通過總結(jié)心得，我們可以更好地認(rèn)識自己、反思自己，并不斷提高個人能力。以下是小編為大家整理的心得體會范文，希望大家能夠從中獲得一些新的思考和啟示。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇一

漢字歷史悠久，至少有三千年的歷史，是中華文明的重要組成部分。漢字有著極高的文化價值和藝術(shù)價值，是中華文化的瑰寶之一。漢字的結(jié)構(gòu)奇特，有簡單的象形字和復(fù)雜的會意字，有橫著寫和豎著寫的，有左右結(jié)構(gòu)和上下結(jié)構(gòu)的，還有上下左右結(jié)構(gòu)的。在漢字的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了許多派生字，以及大量的詞匯和成語。漢字歷史雖然漫長，但它的精深卻可以一直探究下去，歷久彌新。

第二段：漢字的演變和發(fā)展。

漢字的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從甲骨文到篆書、楷書、隸書的演變過程。從古代的卜辭、祭文中，到史書、經(jīng)書、詩詞、百科全書、小說等各種不同形式的文字表達(dá)，漢字一直伴隨著人們的文化生活，成為了人們溝通交流和傳遞知識的最主要工具之一。同時，由于漢字的發(fā)展與演變，也促進(jìn)了其它領(lǐng)域的發(fā)展，在書法、篆刻、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

第三段：探究漢字與文化的內(nèi)在聯(lián)系。

漢字里既有生動的圖像，又有抽象的意象，在不同級別上都反映了人們對自然、社會、人生等方面的觀念和感受。因此，隨著時代的變遷，漢字還會不斷產(chǎn)生新的含義和象征意義。探究漢字與文化的內(nèi)在聯(lián)系，可以讓我們更深入地領(lǐng)略到中華文化的博大精深，也可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)和理解漢字。

第四段：延續(xù)和發(fā)揚漢字文化。

從小學(xué)習(xí)漢字，我們就應(yīng)該對中華文化產(chǎn)生濃厚的興趣和熱愛。通過學(xué)習(xí)漢字的過程，我們可以逐漸掌握拼音、詞匯、語法等基礎(chǔ)知識，從而能夠更好地閱讀和理解古籍、詩歌、小說等各種文學(xué)作品。此外，我們還可以通過練習(xí)書法、欣賞古詩詞、學(xué)習(xí)古文化傳統(tǒng)等多種方式來延續(xù)和發(fā)揚漢字文化。

第五段：個人感悟和思考。

從學(xué)習(xí)漢字中，我深深感受到了漢字的博大精深和人類文化的深厚基礎(chǔ)。漢字是中文漢語表達(dá)思想和交流心情的基石，是中華文化的重要載體。學(xué)習(xí)漢字需要耐心和恒心，更需要對中華文化的理解和了解。不論是從個人的角度，還是從整個社會的角度，掌握好漢字是學(xué)習(xí)和傳承中華文化的基本前提，也是推動中國文化向世界的更深層次發(fā)展的基礎(chǔ)。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇二

甲骨文漢字是世界上最古老的三大文字系統(tǒng)之一。其中，古埃及的圣書字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字已經(jīng)失傳，僅有中國的漢字沿用至今。

傳說中，漢字起源于倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據(jù)日月形狀、鳥獸足印創(chuàng)造了漢字，造字時天地震驚——“而天雨粟，鬼夜哭”。從歷史角度來看，復(fù)雜的漢字系統(tǒng)不可能由一個人發(fā)明，倉頡更可能在漢字的搜集、整理、統(tǒng)一上做出了突出貢獻(xiàn)，所以《荀子解蔽》中記載“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”。

有觀點認(rèn)為《周易》中的八卦對漢字構(gòu)成有較大影響，但支持者甚少。

文字發(fā)明前的口頭知識在傳播和積累中有明顯缺點，原始人類使用了結(jié)繩、刻契、圖畫的方法輔助記事，之后用特征圖形來簡化、代替圖畫。當(dāng)圖形符號簡化到必須程度，并構(gòu)成與語言的特定對應(yīng)時，原始文字構(gòu)成。

1994年，湖北楊家灣大溪文化遺址出土了很多陶器，其上170多種符號中，部分特征與甲骨文有較大類似之處。這一發(fā)現(xiàn)將原始漢字的構(gòu)成過程推定到距今6000年以前。此外，山東大汶口出土的陶器上的象形符號，西安半坡彩陶上的幾何符號等，都可能是原始文字構(gòu)成中（或構(gòu)成前）不一樣階段的表現(xiàn)。

