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心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇一
觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標(biāo)，即人生的真理。五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中，色蘊(yùn)是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認(rèn)識的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊(yùn)，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊(yùn)，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng)，如善惡憎愛等。行蘊(yùn)，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應(yīng)，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識蘊(yùn)，人體對物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應(yīng)、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊(yùn)，乃是指我們具有精神作用的身體。
這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。
【舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。】。
舍利，是梵語sarira的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后(火化)遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅(jiān)硬，呈結(jié)晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結(jié)晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：
色不異空，空不異色-俗世的生活需要生命真義的`指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實(shí)現(xiàn)。
色即是空，空即是色-俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。
受想行識，亦復(fù)如是-這個道理不僅適用于色蘊(yùn)，也同樣適用于受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識蘊(yùn)等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象。
觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因?yàn)槲镔|(zhì)條件、個人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識等而有所不同，不會因?yàn)槟闶欠裼廾烈约笆欠窨紤]生老病死問題而有所差異，不會因?yàn)槟闶欠裾谠庥龌蛟?jīng)遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因?yàn)槟闶欠衤斆骱蛽碛卸嗌儇?cái)富而產(chǎn)生變化。
有所得者，有也;無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】。
觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因?yàn)閳?jiān)定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。
從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒-它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】。
所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧!去吧!讓我們一起去追求人生的真理吧!希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇二
簡體：
般若波羅蜜多心經(jīng)：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子,色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
翻譯。
觀世音菩薩，修行種種利他的菩薩道，漸漸進(jìn)入了忘我的境界，功德已經(jīng)無量無邊，般若的最高智慧已經(jīng)開發(fā)，進(jìn)入了深深的禪定，照見自己和外在的世界都是空的。無論是物質(zhì)的現(xiàn)象，還是精神的現(xiàn)象，都是存在的假象，都是妄心所產(chǎn)生的錯覺，實(shí)際上一切皆空。萬事萬物分析開去，不能找到自性。一切皆空了，在這個時候煩惱和痛苦也就消失得無影無蹤了。所以般若智慧是無上的智慧，讓眾生覺悟，解脫一切痛苦。
觀音菩薩從深深的禪定中出來，對佛陀的大弟子舍利佛說：
舍利子，你聽我說，世界上形形色色的物質(zhì)和空不是兩樣，空和物質(zhì)也不是兩樣，物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，受、想、行、識可以類推，也是這樣，它們的本性都是空的。
舍利子，森羅萬象一切事物其本質(zhì)是空的，這種空的面目本來是什么呢？它的本來面目是，沒有生也沒有死，沒有污垢也沒有清靜，沒有增加也沒有減少。因此，在空的本性中是沒有一切真實(shí)的存在，也沒有受、想、行、識。既沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有相對的色聲香味觸法六塵。沒有眼界以及意識界，整個六根、六塵、六識組成的十八界都沒有，沒有十二因緣所說的無明，也不是無明滅盡了，也沒有老和死，也不是老和死都滅盡了。整個十二因緣都是這樣，沒有十二因緣，也不是說十二因緣滅盡了。沒有苦、集、滅、道四諦，沒有得到什么智慧也沒有得到其他任何什么東西。一切都是無所得，所以就覺悟了。
覺悟眾生的菩薩，依照般若智慧修行，心里就無牽無掛，沒有一切障礙。因?yàn)闊o牽無掛，沒有一切障礙，就再也不會有恐怖的事情發(fā)生。遠(yuǎn)離了一切顛倒夢想，把眾生顛倒的世界再顛倒過來，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。
無論過去、現(xiàn)在、將來的`眾生，其成佛之路，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會獲得阿耨多羅三藐三菩提的。
因此，大家要知道般若波羅蜜多本身就是神妙無窮的咒，是光明無比能破無明的咒，是至高無上的咒，是無法形容不可思議的咒。它能夠消滅一切痛苦，真實(shí)不虛假。因此，我要說般若波羅蜜多咒，這咒就是：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
《心經(jīng)》鑒賞：
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。】觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標(biāo)，即人生的真理。五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中，色蘊(yùn)是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認(rèn)識的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊(yùn)，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊(yùn)，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng)，如善惡憎愛等。行蘊(yùn)，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應(yīng)，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識蘊(yùn)，人體對物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應(yīng)、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊(yùn)，乃是指我們具有精神作用的身體。
