人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

傳承武術(shù)篇一

一個周末的上午，我和我的哥哥在家里覺得太無聊了，就玩起了摔跤，哥哥說，我小時候還學(xué)過武術(shù)呢。

我和哥哥一邊戴上護(hù)腿板、手套等一些裝備，還一邊想一些作戰(zhàn)方式。我想等一下要看準(zhǔn)哥哥的弱點，先不攻擊，等到我找到他的弱點后，突然猛攻，把他摔個措手不及，最后再伸出腳把他摔倒在地。

我們互相站在離對方五米左右的地方，找準(zhǔn)時機(jī)就是一摔，可是哥哥腳一伸，掃了一腳長腿，我也不動聲色地一跳，輕松地躲了過去，哥哥和我一個攻打一個防守，就像在打武術(shù)一樣。

不知過了多久，我們還在打，我已汗流浹背，嘴也青紫了，就像一只狼狽的小狗喘著粗氣。

午飯時間總算到了，我和哥哥也打了個平手，走到食物面前，我們狂吃起來，你要知道我們有多餓呀！不管它是摔跤還是武術(shù)，反正我們玩得可開心啦！

傳承武術(shù)篇二

武術(shù)是我們中華民族的一項瑰寶，在我未接觸武術(shù)之前就對武術(shù)有一種神往。而如今，我依然非常慶幸自己能拜與韓海華師傅的門下，學(xué)習(xí)武術(shù)，精研武藝，在武術(shù)的學(xué)習(xí)中我不僅學(xué)習(xí)到了各種武術(shù)的技藝，也學(xué)到了很多其他寶貴的東西。

習(xí)武——“以德為上、以悟為得、以技擊為末”

中國作為武術(shù)發(fā)源地，也在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化。當(dāng)然這都是歷代習(xí)武之人用其令人敬佩的行為和品德來構(gòu)筑的。注重道德修養(yǎng)，這是做人的準(zhǔn)則，習(xí)武之人更應(yīng)如此。

尊師重道這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。武術(shù)講傳承，老師們一生中花費很多的精力和財力才得到的功夫和心法，很希望傳承下去，但不會傳給得寶忘師者，只有傳給有道德有修養(yǎng)且熱愛中華武術(shù)的傳人。所以，武術(shù)的傳人，必須心懷一顆對中華武術(shù)的熱愛和對老師的感恩之心來學(xué)習(xí)和繼承前輩的功夫和心法。

習(xí)武之人要謙虛謹(jǐn)慎，不要心存門戶之見，不要以為老子天下第一，要注意虛心學(xué)習(xí)別人的長處，以別人之長補(bǔ)己之短。惟有如此才能百尺竿頭更進(jìn)一步。

不論自己的武藝有多好，也不要論自己的段位有多高，須謹(jǐn)記：“德有多高，藝有多高”。

習(xí)武——貴在持之以恒

武術(shù)可以更加充分完善自我，超越自我。習(xí)武——對于我來說，就是一個不斷挑戰(zhàn)自已不斷戰(zhàn)勝自己的過程，雖然我在二十二歲前都沒有真正接觸武術(shù)這項運動，對于大多數(shù)人來說都有點晚了，但是正是由于這種對自身的挑戰(zhàn)，反而令我對武術(shù)的興趣愈加濃郁了。

我們南湖區(qū)武術(shù)協(xié)會并不是一個專業(yè)的武術(shù)家團(tuán)體，只有較少幾位教練是專職的武師，而大部分人都是學(xué)生，以及一些參加工作了的武術(shù)愛好者。學(xué)生們有自己的學(xué)業(yè)，工作的人需要努力的工作，所以我們的訓(xùn)練基本都是自己盡量安排出自己的業(yè)余時間來進(jìn)行的(一般皆為晚上)。然而，即使如此，我們還是保持著至少兩天一練的訓(xùn)練強(qiáng)度，進(jìn)行著身體素質(zhì)和武藝的提升。甚至有部分隊員，堅持每天進(jìn)行訓(xùn)練。

當(dāng)然，付出肯定是會有回報的，在這樣強(qiáng)度的訓(xùn)練之下，我們武術(shù)協(xié)會成員們的武術(shù)技藝也都有了一定水平的提高，而我也在這段時間的武術(shù)學(xué)習(xí)中，逐漸地對武術(shù)文化有了一些了解，對武術(shù)的技藝有了一定的提高，對武術(shù)的學(xué)問有了自己的一點點——悟。從當(dāng)初那個只是喜歡蹦蹦跳跳，喜歡運動的青年，漸漸地了解了怎么去發(fā)力，怎么去打好一套拳，甚至掌握了一些以前連想都不敢想的難度動作。雖然這過程中我們都吃了不少苦，流了許多汗，但是，當(dāng)看到今天自己的這些進(jìn)步，我覺得，這些汗，這些苦——值!

