當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧
人類簡史的讀后感篇一
我們從幾十萬年前開始學(xué)會使用火，然后逐漸學(xué)會打制石器，然后逐漸登陸其他大洲不斷適應(yīng)各個大洲環(huán)境，使得第一次“人類的洪水猛獸”席卷全球。
此后人類不斷進(jìn)化與發(fā)展，進(jìn)而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國家乃至全球性的帝國，然后宗教、社會、文化、意識形態(tài)便也應(yīng)運(yùn)而生。而人類的數(shù)次重大變革既認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科學(xué)革命則深深改變了人類進(jìn)程，也深深改變了這個世界的面貌。而人類的進(jìn)化也不過就是遵循著大自然的法則，所有的地球生命也是一樣，“既讓自己的dna持續(xù)永久的復(fù)制下去”，只是人類到后來尤其是現(xiàn)在的進(jìn)化越來越超脫大自然的束縛。
回首望去，讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的腦袋卻能思考整片宇宙，這著實(shí)是人類的偉大之處。不過目前人類所面臨的危機(jī)也遠(yuǎn)超以往，且形式不容樂觀。一念天堂，一念地獄。戰(zhàn)爭究竟離我們有多遠(yuǎn)?雖然如今是史上相對來說最和平的時期，但當(dāng)今世界局勢仍然錯綜復(fù)雜，中美博弈、朝韓危機(jī)、中東變局、歐洲風(fēng)云。而世界終會走向何方，其中又會出現(xiàn)怎樣的變局，尚不得而知。
人類的未來究竟去往何處?作為宇宙的奇跡生命代表的人類，是否甘于自然法則的束縛?而若真的有一天，人類凌駕于萬物之上，那時又該會是何種模樣?
這一切的一切，未完待續(xù)，敬請期待……
人類簡史的讀后感篇二
合上書之后，該寫作業(yè)寫作業(yè)，該吃飯吃飯，回到現(xiàn)實(shí)中，繼續(xù)在想象構(gòu)建的秩序中生活。
失去了滿足與快樂，得到的是欲望與才智。遠(yuǎn)古時期的智人，吃飽了能睡個好覺，就滿足了;而現(xiàn)在的智人，吃飽已經(jīng)滿足不了他們了，還要有車子，有房子，有妻子，有了車子房子和妻子，會眼紅于鄰居的別墅和跑車，“看看人家看看你，看看隔壁大老李”是妻子每天看著對門，揪著你的耳朵喋喋不休的話。智人發(fā)展到現(xiàn)在，幸福指數(shù)并沒有增大——當(dāng)一個物種整體的能力大大增加，欲望、欲望不被滿足的痛苦、欲望滿足后更大的欲望也會隨之增加。正是吃飽之后多出來的那些糧食，培養(yǎng)了智人更多的欲望。
失去了絕對的現(xiàn)實(shí)，得到的是想象中的秩序。在認(rèn)知革命前，部落里的智人看到老虎會逃跑，看到果實(shí)會摘掉;認(rèn)知革命后，智人會認(rèn)為：老虎是我們的守護(hù)神，是圖騰，我們應(yīng)該敬畏他;果實(shí)是我們部落的精靈，不能只知道索取。廣泛的相信存在于想象中的事物，算是智人的一大特性，由此產(chǎn)生了宗教、國家、公司、金錢等等或大或小的由想象構(gòu)建的體系。現(xiàn)在，為什么兩個原本互不相識的智人會因?yàn)橥粋€理由而并肩合作，是因?yàn)樗麄兿嘈磐粋€想象出來的秩序，或者說，故事。
其實(shí)，這個世界上根本沒有耶穌和釋迦牟尼，沒有美國和中國，沒有比特幣和人民幣，沒有憲法和法律?！f到這里，是不是已經(jīng)無法接受了?但這還沒有結(jié)束，世界上沒有正義與邪惡，沒有人權(quán)與歧視，都只是人類賦予的意義罷了，而只有老虎和果實(shí)，才是世界上真正的存在。
當(dāng)然，以上這一切，只是作者對于智人，獨(dú)特視角的深邃思考中的很小的一部分罷了。一個建議：要帶著批判性思維來讀這本書——否則你會懷疑人生的。
人類簡史的讀后感篇三
前段時間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來的時候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個東西，其實(shí)根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西，就在這個時候，駱大的五月讀書活動選擇推薦了《人類簡史》這本書。
其實(shí)《人類簡史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當(dāng)時只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對知識的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報銷書費(fèi))，我又重新拿起了這本書。