可是，商朝以后的漢字和這些幾何符號是否一脈相承？這個問題還在爭議中。許多學(xué)者提出，這些符號不必須是漢字的前身，甚至不能絕對肯定是文字符號。

泰山封山刻石，相傳為李斯所書從甲骨文到小篆，漢字經(jīng)歷了從象形文字到表意文字的發(fā)展過程，字形逐步脫離事物的具體形象。這一時期的漢字稱為古文字。

商周時期的甲骨文已經(jīng)是一種比較完整的文字體系。在已發(fā)現(xiàn)的4500多甲骨文單字中，目前已能認(rèn)出近2000字。與甲骨文同期，青銅器上鑄造的文字稱為金文或鐘鼎文，西周時期的《散氏盤》、《毛公鼎》具備很高的史料和藝術(shù)價值。

秦始皇統(tǒng)一中國后，李斯在大篆和六國古文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行規(guī)范和整理，制定出了小篆作為秦朝的標(biāo)準(zhǔn)書寫字體，統(tǒng)一了中國的文字。小篆呈長方形，筆畫圓潤流暢。

小篆解決了各國文字間出現(xiàn)很多異體字的情景，“書同文”的歷史從此開始。文字的統(tǒng)一有力促進(jìn)了民族間文化傳播，對中華民族的認(rèn)同和中國的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用，為世界文字史所罕見。

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了許多不一樣的演變。初期漢字系統(tǒng)的字?jǐn)?shù)不足，很多事物以通假字表示，使文字表述存在較大歧義。為完善表述的明確性，漢字經(jīng)歷了逐步復(fù)雜、字?jǐn)?shù)很多增加的階段。但事物眾多，不可能都用單一漢字表示，且漢字?jǐn)?shù)量的過度增加又引發(fā)了漢字本身的學(xué)習(xí)困難，漢語逐步從單字表意演變?yōu)樵~語表意為主導(dǎo)。

在秦始皇統(tǒng)一漢字后，漢字的數(shù)量也在不斷地增加，很多新造的字不斷出現(xiàn)：

隋文帝楊堅原為隨國公，但因“隨”字的“辶”有不穩(wěn)定之意，故去掉“辶”，而造“隋”字作為國號。

唐朝時，武則天根據(jù)“日月當(dāng)空”之意而造字“曌”（同“照”字）作為她的名字。

五代劉巖取“飛龍在天”之意創(chuàng)了自我名字內(nèi)的“龑”字。

在近代，由於很多西方知識的涌入，也造了許多字。例如隨著“beer”傳入中國，如何用漢字表達(dá)是一個問題，最初譯為皮酒，后覺不妥，於1910年左右創(chuàng)造了“啤”字——譯為“啤酒”。為了表示英制的單位，還造了一些多音節(jié)的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）、呎（英尺）等。可是這些多音節(jié)的字在1977年7月20日大陸中國文字改革委員會和國家標(biāo)準(zhǔn)計量局發(fā)出《關(guān)于部分計量單位名稱統(tǒng)一用字的通知》中被淘汰，在大陸地區(qū)已不再使用，但臺灣等地仍可見到。

目前由於信息化及用字的規(guī)范，漢字已經(jīng)不再任意增加新字。唯一的例外是元素周期表中的各種元素，如“氦”、“氯”、“氡”、“鍺”、“鉻”、“鈾”等。這種造字方法還在一向沿用，用于新元素的命名。化學(xué)元素的造字規(guī)律詳見元素。

六書是漢字構(gòu)成的分析，在周禮中就提到了六書，可是沒有說明具體資料。東漢許慎在《說文解字》中詳細(xì)闡述了“六書”的漢字構(gòu)造規(guī)律：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。惟要注意的是，“六書”是對漢字產(chǎn)生的整理及分類，并不是造字的法則。

小篆筆畫以曲線為主，之后逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書代替小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。

漢代以后，漢字的書寫方式逐步從木簡和竹簡，發(fā)展到到在帛、紙上的毛筆書寫。草書、楷書、行書等字體迅速出現(xiàn)，不僅僅滿足了公文和日常需要，還構(gòu)成了濃郁東方特色的書法藝術(shù)。古代印刷術(shù)發(fā)明后，出現(xiàn)了用于印刷的新字形宋體，在現(xiàn)代又陸續(xù)出現(xiàn)了黑體、仿宋等字形。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇三

漢字是中華文化的精髓，也是人類歷史上不可替代的文化遺產(chǎn)。對于一個熱愛漢字文化的人來說，學(xué)習(xí)漢字的歷史不僅可以增長自己的文化底蘊，還可以深入了解漢字的內(nèi)涵與世界文化的交流。在我深入研究漢字歷史的過程中，幾個重要的體驗與感悟深深地影響了我。

