心得體會是對所經歷事物的感悟和理解，有助于我們提升自己的思考能力。下面是一份對自我成長和進步的心得體會，作者通過對自身經驗的反思，找到了提升自己的方法和途徑。

論語十則的體會（優質17篇）篇一

子曰2.學習古人端正學習態度，改進學習方法(前部)。

子曰3.理解課文詞語和句子的含義(前一部分)。

子曰目標3。

子曰目標3。

子曰。

子曰1.讀準下列加點字的讀音：

子曰慍罔殆謂哉焉誨。

子曰2.看課文注釋或查字典，試翻譯課文。

子曰3.熟讀。

子曰。

子曰一、三分鐘演講。

子曰二、創設情境，導入??新課。

子曰請同學自由發言,說出一些自己知道的有關學習的格言或諺語來,以此調動學生的情緒。

子曰由此導入??孔子關于學習的論述。

子曰三、文言文入門：

子曰教師講解：

子曰1.文言文的翻譯方法：直譯和意譯。

子曰2.文言文的古今義和一詞多義。

子曰3.通假字。

子曰4.朗讀與背誦。

子曰5.四種特殊句式：

子曰四、朗讀指導。

子曰1.教師范讀課文。

子曰2.學生自由朗讀課文一次，教師糾正學生朗讀過程中語音和停頓方面的錯誤，學生齊讀課文。

子曰3.抽二個學生朗讀，眾評。

子曰注意：引導學生注意文言文朗讀的停頓和重音。

子曰五、指導文言句子翻譯。

子曰因為是第一次接觸文言文，要與學生講清以下幾點：

子曰（l）弄懂每個字的含義。（2）把古代的單音字換成現代雙音詞。（3）弄清虛詞的用法。（4）補充適當的詞語。（5）調整句子的語序。（6）揣摩句子的語氣。(7)注意古今義的不同。(8)注意一詞多義的現象。(9)四種文言文特殊句式。

子曰六、指導翻譯第1－－5則：

子曰處理方法：

子曰1.第一則由老師示范性翻譯：

子曰由個別的詞義，到句意的直譯和意譯。

子曰2.每一則由教師講解幾個普遍性難字詞，然后學生自己試譯，不明白的舉手發問，由會的同學或老師答疑。

子曰3.分別請四位同學展示翻譯的結果。

子曰4.師生共同評價，糾正。

子曰七、指導背誦。

子曰八、小結。

子曰由學生談談學習了這五冊明白了什么學習方面的道理.

子曰自由發言,不拘對錯.

子曰九、作業?。

子曰l.課后練習一、二題。a類。

子曰2.背誦全文。b類。

子曰3.默寫全文。c類。

子曰。

子曰本節是入門課,準備活動一定要做好,所以不貪快,只求穩.

子曰。

子曰1.學習古人端正學習態度，改進學習方法。

子曰2.理解課文詞語句子的含義(后半部分)。

子曰4.朗讀與背誦.

子曰：目標2。

子曰：辨別學習態度和學習方法的句子。

子曰。

子曰一、三分鐘演講。

子曰二、檢查復習。

子曰朗讀全文。

子曰二、導入??。

子曰上一節課，我們已經學習理解、翻譯幾段文言句子。這一節課，請同學們自己來試翻譯余下的課文。

子曰三、翻譯課文6-10則。

子曰l.教師講解下列難句:。

子曰子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

子曰2.學生嘗試自己翻譯,遇到有不明白的提出來大家講座,由明白的學生或老師答.

子曰3.抽查二個學生翻譯，其他同學進行評價糾正補充。

子曰四、獨立思考：本課所選各則都是談學習的，有的談學習態度，有的談學習方法，請各舉例說明。

子曰獨立思考后抽查發言，學生互相補充：

子曰（1）學習方法：學而時習之；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆，擇其善者而從之，其不善者而改之；默而識之。

子曰（2）學習態度：敏而好學，不恥下問；學而不厭；三人行，必有我師焉；知之為知之，不知為不知；知之者不如好之者，好之者不如樂之者；逝者如斯夫，不舍晝夜。五、片斷寫作：