所以，我會一如既往的的進(jìn)行我的武術(shù)訓(xùn)練，也歡迎社會各界的朋友來加入我們的隊伍，共同研習(xí)，一齊進(jìn)步。

習(xí)武——我們皆朋友。

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)為重，利益染指著各行各業(yè)，人與人之間的關(guān)系也少有所謂的真正的友誼，與人相處，總要謹(jǐn)言慎行，好不痛快。而我喜歡武術(shù)，喜歡我們南湖區(qū)武術(shù)協(xié)會，就是因為這里不僅有師傅，師伯及許多前輩們的悉心指教，更有師兄師弟、師姐師妹的友愛和關(guān)心，雖然我們之間的年齡跨度比較大，但是這并沒有影響我們師門之間的情誼，好幾個師兄不僅在武藝上比我們功力深厚，而且在年齡上也比我年長許多，但是他們一點都沒有架子，在訓(xùn)練中，對我們耐心指導(dǎo)，知無不言，還時常和我們交流一些習(xí)武的心得和體會，在生活中，更是幾乎和我們打成一片，也經(jīng)常給予我們很多關(guān)心和支持。我們同齡的師兄師弟、師姐師妹之間更是毫無芥蒂，幾乎無話不談，常常是同進(jìn)同出，不分你我。這樣的環(huán)境下，也讓我的心更加平和，武協(xié)對我來說，就是一個世外桃源。

因為我參加武術(shù)訓(xùn)練的時間比較短，雖然自身技藝較之當(dāng)初有了一定的提高，但實為武術(shù)初學(xué)者，所以直至今年，我才有資格代表嘉興市武術(shù)協(xié)會，代表嘉興市南湖區(qū)，參加了第七屆浙江國際傳統(tǒng)武術(shù)比賽和第五屆香港國際武術(shù)比賽，這兩次比賽，不僅讓我見識了許多武術(shù)高手的颯爽英姿，也讓我認(rèn)識了一些其他地區(qū)的武術(shù)愛好者，他們有的是武校的學(xué)生教練，有的是地區(qū)武術(shù)隊的成員，有的只是普通的武術(shù)愛好者，但他們有一個共同的特征，對待習(xí)武的同仁，很友好、很熱情!雖然我們都是對手，但大家都沒有把這些對手當(dāng)成自己的敵人，把比賽當(dāng)成是給我們的一個武術(shù)交流的平臺，我們在這些平臺上演繹自己對武術(shù)的認(rèn)識，詮釋自己對這套拳(或器械)的理解。沒錯，我們習(xí)武者，就好像一個大家庭的成員，大家的目的都是為了提高自己的武術(shù)技藝，并把自己這種對武術(shù)的熱愛傳播開來。

武術(shù)是我們中華民族智慧的結(jié)晶，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。做為后人，我們有責(zé)任繼承下來，傳授下去，并使之發(fā)揚光大。這是我們義不容辭的責(zé)任。

傳承武術(shù)篇三

傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新首先要在教學(xué)中加強(qiáng)其文化性的傳承與創(chuàng)新，不能僅僅是局限在武術(shù)套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學(xué)實際，根據(jù)武術(shù)教學(xué)特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時，也能夠感受傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，積極探索傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化精神，培養(yǎng)自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。因而在武術(shù)教學(xué)中，可以在教學(xué)過程中滲透不同的傳統(tǒng)武術(shù)文化，在不同的武術(shù)技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術(shù)蘊含的文化精神，促進(jìn)學(xué)生對武術(shù)文化精神的領(lǐng)悟。

3．2改善教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

為了在武術(shù)教學(xué)中有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，首先在教學(xué)中應(yīng)該摒棄以往陳舊落后的教學(xué)模式，以不同的教學(xué)方法積極營造出充滿傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，以強(qiáng)烈的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍熏陶感染學(xué)生，例如在教學(xué)中可以專門開展相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)文化的主題教育，組織學(xué)生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統(tǒng)武術(shù)文化特色的電影等，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，促進(jìn)對傳統(tǒng)文化的理解。此外，還要勇于創(chuàng)新教材內(nèi)容，在現(xiàn)有武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，融入更多的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，例如在學(xué)習(xí)拳法的時候，引入太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳法的素材，將傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。

3．3提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)

在武術(shù)教學(xué)中，教師作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要傳播者，其自身素養(yǎng)如何直接關(guān)系到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的有效性，因而加強(qiáng)教師自身的武術(shù)專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術(shù)文化造詣會潛移默化的影響學(xué)生，教師可以在業(yè)余時間涉獵更多的傳統(tǒng)武術(shù)知識，增加對傳統(tǒng)武術(shù)文化的理解視野，進(jìn)而在教學(xué)中更好的向?qū)W生傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。其次，學(xué)校也可以對相關(guān)武術(shù)教師進(jìn)行再培養(yǎng)，為其提供更多的武術(shù)文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術(shù)文化交流活動，提高武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好的推動高校傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。

4結(jié)束語

總之，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承在當(dāng)今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學(xué)中促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，就要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的灌輸，摒棄落后的教學(xué)手段，勇于探索和創(chuàng)新教材，只有從多方在教學(xué)過程中積極的推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，才能促進(jìn)學(xué)生和我國社會的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

傳承武術(shù)篇四

試題猜想

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》，使人焦躁的內(nèi)心獲得難得的平靜與放松。主持人稱贊：傳統(tǒng)與時尚結(jié)合，跨越音樂的國界，給人耳目一新之感。老歌唱家李谷一提出質(zhì)疑：在中國舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合之時，怎能用外國語言唱?尚雯婕解釋：世界音樂作為特別曲類，面對的不只是中國觀眾，太原汁原味，可能他們聽不懂。