這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。
【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。】舍利，是梵語sarira的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅(jiān)硬，呈結(jié)晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結(jié)晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實(shí)現(xiàn)。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。受想行識，亦復(fù)如是—這個道理不僅適用于色蘊(yùn)，也同樣適用于受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識蘊(yùn)等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因?yàn)槲镔|(zhì)條件、個人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識等而有所不同，不會因?yàn)槟闶欠裼廾烈约笆欠窨紤]生老病死問題而有所差異，不會因?yàn)槟闶欠裾谠庥龌蛟?jīng)遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因?yàn)槟闶欠衤斆骱蛽碛卸嗌儇?cái)富而產(chǎn)生變化。
【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅。】有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因?yàn)閳?jiān)定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛。】從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇三
照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄。
舍利子。
色不異空空不異色。
色即是空空即是色。
受想行識亦復(fù)如是。
舍利子。
是諸法空相不生不滅。
不垢不凈不增不減。
是故空中無色無受想行識。
無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法。
無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡。
無苦集滅道無智亦無得以無所得故。
菩提薩陲依波若波羅蜜多故。
心無礙無礙故無有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢想究竟涅盤。
三世諸佛依波若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知波若波羅蜜多。
是大神咒是大明咒是無上咒。
是無等等咒能除一切苦真實(shí)不虛。
3、見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
4、無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。
5、不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
6、離顛倒夢想，究竟涅槃。
7、法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
8、無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。一切隨緣，一生隨緣，方得自在。”
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇四
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
詳細(xì)注釋：
觀自在菩薩（觀音菩薩）行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經(jīng)時）照見五蘊(yùn)皆空（看到五蘊(yùn)：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）舍利子（菩薩對學(xué)生舍利子說）色不異空（形相不異乎空間）空不異色（空間不異乎形相）色即是空（所以形相等于空間）空即是色（空間等于形相）受想行識（情欲、意念、行為、心靈）亦復(fù)如是（都是一樣的）舍利子（舍利子呀）是諸法空相（一切法則都是空的）不生不滅（不生不滅）不垢不凈（不垢不凈）不增不減（不增不減）是故空中無色（因此空間是沒有形相的）無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈）無眼耳鼻舌身意（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）無眼界（沒有眼睛所能看到的界限）乃至無意識界（直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）無無明（沒有不能了解的）亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）乃至無老死（直到?jīng)]有老和死）亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）無苦集滅道（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）無智亦無得（不用智慧去強(qiáng)求）以無所得故（所以得到與否并不重要）菩提薩陲（菩薩覺悟之后）依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）心無掛礙（心中沒有礙）無掛礙故（由于沒有礙）無有恐怖（所以不恐怖）遠(yuǎn)離顛倒夢想（遠(yuǎn)離顛倒夢想）究竟涅盤（最后達(dá)到彼岸）三世諸佛（過去、現(xiàn)在和未來的'三世諸佛）依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）故知般若波羅蜜多（所以說心經(jīng)）是大神咒（是變幻莫測的咒語）是大明咒（是神光普照的咒語）是無上咒（是無上的咒語）是無等等咒（是最高的咒語）能除一切苦（能除一切苦）真實(shí)不虛（不是騙人的）故說般若波羅蜜多咒（所以說心經(jīng)）即說咒曰（其咒語曰）揭諦揭諦（去吧，去吧）波羅揭諦（到彼岸去吧）波羅僧揭諦（大家快去彼岸）菩提娑婆訶（修成正果）。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇五
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(運(yùn)用智慧觀察)，照見五蘊(yùn)皆空(了知身心俱空)，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩薩低陲，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒：即說咒曰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
(白話)中元居士。
觀自在菩薩，修行深般若法門，當(dāng)其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊(yùn)皆空，身心無我，本然清凈。于是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機(jī)、判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質(zhì)，皆同一不二，平常無差別，既沒有產(chǎn)生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊(yùn)皆空的境界中，沒有物質(zhì)色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應(yīng)的感覺除去煩惱，沒有“六根”，“六境”，“六識”，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅槃沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法。總之，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會得到。修行般若法門由本來“無所得”的緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達(dá)彼岸，證得內(nèi)心無牽無掛光明坦蕩的境界;由于內(nèi)心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和癡迷的欲望。因此而最終達(dá)到涅槃。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達(dá)彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實(shí)相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