子曰當堂完成學習本文的體會，要求結合自己的學習應該怎樣去做。100字左右。

子曰寫完后班內交流。（有關學習態度和學習方法的問題）。

子曰六、小結。

子曰孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，他的許多教育思想至今仍有積極意義。我們在學習中應進行借鑒、參考。

子曰七、背誦指導：

子曰抓關鍵詞的背誦法。

子曰八、作業?。

子曰a1.課后練習三、四題。b默寫課文。

子曰。

子曰學以致用,本課注意引導學生注意這一點。

論語十則的體會（優質17篇）篇二

1、子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。子曰：“無倦。”

譯文：子路向孔子請教政治的做法。孔子說：“自己帶頭做事，同時使百姓勤勞工作。”子路想知道進一步的作為。孔子說：“不要倦怠。”

2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：“先責成各級官員任事，不要計較他們的小過失，提拔優秀的人才。”仲弓再問：“怎么才能認出優秀的人才，再進而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會錯過嗎？”

3、子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

譯文：子路說：“假如衛國的國君請你去治理國政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分。”子路說：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽啊！君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍吧。”

4、樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圊，曰：“吾不如老圊。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

譯文：樊遲向孔子請求學習農耕之事。孔子說：“我比不上有經驗的農夫。”他又請求學習種菜。孔子說：“我比不上有經驗的菜農。”樊遲離去之后，孔子說：“樊須真是個沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的.；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有敢不實在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農耕呢？”

5、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

譯文：孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務沒有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”

6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

譯文：孔子說：“政治領袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會照著去做。”

7、子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

譯文：孔子說：“魯國和衛國的政治，就像兄弟一樣。”

8、子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣。’”

譯文：孔子談到衛國的公子荊時說：“他善于居家理財。剛開始有一點（錢財），他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多就算完美了。’”

9、子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

譯文：孔子前往衛國，冉有為他駕車。孔子說：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應該做什么？”孔子說：“使他們富裕。”冉有說：“如果已經富裕了，還應該做什么？”孔子說：“教育他們。”

10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會有成效。”

11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。’誠哉是言也。”

譯文：孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。’這話說得真對呀！”

12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”

13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”

14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

譯文：冉求退朝回來。孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事。”孔子說：“那只是一般的事務。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”

15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”

譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易。’如果知道做君主很難，不是近于一句話就可以使國家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外。’如果你說的是對的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國家衰亡嗎？”

16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”

譯文：葉公向孔子請教政治的做法。孔子說：“使境內的人高興，使境外的人來歸。”

17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”

譯文：子夏擔任莒父的縣長，向孔子請教政治的做法。孔子說：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”

18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”

譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉里（楚國）有個正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉。”孔子說：“我們鄉里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了。”

19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

譯文：樊遲向孔子請教如何行仁。孔子說：“平時態度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落后地區，也不能沒有這幾種德行。”

20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢向孔子請教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了。”子貢說：“想請教次一等的表現。”孔子說：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉里的人稱贊他尊敬長輩。”子貢說：“想請教再次一等的表現。”孔子說：“說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子貢再問：“當前的政治人物怎么樣？”孔子說：“噫！這些人的器識，像是廚房里的小用具，算得了什么？”

21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發上進，潔身自好的人有所不為。”

22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫。’這句話說得真好啊！”《易經.恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了。”

23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

譯文：孔子說：“君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。”

24、子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

譯文：子貢向孔子請教說：“全鄉的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取。”子貢再問：“全鄉的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉的好人都喜歡他，壞人都討厭他。”

25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人的時候，他會按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。”

26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩。”

27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

譯文：孔子說：“剛強、果決、樸實、口拙這樣就接近人生正途了。”

28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

譯文：子路向孔子請教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽。”

29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“。

譯文：孔子說：“善人教導百姓達到七年的時候，就可以叫他們去參軍作戰了。”

30、子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

譯文：孔子說：“用沒有受過作戰訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命。”