第一段：漢字源流的奧秘。

漢字是一個非常神奇的存在，它的源頭已經(jīng)無從考證，但它卻一直都在不斷的演化和發(fā)展。從甲骨文到小篆，從隸書到楷書，再到現(xiàn)代字體的形態(tài)，漢字一直在不斷地變化。我深深體會到漢字的演化歷程中，不僅有劉向、許慎、王羲之這些文化名人對漢字所做出的巨大貢獻(xiàn)，也有歷代書法家、畫家一筆一畫地對漢字進(jìn)行的不斷的簡化和優(yōu)化。從中我認(rèn)識到了漢字之所以在中華文化中具備如此的地位，是因為它不斷地創(chuàng)新與進(jìn)步，既繼承了傳統(tǒng)的文化底蘊，又不斷地吸收外來文化。

第二段：漢字思維的特點。

從漢字中我還深刻體會到漢字思維的特點。漢字是一種象形文字，具備很強的視覺感受力，讓讀者可以通過字形、結(jié)構(gòu)、組合等方面感知到漢字的含義與內(nèi)涵。漢字在表達(dá)上，比如說“團(tuán)”字，結(jié)構(gòu)看上去很完整，且富有意象，往往極容易引起觀者的共鳴。在漢字的深層次研究中，我們還可以發(fā)現(xiàn)漢字所蘊含的豐富象征意義，如“心”、“寶”、“學(xué)”等字所闡述的深刻意義，都是人們需要思考的。

第三段：漢字文化的魅力。

漢字是中華文化的精髓，是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。在了解漢字的歷史過程中，我真切地感受到漢字文化的魅力，它不僅是中華民族文化的瑰寶，也是世界文化共同遺產(chǎn)的重要組成部分。無論是國學(xué)經(jīng)典，還是現(xiàn)代文學(xué)作品，漢字文化都以其獨特的韻味吸引著一批又一批的讀者。

第四段：漢字文化的傳承責(zé)任。

在深入學(xué)習(xí)漢字的歷史的過程中，我意識到自己作為一個有著中國文化底蘊的人，應(yīng)當(dāng)有著更加沉甸甸的文化傳承責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)珍惜漢字文化，努力傳承、推廣漢字文化。尤其現(xiàn)代人群，在流行網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的同時，應(yīng)當(dāng)更加重視學(xué)習(xí)漢字、用漢字表達(dá)自己的思想和情感。

第五段：漢字文化與現(xiàn)代社會的融合。

漢字文化不僅是中華文化的瑰寶，也應(yīng)該與現(xiàn)代社會相融合，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。在現(xiàn)代社會中，我們可以看到漢字文化的各種運用形態(tài)，如漢字廣告、漢字文化產(chǎn)品等等。我相信，漢字文化的融合與發(fā)展，必將帶著我們進(jìn)入更加美好的未來。

總之，學(xué)習(xí)漢字歷史不僅可以深刻認(rèn)識中華文化的精髓，也可以提升我們的文化素養(yǎng)、增長我們的歷史知識、塑造我們的文化自信。在未來的時日中，我將繼續(xù)投身到漢字文化的研究與傳承中，努力提升自己的漢字水平，讓漢字文化在我這一代人的手中傳承更加輝煌、發(fā)展更加優(yōu)秀。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇四

甲骨文從倉頡造字的古老傳說到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說法，歷來各家有不同主張，其中比較有影響力的說法有：結(jié)繩說、八卦說、刻契說、倉頡造字說、刻劃說和圖畫說。

結(jié)繩說：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會于結(jié)繩。

八卦說：關(guān)于八卦的起源說法并不統(tǒng)一，有摹象說、星象說、數(shù)說和楊雄的“亥”為物之源說等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來。

倉頡造字說：相傳倉頡是黃帝時期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

倉頡畫像“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說：“倉頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時代，這種傳說更加盛行。漢許慎《說文解字序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

刻契說：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識其數(shù)”的契刻是原始文字的一個源頭。

刻劃說：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號來看，有的是數(shù)字，有的是單字。許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它已有固定的音形義，當(dāng)為漢字之源頭。

鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為：中國最早的刻劃符號出土在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。

圖畫說：關(guān)于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書說”。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《竹書紀(jì)年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《河圖·玉版》：“倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，以授之。”部分近現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇五

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一向致力于揭開漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)當(dāng)是文字整理者或頒布者。最早刻劃符號距今8000多年。

最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出此刻陶器上頭的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上頭的符號。能夠說，它們共同為解釋漢字的起源供給了新的依據(jù)。