請寫一篇文章，談?wù)勥@段話引發(fā)了你怎樣的思考。

名師解題

立意： 立意的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵詞“傳統(tǒng)”與“時尚”，傳統(tǒng)需繼承，時尚則是一種創(chuàng)新。一味固守傳統(tǒng)，或者一味苛求創(chuàng)新，都是不可取的，要客觀全面地理順其中的辯證關(guān)系。同時，由音樂的傳統(tǒng)與時尚的結(jié)合，拓展到一個民族不可或缺的精神品質(zhì)，有挖掘提升，也有拓展延伸，才能做到立意不膚淺。

結(jié)構(gòu)：議論文貴在以理服人。坦率地說，結(jié)構(gòu)歸根結(jié)底是為內(nèi)容、為論證服務(wù)的，議論需要有明確的觀點，需要有深刻透徹的分析，層層剝繭，條分縷析，進(jìn)而形成咄咄逼人之勢，達(dá)到理直氣壯的境界。

高分范本

以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華

原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》播出特立獨行的尚雯婕與漁鼓道情傳承人苗清臣合作的《夜之繆斯》后，尚雯婕被老前輩李谷一痛批，再度引燃關(guān)于傳統(tǒng)與時尚、繼承與創(chuàng)新的深層思考。

是的，傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩者密切相關(guān)、相輔相成，丟棄傳統(tǒng)而盲目地追求時尚與創(chuàng)新，或一味地固守傳統(tǒng)而缺乏創(chuàng)新都是極端錯誤的`。只有以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，在遵守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才會得到令人滿意的效果。

芥川龍之介說：“最聰明的生活是，一面輕蔑一個時代的習(xí)慣，一面不破壞其習(xí)慣的生活。”這句話看似矛盾，卻不乏深刻的意蘊。傳統(tǒng)之中求創(chuàng)新，這才是真正的高境界。

提起阿隆索家族，大家都不陌生。“蔗糖、雪茄、阿隆索”是古巴文化在國際最鮮明的旗幟，阿隆索家族出過眾多舞蹈領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。成長于這樣的家族，自幼耳濡目染，世界芭蕾舞大師勞拉·阿隆索在繼承古巴芭蕾傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，也始終立志于為經(jīng)典注入新鮮、現(xiàn)代的元素，并將二者完美地融合。“古巴版”的《天鵝湖》便是她創(chuàng)新較為突出的一部作品，勞拉·阿隆索在其母親——當(dāng)代古巴芭蕾舞大師艾麗西亞·阿隆索編創(chuàng)的基礎(chǔ)上，又將自己更加現(xiàn)代化的構(gòu)思融入了進(jìn)去。她說她只是“實現(xiàn)了母親‘撣去經(jīng)典上的灰塵’的編舞理念。”傳統(tǒng)與創(chuàng)新看似是矛盾的雙方，但其中一定存在著特定的聯(lián)系，而勞拉·阿隆索就是發(fā)現(xiàn)這一聯(lián)系的成功者。正是因為她在傳統(tǒng)上的突破，為古巴芭蕾藝術(shù)之路開啟了又一扇門，直通成功的頂端。

與阿隆索的創(chuàng)新相比，湖南衛(wèi)視播出的《武媚娘傳奇》不免讓人大跌眼鏡。強(qiáng)大的演員陣容，精美的服飾，著實為這部“歷史劇”增光添彩。可是在這華麗的背后卻蘊藏著眾多問題。長達(dá)92集的電視劇，幾乎以愛情為主線貫穿。劇中的武媚娘是那樣的善良、正直、仁義。這些很快遭到網(wǎng)友的抨擊。歷史劇創(chuàng)新是好的，但這一定是要在尊重歷史的前提下，盲目修改，為了創(chuàng)新而“創(chuàng)新”終將事與愿違，最終落個“又臭又長劇作”的名聲。

首屆“蘇州古城旗袍節(jié)”獲得了眾多“點贊”，這個策劃源于近年來旗袍受到的女性熱捧，傳統(tǒng)旗袍開始進(jìn)入普通女性的衣柜中。而旗袍走秀更是流行普及，大到時裝舞臺模特走秀，小到社區(qū)里的阿姨們自娛自樂。這是一次傳統(tǒng)與時尚融合的成功探索與嘗試，是一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。

一個偉大的民族，是不乏敬畏的，他們敬畏傳統(tǒng)，薪火相傳，生生不息;他們敬畏時尚，與時俱進(jìn)，源遠(yuǎn)流長。讓我們以傳統(tǒng)為基，融創(chuàng)新之華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)的真諦，從傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中締造新的輝煌!

