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論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)

時(shí)間:2025-07-26 作者:翰墨

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇一

我閱讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。

《論語(yǔ)》,作者是孔子。孔子,名丘,字仲尼。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,春秋后期魯國(guó)人,漢族。公元前551年9月28日出生;公元前479年4月11日逝世,享年72歲。

論語(yǔ),創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈恕@锩嬗羞@樣一句話:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”意思就是:弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外,要順從師長(zhǎng),言行要謹(jǐn)慎,要誠(chéng)實(shí)可信,寡言少語(yǔ),要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些,尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好:我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素。比如家長(zhǎng)讓我別玩了,可是我還偏玩。我應(yīng)該聽(tīng)從長(zhǎng)輩的要求,按長(zhǎng)輩的要求去做。

我就有一個(gè)親身經(jīng)歷:有一次,媽媽出去辦事,讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫(xiě)一會(huì)兒就干干別的,浪費(fèi)了自己許多時(shí)間,就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間,在人生中我就虛度了這些時(shí)間。

讀完《論語(yǔ)》,我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的,我一定要化為行動(dòng),以論語(yǔ)的內(nèi)容為目標(biāo),努力改正,成為一個(gè)品格高尚的人。

《論語(yǔ)》,孔子,傳頌千秋萬(wàn)代……

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇二

儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是仁義道德,一部《論語(yǔ)》,除了孔子宣揚(yáng)自己的政治理想之外,剩下的就是這個(gè)了。綜觀孔子的一生,他游說(shuō)諸侯,宣揚(yáng)自己的政治理想和儒家學(xué)說(shuō),雖屢受挫折卻還是“知其不可而為之”,在混亂動(dòng)蕩的春秋亂世,他的思想和實(shí)踐閃耀著人性的光輝,昭示著個(gè)人人格的偉大魅力。《禮記·大學(xué)》云:“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”孔子以自己的身體力行,很好地踐行了古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值觀。

在孔子身上,隨地隨地自然流露的仁愛(ài)之心、君子風(fēng)度、修己反省品質(zhì)、待人交友之道以及平時(shí)的言辭等等,無(wú)不體現(xiàn)著社會(huì)的良知和天地間的正氣。他以其言其行向人們昭示:“仁者愛(ài)人”是人間正道,是做人的基準(zhǔn),是衡量一個(gè)人是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。所謂君子,必須能志道、據(jù)德、依仁,還要有義、有禮、有遜、有信,再學(xué)習(xí)一定的“六藝經(jīng)傳”。在孔子的心目中,“君子”一詞的份量極重,因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的仁義禮德的學(xué)說(shuō),其終極目標(biāo)就是要讓每個(gè)人都能成為謙謙君子,這樣的社會(huì)才能有德有禮——人人周而不比、群而不黨、和而不同。可見(jiàn),修身對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的重要性和必要性。

【主題閱讀】。

仁者愛(ài)人。

“仁”的思想是儒家思想中最重要最基礎(chǔ)的部分,是社會(huì)基本倫理的準(zhǔn)則。孔子一生周游列國(guó),積極入仁,明“知其不可”,卻仍然堅(jiān)定地“而為之”,他提出的“德治”“禮治”包括這一課講的“仁義”思想,其終極目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮,使人各安其分,從而達(dá)到他向往的理想社會(huì)——大同社會(huì),在這樣的社會(huì)里,人人有仁有愛(ài),有禮有義,且君臣有分,父子有別。而周朝,則是這種大同社會(huì)的理想目標(biāo),孔子多次贊嘆周代的禮制完美豐富,“郁郁乎文哉!”也表達(dá)了內(nèi)心的無(wú)限崇拜之情“吾從周”。而要達(dá)到有禮,有仁是最根本的,它是民眾團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的基石。孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉。”孔子認(rèn)為,做到“克己”就是仁,做到“仁”就能“復(fù)禮”,做到“復(fù)禮”則實(shí)現(xiàn)了其孜孜以求之的理想境界。因此,“仁”是一切問(wèn)題的基礎(chǔ),有了“仁”的“仁者”天下人都會(huì)稱贊他。孔子又進(jìn)一步指出,行仁踐仁要靠自己,要自己親自行動(dòng),親自實(shí)踐,別人是幫不了忙的。一旦具備了仁,心中就有“博愛(ài)”之心——“博施于民而能濟(jì)眾”,能問(wèn)人,禮喪,導(dǎo)盲,愛(ài)物,最終做到兩個(gè)字——“忠恕”。“忠恕”之道是孔子思想的重要內(nèi)容,待人忠恕,這是仁的基本要求,貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這一課中,孔子說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的,并且具體解釋了什么是“忠恕”的問(wèn)題。因此,正確理解孔子“忠恕”思想的含義,對(duì)于把握孔子的“仁愛(ài)觀”,是非常要緊的。

孔子喜歡在平時(shí)和弟子各自言志,交流個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度等問(wèn)題。作為仁者,孔子在日常生活中做到了真正的“愛(ài)人”——問(wèn)人,禮喪,導(dǎo)盲,愛(ài)物,這是夫子身先垂范,身體力行。孔子對(duì)于周禮十分熟悉,他知道遇到什么人該行什么禮,對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者,都應(yīng)禮貌待之,并且由人及物。孔子之所以這樣做,也說(shuō)明他極其尊崇“禮”,并盡量身體力行,是要“克已復(fù)禮為仁”,以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。

君子之風(fēng)。

孔子認(rèn)為,一個(gè)人如果是仁者,首先必須是君子。他具體提出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)與條件是:志道、據(jù)德、依仁、游藝。就是說(shuō),一個(gè)人要想成為君子,要做到追求正道,堅(jiān)守道德,心中有愛(ài),游習(xí)六藝。孔子進(jìn)一步指出,君子應(yīng)“義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之”,即要有義有禮有謙遜的態(tài)度和誠(chéng)信的品質(zhì),做到了這些,才是“君子哉!”

有君子必有小人,《論語(yǔ)》中,孔子多次將“君子”與“小人”進(jìn)行了對(duì)比闡述。君子能喻于義,志于道,甚至能舍生取義;小人卻喻于利,志于衣食,并且患得患失。孔子對(duì)這種小人是很討厭的,他把那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫,這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到,一旦得到又怕失去。為此,他就會(huì)不擇手段去做任何事情,以至于不惜危害群體,危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見(jiàn)慣的。當(dāng)然,這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。他認(rèn)為,君子當(dāng)喻義棄利,舍生取義。這是君子的風(fēng)度之一。相反,孔子認(rèn)為有理想、有志向的君子,不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的,“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,對(duì)于有理想的人來(lái)講,可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí),他還提出,不符合于道的富貴榮華,他是堅(jiān)決不予接受的,對(duì)待這些東西,如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子,也為一般老百姓所接受。所以,孔子才會(huì)大加贊賞自己的學(xué)生——顏回的安貧樂(lè)道精神。

要成為君子,孔子開(kāi)出的條件還有許多,重要的有三個(gè)方面:仁、智、勇。一個(gè)人成為了“智者”和“仁者”,那就不是一般的人了,而是有修養(yǎng)的“君子”了。孔子希望人們都能做到“智”和“仁”,只有具備了這些品德,才能適應(yīng)社會(huì)的需要。另外,孔子還認(rèn)為,君子還要心胸開(kāi)闊、意志堅(jiān)毅,表里如一。具備了這些風(fēng)度,才能成為謙謙君子,才會(huì)“溫而厲,威而不猛,恭而安”。這才是真正的君子風(fēng)度。

周而不比。

如何處理好人與人之間的關(guān)系?孔子提出的標(biāo)準(zhǔn)是:“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”,并且要善于識(shí)人,正確對(duì)待別人缺點(diǎn),正確認(rèn)識(shí)朋友,嚴(yán)于律己,寬于待人,以直報(bào)怨,以德報(bào)德等。這是君子待人處世的原則。

“周”和“比”,都有與他人親近交往的意思。二者的區(qū)別在于:“周”有廣泛、普遍的意思,“比”有親密、狹小的意思;“周”是以一種大公無(wú)私之心進(jìn)行交往,“比”是以一種結(jié)黨營(yíng)私之心進(jìn)行交往。“比”,原指社會(huì)保障體系中最基礎(chǔ)的一環(huán),故有緊密、狹小義。孔子這里所說(shuō)的“周”和“比”主要是針對(duì)道德差異。在興趣上,每個(gè)人都應(yīng)該各投所好,但在是非善惡上,人則不應(yīng)該以自己的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),以自己的私心好惡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人、選擇人。這才是孔子這句話的本意。從這個(gè)意義上講“周而不比”其實(shí)是一種不斷拓展自己胸懷、跳出自己牢籠的修德過(guò)程。