一個星期之后，當(dāng)我翻過本書的最后一頁的時候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實(shí)的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實(shí)的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動物進(jìn)行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程，并預(yù)言了人類的未來。
讀這本書的時候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫，我甚至可能會認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動滑稽)。
在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅定。沒錯啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?/p>
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會講故事。
人類通過制造并相信一個又一個的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個龐大的社會體系，相信同一個故事的人們即使相互不認(rèn)識也可以相互合作，遇到困難時互幫互助，遇到獵物時一起捕殺，遇到危險時也不會一哄而散。每一個人類社會的規(guī)模也從十幾個人變成了幾百個人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣，隨著人類社會的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢，道德，宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會有漏洞，也一定會有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機(jī)，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為，是的，正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚?，我們就?yīng)該否定它們，拒絕接受它們?？涩F(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)該是這些事物對我們，對他人，對整個人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜鞋F(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時候及時收手。
當(dāng)然，真理重要嗎?真理當(dāng)然重要，人類社會就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長的，可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
人類簡史的讀后感篇四
1.人類的存在是無數(shù)競爭的結(jié)果。十幾萬年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數(shù)萬分之一的時代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動物行為的'動力都是由其基因驅(qū)動，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會悄悄地用愉悅的感覺來回應(yīng)，種族競爭的本質(zhì)是物種數(shù)量的競爭，計劃生育不應(yīng)該只是減量的計劃，也需要增量的計劃。
3.三種力量推動全球一體化，金錢、帝國和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會關(guān)系的紐帶，市場經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的isis們。
4.人類社會關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場替代，我們成了相互疏遠(yuǎn)的個體，個人的生存不再依賴家庭，微信、facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會，對公司而言信息革命勢不可擋。
5.社會主義在未來具有更重要的意義?？茖W(xué)使人獲得了神的能力，當(dāng)基因改造使得長生不老、智力增長成為現(xiàn)實(shí)時，人類社會階層的永久固化將會來臨，只有社會主義才能減少這個差異，保證人類萬民生物學(xué)特征的永續(xù)。
人類簡史的讀后感篇五