傳承武術(shù)篇五

我自幼愛好武術(shù)，小學(xué)經(jīng)選拔參加過市體育運動委員會組織的校少年武術(shù)隊。自己也勤奮鍛煉，抱著一種興趣愛好“玩”的觀點，想熟悉各種拳種，有過不成系統(tǒng)的習(xí)練：如少林拳械、螳螂拳、太極拳、華佗五禽戲、氣功的一些樁功盤坐等功法。組織過社區(qū)少年武術(shù)隊，組織小伙伴一起出操鍛煉，豐富了大家的暑期生活，活躍了體育運動，鍛煉了身體，規(guī)范了學(xué)生的自制管理，在社區(qū)有一定影響。是武術(shù)將孩子們聯(lián)系組織在了一起。通過鍛煉，也使大家身體健康，身體的協(xié)調(diào)性、柔韌性、爆發(fā)力和耐力都大幅度增強(qiáng)，體育學(xué)科成績提高很快，獲得校運動會多項成績，并擔(dān)任了體育委員。初步體會到武術(shù)的魅力、凝聚力和非凡的作用。

初中畢業(yè)，父親把我引見到南拳名師方蘆芳處，希望我能進(jìn)一步訓(xùn)練武術(shù)。第一課沒有練功，而是講武德，練武要講武德，這是最基本的。武術(shù)的震憾力不在于以暴制暴，而在于以德服人。說說容易做到難，需要平日刻苦鍛煉，持之以恒，以身體的威懾力、自身的意志力和毅力來達(dá)到“非戰(zhàn)而屈人之兵”，這是要靠實力的，不是靠外表來哄人的。隨著數(shù)年鍛煉，初顯成效，身體也強(qiáng)健了，意志和毅力也得到了磨練。并且有了一些副產(chǎn)品：如代表大學(xué)系里參加全校演出，讓更多的大學(xué)生領(lǐng)略武術(shù)這一國粹。在豐富課余生活的同時，培養(yǎng)了一種活潑健康充實的生活。對于自身青春期的成長和性格的培養(yǎng)都是很好的經(jīng)歷。

隨著年齡漸長，我產(chǎn)生了一些模糊的想法和擔(dān)心：過去一起習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人們現(xiàn)在早已不練了，一些傳統(tǒng)武術(shù)套路和絕技已經(jīng)失傳，這是非常遺憾的事情。在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的今天，很多人忙于搞經(jīng)濟(jì)，而忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，傳統(tǒng)武術(shù)在今天這個時代式微了。為了傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)，我應(yīng)當(dāng)盡一分心力，做一些工作。我的工作尚屬輕松，使我有了這方面努力的可能。于是，我利用工作之余，搜集整理一些傳統(tǒng)武術(shù)的資料、訪問拳師(如師從岳家拳名師葉子奎習(xí)練岳家拳械)，不想讓這些祖先流傳下來的寶貴財富淹沒在歷史的長河中。曾經(jīng)在公園內(nèi)見一老者打一路棍花，就攀談起來并準(zhǔn)備拜師習(xí)練。老者以現(xiàn)在年輕人應(yīng)當(dāng)賺錢不該學(xué)這些為由拒絕了，說明一些不利武術(shù)推廣弘揚的思想還是占相當(dāng)市場的。我練武，決非處于經(jīng)濟(jì)利益和功利的目的，而是為了傳承繼承中華武術(shù)這一國粹。通過我們的資料整理和一些工作，成功地使岳家拳成為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)在，社會上對武術(shù)總存在著一些認(rèn)識上的誤區(qū)，如練武是為了打架，總有人問我：“你練武的，現(xiàn)在能打倒幾個人了?”還有習(xí)武無用論：現(xiàn)在都什么年代了，科技這么發(fā)達(dá)，高科技武器這么先進(jìn)，還需要練習(xí)武術(shù)受這份苦嗎?純粹是老年人鍛煉鍛煉身體，年輕人很少會涉及。現(xiàn)代影視作品在一定程度上宣傳弘揚了武術(shù)，吸引了人們對武術(shù)的熱情和向往，但在另一方面，沒有反映真實的武術(shù)，騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，將武術(shù)魔幻化了。

經(jīng)過多年習(xí)練武術(shù)，且自身對人文課題較為關(guān)注，武術(shù)作為中華國粹，我注意到武術(shù)有很多的人文的成分體現(xiàn)充斥其間。包括武德修養(yǎng)(尊師重道已成為傳統(tǒng)道德的規(guī)范)、武術(shù)禮儀、服裝器械、武學(xué)藥理肌理等都已成為一個完整的系統(tǒng)，構(gòu)筑了整個中華武術(shù)體系。要做強(qiáng)做大武術(shù)事業(yè)，武術(shù)要在國際上擴(kuò)大影響力，就要樹立起品牌意識、精品意識，包括從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出來，將之規(guī)范化、制度化，形成有效的機(jī)制體制。此次武術(shù)段位制的報批工作，就是很可喜的一步。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”武學(xué)之路漫長艱辛曲折，這也是很多人對此望而卻步的原因之一。武學(xué)師法自然，法無定法，“以無法為有法，以無限為有限”，努力研究追尋武學(xué)之最高境界，挑戰(zhàn)自我挑戰(zhàn)極限，這就是武學(xué)之路。然而，武術(shù)學(xué)習(xí)的方式有很多種，仔細(xì)觀察自在普通生活中。包括日常勞作、自然景觀和自然現(xiàn)象(如刮風(fēng)、流水、日照、動物靜物的形態(tài)等等)，都是很有啟發(fā)的。“轉(zhuǎn)益多師是我?guī)煛保瑧?yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，虛心求教，向一切能幫助自己提高的人或事物學(xué)習(xí)、汲取好的東西。心理的調(diào)整也很重要，相信武學(xué)修為高深的人，其道德品格和人格意志都是相當(dāng)完善的。武學(xué)修養(yǎng)能使人保持一顆平常心，心與自然融合，和諧社會，無欲無求，并且磨練了勇氣和毅力，武學(xué)鍛煉本就是一個經(jīng)年累月持之以恒苦練的過程。這個過程同時也磨練了自己的意志和品德，且自身視野開闊起來，學(xué)識增加，膽量增強(qiáng)，人生境界也不斷提升。人生，應(yīng)當(dāng)有更高層次的追求。

