通過(guò)編寫高三教案，教師可以合理安排教學(xué)進(jìn)度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的針對(duì)性和效率。以下是一些重視學(xué)生思維能力訓(xùn)練的高三教案范文，希望能給大家的教學(xué)工作帶來(lái)一些新的思路。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇一

《阿q正傳》寫于19，是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。作品中的阿q是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說(shuō)明了魯迅改造國(guó)民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對(duì)革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來(lái)的利益等種種問(wèn)題間的一致性。

小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿q的形象和悲慘一生的`描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。

在這篇小說(shuō)里，魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿q。文章中通過(guò)阿q的形象揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國(guó)的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村，貧無(wú)立錐之地，只能靠打短工為生，社會(huì)地位極其低下，連一個(gè)姓名也沒(méi)有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實(shí)，不去反抗斗爭(zhēng)，反倒無(wú)憂無(wú)慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方;他最能自尊自大，毫無(wú)根據(jù)地炫耀自己的前世和將來(lái)，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)。但盡管如此，阿q作為一個(gè)勞動(dòng)農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他不覺(jué)“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過(guò)他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨(dú)有，它是整個(gè)國(guó)民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)。“阿q相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級(jí)根源來(lái)自于中國(guó)封建統(tǒng)治者及其思想意識(shí)，其歷史根源則與中國(guó)歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)，對(duì)阿q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)、舊的封建思想意識(shí)形態(tài)的徹底批判。阿q生活的時(shí)代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過(guò)去，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。

文章中的“大團(tuán)圓”描寫，其實(shí)是對(duì)阿q的革命既不簡(jiǎn)單的肯定，也不簡(jiǎn)單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級(jí)地位所決定的;阿q革命的動(dòng)機(jī)是模糊的，是出于一種激動(dòng)而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺(jué)悟;阿q的革命目的是極端錯(cuò)誤的，無(wú)非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是奶瓶尚的他對(duì)革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對(duì)阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團(tuán)圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢(shì)力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿q個(gè)人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過(guò)阿q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場(chǎng)革命由于沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性。

《阿q正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語(yǔ)言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說(shuō)注重描寫人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國(guó)古典小說(shuō)的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來(lái)傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇二

一、在括號(hào)內(nèi)寫出下列句中加點(diǎn)字的通假字。

1.氓之蚩蚩()。

2.匪來(lái)貿(mào)絲()。

3.于嗟女兮()。

4.猶可說(shuō)也()。

5.隰則有泮()。

6.歲亦莫止()。

7.彼爾維何()。

8.狁孔棘()。

二、解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。

1.氓之蚩蚩。

今義：流氓古義：________________。

2.泣涕漣漣。

今義：鼻涕古義：________________。

3.總角之宴。

今義：宴會(huì)古義：________________。

4.三歲食貧。

今義：確數(shù)，三古義：________________。

5.薇亦作止。

今義：停止古義：________________。

6.狁孔棘。

今義：孔穴古義：________________。

三、解釋下列句中加點(diǎn)的多義詞。

1.乘。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)()。

因利乘便，宰割天下()。

于是為長(zhǎng)安君約車百乘()。

2.將。

將子無(wú)怒，秋以為期()。

率疲弊之卒，將數(shù)百之眾()。

爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將()。

項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功()。

3.言。

既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言()。

靜言思之，躬自悼矣()。

爾卜爾筮，體無(wú)咎言()。

四、指出下列句中加點(diǎn)詞的活用情況并解釋。

夙興夜寐()。

五、指出下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。

1.匪我愆期，子無(wú)良媒。()。

2.將子無(wú)怒，秋以為期。()。

答案：

《詩(shī)經(jīng)》兩首。

一、1.“蚩蚩”通“嗤嗤”;2.“匪”通“非”;3.“于”通“吁”;。

4.“說(shuō)”通“脫”;5.“泮”通“畔”;6.“莫”同“暮”;。

7.“爾”通“”;8.“棘”通“急”。

二、1.民;2.淚;3.快樂(lè);4.約數(shù)，多;5.句尾語(yǔ)氣詞;6.副詞，甚，很。

三、1.登上/趁機(jī)/四匹馬拉一車;2.愿，請(qǐng)/率領(lǐng)/扶，持/將領(lǐng);。

3.說(shuō)/助詞，無(wú)實(shí)義/預(yù)兆。

四、夙、夜，名詞做狀語(yǔ)，在早晨、在夜晚。

五、1.判斷句不是我故意拖延時(shí)間，而是你沒(méi)有好的媒人。

2.賓語(yǔ)前置句請(qǐng)你不要生氣，就把秋天訂為我們的婚期吧。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇三

戲劇沖突是戲劇文學(xué)的重要內(nèi)容和表現(xiàn)手段，主要指劇中人物的性格沖突與人物之間的矛盾關(guān)系，既可以是人物的外部動(dòng)作，也可以是人物的內(nèi)心活動(dòng)。(摘自蘇教版高中語(yǔ)文教材必修4第29頁(yè)《問(wèn)題探討》第一題的第一句。)。

那么，課本節(jié)選的部分戲劇沖突又表現(xiàn)在哪里呢?

(這是教材設(shè)計(jì)的問(wèn)答題，學(xué)生答的不理想，有些學(xué)生照抄教參的答案，而教參的回答比較籠統(tǒng)，又缺少必要的論證。筆者試著來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，供大家討論。)。

答：可能有人認(rèn)為：這里的戲劇沖突有資本家與勞動(dòng)者的，有男女愛(ài)情與感情的，有舊情與新愛(ài)的，有理想中與現(xiàn)實(shí)中的，有事業(yè)與親情的，有母與子、父與子的等等。(冒號(hào)后面的內(nèi)容引自教學(xué)參考書(shū)。)。

但我認(rèn)為節(jié)選部分的戲劇沖突主要表現(xiàn)在魯侍萍與周樸園的性格沖突上。

魯侍萍善良、真誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)、自尊自重，而周樸園卻自私、虛偽、懦弱、唯我獨(dú)尊。