【文化知識(shí)】。

儒家學(xué)說(shuō)中的君子觀。

“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界,但是,落實(shí)到個(gè)人的具體修養(yǎng)上,“君子”則是其理想的人格典范。曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友,以友輔仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。試圖以君子的成立來(lái)輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上。要成為君子,必須具備兩個(gè)方面的修養(yǎng):一方面是“仁”,是“質(zhì)”;另一方面是“禮”,是“文”。“仁”和“質(zhì)”是內(nèi)在情感或品質(zhì),屬于個(gè)人的、自然的層面,“禮”是外在體制或風(fēng)俗,屬于社會(huì)的、文化的層面。理想的儒家人格就是既要尊重個(gè)體的真情實(shí)感,又要符合一般的社會(huì)體制。用孔子的話來(lái)說(shuō),就是“從心所欲不踰矩”。

儒家的修身思想體系。

儒家文化中的“修身”思想作為一種底蘊(yùn)深厚的文化現(xiàn)象,自身便具有完備的理論體系。這個(gè)體系以“人性論”為思想基礎(chǔ),以“仁”為核心,以“禮”為判斷標(biāo)準(zhǔn),以“修己”為基本模式,以“博學(xué)”、“正己”、“尚義”、“中和”、“多思”、“慎獨(dú)”、“重節(jié)”、“重行”為主要內(nèi)容,以立“圣人之德”為最高精神境界,形成了既有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)、又有豐富的實(shí)際內(nèi)容的文化體系。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇三

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”

人不知,而不慍,不亦君子乎?--過(guò)去就是人不知而慍,最受不了被人冤枉和誤會(huì)。人不知,而不慍,不僅僅是君子的禮儀之道,更是內(nèi)心充盈平和的外在體現(xiàn)。能夠做到別人不了解我、對(duì)我有所誤解,我也不怨恨、不惱怒,一方面要從他人角度去考慮問(wèn)題,學(xué)習(xí)換位思考,多體諒他人;另一方面,也是需要自信的建立,不自信才會(huì)那么在意自己在他人眼中的形象如何。

子曰:“君子不重,則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”

威信不是靠恐嚇、權(quán)勢(shì)樹(shù)立的,那樣樹(shù)立起來(lái)的威信沒(méi)有穩(wěn)固的根基,一旦地位下降、危險(xiǎn)解除,支持者、仰慕者,紛紛如樹(shù)倒猢猻散,官場(chǎng)就是個(gè)很典型的例子。樹(shù)立威信靠的是人格魅力,作風(fēng)輕浮的人是沒(méi)有威信可言的。做人,尤其是做女人,必須穩(wěn)重、莊重,自尊、自愛(ài),才能得到他人的信任和尊重。

道不同不相為謀。什么人都可以認(rèn)識(shí),但是做為朋友就必須謹(jǐn)慎,俗話說(shuō)物以類聚、人以群分,朋友對(duì)自己的影響很大。不說(shuō)別的,進(jìn)入作協(xié)以后,和大家交流過(guò)后,就感覺(jué)受益匪淺,那些寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和點(diǎn)評(píng),沒(méi)有十幾、幾十年寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)是體會(huì)不出來(lái)的。

有錯(cuò)就改還是好同志。要善于發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤,勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,敢于改正自己的錯(cuò)誤。沒(méi)犯過(guò)錯(cuò)的不是人,是神仙,錯(cuò)了不怕,改正之后就是一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)自殺,我不會(huì)懂得生命是如此診貴;如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)抑郁,恐怕我也還是不理智、不成熟的小屁孩呢。

子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”

之前寫(xiě)過(guò)一篇《安貧樂(lè)道》,這也是我現(xiàn)在的一種追求吧。也曾經(jīng)算是過(guò)過(guò)一段奢侈的日子,物質(zhì)上的追求永遠(yuǎn)無(wú)法讓人滿足,只會(huì)讓欲望更加無(wú)止境。

一直都敏于事,工作方面我從來(lái)都不擔(dān)心,任勞任怨。慎于言則是現(xiàn)在才懂得啊,“做事要高調(diào),說(shuō)話要低調(diào)”,我現(xiàn)在開(kāi)始感受到這種方式的益處了。后面還有“子曰:“君子欲訥于言而敏于行。” 和這里的“敏于事而慎于言”差不多的意思,都是少說(shuō)多做。

請(qǐng)有道德的人匡正自己,要虛心接受意見(jiàn)。

子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

這句話非常重要。不怕別人不了解自己,只怕自己不了解別人。什么時(shí)候都能將心比心去體會(huì),了解到言語(yǔ)、行為背后的動(dòng)機(jī),就少了那些埋怨和仇恨。

也可以這么說(shuō),要讓別人了解自己,首先要先了解別人。溝通交流是相互的,不能一味只要求別人體諒理解自己,而自己不去體諒理解別人。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇四

近來(lái),外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系的學(xué)生忙者摘抄《論語(yǔ)》,交談中還時(shí)不時(shí)說(shuō)幾句“子曰”、“詩(shī)曰”。究其原因,原來(lái)是教授《語(yǔ)言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫(xiě)《論語(yǔ)》并寫(xiě)出讀后感。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說(shuō):“半部《論語(yǔ)》治天下。”它對(duì)中國(guó)歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》之在中國(guó),猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前,“英語(yǔ)潮”、“韓語(yǔ)潮”的興起,卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作,對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解,增加自身素質(zhì),更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),老師才特有此布置。

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代,《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。

但是隨著時(shí)代的變遷,治理國(guó)家的環(huán)境變了,治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天,還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家,是不切實(shí)際的。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題,從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分,按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家,希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。另外,為了保證《論語(yǔ)》的完整性,我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾,附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處,二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。

子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰:“德不孤,必有鄰。”(里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的,物以類聚,人以群分。從外部看,考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友,就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看,人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué)。除了情感的寄托以外,“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同,友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要,還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面,我們通過(guò)朋友這面鏡子,了解自己是誰(shuí);另一方面,我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰:“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?……”(學(xué)而)子曰:“益者三樂(lè),損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè),樂(lè)道人之善,樂(lè)多賢友,益矣。”(季氏)純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè)。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇五

先說(shuō)孝,孔子思想以“仁”為本,而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)。《為政》中,有四個(gè)人問(wèn)孔子“孝”,問(wèn)題大體相同,但孔子的回答卻各不相同,從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國(guó)大夫,孔子則基于當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞的情況回答他們。孔子以禮相答,說(shuō)孝應(yīng)是禮制相符。人為萬(wàn)物之靈,平民百姓會(huì)盡力侍奉自己的父母,他們樸素、孝順,沒(méi)有貴族的華貴,但用心敬父母。可見(jiàn),人再無(wú)情,在父母面前,都需要有誠(chéng)敬之心。

再說(shuō)君子,君子是一種什么樣的人,可以從多方面解答。首先,君子一言九鼎。言而無(wú)信,如大車無(wú)輗,而小車無(wú)軏是走不遠(yuǎn)的。再者,君子之為,以言地教民,唯有講道義,才可得民心。

綜上可見(jiàn),孔子所述,在于為政,而言君子、孝心、道義,類比之送也。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇六

《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"。

李澤厚說(shuō):"學(xué)"者,學(xué)為人也,論語(yǔ)讀書(shū)心得。學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來(lái)而樂(lè),可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。

不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。

以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō):"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒(méi),文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。

"大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見(jiàn),這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門,等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。

知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的'人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。

可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難啊!人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息,裊裊了千古!