經(jīng)過系統(tǒng)考察、比較遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出此刻河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖經(jīng)過科學(xué)的途徑比如綜合運用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情景并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料能夠直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式構(gòu)成于中原地區(qū)王蘊智認(rèn)為，漢字體系的正式構(gòu)成應(yīng)當(dāng)是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者以往在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。殷墟時期所反映出來的商代文字不僅僅表此刻字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表此刻文字的造字方式已經(jīng)構(gòu)成了自我的特點和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描述的資料涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。

漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時構(gòu)成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞４笞陌l(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個特點：一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動;二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。之后秦朝丞相李斯對大篆加以去繁就簡，改為小篆。小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規(guī)范化到達(dá)了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫文字，成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。

可是小篆也有它自我的根本性缺點，那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的，所以幾乎在同時也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。至漢代，隸書發(fā)展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書寫速度都大大提高。隸書之后又演變?yōu)檎虏荩蠼癫荩撂瞥辛耸惆l(fā)書者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。隨后，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書(又稱真書)在唐朝開始盛行。我們今日所用的印刷體，即由楷書變化而來。介于楷書與草書之間的`是行書，它書寫流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘鴮懰?xí)慣使用的字體。

到了宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，雕版印刷被廣泛使用，漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展，產(chǎn)生了一種新型書體——宋體印刷字體。印刷術(shù)發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對漢字的形體發(fā)生了深刻的影響，產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。當(dāng)時所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征。到了明代隆慶、萬歷年間，又從宋體演變?yōu)楣P畫橫細(xì)豎粗、字形方正的明體。原先那時民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃異常粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。以后，一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體。異常是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不一樣，別創(chuàng)一格，讀起來清新悅目，所以被日益廣泛地使用，成為16世紀(jì)以來直到今日十分流行的主要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇六

漢字是中國文化的瑰寶，承載著幾千年的歷史、智慧和文明。近日，我有幸參加了一場關(guān)于漢字歷史的講座，通過這次講座，我深刻地認(rèn)識到了漢字的獨特之處，也領(lǐng)略到了漢字背后的深厚文化內(nèi)涵。在這次心靈之旅中，我對漢字的重要性有了更深刻的認(rèn)識，對中國文化與傳統(tǒng)的獨特性也有了更加直觀的感受。

首先，漢字是世界上唯一的象形文字，體現(xiàn)了中國人對事物的觀察和剖析能力。講座中，講師以形象生動的例子告訴我們，形成漢字的過程中，不同的漢字形態(tài)，都是通過對自然界萬物的仔細(xì)觀察得出的。如“山”字的上方是三個山峰，下方是一條水流，正好呈現(xiàn)出山的形態(tài)；“人”字則是一個人站立的形象。這種直觀、形象的表達(dá)方式，使得漢字能夠傳達(dá)更為精確、細(xì)膩的信息，也讓人們更直觀地了解事物本身。

其次，漢字蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。漢字是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們以其獨特的形態(tài)和發(fā)展歷程，承載著中國人民的智慧和情感。比如，漢字的組成部分通常由左右和上下構(gòu)成，這體現(xiàn)了中國文化中重視平衡和和諧的價值觀；又如，許多漢字都有千百年的歷史，它們承載著歷代人們的思想、情感和價值觀，代表著中國文化的傳承和發(fā)展。充分理解這些文化內(nèi)涵，可以讓我們更好地理解和傳承中國傳統(tǒng)文化。

此外，漢字的多義性也是其獨特之處。漢字的一個字形可能有多個意義，甚至一個字的不同發(fā)音也會有不同的含義。這種多義性給漢字帶來了更多的表達(dá)和想象空間，同時也增加了學(xué)習(xí)漢字的難度。在講座中，講師針對漢字的多義性進(jìn)行了深入的分析和解讀，使我們更加深入地了解了漢字的復(fù)雜性和深厚內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)漢字的過程中，我們不僅要記住字形和發(fā)音，更要深入理解其中蘊含的各種意義，這需要有耐心和毅力。

最后，講座中提到了漢字的更為廣泛的影響。漢字不僅是中國文化的瑰寶，也對世界文化產(chǎn)生了重要影響。眾所周知，日本、韓國等東亞國家的文字系統(tǒng)，都來源于漢字。此外，在世界文字的比較中，漢字常常被用作參照物。這種影響力體現(xiàn)了漢字在人類文明史上的獨特地位以及對全球文化認(rèn)同的重要性。