中元居士講解。
般若(音波野)。
般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經(jīng)所講的智慧并不是說文化知識，科學(xué)理論之類的智慧，仍是指心說法，經(jīng)中所說的，都是使人認(rèn)識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經(jīng)書，佛離心沒有法可說，佛的千經(jīng)萬卷，通稱為心法。學(xué)佛的目的是明心，因?yàn)槿擞行牟拍軐W(xué)佛，沒有心用甚麼學(xué)佛?所以心為萬法源，心經(jīng)就是為心源而說，所以叫心經(jīng)，心經(jīng)的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。
波羅密。
漢語叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢?我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災(zāi)難，有些是自然的災(zāi)害，有可以避免的.，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹(jǐn)，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學(xué)佛者，思想境界達(dá)到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉(zhuǎn)，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發(fā)愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常凈，是非無動於心，是彼岸。實(shí)際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達(dá)明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。
多
漢語叫做“定”。定，心穩(wěn)如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉(zhuǎn)為定。定乃心之用，無心何言定?定，心之假名，心達(dá)真空，無定無靜，定靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之后不過是一把骨灰，完結(jié)了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實(shí)不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是非，繁多復(fù)雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。
心
這里所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因?yàn)槿擞幸活w妙明之心，才能應(yīng)物，產(chǎn)生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創(chuàng)造出一個嶄新的世界。語言文字、文化知識、科學(xué)成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產(chǎn)物?心是大自然賦予人的一臺靈機(jī)，是世界上的萬機(jī)之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領(lǐng)，我們就應(yīng)該了解它到底是怎麼一回事?它是從何處來?它是怎麼樣的?水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細(xì)而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內(nèi)，亦不在外，自身肉體亦含在心內(nèi)，如電燈本體亦含在電燈光內(nèi)一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當(dāng)下即至。心光之速為神速，超過物質(zhì)之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內(nèi)，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機(jī)，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因?yàn)榱N功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內(nèi)通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內(nèi)之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠(yuǎn)在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功能，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關(guān)系，就像電源和電器設(shè)備的關(guān)系，有電，設(shè)備就能運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有電，設(shè)備就只是擺設(shè)，毫無用處。佛留下的千經(jīng)萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕后人誤入歧途，哪一部經(jīng)書有叫后人對著佛的偶像燒香禱告?頂禮膜拜?更沒有說念佛的名字就能成佛，相反在「金剛經(jīng)」中，佛用極具明確的語言告訴后人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。
知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢?念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念?念佛之心即是佛。念只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏?人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題?這不是迷信又是甚麼?你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經(jīng)，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做?何人何處不能為?豈能局限在出家當(dāng)和尚和燒香拜佛者的清規(guī)戒律等塵法上嗎?所以學(xué)佛者不要本末倒置。心經(jīng)就是叫人找到自心，認(rèn)識自心，明白自心，心經(jīng)不是給后人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學(xué)佛者如果不認(rèn)心，不煉心，不明心，佛之真?zhèn)鹘^矣!把語言文字當(dāng)成真的，把領(lǐng)會語言文字當(dāng)成目的，等於沒學(xué)，真空實(shí)相，不是用語言文字能夠表達(dá)出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經(jīng)書上寫不出真的來，經(jīng)書只是留給后人一張到達(dá)目的地的路線圖，光看圖不走路，永遠(yuǎn)也到達(dá)不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達(dá)彼岸，就要坐船，經(jīng)書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢?所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至;事雖小，不為不成」的道理。我們學(xué)佛的也應(yīng)如是看。