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論語十則的體會（優質17篇）篇三

第一段：介紹論語二十則的背景和重要性（約200字）。

《論語》是我國古代偉大的哲學家孔子及其弟子和后學的言論記錄。其中的二十則無疑是這部經典中最為核心和重要的篇章之一。這二十則包含了孔子及其弟子對于人生道德、社會關系和治理國家等方面的重要見解和智慧。讀者們通過研讀這二十則，不僅可以學習到優秀的道德觀念，更能獲取到指導個人生活和社會發展的寶貴經驗。本文將深入探討論語二十則，從不同角度進行思考和體會。

第二段：道德修養及個人行為準則的重要性（約300字）。

論語二十則中的很多條目都在強調人的道德修養和個人行為準則的重要性。比如，其中一則提到“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”這一條目告訴我們在不同年齡階段應該怎樣控制自己的欲望和情緒，做到心無旁騖，守住底線。另外一則提到“巧言令色，鮮矣仁。”這一條目則告誡我們不應該只追求嘴上的仁義道德，而應該通過行動來體現。這些道德修養和行為準則對個人修身養性、塑造良好品質具有重要意義。

第三段：家庭倫理及親子教育的價值（約300字）。

家庭倫理也是論語二十則中探討的一個重要話題。孔子提出了“有子道，務于正、廢于不正。唯其與則同。小人之與，則己呼。”的理念。這一條目告訴我們，作為父母或者家長，應該帶頭做好榜樣，以正直和高尚的道德品質引導孩子們。只有家庭成員之間的親情以及對道德倫理的共同追求，才能形成良好的家風和家訓。而良好的家庭教育則是社會發展的基石。

第四段：社會秩序及治理之道的思考（約300字）。

論語二十則中不僅關注個人修身養性和家庭倫理，還涉及了社會秩序和治理之道的問題。其中的一則提到“立于向善，而拂不敬，違之者，弗存。”這一條目告訴我們個人在追求自身利益的同時，也要考慮到社會整體的利益。在社會治理方面，孔子提出了“君君，臣臣，父父，子子”的觀念，強調了各個階層的角色和責任。這一理念對于社會和諧、法治的建設至關重要。

第五段：思考傳統文化的意義和當代價值（約300字）。

論語二十則是孔子學派的經典文化遺產，也是中國傳統文化的重要組成部分。通過研讀這二十則，我們能夠更好地理解和傳承中華民族傳統文化的精髓。這些價值觀念和智慧不僅適用于古代，也對于當代社會有著重要的指導意義。在當今社會，人們面臨著諸如道德淪喪、家庭關系紊亂和社會秩序不穩等問題。而論語二十則提供了一種寶貴的參考和借鑒，為我們尋找解決這些問題的方法和思路提供了啟示。

總結（約100字）。

論語二十則是中華民族傳統文化中的瑰寶，對于人們的道德修養、家庭倫理、社會治理等方面具有重要影響。通過深入研讀這二十則，我們可以更好地理解和傳承中國傳統文化的智慧。這些智慧不僅在古代有著重要意義，而且在當代社會也有著重要的參考價值。我們應當通過學習和實踐，將這些智慧融入到自己的生活中，并為社會的和諧穩定做出貢獻。

論語十則的體會（優質17篇）篇四

《論語》是中國文化一部重要的經典之作，是中華民族思想智慧的精華。其中，二十則孔子言論旨在指導人們的修養和行為，對于中國人的價值觀和生活方式具有深遠的影響，成為中國傳統文化中的重要組成部分。通過學習《論語》中的二十則孔子言論，我們能夠更好地了解中國文化的精髓和道德原則，也能夠提高自己的修養和處世能力。

二、理解人性。

《論語》中許多經典語句關注人性本身。其中有一句“己所不欲，勿施于人”，告訴我們要像對待自己一樣對待他人；還有一句“人不知而不慍，不亦君子乎”，提醒我們做一個有修養、有涵養、不容易生氣的人。這些言論反映了孔子對于人性的理解，認為人性本善，而人的行為受到周圍環境的影響。通過了解人性，我們能夠更好地處理人際關系和面對困難。

三、尋找人生意義。

《論語》中的許多言行都表達了孔子對于生命的珍視和對于追求意義的愿望。其中有一句“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，告訴我們真正的仁人是為了追求道義而甘愿犧牲自己。孔子倡導的“仁”、“義”、“誠”等，在我們的人生中也應該成為指引我們前行的道德準則。