通過這次關(guān)于漢字歷史的講座，我對漢字有了全新的認(rèn)識。漢字的獨特性、文化內(nèi)涵、多義性和影響力，使得它成為了中國文化的重要組成部分。我們應(yīng)該珍惜和傳承漢字，深入學(xué)習(xí)漢字的歷史和文化內(nèi)涵，進(jìn)一步加深對中國傳統(tǒng)文化的理解，為傳承和發(fā)展中華民族的獨特文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇七

漢字作為中華民族的最寶貴的文化遺產(chǎn)，自發(fā)明的那天起，直到此刻一向被中國人使用。關(guān)于漢字的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有五千年了，而漢字起源的歷史就是中國古代禮貌的歷史開端，所以我們通常說漢族有5000年禮貌史。

考古和文獻(xiàn)記載說明，漢字起源于新石器時代仰韶文化時期，大約公元前4000年，公元前2000年開始進(jìn)入字符積累階段，商代時期已構(gòu)成相當(dāng)系統(tǒng)的文字體系。

漢字這個名稱，得名于漢族和漢朝，是當(dāng)今世界上使用人口最多的文字，同時也是流傳范圍最大的一種文字。

漢字在幾千年的演變過程中，出現(xiàn)了眾多分歧。新中國成立，在20世紀(jì)50年代，組織專門機構(gòu)對漢字的形音義進(jìn)行了規(guī)范，俗稱“簡體字”(50年代以前的漢字俗稱“繁體字”)，并以《新華字典》、《現(xiàn)代漢語詞典》等工具書普及推廣，在這些工具書上并列簡化漢字和繁體字。簡體字在中國大陸、新加坡等東南亞地區(qū)使用，港澳臺等地區(qū)仍使用“繁體字”。漢字是非拼音文字，在寫法上，和拼音文字明顯不一樣，即使是在中國的鄰國也發(fā)生了很大變化。

漢字從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一向致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“物語”“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)當(dāng)是文字整理者或頒布者。

最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較安陽殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出此刻陶器上頭的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上頭的符號。能夠說，它們共同為解釋漢字的起源供給了新的依據(jù)。

經(jīng)過系統(tǒng)考察、比較遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出此刻河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖經(jīng)過科學(xué)的途徑比如綜合運用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情景并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料能夠直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇八

山西省襄汾縣的陶寺遺址，據(jù)放射性碳素斷代并經(jīng)校正，其年代約當(dāng)公元前2500～前1900年。1984年考古工作者在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)一片扁壺殘片，殘片斷茬周圍涂有紅色，殘片上朱書兩個文字，其中的一個字為“文”，另外一個字專家們有“堯”“易”“命”等多種解釋。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、信息中心主任朱乃誠表示，朱書文字比甲骨文還早了1500年[4]。考古學(xué)家蘇秉琦先生曾這樣評價：“陶寺文化不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會更高一階段的‘方國’時代，而且確立了在當(dāng)時諸方國中的中心地位，它相當(dāng)于古史上的堯舜時代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國’，奠定了華夏的根基。”襄汾縣所靠近的東南方翼城縣就是傳說的陶唐氏唐堯的后代的封國唐。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇九

擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。

因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優(yōu)勢和不懈努力，它發(fā)展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！

悠悠幾千年文化歷史，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數(shù)不勝數(shù)。湛江歷史文化起源于此發(fā)展于此，發(fā)揚光大更在于此。正應(yīng)有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創(chuàng)新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。

對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當(dāng)然就是雷州西湖北側(cè)的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內(nèi)還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。

還有徐聞縣內(nèi)的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當(dāng)年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創(chuàng)辦的。貴生書院的創(chuàng)辦，使得在徐聞的讀書人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。而徐聞縣內(nèi)至今這種風(fēng)氣為未曾褪色，激勵莘莘學(xué)子不斷向上，啟迪創(chuàng)新。

近年來，湛江的文化已經(jīng)美名遠(yuǎn)播，廉江的紅橙文化節(jié)，湛江的紅土文化節(jié)，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步越來越快。

近年來，湛江吸引的外資越來越多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網(wǎng)膜，它的未來會更加輝煌！

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇十

東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結(jié)果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當(dāng)時還是一個衛(wèi)官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當(dāng)了近衛(wèi)侍郎，他就一直在朝廷里服務(wù)。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應(yīng)該有點本事，不然他也混不到現(xiàn)在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準(zhǔn)備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監(jiān)準(zhǔn)備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。

許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當(dāng)面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴(yán)肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風(fēng)，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟(jì)窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進(jìn)了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”

從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇十一

在我國古老的歷史長河中，有許許多多的歷史文化，漢字就是其中之一。漢子大約產(chǎn)生于四千多年前，從王懿榮發(fā)明甲骨文，到倉頡造字，它經(jīng)歷了漫長的演變過程，這其中有很多未解之謎。現(xiàn)在，讓我們走進(jìn)漢字王國，一起去體會它的神奇吧！