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族(國家)或者人類的角度，而是也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當(dāng)時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時代，由于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認(rèn)識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。
如果你平時很少讀社會發(fā)展史類通俗讀物，尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史 從動物到上帝》這本書可以說讓你腦洞大開，倍感驚艷。 其中充滿了讓人耳目一新的見解。例如公司，國家，民族 人權(quán)等都是想象的現(xiàn)實(shí)。
農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。讓我們快速看看這本書說了什么，這本書以三個重要的革命脈絡(luò)分篇章展開，人類歷史從7萬年前的認(rèn)知革命正式啟動、一萬兩千年前的農(nóng)業(yè)革命讓歷史加速發(fā)展。到了大約不過500年前，公元1500年讓歷史另起新局。
人從哪兒來，是科學(xué)哲學(xué)社會學(xué)不可避免思考追尋的問題，(很有可能就是與我們最最相近的親戚黑猩猩，在600萬年前，有一頭母猿產(chǎn)下兩個女兒，一頭成了所有黑猩猩的祖先，另一頭成了所有人類的祖奶奶。)
目前科學(xué)家多半同意，大約15年年前，東非有了跟我們幾乎一模一樣的智人。大約7萬年前，從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，然后6萬年前到了亞洲，4.5萬年前到了澳大利亞，1.5萬年前左右到了美洲，也許冰河世紀(jì)大陸之間有連接， 臺灣兩三萬年前也有智人同期的化石，智人征服了全球。
人類，這種沒有什么特別的動物，從大約200萬年前到大約1萬年前，整個世界上存在著至少6種不同的人，200萬年前，不同的物種，魁梧肌肉發(fā)達(dá)適應(yīng)歐亞大劉冰河世紀(jì)寒冷氣候的尼安德特人，適合熱帶叢林的梭羅人，為了適應(yīng)環(huán)境侏儒化弗洛里斯小矮人，東方亞洲直立人，直立人也成北京猿人，和1萬多年前的山頂洞人是不同物種，例如馬和驢是不同物種，交配的騾子會不能生育。山頂洞人屬于晚期智人種類。
智人遷移有兩種不同理論，第一種是混種繁衍理論，第二種是替代理論，其他物種人類被智人趕盡殺絕，智人怎么將其他人類物種趕出世界舞臺? 這些是未解謎團(tuán)。
智人10萬年前，第一次與中東霸主尼安德特人沖突，贏家是尼安德特人，大約7萬年前到3萬年前，智人仿佛脫胎換骨，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這是正是認(rèn)知革命，發(fā)生認(rèn)知革命的原因?yàn)楹? 目前也沒有辦法知道， 普遍認(rèn)可的理論是，某次偶然基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部鏈接方式，讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通。
不論人類還是許多動物，都能喊出“小心!有獅子”，甚至還可以說謊，用“小心!有獅子”嚇走同類，獲取食物。但是認(rèn)知革命之后，智人能夠說出“獅子是我們部落的守護(hù)神!”，討論虛構(gòu)的事物是正是智人語言的最獨(dú)特的功能。
除了這些俯拾皆是的“洞見”之外，整本書也給人很宏大敘事的感覺。視野固然足夠宏觀足夠全球，視角也足夠“俯視”，幾乎是從上帝的角度來看待蕓蕓眾生和凡碌塵世的變遷，也因此一部人類簡史并不僅僅是關(guān)于人類自身的歷史，同時還是一部自然史、生態(tài)史和地質(zhì)史等等。
在經(jīng)過近三十年在新史學(xué)指導(dǎo)下對小人物、邊緣人物的日常命運(yùn)和局部的、區(qū)域的小歷史的“關(guān)愛”后，人們漸漸對過多通過森森細(xì)細(xì)的細(xì)節(jié)去填補(bǔ)大歷史畫卷的努力感到不滿足，就像素食主義了大半天突然想吃肉一樣，迫切希望再次跳出來看人類自身的“大歷史”，這也是近年來各種全球史、新全球史、世界史和簡史又呈現(xiàn)爆炸性增長的根源所在。
當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)”歷史的發(fā)展規(guī)律是一回事，找到一個合適的結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)是另一回事。掛一漏萬是可以的，但必須讓人感到“框得住”整個大歷史。這時你對歷史片段的截取和歷史機(jī)樞的聚焦，就真正見功力了：哪些時刻和事件是歷史的“奇點(diǎn)”，哪些趨勢真正代表了歷史“前進(jìn)”的方向，哪些工具承載著歷史的驅(qū)動力等等。