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇七

《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語(yǔ)”是話語(yǔ),經(jīng)典語(yǔ)句,箴言,“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。《論語(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。

《論語(yǔ)》里的每一句話都很短,可是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn),仔細(xì)品之,總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理,它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活,怎樣做人、交友和處世。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就僅有孔子了。也許僅有用“高山仰止,景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情。孔子以其獨(dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士,從孔子的出生“生而首上圩頂,故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話,子曰:“可與言而不與言,失人,不可與言而與之言,失言。知者不失人,也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”。按照孔子說(shuō)的意思就是:如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差,你追著、趕著跟他說(shuō)話,那對(duì)不起,你話多了。

所以他說(shuō),智者不失人,亦不失言。一個(gè)聰明的人,他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人,可是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴,追著可不教之才多話。所以也不失人,也不失言是對(duì)的。對(duì)于這方面,我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)客觀的分析,孔子的這句話是在《衛(wèi)靈公篇》,講的是人與人交往的道理。

弟子問(wèn)孔子說(shuō):“教師,以德抱怨何如”子曰:“何以報(bào)德”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取,但“以怨報(bào)怨”也不可取,因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是“以直抱怨,以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,對(duì)不起你了,用你的正直、耿介對(duì)待這件事,可是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切,即不是德也不是怨。人生有限,生也有涯。把我們有限的情感,有限的才華用在最應(yīng)當(dāng)使用的地方。

子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,訉愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”意思是說(shuō),為人子,為人弟者,在家里孝敬父母,在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng),言行謹(jǐn)慎并且守信用,博愛(ài)大眾,親近有仁德的人。做到這些后,還有剩余的精力,就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”,我們今日說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。

孔子的學(xué)生司馬牛以往問(wèn)過(guò)教師說(shuō):“教師啊,敢問(wèn)君子,一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”教師回答得很簡(jiǎn)單,四個(gè)字,叫做“不憂不懼”。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那教師又反問(wèn)了他一句說(shuō):“內(nèi)省不疚,何憂何懼啊”一個(gè)人如果自我反省,內(nèi)心沒(méi)有歉疚,上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母,那么自我的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說(shuō):“為人不做虧心事,半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。

孔子說(shuō),如果在當(dāng)今社會(huì),外在有如此多紛擾的聲音,我們偏偏困頓于一派喧囂之中,可是叩問(wèn)內(nèi)心,無(wú)憂無(wú)懼,這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟(jì)天下、建功立業(yè),于社會(huì)士工,做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自我的心,有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今日的人來(lái)講,可能很艱難,因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思。

孔子有一句話:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣。”數(shù),寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”,也就是過(guò)于密集的意思。“事君數(shù)”,指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度:對(duì)你的上司老板,你對(duì)他有言必從,不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn),他叫你就到,所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他,他應(yīng)當(dāng)對(duì)我異常好吧錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán),離你招致羞辱不遠(yuǎn)。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候,其實(shí)他自我在跪著。

你怎樣樣能夠不仰望就是你自我站起來(lái)。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),那最終會(huì)招致羞辱。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō),我去我哥兒們家,我經(jīng)常喝得酩酊大醉,我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟,他家和我家一樣。

有些女朋友,一跟老公吵架了去找閨中密友,一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講。那閨中密友就出主意,說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧,你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō):“朋友數(shù),斯疏矣。”朋友要走到這么近的時(shí)候,就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間,永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,包括父母對(duì)孩子。

在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中,我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母,能竭其力,與朋友交,言而有信”的愛(ài)仁之心;有“敏于事而慎于言,就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安”的豁達(dá)、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身,為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂(lè),有道而正焉”的歡樂(lè)。總之,讓我們成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇八

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份,當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過(guò)程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知,患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。 陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見(jiàn)孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎,這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷,去接容包納世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

子曰:“學(xué)而不厭,誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō),做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,不感到疲倦。

“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范,我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。“身教重于言傳”,“親其師,信其道”,教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”,可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”,我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上,我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話,老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智,感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,別無(wú)他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí),好好成長(zhǎng),如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢?回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,原諒他,提醒他,畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事,他沒(méi)做好,希望得到的是老師的幫助;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,不要對(duì)孩子大呼小叫,我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過(guò)來(lái);當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候,原諒他,幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因,幫助他下次完成作業(yè),使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感;當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤,耐心一點(diǎn),調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈,找出孩子存在的問(wèn)題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,這才是我們的目的。

“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心.

所以,作教師的,應(yīng)該將“學(xué)而不厭,誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇九

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一,記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒。

《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面:一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。

“歲寒,然后知松柏之后凋也。”說(shuō)的是:碰到了寒冷的冬季,這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔,無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下,萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑,義正言辭地加以拒絕,忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打,寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。在生命的最后時(shí)刻,他表現(xiàn)得大義凜然,毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈,不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境,保守自己的節(jié)操!我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難,像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立!

《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活,其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。

有人說(shuō)過(guò):“人做好了,世界也就做好了。”讓我們從自身做起,完善自我,讓這個(gè)世界更加和諧。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十

讀了《論語(yǔ)》一書(shū),我感觸很深,不但學(xué)到了許多知識(shí),并且還使我的精神世界得到了升華。

所謂《論語(yǔ)》,即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文,其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他是春秋末期偉大的思想家、政治家,也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。

《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn),孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”,即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。

其中幾則令我印象頗深。

第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”意思是:學(xué)習(xí)知識(shí)以后,在必須的時(shí)候溫習(xí)它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái),不也是歡樂(lè)的嘛!別人不理解我,我也不惱怒,不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!

多么勤奮的人,多么樂(lè)觀的人,多么大度的人,這樣的人不為君子誰(shuí)為君子這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí),不僅僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象,還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西,就是“溫故而知新”,這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái),大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好,一齊交流生活、交流學(xué)習(xí),真的是很歡樂(lè)。別人不理解自我,這是很正常的事,因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人,每個(gè)人的思想、喜好都不相同,我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒,應(yīng)當(dāng)用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,這樣的人才能夠被稱得“君子”。

孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人,還是一個(gè)謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對(duì)我來(lái)說(shuō),做到了哪些呢孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個(gè)如此重要的偉人,還說(shuō)出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。

孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就能夠消除惡。的確,品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒,甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗、善良,受到很多人的喜愛(ài),可見(jiàn),培養(yǎng)仁德是很重要的。

《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū),不僅僅是此刻,甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后,它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的進(jìn)取進(jìn)取,在各個(gè)領(lǐng)域,都發(fā)揮著進(jìn)取的作用。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十一

在人的一生中有很多的星星引導(dǎo)你去前進(jìn),而讓我轉(zhuǎn)變最大的就是一顆星,那個(gè)照亮了我生命的啟明星—《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》是孔子所說(shuō)的話,每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道,心靈之道,處世之道,交友之道,理想之道,人生之道等等。

我還是一名中學(xué)生,最社會(huì),對(duì)世界,對(duì)現(xiàn)實(shí)之中的事情,還處于懵懂的時(shí)期。我正處于人生的路口,不知從何處出發(fā),也許,踏錯(cuò)一步就會(huì)進(jìn)入那無(wú)底的深淵無(wú)法自拔,在當(dāng)今社會(huì)中,有很多的誘惑,電腦、游戲、賭博、毒品……都在危害著我們成長(zhǎng)的環(huán)境。但從《論語(yǔ)》中我找到了方向,就像魚(yú)蛋阿姨說(shuō)的:“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。”在我來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)第一,我們正式學(xué)習(xí)的年齡,在正確的時(shí)間要做正確的事。

張若虛在《春江花日夜》里樹(shù)皮:“江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似……”生命是渺小的在茫茫人海中,人如一滴水。生命雖然很小,但我們還是需要規(guī)劃的要有方向的。我也有了我的方向:學(xué)而第一。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”老師傳授的知識(shí)你會(huì)嗎?我想說(shuō)是了學(xué)習(xí)的時(shí)候了,學(xué)習(xí)是很重要的,學(xué)而第一,為自己的將來(lái)而打拼!為政第二,子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”做人要正直,要有道德,講道德,在高速發(fā)展的信息時(shí)代,也是需要道德的。講話為名,有禮貌。促進(jìn)到的法治社會(huì)的發(fā)展。

在《論語(yǔ)》中的不斷探索,我發(fā)現(xiàn)我的心靈成長(zhǎng)了很多。當(dāng)然,在《論語(yǔ)》中不只是我說(shuō)的這些,還有很多值得學(xué)習(xí)的。

雖然在古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有不不同。但連古代人都明白的道理,你都做不到,你又怎樣去面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)呢了?連古代經(jīng)典中還有很多需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去借鑒。《論語(yǔ)》點(diǎn)亮了我的生命,讓我感悟了成長(zhǎng)。

你找到屬于你自己的啟明星了么?

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十二

讀了《論語(yǔ)》這篇著作,我受用不盡,不僅知道了做人的道理,還親密接觸,讓我對(duì)孔子了解的更深更多。

《論語(yǔ)》書(shū)是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式,還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行,必有我?guī)熝伞_@句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中,必定有一位是其師傅,還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神;他還非常謙虛,自己成了老師,還是求學(xué),對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn);不像我們,遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲,遇到困難就不理不睬。

在我練字期間,我在書(shū)法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的;于是,我非常驕傲,在學(xué)校的作業(yè)本上寫(xiě)得亂七八糟,還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作,我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步,連老師都對(duì)我刮目相看;有一次,還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的作業(yè)本呢!原來(lái)論語(yǔ)是多么重要啊!

因此,我們要向孔子學(xué)習(xí),不能驕傲自大,要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人,并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短,讓自己更完美!