漢字十分有趣。例如“冊”這個字。以前，人們都在獸骨，龜甲上寫字。直到后來，人們把竹子剖成同樣大小的細(xì)長條，然后放在火上烤，最后用結(jié)實的繩子繞過一個個小缺口，就成了一“冊”。由此我又想到了我一年級時認(rèn)生字，媽媽叫我理解這個字的意思去記它，我果然認(rèn)生字時記得又快又準(zhǔn)了。

《一點值萬金》這個故事給我的印象也很深。這篇課文講了烏魯木齊某掛面廠，錯把包裝袋上的“烏魯木齊”寫成了“鳥魯木齊”，就是這一點之差，是18萬元的產(chǎn)品付之東流。我想：要是掛面廠的檢察人員再細(xì)心一點的話，或許損失就不會這么慘重了。這個故事使我想起了以前聽寫生字時，我非常細(xì)心，時刻提醒自己不要將同音字，形近字混淆，聽寫完還要檢查一遍，確保萬無一失再上交，認(rèn)真的態(tài)度使我每次聽寫生字都是一百分。

漢字，是我們中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化。漢字，是一個個活潑可愛的.小孩子，它在紙上跳躍，他在紙上奔跑。它的身體里蘊含著無窮無盡的力量。漢字，是一個智慧的想象，它任你去創(chuàng)造，任你盡情的飛翔！我們中華民族有如此珍貴的漢字，這是我們的驕傲。漢字是生動形象，舉世無雙的，它有著驚人的魔力與無限的活力。

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閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇十二

清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結(jié)果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學(xué)，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。

縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關(guān)入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數(shù)趕走。

時過半晌，縣令獨自進(jìn)屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習(xí)慣了先打腹稿。現(xiàn)在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩(wěn)操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴(yán)密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準(zhǔn)送進(jìn)。

又過了半晌，縣令再次進(jìn)房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細(xì)閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內(nèi)容充實，行文暢達(dá)，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。

事情過了許久，方才慢慢有風(fēng)聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!

原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進(jìn)屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉(zhuǎn)身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當(dāng)時不知，還當(dāng)其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。

閱讀繪本的心得體會范文（13篇）篇十三

漢字的特征對中國文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。漢字對文學(xué)的影響涵蓋了作品的技術(shù)性和語言學(xué)，以及社會學(xué)和。

人生。

觀各個方面。對于漢字的歷史故事你了解嗎?下面是本站小編為大家準(zhǔn)備的漢字的歷史故事，希望大家喜歡!

中國最早的文字可追溯到公元前1220xx年左右的“甲骨文”(不過這是個現(xiàn)代詞匯)。些許零星分散的陶器標(biāo)記和其他人造器皿上的符號可以追溯到三千到四千年前，不過它們構(gòu)不成可以記錄一種句法清晰的語言的書寫體系，而且也沒有證據(jù)表明它們與后來中國文字有什么關(guān)聯(lián)。這樣，基于現(xiàn)存記錄，中國的書寫體系首先出現(xiàn)于將近兩千年前，比美索不達(dá)米亞和埃及(二者都出現(xiàn)在公元前3020xx年左右，美索不達(dá)米亞明顯略先于埃及)要晚。這自然生發(fā)了一個問題，即中國文字是否獨立產(chǎn)生?以下幾點證據(jù)會表明，頗有一些刺激性傳播發(fā)生著作用：一、漢字看起來是在一夜之間羽翼豐滿，沒有經(jīng)歷過長期的逐漸演化過程，而在西南亞，文字產(chǎn)生中的這些演化有案可稽;二、漢字被證明是緊接著煉銅術(shù)產(chǎn)生的，并和馬車的出現(xiàn)幾乎同時，而考古學(xué)家和科學(xué)史專家已經(jīng)確認(rèn)煉銅術(shù)和馬車都源出于西亞;三、中國文字體系的特性(基本上是具有語義量詞和聽覺元素的語素音節(jié)，同時也包括象形成分和表意成分等等);四、許多學(xué)者多次獨立發(fā)現(xiàn)最早漢字的一些字符群在視覺上和對應(yīng)的西亞字符群很相像(在中國用于計數(shù)和歷法的二十二個天干地支，可比之于在它之前的腓尼基人和烏干特人呈現(xiàn)各種變體的二十二個字母[特別是其最短形式最明顯])，并且就我們所知的三千多年前它們的發(fā)音而言，它們似乎有共同的語音對應(yīng)(這不必然需要黎凡特地區(qū)和中國之間有直接聯(lián)系，而是某種間接傳播，或者刺激物最早產(chǎn)生于東西方之間的某地，同時向兩個方向傳播);五、大量個體漢字在形狀上、意思上以及有時甚至發(fā)音上很像其西亞對應(yīng)字;六、已經(jīng)高度發(fā)展的漢字在最初的幾百年間只服務(wù)于一種高度專門化的用途(王朝卜筮的記錄)，而在接下來的幾百年中又用于另一個高度專門化的用途(貴族青銅鐘鼎上的銘文)，這暗示著漢字為貴族或者神職人員及其后繼者這一小團(tuán)體所壟斷，他們小心翼翼地護(hù)衛(wèi)著自己書寫漢字的技能。以上沒有哪個單獨證據(jù)能夠充分質(zhì)疑漢字的本土原生性，但是這些證據(jù)加在一起就足以說明，不能輕易打消外來影響的可能性。