魯侍萍已經(jīng)知道周就是自己的前夫，并且有地位，有名聲，很有錢。而自己目前的處境異常艱難，她完全可以要求周樸園給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。但她的骨氣，她的做人的尊嚴(yán)，她的與人為善，都讓她沒(méi)有絲毫的這方面的想法，不僅如此，在周樸園知道自己的身份之后，要用5千元了卻他們之間的關(guān)系，了卻周家與魯家的來(lái)往的時(shí)候，她毫不猶豫的憤怒得將支票撕碎，也是她的性格使她這樣做的，沒(méi)有絲毫的做作與矯情。而周樸園，在侍萍沒(méi)出現(xiàn)之前，表現(xiàn)出對(duì)侍萍的深情的懷念，當(dāng)侍萍真正出現(xiàn)在他面前的時(shí)候，侍萍的如此的身份與現(xiàn)狀，要他相認(rèn)并繼續(xù)相處已經(jīng)不可能了。因?yàn)樗紤]的是他現(xiàn)在的家庭，他的地位與名聲，從他的個(gè)人利益出發(fā)，他的所謂懷念變成了虛偽，他的敢作不敢承擔(dān)變成了懦弱，他不顧及別人的感受，不顧及侍萍的感受，不顧及母親對(duì)兒子的感受，不顧及兒子周萍對(duì)四鳳的感受，不顧及自己與大勇的親子之情，要用5千元來(lái)斷絕周魯兩家的一切往來(lái)，實(shí)在是一種殘忍，是他自私、唯我獨(dú)尊性格必然反應(yīng)。

正因?yàn)橛腥绱瞬煌男愿瘢旁斐闪斯?jié)選部分的矛盾沖突，也即戲劇沖突。

侍萍因善良而不認(rèn)子，怕影響兒子的名聲;周樸園因自私而要割斷許多親情(夫妻情，母子情，父子情);侍萍因真誠(chéng)而處處為周樸園著想(不當(dāng)別人面認(rèn)夫，不提任何要求，答應(yīng)永不再見(jiàn)面)，怕影響他的家庭、地位和聲望;周樸園因虛偽而一反常態(tài)，由平時(shí)的思念變成責(zé)問(wèn)與厭惡;侍萍因堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)自活著并想方設(shè)法把兒子撫養(yǎng)成人，周樸園因懦弱而怕后妻的取鬧就拋妻別子;侍萍因自尊自重而拒絕周樸園的幫助，再困難也獨(dú)立去承受，周樸園因唯我獨(dú)尊而踐踏妻子兒女的感情。

這些性格通過(guò)人物語(yǔ)言反映出的人物心理來(lái)表現(xiàn)，或通過(guò)舞臺(tái)提示(對(duì)讀者而言)，或通過(guò)演員表演(如哭泣狀，悲憤狀，將舞臺(tái)提示變成表演)來(lái)表現(xiàn)，或通過(guò)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)(如撕支票等)。

這些兩兩對(duì)照的性格沖突，使劇情不斷的向高潮發(fā)展，隨著矛盾的產(chǎn)生，發(fā)展，解決，人物的形象由于性格鮮明而被塑造得血肉豐滿，而人物之間的故事由于矛盾的沖突與解決向讀者或觀眾展現(xiàn)了一定層面的社會(huì)生活，從而使人從中受到教育。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇四

法國(guó)文豪羅曼?羅蘭讀了《阿q正傳》后，激動(dòng)不已。“我永遠(yuǎn)忘不了阿q那剮苦惱的面孔。一用魯迅先生在《寄戲周刊編輯信\'的話，“阿q該是30歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣”。

二、延伸閱讀與探究學(xué)習(xí)。

發(fā)給學(xué)生以下閱讀材料，自我閱讀，自由討論25分鐘，然后由學(xué)生發(fā)育分析阿q人物形象.

材料一：

論阿q的性格系統(tǒng)。

阿q性格是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由各種性格因素按一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的有機(jī)整體。所謂性格因素就是阿q的全部思想行為方式所表現(xiàn)的性格內(nèi)容，它是構(gòu)成人物個(gè)性特征的人格素質(zhì)。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我們認(rèn)為主要有如下幾種：

質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴。阿q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活.但另一方面，阿q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。你看，“口訥的他便罵.力氣小的他便打”?他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得他答應(yīng)你么?，頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法”。

率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。他任生理本能的需要求食求愛(ài)，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。可是他的思想里卻樣樣合于圣經(jīng)賢傳。嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。

自尊自大而又自輕自賤.所有未莊的居民，阿q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉.他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸而求饒;賭博贏來(lái)的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來(lái)消除失敗的痛苦.

爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒(méi)有抗辯;地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢;他向吳媽求愛(ài)，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒(méi)有反抗的表示。

狹隘保守但又盲目趨時(shí)。阿q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)是褊狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城?就鄙笑鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來(lái)，他也學(xué)著這樣做。

排斥異端而又向往革命。阿q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)。

象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深惡痛絕之。但后來(lái)革命來(lái)了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。

憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)。阿q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨。

恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹?lái)之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來(lái)，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來(lái)提高自己的地位。

蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑;他受趙太爺?shù)钠群Γ瑏G了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小d身上i革命到來(lái)，他不許小d革命。在這些弱者面前，阿q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。

敏感禁忌而又麻木健忘。阿q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，

因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫(huà)得不圓而后悔。示眾時(shí)還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。

不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨。“現(xiàn)在的世界太不成。

話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。

以上就是構(gòu)成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列.這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實(shí)際存在的阿q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對(duì)比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。

由于阿q性格具有極大的普遍性和典型性，概括了我們自己內(nèi)心和周圍世界中很難完全排除掉的一種獨(dú)特的心理邏輯，這個(gè)不卑不亢的角色已經(jīng)走進(jìn)世界藝術(shù)殿堂的最前列，與堂吉訶德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫無(wú)愧色。《阿q正傳》是反映了一個(gè)特定歷史時(shí)期我們民族的命運(yùn)和民族性格的具有社會(huì)史詩(shī)性質(zhì)的文學(xué)，它已經(jīng)成為一部必讀的民族典籍。小說(shuō)以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，引發(fā)國(guó)人的深思。

三、學(xué)生發(fā)育(略)。

這一環(huán)節(jié)教師要讓學(xué)生發(fā)言，不要包辦代替。哪怕學(xué)生發(fā)言中有一個(gè)閃光點(diǎn)，都是極大的收獲。在這一環(huán)節(jié)中，不同程度的學(xué)生都應(yīng)得到發(fā)言的權(quán)利與機(jī)會(huì)。以下是教者所在班級(jí)學(xué)生發(fā)言總結(jié)而得的學(xué)習(xí)卡片。