經(jīng)
經(jīng)者路也。心經(jīng)，心路也。心經(jīng)離心無經(jīng)矣。心經(jīng)乃明心之圣旨，見性之坦途。心是萬圣之綱，心是人人都有之大本，認(rèn)心，煉心，明心，乃心經(jīng)所指之路，是達(dá)無上正等正覺必經(jīng)之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠(yuǎn)近，覺悟者自知也。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇六
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復(fù)如是。
舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構(gòu)成人我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空，而非實(shí)體的存在。菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊!肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象，不是真實(shí)的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無差別;而空和物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒有不同，因此空不異於物質(zhì)。有人認(rèn)為空是沒有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志，心識，同樣也是如此。
舍利弗啊!這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂污垢或清凈，更不會增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識都不是真實(shí)的.存在，而是空。人對外界的認(rèn)識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應(yīng)而認(rèn)知一切，這些都不是真實(shí)的存在，而是空。人的一切認(rèn)識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實(shí)的存在，而是空。
不經(jīng)由佛教導(dǎo)而獨(dú)自開悟的緣覺圣者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導(dǎo)致生死輪回的主因無明;或是滅盡無明，甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實(shí)體的存在。親自聽聞佛說法而證悟得聲聞圣者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實(shí)體的存在。
菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因?yàn)槠兴_徹見一切是緣起性空的，一切是不可得的，心不執(zhí)著於一切。使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達(dá)空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死，遠(yuǎn)離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達(dá)到寂滅無為的最高境界。
過去，現(xiàn)在，未來三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達(dá)成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛苦，災(zāi)厄，是真實(shí)不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同證正覺，獲得大成就!
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇七
《心經(jīng)》全稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，梵文paramitahrdayasutra。略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字。屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇八
《般若經(jīng)》的內(nèi)涵以空性為主，透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅盤，即聲聞及獨(dú)覺的菩提果位;也能夠透過對空性的認(rèn)識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅盤，即無上的菩提果位。《般若波羅密多心經(jīng)》即是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆設(shè)於此經(jīng)，故名為《心經(jīng)》。
此經(jīng)由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇九
諸葛亮（181年－234年），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家。在世時被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇十
晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”儐者更道，從大門入。見楚王。王曰：“齊無人耶，使子為使?”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人!”王曰：“然則何為使子?”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣!”
翻譯。
晏子到了楚國，楚王知道晏子身材矮小，楚國人在大門旁邊開了一個小洞來迎接晏子。晏子看了看，對接待的人說：“這是個狗洞，不是城門。只有訪問'狗國'，才從狗洞進(jìn)去。我在這兒等一會兒。你們先去問個明白，楚國到底是個什么樣的國家?”接待的人立刻把晏子的話傳給了楚王。楚王只好吩咐大開城門，迎接晏子。
(晏子)見到楚王。楚王說：“齊國難道沒有人了嗎?怎么派你來呢。”晏子回答說：“齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們一起張開袖子，天就陰暗下來;一起揮灑汗水，就會匯成大雨;街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳后跟，怎么能說沒有人呢?”楚王說：“既然這樣，那么為什么會派遣你來呢?”晏子回答說：“齊國派遣使臣，要根據(jù)不同的對象，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那里去，沒賢能的人被派遣出使到?jīng)]賢能的國王那里去。我晏嬰是最沒有才能的人，所以只能出使到楚國來了。”
晏子。
原名晏嬰(前578年—前5)，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲，又稱晏子，夷維人(今山東高密)，春秋時期著名政治家、思想家、外交家。晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年(前556年)晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達(dá)40余年。以有政治遠(yuǎn)見、外交才能和作風(fēng)樸素聞名諸侯。周敬王二十年(公元前500年)，晏嬰病逝。
晏嬰頭腦機(jī)靈，能言善辯。內(nèi)輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國的.國格和國威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。孔丘曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也!”