這其中最重要是找到串聯(lián)歷史的“關(guān)鍵詞”，比如伊恩·莫里斯以“戰(zhàn)爭”樞紐來串起人類歷史，道格拉斯·諾斯則用“暴力”及其控制來展示社會秩序的演化，而德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·a.羅賓遜兩兄弟則以“制度”及其變遷為平臺來展現(xiàn)國家興衰的悲喜劇。
就《人類簡史》而言，歷史主線的拿捏并沒有太出人意表，對于熟稔全球化敘事的我們來說，肯定覺得人類歷史就是一部“大合流”的故事的說法，往好了說是題中應(yīng)有之義和“正確的廢話”，往壞了說還有從現(xiàn)狀倒推歷史之嫌。尤瓦爾·赫拉利的出彩之處在于用“三次革命”即認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的框架來攏住人類發(fā)展進(jìn)程，并用金錢、宗教和帝國這三個承載驅(qū)動力和凝聚力的工具，來闡釋四海為家的人類是如何走到“天下一家”的。
手握這些頗為新穎的組織性符號之后，尤瓦爾·赫拉利就可以從容不迫地講述人類的故事了。而給他的故事添彩的是，他把學(xué)術(shù)通俗化，也即把《三國志》白話為《三國演義》的能力。比如講到印度的種姓制度是作為入侵者的雅利安人為“說服”被征服者認(rèn)命而“發(fā)明”出的一種秩序，讓人想到馬克斯·韋伯在《印度的宗教：印度教與佛教》中的相關(guān)論述。再比如汽車生產(chǎn)流水線上的工人雖然掙的比從前一個鞋匠多上許多，但從來享受不到從頭到尾完成一個產(chǎn)品的快感，無疑是馬克思關(guān)于人類“異化”的通俗版表達(dá)。
盡管尤瓦爾·赫拉利對人類大歷史的把握給人以得心應(yīng)手之感，《人類簡史》的字里行間卻充滿了惶惑不安之情：人類歷史并沒有所謂的規(guī)律，而是充滿了隨機(jī)的選擇，人們更多時候不是在“創(chuàng)造”歷史，而是將錯就錯。人類的來時路固然崎嶇泥濘，充滿因恐懼而生的暴力和自以為是的偏見，未來的發(fā)展也并非全局在握，種種快速演進(jìn)的科技進(jìn)步或?qū)⒔o人類帶來種種始料未及的風(fēng)險。
《人類簡史》，類似于《槍炮、病菌與鋼鐵》，是從宏觀尺度描述整個人類的歷史與發(fā)展。作者把人類的發(fā)展分為了三個階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
認(rèn)知革命描述了智人如何在這個星球上占據(jù)了統(tǒng)治的地位，不僅征服了原本居住在生物鏈頂層的兇猛動物，而且消滅了其他智慧生物，比如尼安德特人。其他在金字塔頂端的動物花費(fèi)了幾百萬年登頂，而自然在這個過程中也達(dá)到新的平衡。人類轉(zhuǎn)眼就登上頂端，不僅生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，就連人類自己也不知所措。人類歷史上眾多的災(zāi)難，不論是生靈涂炭還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都源自這場過于倉促的地位跳躍。
農(nóng)業(yè)革命，則是“史上最大的騙局”。農(nóng)民的生活比采集者更加辛苦而且飲食更差。人類以為馴化了植物，其實(shí)是植物馴化了人類。但也正式農(nóng)業(yè)革命，使得人類有了多余的食糧，從而養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)與哲學(xué)，為科學(xué)革命打下了基礎(chǔ)。
科學(xué)革命的不同，在于人類愿意承認(rèn)自己的無知、以觀察和數(shù)學(xué)為中心、取得新能力。歐洲之所以在科學(xué)革命中統(tǒng)治全球，在于現(xiàn)代科學(xué)與資本主義的結(jié)合。建立在鋼鐵基礎(chǔ)上被商業(yè)無盡野心驅(qū)動的西方文明壓垮了在竹木基礎(chǔ)上受限于精英政治自我封閉的東方文明。
宏觀的歷史才是真正的歷史，希望在中學(xué)學(xué)習(xí)歷史之前的學(xué)生都先看看《人類簡史》與《槍炮、病菌與鋼鐵》兩本書。
人類簡史的讀后感篇六
世界上并不存在真正的自由和個人意志，我所言說的自由意志，都是我的意志。但我，最終是要回到歷史中去的。當(dāng)我說這句話的時候，我即已預(yù)設(shè)了一個萬能的包容性存在——?dú)v史。拆解與構(gòu)建，如是推進(jìn)。
沒有任何一個問題有唯一正確的答案，如果有，那是因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人都只從一個角度、一種思維去思考這個問題。而往往很多時候，這一角度都是從世俗成功學(xué)作答的，當(dāng)我們從這個角度認(rèn)為自己的答案唯一正確時，我們已經(jīng)默認(rèn)甚至是習(xí)慣了當(dāng)下社會主流觀念。
人作為一個歷史性存在的實(shí)體，還原到最本質(zhì)層面，都是自然演進(jìn)中求生存的本能動物。知識的積累和文明的出現(xiàn)并不是替代這種身份，它只是在這種身份基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾和融合。一切文化的、文明的身份融合，都是對動物本能的一種可能性延伸。
