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讀愛的藝術(shù)有感篇一
雖然可能有些鋒利，但是幾經(jīng)斟酌，還是決定如此開篇。
所有美好的感受都源自被愛，而所有負面的感覺都源自缺乏愛。這句話如是說。誠然，這句話的偉大之處，在于它把是否獲取到愛置于一切感受的基點——我們愉悅、欣喜、興奮、激動、陶醉、感激……這全然是因為我們感受到了愛；而我們憤怒、傷心、絕望、自卑、痛苦……本質(zhì)上則是因為在我們這里，愛的缺失。
最初看見這句話，內(nèi)心很是贊同。我想，大概是因為人們總是習(xí)慣給自己的行為尋求合理的解釋。而是否得到愛，無疑在絕大多數(shù)情境下，能夠成為我們變化多端的情緒的絕佳的解釋，最本源的答案。
不過我們知道，要在字句段落中使用“一切”“所有”這類的詞，是需要非常謹(jǐn)慎的。因為一旦使用這樣的詞，就要求其邏輯的絕對周延。而這句話，在我看來，最大的問題就在于此，它并不完整、周延——因為它幾乎忽視了我們本身的作用。它強調(diào)我們所有的感受都與是否獲取到愛有關(guān)。我們情緒積極，因為我們被愛；我們情緒消極，因為我們感受不到愛，或者說被愛得不夠。顯然，如此看來，我們把自我情緒的狀態(tài)放置在了一個異常被動的境況。因為我們判斷感受如何，看上去僅僅只與外在提供、給予的愛有關(guān)，僅僅關(guān)乎這些愛在何種程度上滿足我們的需要。但是事實上真是如此嗎？我們看見僧侶找尋心的空寂，觀察禪師追求心的寧靜，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)家品味內(nèi)心的豐富……所以真正至厚至實的感情絕不依靠外界。最純正的情緒形式，和古老中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化頗為相似，該是一種自給自足。
弗洛姆說，實際上，孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界把我淹沒，而我只能聽之任之。所以孤寂是引起強烈恐懼感的根源，同時孤寂還會引起羞愧和負罪的感覺。
在討論到底何為孤寂之前，讓我們先對孤單、孤寂和孤獨的區(qū)別淺談一二。
首先，最淺顯的，是孤單。這個詞主要形容形式上的單獨與孤立，是用以形容形單影只的外在存在形式。例如，她一個人走了過去，看起來很是孤單。所以這個詞，往往與個體的形單影只的存在狀態(tài)有關(guān)。
而孤寂相對于孤單而言，有了相對而言更為深層的意義。它將單純注重外在形式的孤單稍微往內(nèi)在牽引。孤寂，有寂寞之意。是完成孤單狀態(tài)后，即在外在上形單影只后，內(nèi)心存在的一種寂寞。換句話說，孤寂以孤單為前提。我們一個人，我們形單影只，我們幾乎孤立，我們無可傾訴，因此我們孤寂落寞。所以孤寂是孤單的遞進，是孤單的加深。
而孤獨，則完全不同于孤單和孤寂。可以大膽地講，除了看起來相似以外，孤獨與孤單、孤寂幾乎毫無瓜葛。大家一定非常好奇，那么孤獨到底是什么呢？簡單地講，孤獨是一種極佳的精神狀態(tài)，并且，毫不客氣地說，鮮少有人有資格達到這樣的精神狀態(tài)。它無關(guān)乎周遭的條件，獨處可能孤獨，處于人流中也可能孤獨。它是人們安靜下來時，自己與自己誠實而平和的對話，是自我認(rèn)識，自我發(fā)現(xiàn)，自我反思，自我提升的全過程。不過孤獨之路并不好走，比如蘇子被貶黃州，比如尼采迷茫困頓，他們的境遇總不順?biāo)臁？梢姽陋毷怯须y度的，所以自然地，實現(xiàn)孤獨是有條件的。人必須內(nèi)心富饒，心智成熟，才有機會抵達孤獨的境界。不過可惜的是，到處都是聲稱自己“孤獨”的人，他們大肆揮霍這個詞原本應(yīng)該有的價值。
現(xiàn)在回過頭來，我們平靜下來仔細想一想，為什么人會感到孤寂？
剛才已經(jīng)提到，孤寂是孤單的遞進，是孤單的加深——我們先是單獨存在，我們形單影只，我們孤單；再然后，我們才是孤寂。所以溯本追源的話，其實是我們不善于處理孤單，所以進一步導(dǎo)致了孤寂。
那么究其根本，幾乎所有的痛苦都來自于我們不善于在房間獨處。此處的獨處，就是我們之前所知的，一個人的狀態(tài)。生活在這個世界上，就像歌里唱道，我們會“接觸不同的人來人往”，每個人都會與形形色色的人建立聯(lián)系。而《牧羊少年的奇幻之旅》中說，“在那一帶，他認(rèn)識很多人，這正是他喜歡云游四方的原因，因為總能結(jié)交新朋友，而且不必天天跟他們低頭不見抬頭見。當(dāng)總是面對同樣的面孔，像在神學(xué)院里那樣，就會漸漸讓那些人成為生活的一部分，當(dāng)然就想改變你的生活。如果你不像他們期望的那樣，他們就會不高興。”于是，在與形形色色的人建立聯(lián)系的過程中，為了盡可能長久地處于和諧的環(huán)境中，人們常慣性地隨氛圍而動——我們都會有這樣的經(jīng)歷：在我們并不確切明了周遭狀況的情況下，依舊點頭以示認(rèn)同，鼓掌以示支持。而我們真實的意見卻總是容易被保留。因為，在并不觸及原則或底線的條件下，我們其實很少希望和所處的環(huán)境中的要素產(chǎn)生摩擦和沖突。人們需要外界的認(rèn)同，即使，這是一種消極的認(rèn)同。