下面談?wù)勎覍δ先驮兰胰囊稽c粗淺的認(rèn)識。南拳素有樁沉步穩(wěn)，迅疾緊湊的特點，以形為拳，以意為神，以氣發(fā)勁，質(zhì)樸明朗，氣勢激烈。南拳上肢動作較多，短打擒拿，點穴拿穴;腳法偏低，步法穩(wěn)固。發(fā)力時腿、腰、臂、指貫通一氣，力求順達(dá)，發(fā)盡前聚力蓄盡，肌肉作一定收縮;其勁由腰、腿而肩、臂擊出，或因勢發(fā)出喊聲，通過發(fā)聲以助發(fā)力，并以氣之運動輔導(dǎo)各種動作的變化，故有xxx吐聲須開聲xxx的說法，亦是xxx氣與力合xxx的一種體現(xiàn)。我在習(xí)練南拳初期就感覺自己氣促氣急，呼吸吐吶有接續(xù)不上之感，往往勢大力猛一氣呵成的一路下來，就氣喘連連。后來有意識的做了樁功和靜功的調(diào)吸訓(xùn)練、吐吶訓(xùn)練，隨著功力加深，這方面的問題不知不覺就解決了。

岳家拳是我國古代流傳下來的寶貴拳種之一，為中華武術(shù)的瑰寶。它是宋朝民族英雄岳飛開創(chuàng)出來的，至今已八百多年。清末由岳家拳一代宗師張春林傳入金華，金華現(xiàn)今為我國岳家拳傳承地，有較好的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)數(shù)代傳人言傳聲教，薪火相傳，不斷努力使這一武學(xué)奇葩得以存續(xù)發(fā)展并不斷健全完善。岳家拳博采各種拳術(shù)的精華，技擊風(fēng)格獨特，分為套路、樁功、散手、點穴、炮錘、劈掛、擒拿等，能使用刀、槍、棍、劍、锏、拐、鉤、錘、斧、匕首等器械。其武術(shù)自成系統(tǒng)，內(nèi)容詳盡。岳家拳強(qiáng)調(diào)四兩撥千金的方式，實戰(zhàn)價值極大。同時，岳家拳講究內(nèi)外兼修，剛?cè)岵?jì)，注重精神、意識、氣息的鍛煉，來改善人體內(nèi)在各系統(tǒng)和器官的功能，達(dá)到健身的目的。它的特點是以快制勝，出手兇猛，對指的用法很講究，搏擊時強(qiáng)調(diào)見縫插針，貼身進(jìn)步，手法上注重環(huán)環(huán)相扣。搏擊時強(qiáng)調(diào)見縫插針，貼身進(jìn)步，這直接形成了南派武術(shù)貼身短打的特點，同時也為寸勁的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。另外講究指的運用，這個變化也及其重要，不追求在力量上勝過對手，但注重?fù)舸蛩查g的攻擊力度。

作為一名中華武術(shù)的習(xí)練者和愛好者，我有繼承和發(fā)揚武術(shù)的責(zé)任和使命。我將更加努力做好相關(guān)的工作。

傳承武術(shù)篇六

摘要：

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計中，是時下最時髦的一種家居風(fēng)格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進(jìn)行探析，以期對室內(nèi)設(shè)計師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。

關(guān)鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；傳承與創(chuàng)新

室內(nèi)空間設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對于室內(nèi)設(shè)計以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，既要將中國傳統(tǒng)美學(xué)與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時代特征的設(shè)計觀念。

一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。

中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計中，呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計形式。

2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內(nèi)設(shè)計中典型的運用是“天圓地方”理念，古代陰陽學(xué)說認(rèn)為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團(tuán)圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內(nèi)風(fēng)格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。

3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計，復(fù)古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。

二、中式造型的現(xiàn)代演繹。

1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。

2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內(nèi)空間中，體會到中國山水畫之意境。

三、中式圖案的化繁為簡。

裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案。《論語》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅強(qiáng)不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點，并融合精雕細(xì)琢的意識，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。

四、中式家具材料的運用。

因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨有的特性，質(zhì)地堅硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴(yán)格的比例關(guān)系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線條簡約流暢的中式風(fēng)格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊無窮的東方意境。

總之，本文通過對中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢，雖然現(xiàn)代中式風(fēng)格是目前受人們歡迎的一種家裝風(fēng)格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計語言的匯合運用，在設(shè)計中把握時代脈搏，深層次的將中式哲學(xué)的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計亦可如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁志天。梁志天的簡約居停[m]。中國計劃出版社，。

[2]梁展翔，金琳。室內(nèi)設(shè)計[m]。上海人民出版社，。

[3]楊冬江。中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計史[m]。中國水利水電出版社，。

傳承武術(shù)篇七

1. 傳統(tǒng)文化的繼承

(1) 傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想 ，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2. 傳統(tǒng)文化的特點：

(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)

(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)