不論它何時形成，我們今天所知的漢字原來只是用來記錄卜筮中的問與答，這就是上文中提到的甲骨文。甲骨文和商朝國君有密切的關(guān)系，起始于武丁(在位時期：約前1200—約前1181)及其長于卜筮和釋卜的親近顧問。這樣，中國最早的文字是王室專屬物，專門指派給史官卜人。然而在近東(西南亞和東北非)，早期的文字有從經(jīng)濟(jì)管理到文學(xué)宗教等各種用途。

不能說甲骨文是出于一種文學(xué)意圖，它們所觸及的僅是君王所感興趣諸主題的一小部分，但是有時也顯示出某些文學(xué)效果，或者預(yù)見了后來中國文學(xué)寫作的一些特質(zhì)。下一時期的文字(金文)同樣也是如此。金文主要是在周朝，不過重要的是，漢字在這一階段已經(jīng)伴隨著青銅器流布到王公貴族一層。而且，現(xiàn)存最長的金文從甲骨文的十?dāng)?shù)個字?jǐn)U展到將近五百字。

隨著文本長度的增加，漢字的數(shù)量也激增。甲骨文單字總共加起來接近4500個(包括約1000個異體字)，其中僅有1000到1500個字有后世的對應(yīng)文字。周朝的金文有差不多4000個單字，其中略超過2400個字是可辨的。由于證據(jù)過于支離破碎，所以很難確定戰(zhàn)國時代(前403—前221)絲帛、竹簡、青銅和石刻銘文等中使用的漢字?jǐn)?shù)量，不過肯定是超過了5000個，包括各地使用的許多異體字。秦始皇在公元前三世紀(jì)后期統(tǒng)一六國，“書同文”政策清除了各地的異體字和重復(fù)字，不過不久漢字的數(shù)量又再次激增。此后各時代。

字典。

收錄的漢字個數(shù)如下：9353(100)，11520(約227—239)，12824(400)，13734(500)，22726(534)，26911(753)，31319(1066)。最近的字典收錄了超過六萬個漢字，有兩部字典甚至收錄了超過八萬漢字，而幾位北京大學(xué)學(xué)者甚至計劃編寫一部羅列超過十萬漢字的大字典。漢字的這種天文級數(shù)量對于表音文字使用者而言是不可思議的，因為他們字母表中的字母通常在20到40個之間。

實際上，漢字的數(shù)量是開放的，仍然在不斷增長。漢字使用者可以自由創(chuàng)制新字(許多人這樣做了，比如在取名時，或者科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)未知元素時)。某個漢字一經(jīng)創(chuàng)制，它就永久在漢字表中獲得一席之地。這迥異于不增加字母總數(shù)而通過重新排列字母來創(chuàng)造新詞的表音文字(。

莎士比亞。

一個人創(chuàng)造了將近1700個新詞，比如barefaced,castigate,countless,critical,dwindle,excellent,fretful,frugal,gust,hint,hurry,leapfrog,lonely,majestic,monumental,obscene,pedant,radiance,submerged和summit)。也就是說，無論。

英語。

中加入多少新詞，字母的數(shù)目(26個)是不變的。當(dāng)然，漢語也可以通過組合語素來增加詞匯量，而從來就是這么做的。比如在官話中，天、花、粉和板四個字可以組合成為“天花”“天花粉”(栝樓根制成的一種中藥)“天花板”等等。實際上這是漢語中創(chuàng)造新詞的標(biāo)準(zhǔn)方式，但它沒有阻止新漢字的激增，這部分是因為每個時代都有全新語素產(chǎn)生，不過也是由于人們希望與眾不同，而與眾不同的方式之一就是創(chuàng)造新詞。