學(xué)習(xí)卡片。

示例一：阿q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣勞動(dòng)力維持生活，經(jīng)濟(jì)上一無(wú)所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個(gè)國(guó)民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對(duì)阿q性格的十個(gè)方面的概括可供參考。)阿q是個(gè)受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現(xiàn)在辛亥革命高潮到來(lái)的時(shí)候，他比較快地振奮起來(lái)。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脫離不了他的愚昧?他的革命綱領(lǐng)就是拿點(diǎn)東西，“我要什么就是什么”。還有，阿q敵我不分，成功后，要?dú)②w太爺，但小d也要?dú)⒌簦@一切非常真實(shí)地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭(zhēng)的某些特點(diǎn)。阿q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個(gè)悲慘結(jié)局深刻地說(shuō)明了辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)仍然是一團(tuán)漆黑，辛亥革命后的中國(guó)人，依然是那樣麻木。

示例二：阿q不能正視自己的弱點(diǎn)，對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，企圖用一些可笑的自欺欺人的想法來(lái)取得精神上的滿足和勝利。文學(xué)評(píng)論家稱之為“精神勝利法”，一般的人稱之為“阿q精神”。(教師可對(duì)“優(yōu)勝記略”續(xù)優(yōu)勝記略”的相關(guān)部分作一示范解讀后，再讓學(xué)生思考、討論，總之，務(wù)必要讓學(xué)生參與整個(gè)過(guò)程。)。

師：阿q非常窮。窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒(méi)有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)的匱乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓_在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關(guān)鍵，是他有一種獨(dú)特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子;分明是別人搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來(lái)。這都是精神勝利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘卻”來(lái)解脫屈辱，他向吳媽求愛(ài)的前后的表現(xiàn)就是最好的注解。向吳媽求愛(ài)不成，反被趙秀才“竹打鴛鴦”。阿q便去舂米，很快就把此事給忘得一干二凈。可當(dāng)吳媽哭著要尋死，趙府上鬧哄哄的時(shí)候，他還趕去看熱鬧，并感到“有趣”，竟然想打聽(tīng)出了什么事。這種“健忘”真是達(dá)到了驚人的程度。

阿q是一個(gè)落后的、不覺(jué)悟的農(nóng)民典型。他的屈辱地位和悲慘處境，使他本能地傾向革命，有自發(fā)的革命要求。阿q本來(lái)對(duì)革命深惡痛絕，而且對(duì)“洪哥”“柿油黨，，之類，也全不理解，但卻認(rèn)識(shí)趙太爺、趙秀才以及假洋鬼子之流是自己的死對(duì)頭。因此當(dāng)阿q發(fā)現(xiàn)革命使百里聞名的舉人老爺萬(wàn)分恐懼，未莊一群鳥(niǎo)男女驚慌失措時(shí)，便深感。快意”，于是“神往”革命。他要“革這伙媽媽的的命”?決定自己“也要投降革命黨”，并喊出了“造反了”的口號(hào)，但是他沒(méi)有覺(jué)醒，沒(méi)有真正的革命覺(jué)悟。他在仇恨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的革命認(rèn)識(shí)是糊涂，甚至是錯(cuò)誤的。他革命的目的是什么?“似乎革命黨便是自己，未莊人卻成了他的俘虜”，“我要什么就是什么”，“我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。他革命的對(duì)象竟把和自己命運(yùn)相同的小d和趙太爺一并都該殺。他的革命行動(dòng)是“造反”的口號(hào)，高唱著戲文得到精神上的滿足;有意無(wú)意地去靜庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后認(rèn)敵為友，自找絕路。錯(cuò)找假洋鬼子，想結(jié)識(shí)革命黨則更是他不覺(jué)悟的表現(xiàn)，也注定他悲慘的結(jié)局。

阿q的不覺(jué)悟，還表現(xiàn)在他的“精神勝利法”。他盤辮后被冷落覺(jué)得失意，看到小d盤辮很氣憤，他認(rèn)為小d不配，想“批他幾個(gè)嘴巴”，不準(zhǔn)小d革命。被假洋鬼子趕出后，感到絕望和痛苦，想把辮子放下來(lái)，作為對(duì)假洋鬼子的報(bào)仇，“漸漸的高興起來(lái)”。他在土谷祠越想越氣，想到告狀、殺頭、抄斬以泄?jié)M心仇恨。

精神勝利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲慘，卻永遠(yuǎn)得意;明明是受到踐踏，卻自視清高;明明是受愚弄侮辱，卻自以為占了上風(fēng);明明是吃了虧。卻自鳴得意;明明可悲，卻自覺(jué)可喜;明明出丑?卻自以為光彩。他的精神勝利法融合著他的愚昧、自尊、自負(fù)、自大、自卑、虛榮、妒忌以及一切喜怒哀樂(lè)。先生窮其一生都在努力救治國(guó)民精神的痼疾，通過(guò)阿q，他給我們展示了中國(guó)國(guó)民的劣根性，他正是黑暗中國(guó)的鐵屋子中的清醒著的人，他把國(guó)民劣根性撕裂開(kāi)給我們看，以引起療救的注意。這正是阿q形象價(jià)值之所在。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇五

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

以往我們“古詩(shī)文誦讀”的“每周一詩(shī)”都在早讀時(shí)間進(jìn)行。今天為了向外校的老師們展示我們對(duì)古詩(shī)文的熱愛(ài)以及學(xué)習(xí)古詩(shī)文的獨(dú)特感受，特意把“每周一詩(shī)”的學(xué)習(xí)放在這節(jié)課進(jìn)行。

和老朋友“古詩(shī)博士”打個(gè)招呼吧，他出了幾道古詩(shī)考題來(lái)考考你們，接受挑戰(zhàn)嗎?