四、結交朋友。

在《論語》中，孔子不僅關注個人的修養，還有引導他人。其中有一句“三人行必有我師焉”，表現了孔子希望每個人都能有自己的老師，并且互相學習、互相幫助。還有一句“誰能出不由戶，何莫由於禮乎”，告訴我們要注意人脈關系，通過社交來開拓自己的人脈。通過結交朋友，我們能夠打破孤獨，增加彼此的知識儲備、個人經驗和資源共享。

五、踐行學習。

孔子一直將學習視為人生的核心任務。《論語》中不斷強調學習的重要性，并強調“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即“喜歡學習的人比知識淵博的人更好，樂于學習的人比喜歡學習的人更好”。學習不僅要有知識儲備，還要喜歡和樂于學習。通過自我學習、社交學習、實踐學習、反思學習等多種方式，我們能夠不斷提升自我；同時，學習也是追求改變和成長的過程，是人生的不斷拓展。

六、結語。

《論語》作為中國文化經典之一，不僅反映了孔子的思想精髓，還凝聚了中國千年文化的精華。通過學習《論語》的二十則孔子言論，我們能夠了解到更多的價值觀、道德準則和人際交往原則，同時也能夠提高自己的修養和素質，成為一個更好的人。

論語十則的體會（優質17篇）篇五

教師指導背誦，要求語音準確、聲音響亮，切忌斷句、破句，并參考朗讀標準，每組十個人，一人背一則，其他組點評，然后四組選代表背誦接龍，一人背一則，不能連續背，接著每組齊背接龍，最后教師打分。

全篇課文除去“××曰”等字眼，不過二百字，完全有可能做到當堂成誦，但要保證學生的誦讀時間，以靈活、生動的方式指導學生進行背誦練習事半功倍。

論語十則的體會（優質17篇）篇六

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每一天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡樸的，只是它把你內心深處的良知給激活了。

《論語》主要講兩大方面：一是講學習方法和學習態度;二是講有關于思想修養方面的。《論語》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態度。其中有幾個觀點，我受益匪淺：

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗，無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集起一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。

還有就是敬孝之道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

讀《論語》我受益匪淺，在他的陶冶下，人生必將變得有更有意義。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經意間，洗滌了我的心靈。有如明媚的陽光照進櫥窗，驅散了我內心的陰霾。使我明確前進的方向，是一本不可多得的好書!

論語十則的體會（優質17篇）篇七

就不要施加在別人的身上。如果有一件物品你不喜歡，那你就千萬別強給別人，那是一種自私的表現，對待別人要懂得奉獻，多向雷鋒學習學習，如果社會上每一個人都向他那樣，為自己想的少，為別人想的多，那這世間該是多么的完美、和諧啊!“歲寒，然后知松柏之后凋也”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會明白松柏是最后落葉的。冬天，寒風凜冽、環境是何等的惡劣，可想而知，松柏是多么堅強不屈，高風亮節!這讓我想起了許多位共產黨員，他們應對敵人的嚴刑逼問，但還是沉著冷靜，英勇不屈，這是多么高貴的品質呀!在平常的生活中，我們難免會遇到各種各樣的困難與坎坷，但是我們決不能退縮，想困難屈服;反而就應堅強應對，鼓起勇氣戰勝困難，永往直前。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想，中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。”那里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母帶給豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――“三人行必有我師焉”。

一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。

論語十則的體會（優質17篇）篇八

《論語》的內容涵蓋中國傳統哲學、文學藝術和道德修養等多個領域。下面是本站為大家準備的論語十則心得，希望大家喜歡!