楚王。
楚靈王，本名圍，是楚共王的次子，殺了侄兒楚郟敖自立，即位后改名熊虔。偏愛細(xì)腰美女，“楚王好細(xì)腰，一國皆餓死”，就是指他。楚靈王三年(前538年)，楚靈王率兵攻吳，捉住了慶封。有一次齊國晏嬰來訪，要他鉆門洞進(jìn)來，晏子笑嘻嘻的說：“反正出使到狗國，就應(yīng)該從狗洞進(jìn)去嘛!”，另外“橘逾淮為枳”也是兩人斗智的故事。
《晏子春秋》。
西漢劉向《晏子春秋》敘錄，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并論。《晏子春秋》是一部記敘春秋時代齊國晏嬰的思想、言行、事跡的書，也是我國最早的一部短篇小說集。相傳為晏嬰撰，現(xiàn)在一般認(rèn)為是后人集其言行軼事而成。書名始見于《史記·管晏列傳》。《漢書·藝文志》稱《晏子》，列在儒家類。全書共八卷，二百一十五章，分內(nèi)、外篇。
主要記述了晏子的言行思想，語言簡煉，情節(jié)生動，寫出了晏嬰形象，具有較高的藝術(shù)性。書中寓言多以晏子為中心人物，情節(jié)完整，主題集中，諷喻性強(qiáng)，對后世寓言有較大的影響。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇十一
千字文，由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復(fù)漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然。《千字文》語句平白如話，易誦易記，并譯有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中國影響很大的兒童啟蒙讀物。
中國大陸實(shí)行簡化字、歸并異體字后，其簡體中文版本剩下九百九十余個相異漢字。
千字文。
［粱］敕員外散騎侍郎·周興嗣·撰。
天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏。
閏馀成歲，律呂調(diào)陽，云騰致雨，露結(jié)為霜，金生麗水，玉出昆岡。
劍號巨闕，珠稱夜光，果珍李柰，菜重芥姜，海咸河淡，鱗潛羽翔。
龍師火帝，鳥官人皇，始制文字，乃服衣裳，推位讓國，有虞陶唐。
吊民伐罪，周發(fā)殷湯，坐朝問道，垂拱平章，愛育黎首，臣伏戎羌。
遐邇一體，率賓歸王，鳴鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方。
蓋此身發(fā)，四大五常，恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷，女慕貞潔，男效才良。
知過必改，得能莫忘，罔談彼短，靡恃己長，信使可復(fù)，器欲難量。
墨悲絲染，詩贊羔羊，景行維賢，克念作圣，德建名立，形端表正。
空谷傳聲，虛堂習(xí)聽，禍因惡積，福緣善慶，尺璧非寶，寸陰是競。
資父事君，曰嚴(yán)與敬，孝當(dāng)竭力，忠則盡命，臨深履薄，夙興溫凊。
似蘭斯馨，如松之盛，川流不息，淵澄取映，容止若思，言辭安定。
篤初誠美，慎終宜令，榮業(yè)所基，籍甚無竟，學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政。
存以甘棠，去而益詠，樂殊貴賤，禮別尊卑，上和下睦，夫唱婦隨。
外受傅訓(xùn)，入奉母儀，諸姑伯叔，猶子比兒，孔懷兄弟，同氣連枝。
交友投分，切磨箴規(guī)，仁慈隱惻，造次弗離，節(jié)義廉退，顛沛匪虧。
性靜情逸，心動神疲，守真志滿，逐物意移，堅(jiān)持雅操，好爵自縻。
都邑華夏，東西二京，背邙面洛，浮渭據(jù)涇，宮殿盤郁，樓觀飛驚。
圖寫禽獸，畫彩仙靈，丙舍傍啟，甲帳對楹，肆筵設(shè)席，鼓瑟吹笙。
升階納陛，弁轉(zhuǎn)疑星，右通廣內(nèi)，左達(dá)承明，既集墳典，亦聚群英。
杜稿鐘隸，漆書壁經(jīng)，府羅將相，路俠槐卿，戶封八縣，家給千兵。
高冠陪輦，驅(qū)轂振纓，世祿侈富，車駕肥輕，策功茂實(shí)，勒碑刻銘。
磻溪伊尹，佐時阿衡，奄宅曲阜，微旦孰營，桓公匡合，濟(jì)弱扶傾。
綺回漢惠，說感武丁，俊乂密勿，多士寔寧，晉楚更霸，趙魏困橫。
假途滅虢，踐土?xí)耍巫窦s法，韓弊煩刑，起翦頗牧，用軍最精。
宣威沙漠，馳譽(yù)丹青，九州禹跡，百郡秦并，岳宗泰岱，禪主云亭。
雁門紫塞，雞田赤城，昆池碣石，巨野洞庭，曠遠(yuǎn)綿邈，巖岫杳冥。
治本于農(nóng)，務(wù)資稼穡，俶載南畝，我藝黍稷，稅熟貢新，勸賞黜陟。
孟軻敦素，史魚秉直，庶幾中庸，勞謙謹(jǐn)敕，聆音察理，鑒貌辨色。
貽厥嘉猷，勉其祗植，省躬譏誡，寵增抗極，殆辱近恥，林皋幸即。
兩疏見機(jī)，解組誰逼，索居閑處，沉默寂寥，求古尋論，散慮逍遙。
欣奏累遣，戚謝歡招，渠荷的歷，園莽抽條，枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陳根委翳，落葉飄搖，游鹍獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄，耽讀玩市，寓目囊箱。