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十三

第二篇:心靈之道——人生百年,孰能無(wú)憾。《論語(yǔ)》報(bào)告我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人,所謂“予人玫瑰,手不足香”,給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感。————關(guān)愛(ài)他人,便是仁慈;了解他人,便是伶俐。(于赤心語(yǔ))

客歲年底,于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》,百家講壇的收視率一下飆升,一時(shí)網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng),一月份我去買這本書(shū),就已經(jīng)重印了七次,看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來(lái),但是書(shū)中表達(dá)出來(lái)了。對(duì)付《論語(yǔ)》,書(shū)店的書(shū)更多的是學(xué)者壓人式的講法,而《論語(yǔ)心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了,我們好像便是孔子席前一個(gè)平靜的學(xué)生。正如書(shū)中說(shuō),論語(yǔ)差別與勵(lì)志格言,它不是一句一句的教誨,而是一幕幕場(chǎng)景,像話劇一樣來(lái)看最故意思。

《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象,和學(xué)生探究問(wèn)題總是平易近人,是商量的語(yǔ)氣,只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂,老師在下面講,學(xué)生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂(lè)乎,真是感嘆良多啊。

第二篇:心靈之道——人生百年,孰能無(wú)憾。

仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個(gè)字眼,但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出界說(shuō),只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人,其他的表明是針對(duì)差別的`學(xué)生給于差別的答案,這便是孔子的因材施教吧。對(duì)付小人,書(shū)中也沒(méi)有給出界說(shuō),而是將其與小人做了多次對(duì)比。比如“小人開(kāi)闊蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,“小人喻于義,小人喻于利”。孔子總是將答案留給學(xué)生,現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處,并經(jīng)過(guò)本身的高興去補(bǔ)充這種不敷,這便是《論語(yǔ)》報(bào)告我們對(duì)待生活的態(tài)度。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾,將會(huì)招致什么樣的后果呢?“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)了星星了”。

既然生活中的缺憾不能制止,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別,也許會(huì)帶來(lái)完全差別的生活質(zhì)量。

什么是真正的大膽?它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別?——做一個(gè)大膽的人,用生命的氣力去化解那些遺憾。(于赤心語(yǔ))

“小人義以為上。小人有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜。”——《論語(yǔ)》

沒(méi)有道德束縛的大膽是這個(gè)天下上最大的災(zāi)禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。小人之驕,驕傲的是外在的氣;而小人之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。(于赤心語(yǔ))

自己以為:從《論語(yǔ)》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟,可以收獲差別。

子曰:“可與言而不與之言,失人;不行與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十四

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語(yǔ)”是話語(yǔ),經(jīng)典語(yǔ)句,箴言,“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。《論語(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的`弟子言行的書(shū)。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》又善于透過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述,展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書(shū)中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對(duì)于不同的對(duì)象,思考其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體狀況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲,甚施與人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥!贝鹑接?“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問(wèn)題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒好處。

其一,做人要正直磊落。孔子認(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說(shuō):“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何人而不仁,如樂(lè)何”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有好處。孔子還認(rèn)為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

那么怎樣才能算仁呢顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō),只有克制自己,讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。

當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人就應(yīng)是自己站得住,也使別人站得住,自己期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)。

其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”(《學(xué)而》)即:我每一天都要再三反省自己:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō):“舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《泰伯》)即:詩(shī)歌能夠振奮人的精神,禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),全面發(fā)展顯得極為重要。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十五

子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”

【譯】孔子說(shuō):“(許多人)對(duì)品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講求,聽(tīng)到義不能去做,有了不善的事不能改正,這些都是我所憂慮的事情。”

【筆記】夫子言此四端,乃學(xué)人之常理,人之常經(jīng),故夫子諄諄以教。修德,以日新;學(xué)以日進(jìn);聞義而行之;不善而改之。

7.4子之燕居,申申如也,夭夭如也。

【譯】孔子閑居在家里的時(shí)候,衣冠楚楚,儀態(tài)溫和舒暢,悠閑自在。

【筆記】志懷天下不見(jiàn)用,也不影響夫子閑居之心情。能安住當(dāng)下,同樣需要心志篤定的,若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢?夫子之道,能退能進(jìn),進(jìn)則以濟(jì)天下,退亦足養(yǎng)乎身心。有大志,而不為大志所累,方是從心所欲不逾矩之功夫。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十六

認(rèn)真讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記,希望對(duì)大家有所幫助。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問(wèn)題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一,做人要正直磊落。孔子認(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說(shuō):“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為,僅有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō),僅有克制自我,讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。

當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自我的行為,這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,也使別人站得住,自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)

其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每一天都要再三反省自我:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)),僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō):“舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《泰伯》)即:詩(shī)歌能夠振奮人的精神,禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),全面發(fā)展顯得極為重要。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十七

季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”

此刻有一些人辦事,無(wú)論事大事小,總是要把前因后果,種種可能都思考清楚。反反復(fù)復(fù),舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來(lái),這種人都是能夠統(tǒng)領(lǐng)大事的,因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎,精打細(xì)算。由此看來(lái),“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。

但是,在孔子的這段話里,卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虛詞,當(dāng)“多次”講。季文子是魯國(guó)大夫,十分計(jì)較個(gè)人得失。這人思考事情反復(fù)不定,辦事過(guò)于謹(jǐn)慎。孔子說(shuō):“思考兩次就能夠了。”為什么是兩次而不是多次思考呢我想,這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言。”孔子所代表的儒家思想,提倡君子之道。何謂君子君子也是血肉之軀,但是辦事講究迅速敏捷,說(shuō)話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。

孔子所說(shuō)的“敏于行”,并不是說(shuō)毫不思考后果地草草了事。孔子是要人們斟酌計(jì)劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ),所以第一次思考便就應(yīng)定下了大致脈絡(luò),第二次思考只但是是錦上添花,查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來(lái),第三、第四次的的思量便純數(shù)剩余了。這種狀況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同。第一遍填完答卷,整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局,只但是還就應(yīng)檢查一遍,以防有小節(jié)有虧。但是別說(shuō)時(shí)間無(wú)多,就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去,我也不會(huì)做。為什么因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷,雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎,但是不免患得患失,個(gè)性是在一些改動(dòng)過(guò)的大題目上,往往疑心大盛,先前的果斷全都拋諸九霄云外了,當(dāng)真是“如臨深淵,如履薄冰”,反倒壞了事。

謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn),但是過(guò)于謹(jǐn)慎了,卻是小器,拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”,如此“三思而后行”,就只有坐失良機(jī),自己吃自己種下的苦果了。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十八

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn),我漫步于《論語(yǔ)》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。可細(xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯,無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭(zhēng)端,但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等,感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò):“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí),孔子憤怒地說(shuō):“是可忍也,熟不可忍也?”

仁,是孔子的道德觀,這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”,這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。”郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”

縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之,《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇十九

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,儒家重要經(jīng)典之一。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū),成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí),有《魯論語(yǔ)》(20篇)、《齊論語(yǔ)》(22篇)、《古文論語(yǔ)》(21篇)三種《論語(yǔ)》版本流傳。《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上,《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng),是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上,《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系,只是大致歸類,并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇,內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳,后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等,今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。

我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”,就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎......”其實(shí),我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次,粗讀有些時(shí)候了,但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底,只是泛泛的看看,這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》,由于要記筆記,并且要進(jìn)行交流,所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說(shuō)明的是,既然是《讀書(shū)筆記》,里面會(huì)有好多的東西不是我的而被我利用,只是偶爾加上點(diǎn)心得而已,如有雷同,純屬巧合。

(二)學(xué)而第一。

1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解,就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí),你才能掌握的牢靠。但是,換個(gè)思路想過(guò)來(lái),這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西,真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了,并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的,這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了,學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi),你才確實(shí)感到是件很高興的事了。

第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道,中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解,先看“遠(yuǎn)方”,如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非,但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢?比如,是那些原先對(duì)你有成見(jiàn)、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人,經(jīng)過(guò)了解而認(rèn)可了你,從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離,而成為了好朋友,那不也是一件很高興的事嗎?這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”,那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離,但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行,不然,你一直以敵對(duì)的態(tài)度,那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來(lái)的。

句。第一句,學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐,增加了自身的閱歷以及修養(yǎng),然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,之后就到了第三句,人不知??到了這個(gè)時(shí)候,還是有人不能理解你,說(shuō)你裝腔作勢(shì),如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢,你也不生氣,必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè)乎’的一件事嗎。

2、有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為人之本與!”

