無(wú)鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,向上的善念也會(huì)越多,從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說(shuō)過(guò):“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望,過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對(duì)她的同情,其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,這是一種互助的私心。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇十三
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的'詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“希”,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無(wú)的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō):“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說(shuō):“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確,文字只是用來(lái)襯托深理的。
現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽(tīng)不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇十四
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,十分道,名可名,十分名。”是說(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,十分名。”說(shuō)的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。哀悼短信這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老道對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈,大地尊重規(guī)律能夠安寧,神靈尊重規(guī)律能夠帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律能夠水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就能夠生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上方一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉,__如石。”這是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn),以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)此刻我們的唯物論...
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇十五
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋?物極必反"的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢,有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分偉大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)"眾妙之門",自古以來(lái)研究老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到"物極必反","無(wú)為"之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)的讀書(shū)心得體會(huì)(實(shí)用16篇)篇十六
《老子》一書(shū),文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū),來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母。”(《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之。”是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。