最近我們學習了《論語十則》這篇課文，《論語》是記載孔子及其一部分弟子言行的語錄體文集，是儒家的重要經典之一。其中我對“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也”這句話的理解最為深刻。這句話是孔子教給他的弟子仲由對待知與不知的態度，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明智慧。孔子說這段話是要告訴我們言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領，要實事求是，要有誠實、謙虛的態度，不能不懂裝懂。這句話的意思大家心里都很明白，可我們的身邊依然有很多不懂裝懂的人。

那天我的幾個朋友來我家，我們一起聊天，不知不覺聊到了地理。我問她們：“你們知道世界上最小的國家有幾個么?”大家都困惑地搖搖頭，唯獨有位“聰明”的，她告訴我世界上最小的國家只有一個，面積好象是幾百平方公里吧。話一說完，另一位朋友就反駁到：“誰說的，上次我在網上就看到了世界上面積小于1000平方公里的國家好像就有20多個哩。”為了得到一個正確的解答，我們上網尋求答案，果真跟另一位朋友說的一樣世界上面積小于1000平方公里的國家就有25個，最小的國家面積只有0.012平方公里。那位“聰明”的朋友“唰”的一下羞紅了臉。

看來如果你養成了不懂裝懂的壞習慣，那你可要麻煩咯!

這周，同學們學習了《(論語)十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學派的創始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我師焉”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”。前一則是說幾個人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師;后一則告訴我們要實事求是，學習也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

“三人行，必有我師焉”，這句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學習，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數學家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學習學習，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚長避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細田中的小苗增添一些知識的養分嗎?(快讀)。

如果你想具有大海般淵博的知識，就應善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果說拜能者為師是理所當然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無聊而又可笑的。

朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開!

這周，同學們學習了《(論語)十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學派的創始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我師焉”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”。前一則是說幾個人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師;后一則告訴我們要實事求是，學習也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

“三人行，必有我師焉”，這句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學習，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數學家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦……多向他們學習學習，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚長避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細田中的小苗增添一些知識的養分嗎?(快讀)。

如果你想具有大海般淵博的知識，就應善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果說拜能者為師是理所當然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無聊而又可笑的。

朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開!

論語十則的體會（優質17篇）篇九

我最喜歡讀歷史書籍了。最近，我迷上了一本《論語》。主要講述了孔子和他弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張，倫理思想等方面，對后世產生了深遠的影響，尤其是每一句精煉的話語，都是那么的簡單明了。

單純的學習告訴我們是遠遠不夠的，因為人是生活在群體中的，人與人之間的交往和溝通是必不可少的，不但可以提高我們交流和互相學習的能力。當下最為缺少的也好象是孔子告訴我們的'這一點一樣。交一個益友，可以開闊視野，互相幫助，何樂而不為呢?俗話說“一個好漢三個幫，多個朋友多條路”既然交友有那么多好處，我們為什么不努力呢!子夏也曾說：“與朋友交，言而有信。”這一點更為重要。

論語十則的體會（優質17篇）篇十

(第一課時)。

廣東省中山市三角中學趙懷兵。

教學目的。

1.了解文言文的常識和方法。

2.學習古人端正學習態度，改進學習方法(前部)。

3.理解課文詞語和句子的含義(前一部分)。

教學重點：目標3。

教學難點：目標3。

預習指導：

1.讀準下列加點字的讀音：

慍罔殆謂哉焉誨。

2.看課文注釋或查字典，試翻譯課文。

3.熟讀。

教學過程:。

一、三分鐘演講。

二、創設情境，導入新課。

請同學自由發言，說出一些自己知道的有關學習的格言或諺語來，以此調動學生的情緒。

由此導入孔子關于學習的論述。

三、文言文入門：

教師講解：

1.文言文的翻譯方法：直譯和意譯。

2.文言文的古今義和一詞多義。

3.通假字。

4.朗讀與背誦。

5.四種特殊句式：

四、朗讀指導。

1.教師范讀課文。2.學生自由朗讀課文一次，教師糾正學生朗讀過程中語音和停頓方面的錯誤，學生齊讀課文。3.抽二個學生朗讀，眾評。

注意：引導學生注意文言文朗讀的停頓和重音。

五、指導文言句子翻譯。

因為是第一次接觸文言文，要與學生講清以下幾點：

（l）弄懂每個字的含義。（2）把古代的單音字換成現代雙音詞。（3）弄清虛詞的用法。（4）補充適當的詞語。（5）調整句子的語序。（6）揣摩句子的語氣。(7)注意古今義的不同。(8)注意一詞多義的現象。(9)四種文言文特殊句式。