1、集體背誦《使至塞上》。

2、男女生接背《相見(jiàn)歡》。

3、抽簽背誦。(4首)。

二、新授。

這節(jié)課，我們要積累的古詩(shī)是《海棠》。

1、指名讀，正音。

2、知作者。(小組交流，上臺(tái)匯報(bào)。)。

3、品詩(shī)意。

范讀。

自由讀，說(shuō)說(shuō)自己的理解。

交流：

東風(fēng)裊裊：聯(lián)系《村居》后兩句理解。

崇光：看圖(海棠花)理解。

香霧空蒙、只恐、故燒高燭：看圖后想像，談感受理解。

4、賞讀古詩(shī)。

自由讀(多種形式)。

展示。

師唱讀《水調(diào)歌頭》。

三、拓展。

用自己喜歡的形式向大家展示一首古詩(shī)詞。

俗話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”古詩(shī)博士相信在不久的將來(lái)，你們也會(huì)像他一樣成為一名古詩(shī)小博士的。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇六

生：剛開(kāi)始雷雨越下越大，后來(lái)漸漸小了。(板書(shū)：越下越大漸漸小)。

【導(dǎo)入過(guò)程，單刀直入，貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生形象感受雷雨的過(guò)程】。

師：(學(xué)習(xí)生字“漸”)，“漸”古時(shí)候是“浸染”的意思，跟水有關(guān)，所以用三點(diǎn)水。(師演示：在實(shí)物投影儀出示一盆藍(lán)色的水和一條白紗巾)這白紗巾是怎樣被染藍(lán)的?(生：漸漸地。)對(duì)，還可以換一個(gè)什么詞?(生：“慢慢地”“一點(diǎn)點(diǎn)地”。)對(duì)了，所以“漸”后來(lái)又有了“漸漸地”的意思。

師：誰(shuí)能用“漸漸地”說(shuō)上一句話?

生：小樹(shù)漸漸地長(zhǎng)高了。

生：冰雪漸漸地融化了。

生：月亮漸漸地變成了眉毛。

生：天漸漸地暗下來(lái)。

師：剛才大家說(shuō)的都是自然現(xiàn)象，能換成其他角度說(shuō)說(shuō)嗎?

【繼續(xù)貼近孩子們的生活，激發(fā)其學(xué)習(xí)心理，培養(yǎng)其細(xì)心觀察的能力。】。

生：火車漸漸地遠(yuǎn)去了。

生：街上行人漸漸地少了。

生：弟弟漸漸地長(zhǎng)大了。

師：同學(xué)們觀察得很仔細(xì)，這些都是生活中人和事發(fā)生的變化。

師：小朋友，學(xué)了上面的段落，你還有什么地方不明白嗎?

生：老師，樹(shù)啊，房子啊，為什么看不清呢?

師：誰(shuí)能告訴他?(學(xué)生釋疑略)。

【教師尊重學(xué)生的每個(gè)發(fā)問(wèn)，讓他們養(yǎng)成自能質(zhì)疑解疑的習(xí)慣。】。

學(xué)習(xí)7-8段。

師：雷雨下得急，停得也快。讓我們一起打開(kāi)窗戶，看看雨后的景色。(放電腦動(dòng)畫(huà))哇，好美麗啊!

師：誰(shuí)能用自己的話來(lái)說(shuō)說(shuō)你看到的景象呢?

生：太陽(yáng)露出了大紅臉。

生：小鳥(niǎo)在樹(shù)枝上唱歌跳舞。

生：天空出現(xiàn)了一座彎彎的彩虹橋。

【教師引導(dǎo)同學(xué)們用自己的話說(shuō)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上就是引發(fā)同學(xué)們進(jìn)行創(chuàng)造性的觀察說(shuō)話。】。

師：課文又寫了哪些景物呢?請(qǐng)自己讀課文，劃出有關(guān)詞語(yǔ)。

師：誰(shuí)愿意當(dāng)小老師，把剛才劃出來(lái)的詞語(yǔ)寫到黑板上。(生紛紛上黑板板書(shū))。

師：誰(shuí)能按先后順序給他們寫上序號(hào)?(生寫序號(hào))你能告訴我，作者是按什么順序?qū)懙膯?(生：從上到下。)。

師：雨后的景色寫得多好啊!請(qǐng)小朋友選擇自己最喜歡的一個(gè)句子練習(xí)朗讀，比比誰(shuí)讀得最好。

(生紛紛戴上頭飾邊表演邊說(shuō))。

生：我是一只蟬。雨停了，我跳上樹(shù)頭歡快地歌唱。

生：我是一只小青蛙。雨停了，我“撲通”跳到荷葉上邊唱歌邊跳舞。

生：我是一只蜘蛛。雨停了，我爬到網(wǎng)上玩蹦蹦床。

師：小朋友們，雨停后，除了蟬、蜘蛛、青蛙，大家想想還會(huì)有別的什么小動(dòng)物會(huì)出來(lái)活動(dòng)呢?讓我們都站起來(lái)，選擇你喜歡的一種動(dòng)物，表演出它的動(dòng)作和聲音。(全體表演)。

師：學(xué)習(xí)7、8段后，小朋友們還有哪些地方不明白嗎?

生：老師，我對(duì)“蜘蛛又坐在網(wǎng)上。”這句話有疑問(wèn)。

師：你有什么疑問(wèn)?

生：書(shū)上說(shuō)大風(fēng)吹得樹(shù)枝亂擺，不是把網(wǎng)扯破了嗎?蜘蛛又怎能坐到網(wǎng)上去呢?

師：這個(gè)問(wèn)題提得好，大家有什么看法，可以討論討論。

生：我認(rèn)為樹(shù)枝上的蜘蛛網(wǎng)一定會(huì)全破了，書(shū)上的句子應(yīng)改為“蜘蛛又重新出來(lái)織網(wǎng)。”

生：我認(rèn)為蜘蛛網(wǎng)沒(méi)全破，可以改成“蜘蛛又出來(lái)修網(wǎng)。”

生：我同意書(shū)上的意見(jiàn)，蜘蛛網(wǎng)是很有韌性的，不容易被扯破，書(shū)上的句子不用改。

【評(píng)析】。

《雷雨》一課，展現(xiàn)出清新的素質(zhì)教育的時(shí)代性，突出學(xué)生的主體性，主要表現(xiàn)在如下方面：

素質(zhì)教育最主要的就是要面向全體，突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使每個(gè)學(xué)生都能“在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)得到發(fā)展”。在這節(jié)課中，學(xué)生自始至終都積極地、主動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。這充分表現(xiàn)在如下方面：

(1)全員參與。素質(zhì)教育不是精英教育，而是全民教育，因而教師應(yīng)十分注重讓學(xué)生人人動(dòng)腦動(dòng)口動(dòng)手，全員參與訓(xùn)練。在這節(jié)課中進(jìn)行“單兵作戰(zhàn)”的說(shuō)話、朗讀、辯論、板書(shū)、表演的學(xué)生有近百人次。老師還特別關(guān)照那些沒(méi)有發(fā)言過(guò)的學(xué)生，用征詢的口氣請(qǐng)他們舉手。面向全體、全員參與，在這節(jié)課中得到了充分的展現(xiàn)。