如何來講？沒有死亡，時間將失去我們賦予它的意義。
在尤瓦爾·赫拉利看來，人類社會一切都是想象力創(chuàng)造的結(jié)果。想象力創(chuàng)造概念，指導(dǎo)人類合作，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代。一切概念性的存在，都是我們以語言賦能，我們通過語言為他們命名，構(gòu)建社會秩序，運(yùn)行復(fù)雜的人類社會。
但同時，這一積極的背后，我們不難看出虛無主義和解構(gòu)氣質(zhì)。
人既是被想象力所成就，也成了想象力的囚徒。人類社會在初創(chuàng)之時，既已埋下虛無和解構(gòu)之刃。
同時，當(dāng)我表明上述這個觀點(diǎn)時，我的觀點(diǎn)已經(jīng)被它自己所解構(gòu)。它從來不曾靜止，一直在超越。
但道德本身內(nèi)涵的更新和完善卻是一種跨越式的質(zhì)的突破。從封建道德的跪拜禮到現(xiàn)代道德的握手禮；從過去只求吃飽到現(xiàn)代追求貧富差距的弱小……無不是首先在觀念上的打碎和解構(gòu)。
從源初來看，想象力所創(chuàng)造的概念世界，沒有什么是永恒，如果有，那只有死亡。一切的概念或者觀念的更迭和完善，都是為人類本身更好地生活。一定注意，是為了這一動物本體更好地存在，我們才會不斷地建構(gòu)和積累，在這一點(diǎn)上，想象力不能回頭。
如何反證？比如讓一個人，每次丟掉一件東西，直到他沒什么可丟，最后剩下什么？一個裸體的動物。可能諸位還記得中學(xué)時代那一幅漫畫：一人過河，帶九袋，有道德、金錢等等，船超重，要沉，必須扔掉一部分。課本只從一個主流角度為我們分析，說必須先扔金錢等身外之物，然后這種道德習(xí)慣就隨著一屆又一屆的學(xué)生不斷擴(kuò)散，我們完全可以從其它層面來重新認(rèn)識這一現(xiàn)象。
再回到前一段，在不能回頭的同時，我們也將監(jiān)督這種建構(gòu)和積累的終極武器――解構(gòu)的方法，拋離了時代，將一種批判的思維扔進(jìn)了歷史的角落。
人類社會能夠保持平衡存在的天平，這時就失去了一端，秘密之門的鑰匙被我們丟掉，魔鬼自然可以在黑暗中猖狂起舞，陽光被鎖在了房間之外。放棄批判性思考，放棄對社會的解構(gòu)，我們以為我們就能夠獲得更好的平和，真相卻是我們?yōu)楦鞣N權(quán)力、歧視、階級提供了群魔亂舞的黑暗空間。我們以為我們將鑰匙丟掉，就把他們永遠(yuǎn)地鎖在了一個空間，其結(jié)果只是將我們自己推離了房間，隔絕在了邊緣。
虛無和解構(gòu)并非駭人的野獸，我們在討論這兩個概念時，所設(shè)定的前提是，在想象力所創(chuàng)生的人類社會秩序之內(nèi)，解鈴還須系鈴人。所以我們常說，向前行走的同時，不要忘記回頭看，因?yàn)榛仡^看，常常能幫助我們更好地認(rèn)識自己。因?yàn)樵谶^去，是被我們遺忘的系鈴者。
由此，我們也常?？梢院唵蔚胤治鲆恍┪覀兂Ｓ玫恼Z句。比如，“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！奔僭O(shè)我們先退一步，真的存在牛頓所說的“宇宙第一推動力”這一自然客體本身，但在人類社會中，“上帝”的概念緣何存在？它并非客觀存在，依然是人類想象力所創(chuàng)造的概念，只不過在上千年的社會發(fā)展中，這一概念被賦能，被反復(fù)不斷地言說和人為確認(rèn)。人的思考引發(fā)人所設(shè)定的概念對象的主動性，這才是最可笑的。進(jìn)而我想引出下一句話，尼采的驚世之語：“上帝死了”。當(dāng)尼采在陳述“上帝死了”這一句話時，已經(jīng)承認(rèn)了上帝的存在，存在即合理，上帝死了但是上帝存在時的所做所為也就不會被消解。尼采并沒有問：“上帝是什么東西？”所以從學(xué)術(shù)討論的范圍內(nèi)，從回頭看的角度來說，他對上帝所代表的絕對精神的解構(gòu)不夠徹底。
當(dāng)然我們前面說過，任何概念性的存在，向前看，出發(fā)點(diǎn)都是為團(tuán)結(jié)人類，推動人類社會發(fā)展，從而使人這一動物更好地存在。
如果我們從這個角度去分析近日獲得奧斯卡最佳影片的《綠皮書》，就可以很好地拆除種族歧視的根基。俱樂部向來不允許黑人進(jìn)入餐廳的傳統(tǒng)力量來自哪里？如果向上溯源，想象力罪不可恕。再進(jìn)一步推論，歧視觀念的觀念又來自哪里？為何這種觀念就被允許存在。當(dāng)觀念已經(jīng)被強(qiáng)化為一種習(xí)慣性的世俗力量而存在時，就達(dá)到所謂的集體無意識了，沒有人去思考這種“天經(jīng)地義”的力量來自哪里，只要于我的生存和更好地生活有利。有可能它就來自第一批遷移到美洲大陸的兩個人，因?yàn)橐粋€蘋果而分出了身體上的優(yōu)劣，從此世代累積，滾雪球原理，偶然性生發(fā)。
想象力創(chuàng)造人類社會，但歷史一旦發(fā)生，就充滿了各種可能性，在到達(dá)死亡之前，一切未發(fā)生的，都充滿無限潛力；一切已發(fā)生的，就看如何博弈。