這句的意思:一個(gè)做人非常講究孝悌的,則很少有犯上的了,不好犯上的人,而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子,則要從根本出發(fā),腳踏實(shí)地,一步一步的修來(lái)。孝悌是什么,他就是做人的根本啊。孝弟,這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解,孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情(不單單是父母),悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解,但是要讀懂這句話就必須深究。

有子(孔子的學(xué)生)稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō),孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本,做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友,不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎?如果一個(gè)人不孝順,大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以,只要一個(gè)人“孝悌”了,那么“本”就立了,這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了,不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng),所以,“孝”才是做人的根本。

我認(rèn)為,這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的,“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓,我們自古就有:“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說(shuō),那么,既然孝是做人的根本,那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎?如果大家都這樣去做了,我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎,我們的社會(huì)不就和諧了嗎。

曾子嫡傳了孔子的事業(yè),著了《大學(xué)》,然后孔子的孫子子思又傳承了曾子,而著了《中庸》,而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門,但思想?yún)s是有所不同的,性格與想法上也是有出入的。

第四句話容易理解,不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事,既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那,對(duì)別人有沒(méi)有講信用啊,今天是否學(xué)到了東西,有沒(méi)有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話,但我認(rèn)為,如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了,那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以,我讀這句話的體會(huì)是:最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中,只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇二十

“三人行,必有我?guī)熝伞!薄懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則,那么,他們中必定有我的老師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說(shuō):幾個(gè)人在一齊出自2000多年前的孔子之口,但是在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。

孔子說(shuō):“學(xué)而不厭,誨人不倦。”就是說(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí),永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),不知疲倦。《論語(yǔ)》引孔子的話說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂去爾已矣。”他說(shuō),如果說(shuō)到圣與仁,那我怎樣敢當(dāng)!我只但是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,教誨學(xué)生總不知疲倦,那是能夠這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō):“人潔以進(jìn),于其潔也,不保其往也。”意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,就要贊許他的潔凈,對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想,如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話,那孔子就是肥沃的土壤,他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,兩千多年來(lái),我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著。

孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”也就是說(shuō),熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國(guó),又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書(shū)讀得很多,又有什么用處呢?又說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”也就是說(shuō),品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講習(xí),聽(tīng)到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。

透過(guò)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我懂得了許多做人、處世的道理,更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度,真是得益非淺!

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇二十一

《論語(yǔ)》為四書(shū)之一,經(jīng)典之一,過(guò)去考取功名的教科書(shū),這個(gè)過(guò)去指的是科舉時(shí)代,明代起,還必須用朱老夫子的注解。在我,所謂受過(guò)現(xiàn)代教育的人,只聽(tīng)過(guò)半部《論語(yǔ)》治天下,至于《論語(yǔ)》是個(gè)什么樣子,沒(méi)有讀過(guò)。覺(jué)得那是舊的東西,沒(méi)用的東西,如果去看是個(gè)搞笑的事情。

這是南懷瑾老師講解《論語(yǔ)》的書(shū),南老謙虛地稱為《別裁》,原來(lái)自己曾經(jīng)那么多耳熟能詳?shù)母裱院途涑鲎浴墩撜Z(yǔ)》,如:

曾子曰:吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

有子曰:禮之用,和為貴。

子曰:詩(shī)三百篇,一言以蔽之,曰:“思無(wú)邪。”

子曰:“朝聞道,夕死可矣。”

知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;

鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,洛不出書(shū)

后生可畏

君子成人之美,不成人之惡

子曰:“當(dāng)仁不讓于師

子曰:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。

子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”

………

好多好多,自己竟然不知道。

南老師娓娓道來(lái),用平直易懂的語(yǔ)言,親切地述說(shuō)著孔子思想的精髓,敢于挑戰(zhàn)朱老夫子和前人的權(quán)威,重新詮釋被誤解的儒家思想,引領(lǐng)著我去解讀儒家真正的意義。讀來(lái)不枯燥,不是老學(xué)究似的,生硬的一句解釋一句,那樣肯定會(huì)打嗑睡的。

《論語(yǔ)》二十篇本身就是一篇文章,前后連貫,不可分割。都在說(shuō)明一樣?xùn)|西:怎樣為人處事,怎樣完善自己的品格修養(yǎng)。

南老師以自己半生修習(xí)佛法的經(jīng)驗(yàn),從“體、相、用”上來(lái)解釋儒家思想的“仁”,也說(shuō)了宋代理學(xué)家盜用佛、道家的觀點(diǎn)來(lái)解釋儒家學(xué)說(shuō),最后又打擊佛道的不應(yīng)該,讓人心中一亮。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”這個(gè)“學(xué)”,原來(lái)不僅僅是學(xué)習(xí),而是“學(xué)問(wèn)”,這個(gè)學(xué)問(wèn)不是通常的知識(shí),是做人做事的修,這一點(diǎn)是始終貫穿整部論語(yǔ),也是孔子的偉大之處,這是南老師的觀點(diǎn),讓人信服。

書(shū)中這樣被先儒們誤讀的詞還很多,“里”、“命”……

儒學(xué)能夠流傳幾千年,孔子能夠尊為圣人,聽(tīng)了南老師解讀才覺(jué)得原來(lái)他是名至實(shí)歸的,原來(lái)這位圣人竟如此地被冤枉過(guò)。看來(lái)一種學(xué)說(shuō)或思想流傳久了也有流弊,后人總是以自己的認(rèn)為來(lái)解釋前圣先賢,傳統(tǒng)文化離我們竟?jié)u行漸遠(yuǎn)。

論語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(22篇)篇二十二

孔子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,其作《論語(yǔ)》流芳百世,流傳至今,幾乎無(wú)人不知,無(wú)鬼不曉。

《論語(yǔ)》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字,下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫(huà),讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了,還就是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢!

這本書(shū)中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的就是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!薄眱删湓挕?/p>

第一句話的意思就是:“孔子說(shuō):“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開(kāi)心嗎?別人不明白我有學(xué)問(wèn),而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是為了自我,這難道不就是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們:“常常持續(xù)愉快的情緒,做任何事就能夠得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過(guò),只要你做的就是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的。”

第二句話的意思就是:“孔子說(shuō):“三個(gè)人一齊行走,除了我之外的兩個(gè)人,必須都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),如果就是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自我有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。””告訴了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的就是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自我的缺點(diǎn)。”這兩句話寫(xiě)得真好,我們大家也要好好讀讀哦!

《論語(yǔ)》,孔子智慧之精華,他告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨隆W鋈耍途蛻?yīng)要不能只修飾外貌,更重要的就是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就就應(yīng)要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就就應(yīng)要假若發(fā)現(xiàn)了自我的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,務(wù)必得勇于改過(guò),不能故意不改,并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人,就就應(yīng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,這就是做人的基本要求。