(2)全程參與。學(xué)生全員參與的語(yǔ)言訓(xùn)練不僅僅停留在某一兩個(gè)時(shí)段，而是貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程。如：上課伊始讓學(xué)生觀察生活中的人和事，用“漸漸地說(shuō)話;而后多人次地概說(shuō)和板書(shū)內(nèi)容要點(diǎn)、上黑板標(biāo)序號(hào);眾人爭(zhēng)相說(shuō)、讀、議、辯等。學(xué)生自始至終都在興趣盎然地、積極主動(dòng)地參與，教師則以“主持人”地身份時(shí)而點(diǎn)撥，時(shí)而設(shè)疑，時(shí)而導(dǎo)引，既相伴又導(dǎo)行。

(3)主動(dòng)參與。注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與。如在參與板書(shū)時(shí)，想寫跑上來(lái)寫;討論問(wèn)題時(shí)，想說(shuō)就站起來(lái)時(shí)，注意用“設(shè)疑”、“存疑”的方法激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與。學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和主動(dòng)精神得到了充分的拓展。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇七

魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動(dòng)的人物形象、入木三分的刻畫(huà)分析及對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，深刻地揭露和批判了中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國(guó)民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

小說(shuō)的內(nèi)容，博大而精深，并且無(wú)一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)加以分析。

一、女性觀。

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對(duì)女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無(wú)一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn);反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來(lái)自貪污，而貪污卻大都是為了某個(gè)女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來(lái)說(shuō)，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會(huì)從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都?xì)w屬于女人，所有的失誤都?xì)w罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強(qiáng)而一天天淪落了。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣。

“從來(lái)如此，便對(duì)么?”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人;因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對(duì)革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

由此，作者給予我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛(ài)幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大;至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。

“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來(lái)自趙國(guó)貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強(qiáng)烈反對(duì)，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機(jī)會(huì);聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實(shí)施，無(wú)不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅(jiān)持真理，先進(jìn)的新生事物總會(huì)戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。

三、革命觀。

阿q的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

小說(shuō)以形象的描寫，從一個(gè)側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒(méi)有真正理解革命。更重要的是通過(guò)阿q的“革命觀”使人們看到了一個(gè)極為普遍、極為嚴(yán)峻、極為人性的問(wèn)題：抵制金錢、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點(diǎn)，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進(jìn)駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命;太平天國(guó)建都天京后，洪秀全就改變了過(guò)去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開(kāi)始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡(jiǎn)出，遠(yuǎn)離土卒了。“九千歲”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來(lái)之不易的戰(zhàn)果;陳希同、胡長(zhǎng)清等一個(gè)個(gè)高官也無(wú)一不是在“金錢、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實(shí)際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。

四、奴隸性。

魯迅對(duì)國(guó)民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物。“見(jiàn)了狼，自己就成為羊;見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。”

處于社會(huì)底層的阿q長(zhǎng)期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國(guó)這樣一個(gè)封建等級(jí)觀念殘存、民主化程度還不十分高的國(guó)度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽(tīng)命、點(diǎn)頭哈腰，在下級(jí)面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚(yáng)，儼然一個(gè)小皇帝。

如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長(zhǎng)非常重要的因素，也是一個(gè)與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)，人們生活在封建等級(jí)森嚴(yán)的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的無(wú)條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系;教師是主動(dòng)者、支配者，學(xué)生是被動(dòng)者、服從者。大家都有一種潛意識(shí)：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽(tīng)話的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。

五、看客態(tài)度。

魯迅在一系列小說(shuō)中描寫了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃?shū)被打;《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌來(lái)，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進(jìn)行欺騙，因?yàn)樽约郝槟径鴮?duì)他人漠不關(guān)心，等等。

怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問(wèn)題。希望工程、愛(ài)心工程、志愿者活動(dòng)這些扶助機(jī)構(gòu)、獻(xiàn)愛(ài)心組織無(wú)疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問(wèn)題，但我們更呼喚正直善良、樂(lè)善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親近;少一分冷漠，多一點(diǎn)問(wèn)候;少一分封閉，多一點(diǎn)坦誠(chéng);少一分欺詐，多一點(diǎn)誠(chéng)愛(ài)。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來(lái)臨。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇八

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

翻譯。

裊裊東風(fēng)在皎潔的月光下徘徊，香霧朦朧。依稀可見(jiàn)遠(yuǎn)處的亭臺(tái)海棠花沐浴在月色之中，溫柔而可愛(ài)運(yùn)用手法運(yùn)用了對(duì)比、暗喻.擬人等手法，將詩(shī)人的失意以及郁郁寡歡的心情體現(xiàn)了出來(lái)。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇九

魯迅的《阿q正傳》—讀后感作文是無(wú)數(shù)可親可敬的工人伯伯、警察叔叔；唉，一緊張就出錯(cuò)，這不，把“黑板”寫成了“黑反”，剛想擦掉，卻聽(tīng)一聲停。魔王在魔林山谷設(shè)置了一道連神仙都看不到的結(jié)界。如果某個(gè)地區(qū)很熱或很冷怎么辦；夜晚，鄉(xiāng)村里亮起了一盞盞電燈，朦朧的燈光照射著大地，偶爾有人走過(guò)，就更增添詩(shī)情畫(huà)意，走過(guò)的人，簡(jiǎn)直成了“畫(huà)中之人”了。

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣。

“從來(lái)如此，便對(duì)么？”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對(duì)革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。

三、革命觀。

阿q的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

四、奴隸性。

魯迅對(duì)國(guó)民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物。“見(jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。”

五、看客態(tài)度。

魯迅在一系列小說(shuō)中描寫了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃?shū)被打；《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十

戲劇是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，它借文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活。

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，戲劇可分為不同的種類：

a按藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法分：話劇(如《雷雨》)、歌劇(如《白毛女》)、舞劇(如《絲路花雨》)。

b按劇情繁簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)分：獨(dú)幕劇、多幕劇(如《雷雨》)。

c按題材所反映的時(shí)代分：歷史劇(如《屈原》)、現(xiàn)代劇(如《雷雨》)。

d按矛盾沖突的性質(zhì)分：悲劇(如《屈原》)、喜劇(如《威尼斯商人》)、正劇(如《白毛女》)。

戲劇的幾大要素：舞臺(tái)說(shuō)明、戲劇沖突、人物臺(tái)詞。

戲劇的語(yǔ)言：臺(tái)詞和舞臺(tái)說(shuō)明。

戲劇語(yǔ)言的特色有三個(gè)：一是動(dòng)作性;二是個(gè)性表現(xiàn)力;三是抒情性;四是有潛臺(tái)詞;五是動(dòng)聽(tīng)上口，淺顯易懂。