既然這里有消極的認(rèn)同，那么必然存在著積極的認(rèn)同。即前文所述之“自給自足的情緒形式”。這也是書中始終強調(diào)的，培養(yǎng)自身完整人格的重要意義，是愛自己愛他人的基礎(chǔ)。
舉一個通俗的小例子。如果我是一把斧頭。使用者表揚我，他說我的斧柄手感不錯，說我的斧刃非常鋒利……這些便是屬于消極的認(rèn)同，是來自外界的聲音。而當(dāng)我——作為一把斧頭，我感受到了自身材質(zhì)的精良（甚至體表木紋的流暢），我也打心里覺得自己輕巧有力，并給使用者帶來了舒適甚至愉悅的使用體驗——我對自己充滿認(rèn)可與肯定。這便是積極的認(rèn)同，同樣也是“自給自足的情緒形式”，是愛自己的一種體現(xiàn)。
這是一種探求，而不是一種等待。積極便是如此。我們選擇靜下來，主動挖掘內(nèi)心，持續(xù)探索內(nèi)心的感受，不斷感知內(nèi)心的體驗，自己發(fā)現(xiàn)自己。我們開始自覺地欣賞內(nèi)心的富饒與頭腦的敏銳，我們對自己真誠、善良、執(zhí)著、熱情等美好品質(zhì)感到滿意，我們體會也認(rèn)同自身存在的巨大且特殊的價值，與此同時，也充分享受這整個過程帶來的寧靜與思考——我們深愛自己。顯而易見地，此刻外來的喧嘩變得較為微小。所以，當(dāng)回到最初提到的那句話——所有美好的感受都源自被愛，而所有負面的感覺都源自缺乏愛——再次審視它時，我們不難發(fā)現(xiàn)，它確實過分在意外界的供給，而完全忽視了內(nèi)心的給予，缺乏了我們推崇的，積極的認(rèn)同。
說到愛，在我們的直觀印象中，墜入愛河的雙方總是沉溺其中，忘記自我，也甘于屈服，他們認(rèn)為愛是屬于雙方的，繞指纏綿似乎才是它最合乎常理的“打開方式”。而對此，弗洛姆在傳世經(jīng)典《愛的藝術(shù)》中講了很多。
他說，如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但是他如果只愛別人，那他就是沒有能力愛。
他說，一切有能力愛別人的人必定也是愛自己。原則上愛自己與愛別人是不可分的。
他也在書中引用愛克哈特的一句格言，作為總結(jié)自愛思想最精辟的句子——你若愛己，那就會愛所有的人如愛己。你若對一個人的愛少于愛己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己又愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
所以，懂得自愛，也學(xué)會愛自己。因為，它是終身浪漫的開始。
讀愛的藝術(shù)有感篇二
沒看這本書之前一直認(rèn)為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻，從父親的嚴(yán)厲與寵愛中學(xué)到堅強與責(zé)任，這都是我們潛意識中愛的本質(zhì)。在讀完《愛的藝術(shù)》之后才知道原來愛也是一門學(xué)問也有理論也需要實踐。即使艾里希——弗洛姆生活的時代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，可是他對愛的理解并沒有隨著時間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語可是都不是很艱澀難懂，即使不是完全贊同他的見解，可是他不同于一般人的對愛的詮釋也使我感覺對愛有了更深入的了解。
愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，可是要得到一個合適的愛的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。
可是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強烈愛情的表現(xiàn)，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單。”確實現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認(rèn)識到什么是愛，而只知道自己很孤單。
愛的對象。“愛并不是某個具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人。”在我看來現(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，可是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福。看上去他好像對自己非常關(guān)心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺得這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，即使不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。