易輶攸畏，屬耳垣墻，具膳餐飯，適口充腸，飽飫烹宰，饑厭糟糠。
親戚故舊，老少異糧，妾御績紡，侍巾帷房，紈扇圓絜，銀燭煒煌。
晝眠夕寐，藍(lán)筍象床，弦歌酒宴，接杯舉觴，矯手頓足，悅豫且康。
嫡后嗣續(xù)，祭祀烝嘗，稽顙再拜，悚懼恐惶，箋牒簡要，顧答審詳。
骸垢想浴，執(zhí)熱愿涼，驢騾犢特，駭躍超驤，誅斬賊盜，捕獲叛亡。
布射僚丸，嵇琴阮嘯，恬筆倫紙，鈞巧任釣，釋紛利俗，竝皆佳妙。
毛施淑姿，工顰妍笑，年矢每催，曦暉朗曜，璇璣懸斡，晦魄環(huán)照。
指薪修祜，永綏吉劭，矩步引領(lǐng)，俯仰廊廟，束帶矜莊，徘徊瞻眺。
孤陋寡聞，愚蒙等誚，謂語助者，焉哉乎也。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇十二
《晏子使楚》講述了春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯顯楚國的威風(fēng)，晏子巧妙回?fù)簦S護(hù)了自己和國家尊嚴(yán)的故事。故事贊揚(yáng)了晏子身上表現(xiàn)出來的凜然正氣、愛國情懷和他高超的語言藝術(shù)。
楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”儐者更道，從大門入。見楚王，王曰：“齊無人耶?使子為使。”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩接踵而在，何為無人!”王曰：“然則子何為使乎?”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣。”
晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者何為者也?”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎?”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何?水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶?”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇十三
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
譯文：
觀世音菩薩，以甚深的智慧之光，照見受、想、行、識、意，這五蘊(yùn)都是一些虛渺的幻象，到達(dá)了那不生不滅的彼岸，脫離了一切苦難。
舍利子啊，（你可知道，）精神和物質(zhì)并沒有不一樣的地方，因?yàn)樗^精神，所謂物質(zhì)的本質(zhì)都是一樣的。我們的感覺，思想，行為，認(rèn)識，也不能分成精神，物質(zhì)什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物質(zhì)啊，受、想、行、識啊，這所有的.一切，其本質(zhì)都是不生不滅，不垢不凈，不增不減的。
（這是什么意思呢？你可知道，我們世界的本質(zhì)，乃至生命的本質(zhì)，是永恒的，是無限的，沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)。沒有形，也沒有相，更不存在什么空間。所以你也不能讓其多點(diǎn)什么，少點(diǎn)什么，不能讓其變大，也不能讓其縮小。）所以這世界的本質(zhì)，乃至生命的本質(zhì)，是精神的，既不存在一個個實(shí)實(shí)在在的個體，更沒有什么感覺啊，思想啊，行為啊，看法認(rèn)識啊等等。
我們眼睛看到的形象，鼻子嗅到的氣味，舌頭嘗到的味道，身體接觸到的觸覺，以及由此而產(chǎn)生的一系列什么東西是好的，什么是壞的等等等的概念，都是一些虛假的幻像，必須堅(jiān)決加以屏棄。到那時。你就不會在我和非我之間感覺到一個界限，你也不會意識到我和非我之間有一個界限。到那時，你那一切愚昧的都沒有了，你那一切不愚昧的也沒有了。你將跳出生死輪回，不存在生與死的概念。什么苦、集、滅、道啊，智慧啊，佛法啊，只是過去的一個過程。你不會認(rèn)為自己已得到了至高無上的佛法。(因?yàn)檫@世界上并不存在著什么至高無上的佛法，你只不過是遵循佛的教誨，通過修煉，回到了自己本來的面目而已)。
菩薩就是這樣通過到達(dá)不生不滅彼岸的智慧，排除了心中的一切疑慮，(對于肉體生命的消亡)，不會再有恐怖，離開這個本末倒置的夢幻世界，最后達(dá)到寂滅的境界。過去、現(xiàn)在、未來三世的諸佛，不就是依靠這到達(dá)彼岸的智慧,最后證得無上正等正覺嗎？所以這個關(guān)于到達(dá)彼岸的智慧的咒語，是具有無上神力的咒語，是掃除黑暗和愚昧的咒語，是世界上最高等的咒語，能給我們意想不到的結(jié)果。(這咒語)能除去一切苦難，不存在任何虛妄。