3. 傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進(jìn)。

4. 正確對待傳統(tǒng)文化的意義：

(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會才能發(fā)展進(jìn)步。

(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5. 繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6. 文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7. 影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。)

(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。)

(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

文化創(chuàng)新：

1. 文化發(fā)展的實質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。

2. 社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。

3. 文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4. 文化創(chuàng)新的途徑

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

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九年級下冊政治重點知識點

一、我對誰負(fù)責(zé)誰對我負(fù)責(zé)

1.責(zé)任的含義：責(zé)任是一個人應(yīng)當(dāng)做的事和不應(yīng)該做的某些事。

2.責(zé)任的來源：責(zé)任產(chǎn)生于社會關(guān)系之中的相互。表現(xiàn)生活的方方面面：對他人的;分配的任務(wù);上級的任命;職業(yè)的要求;法律規(guī)定;傳統(tǒng)習(xí)俗;公民身份;道德原則等。

3.不同的角色承擔(dān)不同的責(zé)任(1)認(rèn)識自己扮演的角色(2)盡到自己責(zé)任的重要性：只有人人都認(rèn)識到自己扮演的角色，盡到自己的責(zé)任，才能共同建設(shè)和諧美好的社會，共享美好的幸福生活。

4.自己對自己負(fù)責(zé)：(1)誰對自己不負(fù)責(zé)，誰就要承擔(dān)不負(fù)責(zé)任的后果。(2)用合理、合法的方法，及時糾正自己的過失，也是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

5.對自己負(fù)責(zé)的原因：只有對自己負(fù)責(zé)的人，才能享有真正的自尊，也才有資格、有信心、有能力承擔(dān)起對他人、對社會的責(zé)任。

6.每個人都應(yīng)該具有責(zé)任感：(1)我對他人負(fù)責(zé)，他人也對我負(fù)責(zé)。(2)對自己負(fù)責(zé)，說到底，也就是對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)。

二、勇敢承擔(dān)責(zé)任

1.承擔(dān)責(zé)任的回報與代價

(1)回報：更重要的是無形的財富，如良好的自我感覺、他人的贊許、獲得新的知識或技能等。

(2)代價：感受到責(zé)任沉甸甸的分量，意味著付出時間、精力和金錢，意味著可能因做得不好而受到責(zé)備，甚至受到處罰。

2.承擔(dān)責(zé)任的重要意義：承擔(dān)責(zé)任是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，是走向成熟的重要標(biāo)志。

3.正確評估承擔(dān)責(zé)任的代價與回報

4.我承擔(dān)我無悔

(1)如何理解“我承擔(dān)，我無悔”

有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們?nèi)匀灰獮樗鼈兂袚?dān)責(zé)任，如果采取抱怨、懈怠等消極態(tài)度，同樣是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)。只要我們把他們當(dāng)做一種不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。

(2)面對責(zé)任不言代價與回報：面對責(zé)任不言代價與回報是最富有責(zé)任心的人共有的情感。

(3)社會責(zé)任感的集中表現(xiàn)：不言代價與回報的奉獻(xiàn)精神是社會責(zé)任感的集中表現(xiàn)。

三、承擔(dān)關(guān)愛集體的責(zé)任

1.集體和個體的關(guān)系：(1)集體的存在離不開個體。(2)個體只有緊緊地依靠集體，才能有無窮的力量。

2.集體利益與個人利益的關(guān)系。集體利益與個人利益是相互依存的。只有維護(hù)集體利益，個人利益才有保障。保障個人利益是集體的責(zé)任，而集體利益是集體中每個成員努力的結(jié)果。因此，集體應(yīng)充分尊重和保護(hù)個人利益，個人更應(yīng)該積極關(guān)心和維護(hù)集體利益。

3.關(guān)愛集體人人有責(zé)

(1)為什么說關(guān)愛集體人人有責(zé)：集體是我們每一個人的集體，只有人人都主動關(guān)心、愛護(hù)集體，為集體建設(shè)出力，集體才會真正成為我們依戀的家。

(2)關(guān)愛集體的表現(xiàn)

①自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，服從集體的安排，積極主動地為集體建設(shè)貢獻(xiàn)力量。②發(fā)揚集體的好作風(fēng)，通過自己的努力解決集體遇到的困難。③在集體中能求大同存小異，善于團(tuán)結(jié)他人，讓集體發(fā)揮出更大的力量。

(3)關(guān)愛集體的意義：“人心齊，泰山移”，團(tuán)結(jié)的集體才有凝聚力和戰(zhàn)斗力。

四、承擔(dān)對社會的責(zé)任

1.國家興亡匹夫有責(zé)

(1)共同營造“我為人人，人人為我”的社會氛圍

作為公民，做好本職工作的同時，要胸懷天下，承擔(dān)起關(guān)愛社會的責(zé)任。

(2)公民要承擔(dān)關(guān)愛社會的責(zé)任的原因

①維護(hù)國家的尊嚴(yán)是每個公民應(yīng)盡的責(zé)任。②國家處在困難時期，最能考驗公民的責(zé)任意識。③我國青少年肩負(fù)著鑄造民族輝煌，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