六、指導翻譯第1－－5則：

處理方法：

1.第一則由老師示范性翻譯：

由個別的詞義，到句意的直譯和意譯。

2.每一則由教師講解幾個普遍性難字詞，然后學生自己試譯，不明白的舉手發問，由會的同學或老師答疑。

3.分別請四位同學展示翻譯的結果。

4.師生共同評價，糾正。

七、指導背誦。

八、小結。

由學生談談學習了這五冊明白了什么學習方面的道理。

自由發言，不拘對錯。

九、作業。

l.課后練習一、二題。a類。

2.背誦全文。b類。

3.默寫全文。c類。

[說課精要]本節是入門課，準備活動一定要做好，所以不貪快，只求穩。

(第二課時)。

教學目的。

1.學習古人端正學習態度，改進學習方法。

2.理解課文詞語句子的含義(后半部分)。

4.朗讀與背誦。

教學重點：目標2。

教學難點：辨別學習態度和學習方法的句子。

教學過程。

一、三分鐘演講。

二、檢查復習。

朗讀全文。

上一節課，我們已經學習理解、翻譯幾段文言句子。這一節課，請同學們自己來試翻譯余下的課文。

三、翻譯課文6-10則。

l.教師講解下列難句：

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

2.學生嘗試自己翻譯，遇到有不明白的提出來大家講座，由明白的學生或老師答。

3.抽查二個學生翻譯，其他同學進行評價糾正補充。

四、獨立思考：本課所選各則都是談學習的，有的談學習態度，有的談學習方法，請各舉例說明。

獨立思考后抽查發言，學生互相補充：

（1）學習方法：學而時習之；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆，擇其善者而從之，其不善者而改之；默而識之。

（2）學習態度：敏而好學，不恥下問；學而不厭；三人行，必有我師焉；知之為知之，不知為不知；知之者不如好之者，好之者不如樂之者；逝者如斯夫，不舍晝夜。

五、片斷寫作：

當堂完成學習本文的體會，要求結合自己的學習應該怎樣去做。100字左右。

寫完后班內交流。（有關學習態度和學習方法的問題）。

孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，他的許多教育思想至今仍有積極意義。我們在學習中應進行借鑒、參考。

七、背誦指導：

抓關鍵詞的背誦法。

八、作業。

a1.課后練習三、四題。b默寫課文。

[說課精要]學以致用，本課注意引導學生注意這一點。

論語十則的體會（優質17篇）篇十一

一、創設情境，激情導入：

二、初讀課文，掃清障礙：

1．同學們自讀課文“閱讀提示”，慢讀全文。

2．聽讀課文，注意讀準字音，體會語調。

三、細讀課文，整體感知朗讀課文：

1、聽錄音，朗讀課文。

2、結合課下注釋，串譯課文。

3、了解各章大意。

a、“見賢思齊”章：見賢思齊、勇于自省。

b、“三人行”章：擇善者而師之。

c、“士不可以不弘毅”章：人必須堅強并且有仁愛之心，并能堅持到底。

d、“歲寒”章：學會在逆境中求生存，不畏艱難。

e、“子貢問”章：自己做不到的，不要強加于別人。

4、小組內交流每則文意，領會蘊含。

5、教師抽查學生翻譯難句。

6、學生集體大聲、流利、快速地朗讀全文。

7、學生跟著錄音輕讀，嘗試背誦。

四、課堂總結：學生小結本節內容。

五、布置作業：背誦課文。

六、板書設計：

七、課后反思：

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論語十則的體會（優質17篇）篇十二

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在必須意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今日仍然值得我們學習和借鑒。

(一)學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考;他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。異常是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們明白教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的資料：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”;二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。僅有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今日課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

(三)善于啟發，觸類旁通。孔子異常強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”僅有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自我的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是十分高明的，他要求學生進取地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今日新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們明白科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。所以，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅僅是教給學生知識，更應當教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。

(四)相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子十分高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情景。孔子的教學是民主的。他樂于理解來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。所以，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不一樣的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫忙我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今日，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅僅教，也要在互動中學;學生不僅僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自我和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今日的課改供給了成功的范例。僅有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