所以，我們這個到達(dá)彼岸的智慧咒語是:揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。不管你遇到任何困難，只要用心去念此咒語，你會得到意想不到的效果。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇十四
觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，發(fā)現(xiàn)人的色、受、想、行、識，竟然全部都是虛無的形態(tài)，因此而徹底覺悟，超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。
這時他從寧靜中醒過來，對舍利弗說：舍利子啊（注：舍利子即舍利弗）。
凡是可看見的物質(zhì)，它們都是由極微小的顆粒而構(gòu)成的，若再更深層次的觀察，會發(fā)現(xiàn)這些極微小的顆粒也消失了，變成了看不見的意識能量形態(tài)。所以一切物質(zhì)在本質(zhì)上都是以虛無的意識能量狀態(tài)而存在；而同時，雖然一切物質(zhì)其本質(zhì)上雖然都是以虛無的意識能量狀態(tài)存在，但在現(xiàn)實(shí)中以我們很粗陋的視覺功能所看到的，卻是一個個不同的形相。因此可以說，“色本質(zhì)上是空，空表相上是色”
或者更直觀的說，物質(zhì)和虛空本來當(dāng)下就是一個。兩者是一體兩面（即量子力學(xué)的波粒二象性，波為能量，粒為形態(tài)），色空不二，互為體相，不可單獨(dú)言說的。
我們繼續(xù)去觀照我們平常的感受、思想、行為、意識。你會發(fā)現(xiàn)，由于它們都是基于我們的體相而存在的，既然我們這個色身本體都是虛無的，所以他們的本質(zhì)也更是虛無的，是根本不存在的，只是我們虛幻的一種意識執(zhí)著而已，也都是跟色空一體的道理一樣，不可單獨(dú)言說的。
舍利子呀，更確切地說，只要是我們可以感知到的一切，事實(shí)上都是沒有真正實(shí)體存在的，它們本質(zhì)上都是空無。這個共同的空無可以勉強(qiáng)給一個假名——自性。
它從來就沒有生過，因此不存在有消亡之說；它無有實(shí)體的，所以不用擔(dān)心它會有污垢，也無法說它是清凈的；它是非物質(zhì)也非能量的，所以既不能說有增加，也無法說會減少。它萬古長青、永恒不變、寂然不動、含藏萬有。
因此，在這個自性的真空里，是不存在物質(zhì)形態(tài)的；不會有任何的感受、思想、行為和意識存在；沒有我們的眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身受、意識這些概念存在；沒有顏色、聲音、香氣、味覺、觸受、佛法的這些名相存在。
不會有生、老、病、死的現(xiàn)象，甚至于連生、老、病、死的概念都沒有；沒有苦的概念存在，所以也沒有所謂的人生八苦、集聚無常、生滅涅磐、求道成佛這些方便引導(dǎo)度化的八萬四千法門；沒有智慧名相概念，也就無所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。由此自性寧靜清凈。
由于內(nèi)心無所希求，不求得到，因此開悟，覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
事實(shí)上，過去、現(xiàn)在、未來的一切諸佛，只要修此靜心觀心的`法門。皆可獲得無上的正等正覺，實(shí)現(xiàn)真正徹底的解脫。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛。
由此可知，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無。
10、
所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：
放下吧！放下吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇十五
《心經(jīng)》全稱摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)。系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)‘般若皆空’精神之簡潔經(jīng)典。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。
舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復(fù)如是。
舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。
心經(jīng)譯文解釋（匯總16篇）篇十六