2.熱心公益服務(wù)社會

(2)參與社會公益活動的意義：在參與社會公益活動的過程中，我們既承擔(dān)著社會責(zé)任，又在幫助別人，并使自身的價值在奉獻(xiàn)中得以提升。

五、做一個負(fù)責(zé)任的公民

1.信守勇?lián)^錯

(1)慎重許諾、堅決履行諾言：我們信守;會為自己贏得信任;失信于人，既是對自己不負(fù)責(zé)任，也是對他人的不尊重，甚至?xí)λ恕w的利益造成損失。

(2)承認(rèn)錯誤并承擔(dān)錯誤所造成的后果：當(dāng)我們做錯事的時候，承認(rèn)錯誤是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。承認(rèn)錯誤并承擔(dān)錯誤所造成的后果，不但考驗我們的責(zé)任感，更考驗著我們的勇氣。錯了就要勇于承認(rèn)，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

2.自覺承擔(dān)責(zé)任

(1)自覺承擔(dān)責(zé)任的含義：自覺承擔(dān)責(zé)任，就是我要承擔(dān)責(zé)任、我愿意承擔(dān)責(zé)任、我主動承擔(dān)責(zé)任，而不是要我承擔(dān)責(zé)任、被迫被動地承擔(dān)責(zé)任。

(2)享受承擔(dān)責(zé)任的快樂：我們要自覺承擔(dān)責(zé)任，做責(zé)任的主人，享受承擔(dān)責(zé)任的快樂。

(3)自覺承擔(dān)責(zé)任

自覺承擔(dān)責(zé)任就要學(xué)會反思自己的責(zé)任。在反思中，我們將會更加清楚地了解自身的責(zé)任，更好地履行責(zé)任，并在承擔(dān)責(zé)任中不斷成長。

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高一政治必修三知識點總結(jié)

文化是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，對個人和社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

先進(jìn)、健康的文化，對個人和社會發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用;

反動、腐朽、沒落的文化，對個人和社會發(fā)展起阻礙作用。

(一)文化對社會的作用：

1、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系(相互影響，相互交融)

(1)、在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上相互影響：

文化由經(jīng)濟(jì)、政治決定，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，為政治和文化發(fā)展提供物質(zhì)條件。政治決定文化的性質(zhì)和方向。

文化是對經(jīng)濟(jì)政治的反映，但文化具有，自身的傳承性和相對獨立性。

文化對經(jīng)濟(jì)政治具有反作用，給予政治經(jīng)濟(jì)以巨大影響。

先進(jìn)、健康的文化，對社會發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用;

反動、腐朽、沒落的文化，對社會發(fā)展起阻礙作用。

(2)、在時代發(fā)展進(jìn)程中相互交融：

文化與經(jīng)濟(jì)互相交融：經(jīng)濟(jì)與文化一體化。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)、教育、人才的作用越來越重要。

文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總體格局中的作用越來越突出。文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的新的經(jīng)濟(jì)增長點。

文化與政治互相交融：政治與文化一體化。

文化與國家民主政治交融，影響政治文明發(fā)展。

文化與國際政治交融，成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。如文化戰(zhàn)爭、霸權(quán)文化、文化侵略。

2、文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出：

(1)文化在綜合國力競爭中地位作用日益突出文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標(biāo)志和重要內(nèi)容。

(2)在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，處于弱勢地位的發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國是世界上的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強(qiáng)大的智力支持。

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傳承武術(shù)篇八

五月一日晚上，我和爸爸來到學(xué)校體育館，看紹興市青少年武術(shù)比賽。

我們走進(jìn)體育館，那里已經(jīng)燈光閃爍，一塊厚厚的紅色地毯鋪在地上，我看見一個個穿著比賽服的小選手，個個是昂頭挺胸，精神抖擻。小選手們已經(jīng)做好了賽前準(zhǔn)備。

比賽開始了，第一個上場的是上虞代表隊，他們好像是少林寺的武僧，威風(fēng)凜凜、斗志昂揚。他們的衣服是用金線做的，金光閃閃。隨著主持人宣布開始，他們上前一步雙手胸前一抬，行了一個武術(shù)禮，隨著一個個同學(xué)一聲聲是我吶喊，小選手們一拳一掌，然后一個地下飛旋腳，一個不用手的空翻，一個劈叉，每個動作都做得很整齊。一個節(jié)目就比完了，我看到隊員們臉上流滿了汗水。

第二個上場的`是諸暨代表隊，他們一上場就喊聲震天。再后來是我們越城隊，他們個個生龍活虎。在一片片掌聲中，激烈的比賽結(jié)束了。他們的精彩表現(xiàn)，贏得了一陣陣掌聲和喝彩聲。

嵊州代表隊也以他精彩的表演，完成了他們的比賽。

看了今天的武術(shù)比賽，我想，學(xué)習(xí)武術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，同時也可以自我防護(hù)。

傳承武術(shù)篇九

①文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。

②民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

③民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存和發(fā)展的精神根基。

④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對穩(wěn)定性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

2、為什么要保護(hù)文化遺產(chǎn)?(地位+意義)

①文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類共同的文化財富。

②保護(hù)文化遺產(chǎn)對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義。

③保護(hù)文化遺產(chǎn)對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用。

④保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

3、為什么要尊重文化的多樣性?

(1)地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。

(2)特點：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

(3)現(xiàn)狀：在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。

(4)意義：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。保持世界文化的多樣性，世界才會豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。

4、怎樣尊重文化的多樣性?