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活動(dòng)總結(jié)是對(duì)一個(gè)特定活動(dòng)的整體回顧和總結(jié),能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己在活動(dòng)中的角色和表現(xiàn)。看一些優(yōu)秀的活動(dòng)總結(jié)范文,可以幫助我們更好地把握寫(xiě)作的核心要點(diǎn)。
班主任工作計(jì)劃需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì),注重因材施教。下面是一些優(yōu)秀班主任的工作計(jì)劃范文,供大家參考學(xué)習(xí),希望對(duì)大家有所幫助。轉(zhuǎn)眼又過(guò)去了一個(gè)假期
在我們的學(xué)習(xí)和工作生活中,我們經(jīng)常需要完成各種實(shí)踐報(bào)告,這不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),也是我們展示自己能力的重要方式。現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)閱讀一些實(shí)踐報(bào)告的范文,希望能
優(yōu)秀作文是一種記錄生活點(diǎn)滴和歷史變遷的工具,通過(guò)文字的記述可以使得一切變得鮮活起來(lái)。接下來(lái),小編將為大家推薦一些獲獎(jiǎng)作文,希望能夠激發(fā)大家寫(xiě)作的熱情和潛力。
黨日活動(dòng)可以推動(dòng)黨員干部履行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任,提高黨風(fēng)廉政建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。小編為您精選了一些黨日活動(dòng)的亮點(diǎn)與創(chuàng)新,歡迎大家一起來(lái)了解分享。同胞們,同學(xué)們:
作文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié),我們經(jīng)常需要寫(xiě)一些優(yōu)秀的作文來(lái)提升自己的寫(xiě)作水平。以下是小編為大家整理的優(yōu)秀作文范文,供大家參考。希望通過(guò)閱讀這些范文,能夠?qū)ψ魑牡膶?xiě)
優(yōu)秀作文常常展現(xiàn)出作者獨(dú)特的觀點(diǎn)、深入的思考和獨(dú)到的見(jiàn)解。以下是一些優(yōu)秀作文的亮點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn),希望能夠?qū)Υ蠹业膶?xiě)作有所幫助。令我難忘的事有許許多多,像天生的星星一樣
優(yōu)秀作文應(yīng)該有自己獨(dú)特的思想和獨(dú)到的見(jiàn)解,不同于他人的觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀作文范文,僅供參考,希望能給大家提供一些寫(xiě)作的靈感和思路。大家一起來(lái)欣賞一
范本還可以幫助我們更好地理解和運(yùn)用各種寫(xiě)作技巧和手法,提高我們的寫(xiě)作水平。在閱讀范文范本的過(guò)程中,我們可以學(xué)習(xí)到一些寫(xiě)作技巧和方法,拓寬自己的寫(xiě)作思路和表達(dá)能力
優(yōu)秀作文是一種引領(lǐng)時(shí)代潮流的力量,它能夠影響人們的價(jià)值觀和思考方式。這是一些著名作家的優(yōu)秀作文欣賞,希望能夠讓大家感受到他們獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和魅力。日日盼夜夜盼,
在元宵節(jié),人們通常會(huì)參加舞獅、舞龍、放煙花等傳統(tǒng)的慶祝活動(dòng)。元宵節(jié)是一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日,下面是一些關(guān)于元宵節(jié)的故事,和大家一起分享。今年寒假,發(fā)生過(guò)許許多多有趣
公務(wù)員工作總結(jié)能幫助公務(wù)員深入思考和總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以便更好地履行職責(zé)。閱讀一些成功的公務(wù)員工作總結(jié)范文,可以讓我們更好地理解如何寫(xiě)出一篇出色的總結(jié)。一年以來(lái),在鄉(xiāng)黨
作文不僅是一種學(xué)科,更是一種思維方式和生活態(tài)度的體現(xiàn)。通過(guò)欣賞這些優(yōu)秀作文,我們可以拓寬思維的廣度,提高寫(xiě)作的廣度和深度。總以為天空是最美的,因?yàn)橛刑焓沟某岚颍?/div>
實(shí)踐報(bào)告是一種對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和整理的方式,幫助我們形成系統(tǒng)化的思維和分析能力。以下是一些實(shí)踐報(bào)告范文的選取,內(nèi)容涉及實(shí)際操作的各個(gè)方面,希望能夠給大家提供一
一篇優(yōu)秀的作文不僅能讓讀者讀后感受到作者的思想深度和觀點(diǎn)獨(dú)到,還能引起讀者的共鳴和思考。這些優(yōu)秀作文范文展示了不同主題和風(fēng)格的寫(xiě)作方式,可以提供思路和啟示。
優(yōu)秀的作文需要有清晰的邏輯思維和豐富的想象力,能夠引起讀者的共鳴和思考。在這里,小編為大家挑選了一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文范文,與大家一同分享和欣賞。古人云:自古逢秋悲
月工作總結(jié)的內(nèi)容要簡(jiǎn)明扼要,重點(diǎn)突出,不要過(guò)多描述瑣碎細(xì)節(jié)。了解別人的工作總結(jié)也是一種學(xué)習(xí)和進(jìn)步的方式,下面是一些他人的優(yōu)秀月工作總結(jié)范文,希望能給大家?guī)?lái)一些
作文能夠讓學(xué)生在思考和表達(dá)中找到自己的樂(lè)趣,激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。接下來(lái),讓我們一起來(lái)欣賞一篇篇精彩的優(yōu)秀作文,感受其中的思想和情感。書(shū),讓我們學(xué)到知識(shí);書(shū),讓
月工作總結(jié)是一個(gè)自我成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì),它能夠幫助我們不斷完善自己。小編整理了一些適用于各行各業(yè)的月工作總結(jié)范文,希望能給大家一些靈感。下面是小編為大家整理的,供
心得體會(huì)是一種對(duì)自己感悟和思考的表達(dá)和歸納,是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的有力證明。在這里,小編為大家集結(jié)了一些精彩的心得體會(huì)范文,希望能夠給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作上的靈感和啟示
教案模板是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要組成部分,對(duì)于教師的教學(xué)質(zhì)量具有重要影響。以下是一些備受稱贊的教案模板范文,推薦給大家參考和學(xué)習(xí)。一、教學(xué)目的要求:1.反復(fù)讀全文,感受
優(yōu)秀作文是思維的火花,在紙上迸發(fā)出絢爛的光彩,讓讀者沉醉其中。讓我們一起來(lái)品味、欣賞這些優(yōu)秀作文,感受到文字的魅力和力量。一個(gè)溫暖的名字。它總是埋在我心靈深處。
在寫(xiě)月工作總結(jié)時(shí),要注意客觀記錄自己的工作內(nèi)容和收獲,實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己的工作水平。在下面的范文中,我們可以看到不同行業(yè)、不同職業(yè)的月工作總結(jié),希望能給大家提供
優(yōu)秀作文應(yīng)該有獨(dú)特的視角和創(chuàng)新的思維,能夠給讀者帶來(lái)新的觀點(diǎn)和新的思考方式。以下是一些寫(xiě)作水平較高的優(yōu)秀作文,供大家學(xué)習(xí)和參考。一個(gè)人的生命總要有他人真誠(chéng)相伴,
優(yōu)秀作文能夠展現(xiàn)學(xué)生的思維深度和表達(dá)能力,是一種學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會(huì)。這些優(yōu)秀作文范文展示了不同年齡段和背景下的寫(xiě)作思維和表達(dá)能力。夏天來(lái)了,大地仿佛變得更加的有活
優(yōu)秀作文是在表達(dá)思想、感情和觀點(diǎn)等方面具有非凡魅力和深度的一種寫(xiě)作杰作。小編為大家整理了一些評(píng)比中脫穎而出的優(yōu)秀作文,希望能給大家提供一些參考和啟示。
優(yōu)秀學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法,能夠高效地掌握知識(shí)。以下是一些優(yōu)秀學(xué)生在各個(gè)學(xué)科中的優(yōu)秀論文和研究成果,希望對(duì)大家有所啟發(fā)。母愛(ài)是迷惘時(shí)苦口婆心的規(guī)勸;
學(xué)習(xí)心得是在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)所學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的一種方式,它幫助我們鞏固學(xué)習(xí)成果,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出改進(jìn)方法。學(xué)習(xí)心得可以記錄自己的學(xué)習(xí)歷程和成長(zhǎng),對(duì)未來(lái)的學(xué)
優(yōu)秀作文能夠以獨(dú)特的觀點(diǎn)、新穎的角度展現(xiàn)人們熟悉的事物,從而引起讀者的共鳴。此處附上一些優(yōu)秀作文的篇章,希望可以給大家提供一些寫(xiě)作的思路和方法。生命的日子里,有
優(yōu)秀作文是一種對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用能力和思維能力的綜合考察,它展現(xiàn)了作者豐富的內(nèi)涵和深刻的洞察力。請(qǐng)大家閱讀以下這些優(yōu)秀作文范文,相信會(huì)對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助和啟發(fā)。
民族團(tuán)結(jié)不僅是各民族共同生活的必然結(jié)果,更是各民族共同發(fā)展的共同追求。推薦您閱讀以下關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的總結(jié)范文,能夠增加您的寫(xiě)作思路和技巧。五十六個(gè)民族,五十六枝花