很明顯，人們只能記住這些天文級數(shù)量漢字中的很小一部分。若要基本能夠識文斷字，需要記住1000個漢字，20xx—3000個漢字則足以應(yīng)付大多數(shù)環(huán)境，而達(dá)到“完全識讀”水平(包括讀報以及就各種主題進(jìn)行書面交流)則需要約4000個漢字。掌握6000個漢字(中文處理軟件和常用案頭字典所提供的漢字字?jǐn)?shù))是非常了不起的，而單個人是否掌握1萬或者更多漢字則值得懷疑。大多數(shù)書寫都習(xí)慣性地僅限于使用幾千個漢字，這一現(xiàn)象不僅發(fā)生在今天，在中國文學(xué)的最高峰。

唐詩。

中亦如是。數(shù)萬漢字中的許多字在歷史上僅僅被使用過一兩次，它們的發(fā)音或意義(或者二者都)很難確定。然而，字體創(chuàng)建者必須要考慮到這些漢字，因為它們會不時出現(xiàn)在文本中。信息處理專家必須準(zhǔn)備提供至少25000個漢字以敷日常之用，即便這些漢字中的絕大多數(shù)在大多數(shù)文本中的出現(xiàn)頻率小于十萬分之一，它們?nèi)匀徊粫r出現(xiàn)在姓名、歷史事件、詞匯討論等中間。

漢字的數(shù)量雖然很龐大，但它明顯不等同于任何一種漢語中的全部詞匯，也更不等同于所有漢語中的全部詞匯。實際上現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語中的詞通常是雙音節(jié)的，即便是文言文中也經(jīng)常使用雙音節(jié)或者多音節(jié)的詞或者術(shù)語(包括所謂連綿字、復(fù)合字或者復(fù)音字、擬聲詞、同義詞，以及其他種類的共同詞項)。于是，雖然漢語被廣泛認(rèn)為是單音節(jié)的(由單音節(jié)詞構(gòu)成)，但是經(jīng)過對實際使用情況的細(xì)心分析后，我們會發(fā)現(xiàn)并非如此。漢語中的絕大多數(shù)語素是單音節(jié)的，但是包括英語在內(nèi)的絕大多數(shù)其他語言中的語素也以單音節(jié)為主，另外在漢語中(甚至在文言中)有大量多音節(jié)語素，比如“蝴蝶”“蜘蛛”“孑孓”“琵琶”“枇杷”“珊瑚”“麒麟”“鳳凰”“忐忑”“逶迤”和“尷尬”。這些詞中的一部分也許在古代是包含復(fù)輔音的單音節(jié)字，而語音演化以及隨之而來的音位配列導(dǎo)致了漢語中所有復(fù)輔音的分裂。復(fù)輔音被再分配在兩個相鄰音節(jié)中，這叫做“一分為二”(dimidiation)，此種雙音節(jié)化過程似乎在晚近的上古漢語中相當(dāng)常見。并且一些學(xué)者認(rèn)為，復(fù)輔音的分裂和某些末尾輔音的消失導(dǎo)致了漢語中聲調(diào)作為一種補償而誕生。還有一些學(xué)者則提出，這些過程也導(dǎo)致了雙音節(jié)詞數(shù)目的激增，使得漢語在面臨日趨同音化時，能確保口語中有足夠的詞匯差異性，特別是在一些漢方言中的聲調(diào)日趨減少的時候(在普通話中，現(xiàn)在只剩下四聲：陰平、陽平、上聲和去聲，但在一些傳統(tǒng)分支如閩南語和粵語中，聲調(diào)要多得多)。

藏緬語中的對應(yīng)詞研究，以及與印歐語系、南亞語系、南島語系和其他語系之間相互的古老借詞比較，表明了漢語中原來是有復(fù)輔音的。除了上面提到的語音變動，漢字本身的音節(jié)特性也強化了復(fù)輔音的分裂，因為世界范圍內(nèi)的音節(jié)文字都展現(xiàn)了一種在結(jié)構(gòu)上單個輔音加元音的大趨勢。類似的語音約束，加之以上提到的對極致簡潔的追求，也導(dǎo)致了曾經(jīng)一度存在于上古漢語中的詞形成分(前綴、后綴和屈折等等)的丟失。而在中古漢語，甚至在現(xiàn)代漢語中，這些丟失的詞形成分在上文提到的阿爾泰化和白話過程中，又得到了復(fù)原，區(qū)別在于語法成分不再加于詞根之上作為變化，而是作為加于語素音節(jié)開頭或末尾的單獨音節(jié)(書面中則為單獨漢字)。

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