讀愛的藝術(shù)有感篇三
前段時間，我拜讀了美國著名心理學(xué)家弗洛姆的代表作《愛的藝術(shù)》。不足200頁的一本書，我用了一個月的時間才讀完。那個月是我對真正意義上的愛的認(rèn)識深化的過程，也是我直面自己的愛、客觀剖析自己的愛的過程。
在《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆對愛的詮釋不同于一般人，他從精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的行為規(guī)范、專心的投入和養(yǎng)成耐性而學(xué)到的一門藝術(shù)。這本書并不囿于男女兩性的愛情方法學(xué)，也不是介紹相關(guān)的技巧秘訣，而是強調(diào)愛是人格整體的展現(xiàn)，要想在愛上獲得成功，就要從磨礪自己的人格開始。這本書也許會使那些期待從書中學(xué)到成功實踐愛的秘訣的人大失所望。因為弗洛姆在書中反復(fù)告誡我們：愛并不是一種可以與人的成熟程度相脫離的、并能讓所有人都可以輕而易舉地得到的感情。對于這一點，一向主張在愛情方面隨緣和順其自然的我是不折不扣地贊同。愛確實是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，不論是父母之愛還是愛情都如是。
關(guān)于愛情，我已經(jīng)記不清是從什么時候開始思考這個問題。但我清楚的明白自己的愛情觀，那就是如果遇到一個與自己志同道合而且條件適合的就可以考慮相處，如果沒有那樣的人出現(xiàn)就算了，我自己為實現(xiàn)人生目標(biāo)奮斗。基于這樣的愛情觀，我向來對與自己同級的男生不抱幻想，因為在我看來他們比我還要不成熟，不是能與我相知相扶共同進步的人。此外，在還未談戀愛之前，我是極力主張保持自我風(fēng)格的。人人都是平等的，誰也不是誰的附庸，即使要在一起度過一生一世也不應(yīng)該改變自己而去迎合對方。但后來，我遇到了他。他比我大、經(jīng)歷比我豐富、學(xué)識比我豐富，各方面都是我學(xué)習(xí)的榜樣。這樣一個人出現(xiàn)讓我變得沒有從前那么果斷，遇事總是喜歡先與他討論與他商量。我不否認(rèn)在這樣的討論與商量中，我看問題的高度有所提升，但我堅強剛毅的性格里增添了些許柔弱；因為有了可以依靠的人。后來，在上課的時候，老師告誡我們“要像沒有戀愛一樣戀愛”。我開始反思自己的愛。如果說老師的告誡語言有些晦澀，那么弗洛姆的“真正的愛情是讓兩個不同的生命結(jié)合在了一起，卻并沒有讓彼此失去自己本來的個性與面目。”就讓我找到了自己想要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。雖然看起來有一點小題大做，但我很慶幸得到了老師及時的忠告和及時地讀了《愛的藝術(shù)》。我們的人生太短暫，沒有太多時間讓我們耗在走彎路上。
“愛情說到底就是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。”這是弗洛姆的原話。當(dāng)我看到這里時，感到很開心，我終于找到一句這么經(jīng)典的話來概括自己的想法了。大師和常人的區(qū)別往往只在于大師能夠?qū)⒊Ｈ烁杏X得到卻無法明確表達的東西用簡單明了的話語表達出來，說的應(yīng)該就是這樣一種情況吧。我發(fā)自內(nèi)心地贊同弗洛姆的這一觀點是基于我那有點消極的愛情觀的。在這個世人都關(guān)注我們飛得高不高的環(huán)境中，能有個關(guān)心我飛得累不累的人是幸福的，而且這個人不是我們的父母也不是我們的兄弟姐妹。當(dāng)這樣一個對我們的生命和成長付出了積極的關(guān)心的人出現(xiàn)在我們的生命中，與我們相遇相識相知相伴，真正的愛情就降臨了。因為“愛并不只是用于感動某個被愛的人的一種情愫，而是一種能自覺地為被愛者的發(fā)展和幸福而付出一切努力的代稱”。
《愛是藝術(shù)》這本書還體現(xiàn)了弗洛姆對現(xiàn)當(dāng)代社會的高度關(guān)懷。這一點，從他的對西方資本主義社會愈演愈烈的利己主義以及博愛精神的沒落的憂心忡忡中便可見一斑。弗洛姆在書中用一章的篇幅來闡述了當(dāng)代西方社會愛模式的沒落。但我個人水平有限，對該部分的理解還不夠深，固暫不談讀了這部分內(nèi)容的感受。
來談“愛的藝術(shù)實踐”。這部分并非讀者所想象的那樣為讀者列舉出種種成功愛的方法或什么愛的制勝秘訣，而是論述了理性信仰、信念與勇氣、積極的活動等因素對愛的藝術(shù)實踐的影響。