畢業(yè)生作為新一代的接班人,肩負(fù)著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要責(zé)任。以下是一些畢業(yè)生的總結(jié)范文,希望能為你們寫(xiě)作提供一些借鑒和啟發(fā)。籍貫:廣東江門民族:漢族。婚姻狀況
優(yōu)秀作文是對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用和思維邏輯的高度挑戰(zhàn),我們要不斷提高自己的寫(xiě)作水平,追求作文的卓越。接下來(lái)是一篇優(yōu)秀作文的案例,內(nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)獨(dú)到,值得一讀。長(zhǎng)隆水上樂(lè)園是
讀書(shū)籍讓我的生活更加充實(shí)。每當(dāng)我閑暇無(wú)事時(shí),總會(huì)手捧一本書(shū)籍,泡上一杯茶,細(xì)細(xì)品味書(shū)籍中表達(dá)的意境,傳播的信息。既有書(shū)籍香又有茶香,真是天倫之樂(lè)也!讀書(shū)籍讓我充
優(yōu)秀作文不僅要清晰準(zhǔn)確地表達(dá)作者的觀點(diǎn),還需要有恰當(dāng)?shù)恼撟C和豐富的事例支持。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀作文范文,從中可以學(xué)習(xí)到一些寫(xiě)作的技巧和方法。
人力資源是企業(yè)成功的重要因素之一,擁有優(yōu)秀的員工可以提升企業(yè)整體業(yè)績(jī)。以下是小編為大家整理的人力資源管理方法論,希望對(duì)您的工作有所啟發(fā)。。簡(jiǎn)歷編號(hào):更新日期:無(wú)
青春是我們追求幸福的時(shí)刻,讓我們用心去感受每一個(gè)美好的瞬間。青春是一個(gè)給予我們奮斗和成長(zhǎng)機(jī)會(huì)的階段,下面是一些成功者的勵(lì)志故事。敬愛(ài)的老師,親愛(ài)的同學(xué)們:大家好
作為一名學(xué)生,我們要不斷提高自己的寫(xiě)作水平,努力創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品,展示自己的才華和能力。在這里,小編為大家整理了一些優(yōu)秀作文范文,希望它們能夠給大家的寫(xiě)作帶來(lái)一
個(gè)人總結(jié)是對(duì)自己在一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)、工作和生活表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和概括的一種重要方式。閱讀下面的總結(jié)范文,可以幫助我們更好地理解寫(xiě)總結(jié)的技巧和要求。很快就到20xx年
演講稿范文可以幫助我們理清思路,提煉主題,使我們的演講更加有條理和連貫。以下是一些著名演講者的演講稿范文,每一篇都彰顯出獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。尊敬的來(lái)賓、家長(zhǎng)朋友、
隨著工作和學(xué)習(xí)的進(jìn)行,我們需要及時(shí)整理和匯報(bào)材料,以便更好地展示自己的工作成果。接下來(lái)是一些經(jīng)過(guò)認(rèn)可的匯報(bào)材料范文,希望可以給大家?guī)?lái)寫(xiě)作上的靈感。
個(gè)人簡(jiǎn)歷是一種簡(jiǎn)潔明了的書(shū)面材料,它旨在向雇主展示你的專業(yè)能力、工作經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人特長(zhǎng),從而提高自己的求職競(jìng)爭(zhēng)力。下面是一些個(gè)人簡(jiǎn)歷寫(xiě)作的常用技巧和方法,希望能提高
通過(guò)新年賀詞,你可以向他人傳達(dá)你對(duì)他們的關(guān)心和重視,加深彼此的情感和友誼。如果你正在為寫(xiě)賀詞而煩惱,不妨看看下面這些新年賀詞的范文,或許能給你一些靈感。
經(jīng)典不僅僅是一種藝術(shù)形式,更是文化傳承和人類智慧的結(jié)晶。以下是小編為大家精選的經(jīng)典作品片段,希望能夠激發(fā)大家對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和思考。母親節(jié)快要到了,我送媽媽什么禮物
幼兒園小班的班級(jí)活動(dòng)豐富多樣,培養(yǎng)孩子們的團(tuán)隊(duì)合作精神。我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍┬“嘤變簣@的學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū),供大家參考。1.積極嘗試用各種材料幫助蛋寶寶“站起來(lái)”,體驗(yàn)
通過(guò)編寫(xiě)教案,可以系統(tǒng)地規(guī)劃和安排小班教學(xué)的內(nèi)容和過(guò)程。接下來(lái)是一些小班教案的案例分享,希望對(duì)教師們的教學(xué)工作有所幫助。嗯,讓我們來(lái)親手試試吧(兩個(gè)玻璃杯裝紅色
教學(xué)計(jì)劃可以幫助教師合理安排教學(xué)時(shí)間,確保教學(xué)任務(wù)的完成。以下是小編為大家收集的教學(xué)計(jì)劃范文,僅供參考,希望能給您的教學(xué)計(jì)劃提供一些啟發(fā)。語(yǔ)文教學(xué)中存在一種弊端
年度總結(jié)可以讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的定位和目標(biāo),從而更有針對(duì)性地制定計(jì)劃。在下面的范文中,我們可以看到不同人對(duì)自己過(guò)去一年的總結(jié)和感悟,歡迎大家共同學(xué)習(xí)。
通過(guò)總結(jié)心得體會(huì),我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,找到進(jìn)一步改進(jìn)的方向。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文,供大家參考和借鑒。實(shí)驗(yàn)操作是科學(xué)學(xué)習(xí)的重要組成部
活動(dòng)方案的編寫(xiě)需要注重細(xì)節(jié),確保活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能夠得到周密的安排和準(zhǔn)備。在這里,我們?yōu)榇蠹姨峁┝硕喾N不同主題和形式的活動(dòng)方案,希望能夠?yàn)槟幕顒?dòng)策劃提供靈感
心得體會(huì)是對(duì)自己在某個(gè)經(jīng)歷或?qū)W習(xí)中所獲得的思考和感悟的總結(jié),它可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和改進(jìn)自己的行為方式,我覺(jué)得寫(xiě)一份心得體會(huì)是很有必要的。接下來(lái)是一些關(guān)于
合同協(xié)議有約束力,雙方應(yīng)當(dāng)履行合同中約定的義務(wù)和責(zé)任。掌握一些常見(jiàn)合同協(xié)議的范文可以提高我們制定合同的能力和水平。鑒于:乙方是具有完全民事行為能力的自然人,并具
優(yōu)秀作文是以文字表達(dá)思想和情感的一種藝術(shù),讓人感受到作者的真實(shí)與美好。以下是一些備受稱贊的優(yōu)秀作文,通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和獨(dú)特的思考,給人留下了深刻的印象。
班主任工作計(jì)劃是班主任在新學(xué)期開(kāi)始前制定的一份指導(dǎo)性文件。一份好的班主任工作計(jì)劃可以幫助班主任緩解工作壓力,提高工作質(zhì)量。新學(xué)期開(kāi)始了,本學(xué)期根據(jù)學(xué)校的統(tǒng)一要求
范文范本可以幫助我們更好地理解和掌握各種文體的特點(diǎn)和規(guī)律,提高我們的寫(xiě)作能力。以下是小編為大家整理的范文范本,希望可以給大家提供一些寫(xiě)作技巧和思路。
軍訓(xùn)心得體會(huì)是對(duì)參加軍訓(xùn)經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料,它可以幫助我們反思和鞏固軍訓(xùn)所獲得的成果。以下是一些學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)經(jīng)歷的回顧和思考,通過(guò)閱讀它們,你或許能
自我評(píng)價(jià)是對(duì)自己在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)的學(xué)習(xí)、工作和生活表現(xiàn)進(jìn)行客觀評(píng)估和總結(jié)的一種方式,它可以幫助我們認(rèn)清自己的長(zhǎng)處和不足,有助于提升自我發(fā)展和成長(zhǎng)。閱讀他人的自我評(píng)
演講稿的篇幅要控制得當(dāng),既要保證內(nèi)容的充實(shí),又要避免冗長(zhǎng)而引起聽(tīng)眾疲勞。以下是一些膾炙人口的演講稿范文,它們?cè)?jīng)在不同場(chǎng)合引起了廣泛的關(guān)注和贊揚(yáng)。尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老
優(yōu)秀作文是在文學(xué)創(chuàng)作中,對(duì)一定主題的深入思考和獨(dú)到見(jiàn)解的表現(xiàn),它能夠給讀者帶來(lái)深刻的思考和感悟。接下來(lái)是幾篇經(jīng)典的優(yōu)秀作文,希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和思考。
優(yōu)秀的作文不僅體現(xiàn)了學(xué)生的語(yǔ)言水平,還能夠展示他們的思考深度和創(chuàng)造力。以下是一些備受贊譽(yù)的優(yōu)秀作文范文,通過(guò)閱讀可以提高自己的寫(xiě)作水平。1.科學(xué)概念目標(biāo):能舉例
自查報(bào)告可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題,在工作或?qū)W習(xí)中起到一種自我反省的作用。如果你想更好地了解自查報(bào)告的寫(xiě)作技巧和要點(diǎn),可以閱讀一下下面這些范文,或
畢業(yè)典禮是學(xué)校為畢業(yè)生們準(zhǔn)備的一種莊重的告別儀式,讓他們以更加自信的姿態(tài)邁入人生新的階段。以下是一些畢業(yè)典禮上的經(jīng)典致辭,每一段話都充滿智慧和哲理,值得我們細(xì)細(xì)
策劃方案是項(xiàng)目成功的重要保證,它能夠幫助我們合理安排和分配資源。領(lǐng)導(dǎo)者和團(tuán)隊(duì)成員都應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握制定策劃方案的技巧和方法,以便更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。1、綁腿跑(2