1、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，發(fā)現(xiàn)人的色、受、想、行、識，竟然全部都是虛無的形態(tài)，因此而徹底覺悟，超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。
2、舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
這時他從寧靜中醒過來，對舍利弗說：舍利子啊（注：舍利子即舍利弗）。
凡是可看見的物質(zhì)，它們都是由極微小的顆粒而構(gòu)成的，若再更深層次的觀察，會發(fā)現(xiàn)這些極微小的顆粒也消失了，變成了看不見的意識能量形態(tài)。所以一切物質(zhì)在本質(zhì)上都是以虛無的意識能量狀態(tài)而存在；而同時，雖然一切物質(zhì)其本質(zhì)上雖然都是以虛無的意識能量狀態(tài)存在，但在現(xiàn)實(shí)中以我們很粗陋的視覺功能所看到的，卻是一個個不同的形相。因此可以說，“色本質(zhì)上是空，空表相上是色”
或者更直觀的說，物質(zhì)和虛空本來當(dāng)下就是一個。兩者是一體兩面（即量子力學(xué)的波粒二象性，波為能量，粒為形態(tài)），色空不二，互為體相，不可單獨(dú)言說的。
3、受想行識，亦復(fù)如是。
我們繼續(xù)去觀照我們平常的感受、思想、行為、意識。你會發(fā)現(xiàn)，由于它們都是基于我們的體相而存在的，既然我們這個色身本體都是虛無的，所以他們的本質(zhì)也更是虛無的，是根本不存在的，只是我們虛幻的一種意識執(zhí)著而已，也都是跟色空一體的道理一樣，不可單獨(dú)言說的。
4、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
舍利子呀，更確切地說，只要是我們可以感知到的一切，事實(shí)上都是沒有真正實(shí)體存在的，它們本質(zhì)上都是空無。這個共同的空無可以勉強(qiáng)給一個假名——自性。
它從來就沒有生過，因此不存在有消亡之說；它無有實(shí)體的，所以不用擔(dān)心它會有污垢，也無法說它是清凈的；它是非物質(zhì)也非能量的，所以既不能說有增加，也無法說會減少。它萬古長青、永恒不變、寂然不動、含藏萬有。
5、是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
因此，在這個自性的'真空里，是不存在物質(zhì)形態(tài)的；不會有任何的感受、思想、行為和意識存在；沒有我們的眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身受、意識這些概念存在；沒有顏色、聲音、香氣、味覺、觸受、佛法的這些名相存在。
6、無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。
7、乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
不會有生、老、病、死的現(xiàn)象，甚至于連生、老、病、死的概念都沒有；沒有苦的概念存在，所以也沒有所謂的人生八苦、集聚無常、生滅涅磐、求道成佛這些方便引導(dǎo)度化的八萬四千法門；沒有智慧名相概念，也就無所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。由此自性寧靜清凈。
8、以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。
由于內(nèi)心無所希求，不求得到，因此開悟，覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
9、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
事實(shí)上，過去、現(xiàn)在、未來的一切諸佛，只要修此靜心觀心的法門。皆可獲得無上的正等正覺，實(shí)現(xiàn)真正徹底的解脫。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛。
由此可知，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無。
10、故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：
放下吧！放下吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
（注：菩薩為何不將咒語的本意講出來，而是講一段無法懂的文字？是因?yàn)槲覀兊男娜菀兹局糁v咒語的本意文字，會讓中下根眾生陷入文字意思的執(zhí)著當(dāng)中，而無法悟得真心本性。本性里一物一念皆不可存有，若有則為染著，即不可見性。故不如以難懂之文字教人誦讀，因文字難懂，故不染文字相，久而久之，達(dá)到念而無念狀態(tài)，便可怔入自性三昧當(dāng)中，而悟得本性！所有咒語皆如是。）。