(五)聯系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自我的弟子。孔子經過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了夢想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時證明自我的態度，宣傳自我的主張。孔子在自我的一生中評論過很多人和事。從這些評語中能夠看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他經過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。理論聯系實際，是教學的一條根本原則。今日，聯系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的資料。貫徹理論聯系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的本事。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。”

總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀后受益無窮。

論語十則的體會（優質17篇）篇十三

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

孔子說：“學到的東西按時去溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子嗎？”

有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

有子說：“那種孝敬父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

孔子說：“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的。”

曾子曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

曾參說：“我每天從多方面反省自已：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？對老師傳授的功課，是不是用心復習了呢？”

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，應該恭敬謹慎地對待政事，并且講究信用；節省費用，并且愛護人民；征用民力要尊重農時，不要耽誤耕種、收獲的時間。”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學習文化知識。”

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用“這樣的人，即使他自己說沒有學過什么，我也一定要說他已經學習過了”

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學也不會牢固。行事應當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正。”

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

曾子說：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸向淳厚了。”

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，一定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”

子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

孔子說：“當他父親活著時，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以說是盡孝了。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節制它，也是行不通的。”

有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

有子說：“約言符合道德規范，這種約言才可兌現。態度謙恭符合禮節規矩，才不會遭受羞辱。所依靠的都是關系親密的人，也就可靠了。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”

孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂于道，雖富貴卻謙虛好禮。”子貢說：“《詩經》上說：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細刻，然宕磨光后那就是這樣的意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來的事。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子說：“不要擔心別人不了解自己，應該擔心的是自己不了解別人。”

論語十則的體會（優質17篇）篇十四

論語是我國儒家的經典作品，它歸納和了孔子的'思想，對后世影響深遠，下面是論語摘抄及翻譯，一起來看看吧！

【原作】。

1、子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”

4、子曰：“志于道、據于德、依于仁、游于藝。”

5、子曰:“德不孤，必有鄰。”

6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

【注釋】。

帥：統帥。

志：志向。

溫故而知新：溫，溫習。故，舊的（知識）。知，理解，領悟。

逝：消逝。

斯：這樣。

1、子曰:三軍可奪帥,匹夫不可奪志也。

孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》。

孔子說：“復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。”

3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”

子曰：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。”

4、子曰：“志于道、據于德、依于仁、游于藝。”

孔子說：“樹立崇高理想、培養高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操。”

6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”

論語十則的體會（優質17篇）篇十五

學期，我們學校新加了一門課程――經典教育。我們四年級學習的是儒家經典著作《論語》。《論語》中有很多知識，讓我受益匪淺。

子曰：”學而時習之，不亦悅乎？“這句話的意思是”對學會的知識，要按時去溫習它，這不是一件很高興的事情嗎？“是啊，對于學過的知識，我們只要經常去復習，就能夠更加深刻記住所學的內容，對學過的知識有更深刻的理解，從而可以學以致用。

曾子曰：”吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“這句話的意思是：”我每天都再三反省自己：替人家辦事有沒有盡力？與朋友交往講信用嗎？老師傳授的知識有沒有用心復習？"這句話對我有很大的幫助，只要我每天都按照這三點來反思自己的行為，我相信，我就可以改掉生活中、學習中的一些小毛病，讓自己在不斷的反思中的到更大的進步。

讀《論語》不僅可以增加知識，還可以改掉一些壞習慣。以后，我要更加努力學習《論語》，以及其他的`經典著作，在經典閱讀中茁壯成長。

文檔為doc格式。

論語十則的體會（優質17篇）篇十六

在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。

蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"。

如果換一種心態，正是因為她學習有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進步更能體現我的價值。這樣的話，也許每天抱怨會少一些，欣慰會多一點，心情也就好一些，似乎更能過上快樂的生活。

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷于此，你的生活質量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!

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論語十則的體會（優質17篇）篇十七

打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，孔子，一個多年前的學者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么先進，那么貼切。讀完《論語》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“不在其位，不謀其政。”“道不同，不相為謀”這些平時我們常說的語句竟然出自《論語》。

孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。