一、教學(xué)目標(biāo)：1學(xué)會(huì)揣摩戲劇語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言分析人物形象。

2理解《雷雨》的主題。

二、教學(xué)重點(diǎn)：1通過(guò)尖銳而集中的矛盾沖突來(lái)刻畫(huà)人物形象，分析人物心理和人物性格。

2分析矛盾沖突過(guò)程中人物語(yǔ)言的潛臺(tái)詞。

三、教學(xué)難點(diǎn)：周樸園這個(gè)典型人物的性格分析。

四、課時(shí)安排：兩課時(shí)。

五、教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)。

(一)導(dǎo)入。

在了解了戲劇的常識(shí)后，我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代一部著名的戲劇——《雷雨》。根據(jù)上面的分類，它屬于現(xiàn)代劇、話劇、多幕劇(四幕)和悲劇。《雷雨》是一部家庭悲劇，那么，它到底有多悲呢?它最后的結(jié)局是這樣的：在一個(gè)雷雨之夜，兩個(gè)關(guān)系復(fù)雜的家庭中，有兩個(gè)年輕人觸電而死，一個(gè)年青人飲彈自殺，兩個(gè)媽媽，一個(gè)瘋了，一個(gè)呆了，剩下一個(gè)孤老頭，形影單吊。那么，到底這樣的悲劇是誰(shuí)造成的呢?我們學(xué)習(xí)了課文，再一起來(lái)探討。

(二)作者介紹：

曹禺，原名萬(wàn)家寶。現(xiàn)代戲劇作家。他出生在一個(gè)沒(méi)落的封建家庭里面，青少年時(shí)代就目睹了半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反抗情緒。他著有《雷雨》《日出》《北京人》《原野》等。曹禺寫《雷雨》時(shí)才23歲，正在清華大學(xué)讀四年級(jí)，《雷雨》是曹禺的處女作，更是現(xiàn)代戲劇成熟的標(biāo)志。

(三)劇本內(nèi)容介紹。

講述故事情節(jié)，要求學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程記下主要人物姓名，理清人物關(guān)系。

(四)課文分析。

1閱讀課文，整體感知。

(1)課文開(kāi)頭有一段舞臺(tái)說(shuō)明，有何作用?

提問(wèn)后明確：交待故事發(fā)生的時(shí)間、烘托舞臺(tái)氣氛。這種氣氛同劇情緊密配合，烘托了人物煩躁、郁悶不安德情緒，預(yù)示著一場(chǎng)雷雨即將到來(lái)，同時(shí)也感染、影響了讀者，讓人產(chǎn)生一種壓郁感，把讀者帶入戲中。

(4)分角色朗讀課文從開(kāi)頭到“你站一站”

思考：這里對(duì)魯侍萍有一舞臺(tái)說(shuō)明(很自然地走到窗前……)，這一說(shuō)明有何作用?

提問(wèn)后明確：為了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，魯侍萍被趕出周家已差不多30年了，從面貌上，周樸園已經(jīng)認(rèn)不出她來(lái)，但她熟練的動(dòng)作和變化較慢的背景，卻使周樸園覺(jué)得似曾相識(shí)，所以引起他的追問(wèn)“你站一站”，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

(5)課堂討論：根據(jù)對(duì)劇情的介紹以及對(duì)課文的初步閱讀，說(shuō)說(shuō)你對(duì)周樸園的初步印象。

(五)課堂小結(jié)：今天我們主要是了解《雷雨》這部劇的主要內(nèi)容，弄清復(fù)雜的人物關(guān)系，下一節(jié)課我們將重點(diǎn)來(lái)分析周樸園的人物形象。

(七)作業(yè)：有感情朗讀課文，體會(huì)人物形象。

《雷雨》(節(jié)選)第二課時(shí)。

一、教學(xué)目標(biāo)：學(xué)會(huì)揣摩戲劇語(yǔ)言，初步了解人物復(fù)雜個(gè)性。

二、教學(xué)重點(diǎn)、指導(dǎo)學(xué)生從文本語(yǔ)言情景進(jìn)入人物內(nèi)心世界，體會(huì)周樸園的形象。

三、教學(xué)方法：引導(dǎo)、朗讀、討論、點(diǎn)撥。

四、教學(xué)手段：投影、板書(shū)。

五、教學(xué)過(guò)程：

(一)導(dǎo)入。

(二)檢查預(yù)習(xí)情況，了解學(xué)生的認(rèn)知水平。

(三)課文分析。

析：黑格爾顯然是要告訴我們：對(duì)一個(gè)劇本而言，語(yǔ)言是劇本的第一要素，抓住了人物的語(yǔ)言，等于抓住了人物的靈魂。下面我們就從人物的語(yǔ)言入手，來(lái)把握周樸園的復(fù)雜個(gè)性。

2分角色朗讀課文從“你——你貴姓”到“老得連你都不認(rèn)識(shí)了”

析：這一段是寫周樸園和魯侍萍的矛盾沖突，寫他們相隔30年后從相遇到相認(rèn)的過(guò)程。

(1)看對(duì)話。

周：梅家的一位年輕小姐，很賢惠……——你知道么?

魯：可是她不是小姐，她也不賢惠，并且聽(tīng)說(shuō)是不大規(guī)矩的。

問(wèn)：為什么侍萍明明是婢女，周樸園卻說(shuō)是“小姐”，而侍萍自己卻強(qiáng)調(diào)說(shuō)“不是小姐”?

提問(wèn)后明確：周樸園當(dāng)年拋棄侍萍，他自己也知道這是一段不光彩的過(guò)去，說(shuō)出來(lái)會(huì)影響自己的名聲，而現(xiàn)在要跟人談起，當(dāng)然就得小心翼翼，維護(hù)自己。所以，他這里表面上像在贊揚(yáng)侍萍，實(shí)則是想掩蓋自己的罪行，表現(xiàn)出他“虛偽”。而魯侍萍說(shuō)不是“小姐”，表面上是否定自己，實(shí)則是想揭示出周樸園的隱私跟虛偽，表現(xiàn)出她的“正直”

(2)劃出這一部分有關(guān)周樸園的舞臺(tái)說(shuō)明，這些舞臺(tái)說(shuō)明表現(xiàn)出周樸園怎樣的心理變化過(guò)程?(結(jié)合課后練習(xí)二)。

板書(shū)：平靜——猜疑——緊張——不知所措。

3周樸園畢竟不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人物，他的“不知所措”只持續(xù)了那么一會(huì)，他馬上意識(shí)到眼前這個(gè)人可能會(huì)對(duì)自己造成不利，于是，立刻變臉。請(qǐng)看：(幻燈片)。

“你來(lái)干什么?”