(1)要求：尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。

(2)原則：必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

(3)態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒、求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

5、為什么文化是民族的，又是世界的?

(1)文化是世界的，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

(2)文化又是民族的，各民族經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。

(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

6、為什么要進(jìn)行中外文化交流?

必要性：

地位：文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要動力。

特點：文化是民族的，文化又是世界的。

要求：尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的必然要求。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

意義：

(1)對內(nèi)：

①有利于促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，維護(hù)民族文化。

②有利于推動中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強(qiáng)我國的文化軟實力和綜合國力。

③有利于學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

④有利于我國建設(shè)全面小康社會。

(2)對外：

①有利于促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展，維護(hù)世界文化的多樣性。

②有利于加強(qiáng)兩國人民的友誼，發(fā)展友好合作，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。

7、如何推動中外文化交流?

①我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。

②利用商貿(mào)活動、人口遷徙、教育等途徑，發(fā)揮大眾傳媒的作用，推動文化傳播與交流。

③必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性、和睦相處.共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

④在中外文化的交流借鑒與融合中，要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，以我為主為我所用。

⑤正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，堅持正確方向，反對錯誤傾向，反對民族虛無主義、封閉主義等。

8、傳統(tǒng)文化的特點

(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝、思想的繼承。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的內(nèi)涵又因時而變。

(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

9、傳統(tǒng)文化的雙重作用：

(1)在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。

(2)如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

10、對待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度：

(1)繼承角度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求落后腐朽的東西，要“移風(fēng)易俗”，自覺地改造或剔除。

(2)發(fā)展角度： “推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

(3)創(chuàng)新角度：面向世界，博采眾長，積極吸收世界文明成果豐富發(fā)展我國傳統(tǒng)文化。

(4)加強(qiáng)中外文化交流，推動我國傳統(tǒng)文化走向世界，提高我國傳統(tǒng)文化的國際影響力。

(5)堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“歷史虛無主義”“民族虛無主義”。

11、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是什么?

(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。

(2)正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個過程中，不斷推出體現(xiàn)時代精神的新文化，要“推陳出新，革故鼎新”。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進(jìn)行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

12、影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，社會制度的更替對文化發(fā)展的影響是重大的。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

(3)思想運動促進(jìn)文化發(fā)展。

(4)教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

13、全面認(rèn)識教育的作用：

(1)教育作為一種文化現(xiàn)象，與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和人才保障。

(2)教育是文化傳播的重要途徑之一，教育也是影響文化發(fā)展的重要因素。

(3)教育在文化傳承中的作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人類文化傳承中產(chǎn)生重大影響。

(4)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用：教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性作用，必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力實施科教興國戰(zhàn)略。

14、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新?

(1)文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。

(2)創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(3)文化創(chuàng)新是全面建設(shè)小康社會，發(fā)展中國特色社會主義新時期的時代要求。

15、如何進(jìn)行文化創(chuàng)新?

(1)根本途徑：立足于社會實踐。

(2)基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

②面向世界、博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒、融合外來文化優(yōu)秀成果。堅持以我為主，為我所用。

(3)主體角度：人民群眾是文化創(chuàng)新的主體，進(jìn)行文化創(chuàng)新要走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。

(4)文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。反對“封閉主義”“守舊主義”和“歷史虛無主義”“民族虛無主義”。

(5)必由之路：推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。

傳承武術(shù)篇十

我打小就愛武術(shù)，喜歡英雄救美時壞人被打的滿地找牙的情景。

我直來直去的，不喜歡別人做事扭扭捏捏。我小時候整天爬來爬去的，不像一個文靜的小姑娘。我的脾氣也不是很好，每次都是為了芝麻大點的事，就和別人吵起來。

我崇拜李小龍，我也喜歡像李小龍那樣帥氣的人。我還會他的招牌動作，還知道他最喜歡說：“啊打!”尤其是跟老外對打時發(fā)出的怪音。

我喜歡李小龍，當(dāng)然，也愛看武打片。看著那些英雄，我也曾幻想著我將來被別人崇拜的情景。

我在現(xiàn)在的班里很兇，是班里有名的“男人婆”，但別人不惹我，我也不會亂發(fā)脾氣。但即使我怒發(fā)三丈也只能發(fā)脾氣，不能像男生一樣打架，因為我是個女孩。

我從小就會打車輪、倒立和翻身等。一點也不像個女孩子。小時候，我打車輪別人都夸我打得好、打得圓。可是現(xiàn)在我再打車輪，別人都嘲笑我，說我不正經(jīng)。

我小時候和男生玩跳山羊、打架、打牌，別人只是說我淘氣罷了。但是現(xiàn)在如果這樣就會被別人罵我瘋，說我不懂事。

我渴望武術(shù)，這是一個非常神圣的“法術(shù)”，能將敵人打倒。我喜歡中國的武術(shù)“截拳道”，我是在一本書上看的，是李小龍的招式，非常的帥。

我想暑假的時候報武術(shù)班，可是前提條件：我必須考上商丘一初，我想考實驗，可是，媽媽很想讓我考商丘一初，所以，我不想讓媽媽失望，只能考商丘一初。而我暑假想報武術(shù)班的夢想又泡湯了。

唉！天妒英才呀！