通過(guò)情況報(bào)告,我們可以及時(shí)掌握某個(gè)情況的發(fā)展和變化。這里收集了一些優(yōu)秀的情況報(bào)告例文,可以為你提供參考和借鑒。發(fā)展問(wèn)題不僅是世界主題,而且也是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的
當(dāng)一個(gè)月的工作即將結(jié)束時(shí),我們需要進(jìn)行一次月工作總結(jié),以便更好地了解自己的表現(xiàn)。小編為大家整理了一些月工作總結(jié)的范文,希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作上的幫助。
留在書(shū)里面的是一個(gè)令人嘖嘖稱奇的角色,每個(gè)人都會(huì)忍不住驚嘆他怎能用如此詼諧幽默的語(yǔ)氣來(lái)講述自己糟糕的身世,更會(huì)贊賞他能用這般稀松平常的心去對(duì)待自己身邊發(fā)生的事—
實(shí)習(xí)心得體會(huì)是對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行思考和規(guī)劃的有效方式。我整理了一些實(shí)習(xí)心得體會(huì)的范文,希望可以給大家在寫(xiě)作時(shí)提供一些參考和指導(dǎo)。南宋詩(shī)人陸游曾詩(shī)云:“紙上得來(lái)
培訓(xùn)方案旨在提高員工的專業(yè)能力和職業(yè)發(fā)展前景,提升組織整體績(jī)效和競(jìng)爭(zhēng)力。下面是一些優(yōu)秀的培訓(xùn)方案范文,希望能給大家提供一些靈感和思路。今年暑假,我參加了區(qū)教育局
作文是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容,通過(guò)寫(xiě)作可以培養(yǎng)學(xué)生的思維和觀察力,促進(jìn)自我成長(zhǎng)和品德的培養(yǎng)。這些范文中思想深刻、觀點(diǎn)清晰,值得我們反復(fù)品味和思考。小草經(jīng)受風(fēng)雨的
優(yōu)秀作文通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和真實(shí)的情感,讓讀者仿佛身臨其境,產(chǎn)生共鳴和感動(dòng)。這些范文是通過(guò)諸多優(yōu)秀作家的作品總結(jié)而來(lái),它們具有一定的代表性和參考價(jià)值。三天很快就過(guò)去
學(xué)生演講稿是學(xué)生們表達(dá)自己觀點(diǎn)和意見(jiàn)的重要方式,有助于培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力和思維邏輯能力。通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生演講稿范文,我們可以了解到不同年齡段學(xué)生的思維方式和觀點(diǎn)
優(yōu)秀作文是一篇表現(xiàn)出扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和較高的思維能力,內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)合理、觀點(diǎn)獨(dú)特、語(yǔ)言流暢的作文。它可以給讀者留下深刻的印象,展現(xiàn)出作者的才華和思維深度,我想我
一個(gè)好的工作方案應(yīng)該具備可行性、具體性和可操作性,使每個(gè)工作環(huán)節(jié)都能有條不紊地進(jìn)行。以下是小編為大家收集的工作方案范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
工作匯報(bào)既可以是書(shū)面形式,也可以是口頭形式,根據(jù)不同的場(chǎng)合和需要進(jìn)行選擇。工作匯報(bào)是在工作過(guò)程中對(duì)工作任務(wù)、完成情況、問(wèn)題和建議等進(jìn)行總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料,
大班教案旨在培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維,促進(jìn)其全面發(fā)展。小編為大家整理了一些創(chuàng)意十足的大班教案范文,希望能夠給大家?guī)?lái)一些新鮮的教學(xué)想法。1.通過(guò)動(dòng)腦筋、
讀后感可以激發(fā)讀者進(jìn)一步思考和追問(wèn),促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。以下是一篇經(jīng)典名著的讀后感范文,希望能夠喚起大家對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和思考。《艾晚的水仙球》里人物不多,圍繞這
讀后感對(duì)于加深我們對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解和吸收有著重要的作用,同時(shí)也能夠提升我們的寫(xiě)作能力。讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行思考、感悟的一種表達(dá)方式。讀后
通過(guò)寫(xiě)作,學(xué)生能夠培養(yǎng)自己的思辨能力,提升自己的表達(dá)能力和邏輯思維能力。小編為大家整理了一些優(yōu)秀作文的典型篇章,希望能給大家以啟示。黃色的百合花的花芯是烏黑的,
讀后感是學(xué)生在閱讀一本書(shū)之后,對(duì)書(shū)中內(nèi)容、故事情節(jié)和人物形象等進(jìn)行思考、分析和感悟的一種文學(xué)作品。小編搜集了一些優(yōu)秀的初中生讀后感范文,希望可以給大家提供一些寫(xiě)
優(yōu)秀作文是我們對(duì)于寫(xiě)作意圖和目標(biāo)讀者的考慮,以及語(yǔ)感和感染力的傳達(dá)。掌握一些優(yōu)秀作文的寫(xiě)作技巧和經(jīng)驗(yàn),對(duì)于提升寫(xiě)作水平有著積極的影響。很多啟示,我們都是從生活中
入黨積極分子是黨組織選拔培養(yǎng)的對(duì)象,是未來(lái)黨的骨干力量的基礎(chǔ)和后備力量。以下是小編為大家整理的入黨積極分子培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),希望能幫助大家更好地了解入黨積極分子培養(yǎng)的評(píng)
演講稿的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔明了,措辭準(zhǔn)確,讓聽(tīng)眾容易理解和接受。以下是一些精選的演講稿范文,這些范文無(wú)論是在內(nèi)容上還是在表達(dá)方式上都具備一定的參考價(jià)值。12月13日上午
在匯報(bào)材料中,我們需要簡(jiǎn)明扼要地概括工作進(jìn)展、遇到的問(wèn)題以及解決方案。小編為大家整理了一些精選的匯報(bào)材料,希望能給大家提供一些參考和啟示。尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo):上午好
一個(gè)好的活動(dòng)方案應(yīng)該具備明確的目標(biāo)、細(xì)致的安排和充足的準(zhǔn)備工作。請(qǐng)大家參考以下活動(dòng)方案范文,以獲得更多關(guān)于如何制定和設(shè)計(jì)活動(dòng)方案的靈感。開(kāi)展“支部主題黨日”活
培訓(xùn)心得是對(duì)自己在培訓(xùn)過(guò)程中所體驗(yàn)到的成長(zhǎng)、變化以及取得的進(jìn)步進(jìn)行思考和總結(jié)的記錄。接下來(lái)是一些來(lái)自不同行業(yè)和領(lǐng)域的培訓(xùn)心得范文,供大家參考和借鑒。
優(yōu)秀作文能夠用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)意義豐富的思想,讓人在短篇文章中獲得啟迪和沖擊。以下是一些備受好評(píng)的優(yōu)秀作文范文,希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作的指導(dǎo)和借鑒。
理想是我們?nèi)松械臒羲o予我們前進(jìn)的動(dòng)力和希望。現(xiàn)在就請(qǐng)大家聆聽(tīng)一下我整理的一些成功案例,一起來(lái)感受他們的理想和勵(lì)志故事。昨天英語(yǔ)作文題目是寫(xiě)一寫(xiě)自己將來(lái)想
實(shí)施方案需要經(jīng)過(guò)科學(xué)論證和合理調(diào)整,確保具備可操作性和可控制性。2.讓我們一起來(lái)看看下面這些成功案例中的實(shí)施方案是如何制定和執(zhí)行的。為營(yíng)造和諧文明的社區(qū)人文環(huán)境
通過(guò)讀后感的寫(xiě)作,高中生可以對(duì)作品中的人物、情節(jié)和主題進(jìn)行深入思考,加深對(duì)作品的理解。接下來(lái),小編為大家推薦幾篇經(jīng)典的高中生讀后感作文,希望能激發(fā)大家的寫(xiě)作靈感
在日常生活中,自我評(píng)價(jià)是幫助我們發(fā)現(xiàn)自身不足和改進(jìn)的有效途徑。如果你對(duì)寫(xiě)自我評(píng)價(jià)還有一些困惑和疑問(wèn),可以參考以下的自我評(píng)價(jià)范文,或許能找到一些答案。
作為預(yù)備黨員,我們要時(shí)刻保持政治上的堅(jiān)定立場(chǎng),堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。預(yù)備黨員的入黨宣誓詞是我們的莊嚴(yán)承諾,以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的預(yù)備黨員
活動(dòng)方案能夠明確活動(dòng)的目的和意義,為參與者提供明確的指導(dǎo)和參考。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些詳細(xì)的活動(dòng)方案范文,希望對(duì)大家的活動(dòng)策劃有所幫助。為了豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生
生產(chǎn)需要進(jìn)行有效的質(zhì)量控制,保證產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量和安全性。這是一份關(guān)于提高生產(chǎn)效率的成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié),希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)。青年朋友們:20xx年是集團(tuán)公司戰(zhàn)略規(guī)劃
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