“誰(shuí)指使你來(lái)的?”

“三十年的工夫你還是找到這兒來(lái)了”

(1)這三句話包含了豐富的潛臺(tái)詞。潛臺(tái)詞就是言外之意，說(shuō)話人心中真正所想的。而這些潛臺(tái)詞也正是最能表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的，請(qǐng)思考討論一下這三句話的潛臺(tái)詞。

提問(wèn)后幻燈片顯示：

“你是想借機(jī)來(lái)敲詐我”

“你幕后一定有不懷好意的人指使你來(lái)”

“三十年了，你還是不忘舊仇，還想利用過(guò)去的關(guān)系來(lái)敲詐我”

(2)小結(jié)：在周樸園看來(lái)，人與人之間就是爾虞我詐，發(fā)財(cái)致富全靠敲詐、暗算。這些潛臺(tái)詞暴露了周樸園陰暗卑劣的內(nèi)心世界，他這里完全是以小人之心度君子之腹。

(3)當(dāng)周樸園知道魯侍萍并不是為他而來(lái)，又面對(duì)她的強(qiáng)烈控訴，他又是怎樣應(yīng)對(duì)的?

“我們可以先不必哭哭啼啼的”

“我看過(guò)去的事就不必再提了吧”

“你的生日——四月十八……彌補(bǔ)我的罪過(guò)”

明確：周樸園先是想用緩和的語(yǔ)氣“穩(wěn)住”魯侍萍，見(jiàn)魯仍然很激動(dòng)，又采取了“柔情攻勢(shì)”，這種柔情其實(shí)是一種“哄騙”。我們不否認(rèn)周樸園對(duì)魯侍萍的懷念有一定的真實(shí)性，可更要想到，這么多年來(lái)，周樸園的家庭生活并不愉快，他現(xiàn)任妻子驕傲、冷漠、倔強(qiáng)，他懷念印象中年輕美麗，溫柔可人的侍萍是出于自己內(nèi)心得需要，是一種“自我救贖”，使自己的心靈得到慰藉。這里體現(xiàn)出周樸園“偽善”的特點(diǎn)，而魯侍萍卻由于本性的“善良”，對(duì)他產(chǎn)生了一定的諒解，安定了情緒。

“那么，我們就這樣解決了……以后魯家的人永遠(yuǎn)不許到周家來(lái)”——自私、殘忍。

(5)周樸園想用什么來(lái)打發(fā)魯侍萍?——金錢。

魯侍萍的態(tài)度如何?——把支票撕了，體現(xiàn)她的自尊與倔強(qiáng)。

(1)分角色朗讀課文(請(qǐng)五位同學(xué)扮演)。

讀前提醒學(xué)生注意所扮演的角色的特點(diǎn)，讀后進(jìn)行簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)。

問(wèn)：周樸園有沒(méi)有打算認(rèn)魯大海這個(gè)兒子?

提問(wèn)明確：沒(méi)有!(幻燈片)“我只知道你是罷工鬧得最兇的工人”

(3)周樸園不單不認(rèn)，最后還把魯大海給開(kāi)除了，目的無(wú)非是想從此與魯家毫無(wú)瓜葛。體現(xiàn)出他心狠手辣、奸詐。

5課堂小結(jié)：

周樸園究竟是個(gè)怎樣的人?(結(jié)合板書(shū))我們這節(jié)課通過(guò)對(duì)周樸園跟魯侍萍之間矛盾沖突的重點(diǎn)分析，得出了周樸園就是這么一個(gè)虛偽、卑劣、偽善、自私、殘忍的地主資本家，另外，通過(guò)簡(jiǎn)單分析他跟魯大海之間的矛盾沖突，又可見(jiàn)他的冷酷、奸詐和心狠手辣。同時(shí)我們還順帶地歸納了魯侍萍的人物形象。要重點(diǎn)把握的是周樸園的人物形象。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十一

教學(xué)目的：

1.分析閱讀小說(shuō)諷刺性的語(yǔ)言特色。

2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的寫作意圖。

3.賞析小說(shuō)中描寫人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。

4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿q精神。

教學(xué)重點(diǎn)：人物、語(yǔ)言、主題。

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)阿q精神的再認(rèn)識(shí)。

教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)。

教學(xué)方法：自讀研讀法。

第一課時(shí)默讀理清情節(jié)內(nèi)容。

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”(《無(wú)題》)、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”(《無(wú)題(貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí))》)、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”(《》)、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”(《》)。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。

五.閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫(huà)阿q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿q的精神勝利法。

第四章，戀愛(ài)的悲劇——寫阿q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問(wèn)題——寫阿q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫阿q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫的方法。

第二課時(shí)分析賞讀第一二章。

一.概述小說(shuō)內(nèi)容。(略)。

二.閱讀第一章。

1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解?

提示：是說(shuō)因?yàn)樽约核鶎懙陌并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺(jué)得忐忑不安。

2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么?作者取的是什么意思?

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通;作者取的是名目沒(méi)有取出來(lái)，就難以下筆成文。

3.作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用?

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人;“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

4.“我怎么會(huì)有你這樣的本家?”“你怎么會(huì)姓趙!”兩句話的意思有何不同?

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在?

提示：(1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn);(2。“q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6.阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境?

提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見(jiàn)其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫，那就是無(wú)可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三.

序

小說(shuō)難以正名。

主人公姓氏無(wú)從查考。

主人公名字不詳。

主人公籍貫不清楚。

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿。

權(quán)且叫“q”

四處流浪，無(wú)家可歸。

地位低下。

處境悲慘。

第一章內(nèi)容板書(shū)小結(jié)：

四.閱讀第二章：

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，用虛無(wú)縹緲的闊氣來(lái)安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過(guò)城就非常了不起，看到了未莊人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西;而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂(lè)意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3.“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿q什么心理?

提示：表現(xiàn)阿q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來(lái)安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4.“打蟲(chóng)豸，好不好?我是蟲(chóng)豸——還不放么?”阿q這一投降怎樣理解?

提示：這是阿q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過(guò)就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來(lái)了，他是不同于一般奴才的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才，他不得意誰(shuí)得意。

提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見(jiàn)那是一個(gè)黑白顛倒的世界!“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬(wàn)確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過(guò)一“劫”。

6.“他睡著了”有何深意?

提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒(méi)有思想了。

五.學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿q的“精神勝利法”有何體會(huì)?我們周圍還有人這樣使用嗎?(討論)。

六.小結(jié)板書(shū)第二章內(nèi)容：

優(yōu)勝記略。

先前闊。

見(jiàn)識(shí)高。

真能做。

光榮的癩頭瘡。

挨打的榮耀。

痛苦的轉(zhuǎn)移。

麻木、愚昧、落后、無(wú)賴的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才相。

精神勝利法乃立身法寶。

七.布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿q的心理描寫。

第三課時(shí)分析賞讀第三四章。

一.復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二.閱讀第三章：

1.開(kāi)頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義?

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫(huà)了阿q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來(lái)盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。

2.阿q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺(jué)得“趙太爺高人一籌了”?

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3.“阿q此后倒得意了許多年”中阿q得意什么?

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過(guò)趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來(lái)了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4.阿q見(jiàn)自己的虱子比不過(guò)王胡的，“最初是失望，后來(lái)卻不平了”，這是為什么?

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過(guò)別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5.“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說(shuō)明什么?

提示：說(shuō)明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6.阿q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來(lái)打，“等候”一詞妙在何處?

提示：不僅表明了阿q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗;更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7.阿q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫(huà)阿q起何作用?

提示：“摩著”一詞是來(lái)回摩擦，用力不大，充滿色情成分;“呆笑”，極盡阿q的下流相，盡顯阿q欺軟怕硬的丑態(tài)。

提示：“九分”是作者有意生造的詞語(yǔ)，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆](méi)有像阿q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺(jué)得不十分過(guò)隱，所以比阿q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三.板書(shū)小結(jié)第三章內(nèi)容：

續(xù)優(yōu)勝記略。

怕硬篇。

趙太爺?shù)陌驼啤?/p>

假洋鬼子的哭喪棒。

王胡的碰墻。

欺人篇。

調(diào)戲小尼姑。

因榮耀得意。

意外滅威風(fēng)。

輕松高興。

更輕松得意。

精神勝利法乃快樂(lè)之道。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十二

原文：

操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

譯文：

手拿吳戈啊身穿犀皮甲，戰(zhàn)車交錯(cuò)啊刀劍相砍殺。旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇?tīng)?zhēng)先。犯我陣地啊踐踏我隊(duì)伍，左驂死去啊右驂被刀傷。埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰(zhàn)鼓。天昏地暗啊威嚴(yán)神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。

出征不回啊往前不復(fù)返，平原迷漫啊路途很遙遠(yuǎn)。佩帶長(zhǎng)劍啊挾著強(qiáng)弓弩，著身分離啊壯心不改變。實(shí)在勇敢啊富有戰(zhàn)斗力，始終剛強(qiáng)啊沒(méi)人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄!

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十三

《墻上的斑點(diǎn)》，被認(rèn)為是伍爾夫第一篇純正的意識(shí)流小說(shuō)。作為一篇純正的意識(shí)流代表作享譽(yù)中外文壇。它以一種全新的面貌出現(xiàn)，隨即就以其全新的面貌征服了讀者，征服了世界。

正因?yàn)樗男路f、它對(duì)傳統(tǒng)的反動(dòng)，讓批評(píng)界面對(duì)它啞然失語(yǔ)，找不到評(píng)論的語(yǔ)匯與概念。即使在今天，它的那份紛亂與雜糅，飄忽的意識(shí)的無(wú)定向、無(wú)軌跡，仍然使人感到歸納與概括的困難。尤其對(duì)情節(jié)的梳理與復(fù)述，更是一件難上加難的事情。《墻上的斑點(diǎn)》情節(jié)梳理的立足點(diǎn)，在于敘述者幾次都從思緒漫游的終端又回到斑點(diǎn)，再重新依新的設(shè)想出征，這幾個(gè)往復(fù)的軌跡，成了這篇小說(shuō)所能把握得到的脈絡(luò)。

然而，敘述者“我”的每一次思緒的漫游則是無(wú)軌跡可循的，有時(shí)讓人感到如同幻覺(jué)般天馬行空，跳躍式地向前躍進(jìn)，一件事與一件事之間，一個(gè)對(duì)象與另一個(gè)對(duì)象之間，既無(wú)必然的聯(lián)系，也無(wú)偶然的關(guān)聯(lián)，甚至也沒(méi)有提供必要的過(guò)渡。它基本上撇開(kāi)了現(xiàn)實(shí)中客觀存在物與外在的東西，除了偶爾回到斑點(diǎn)這一依托物之外，幾乎完全任人物的意識(shí)自在地、任意地、無(wú)需限制也無(wú)需依附地作純精神性的流動(dòng)。

伍爾夫讓讀者看到，人的主觀的意識(shí)的寶藏有多么的豐富，將墻上的斑點(diǎn)作一個(gè)稍微不同的假設(shè)，就會(huì)引出無(wú)窮多的互不相同的繽紛的思緒，真如伍爾夫所說(shuō)的千萬(wàn)個(gè)印象像原子一樣落入心頭。

矯枉必然過(guò)正，女作家對(duì)此大概有所領(lǐng)悟，她對(duì)人物的精神世界的強(qiáng)力推行，對(duì)客觀外界因素的大刀闊斧的棄絕，使她將人物的意識(shí)流的動(dòng)感與美感表現(xiàn)到了極致，這份真實(shí)、這份迷人，不能不令讀者折服，不能不讓批評(píng)家們承認(rèn)，因此，它才一舉奠定了現(xiàn)代小說(shuō)在英國(guó)的地位。

英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)能迅速地占據(jù)自己的一席之地，基本上沒(méi)有與傳統(tǒng)勢(shì)力打過(guò)多的拉鋸仗，與《墻上的斑點(diǎn)》等實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的成功的鋪墊是不無(wú)關(guān)系的。幾個(gè)年輕人能快速而又成功地顛覆自古希臘以來(lái)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的“模仿說(shuō)”“鏡子說(shuō)”等正統(tǒng)的文學(xué)觀念與文學(xué)規(guī)矩，應(yīng)該說(shuō)，《墻上的斑點(diǎn)》作為英國(guó)意識(shí)流小說(shuō)打響的第一炮，是功不可沒(méi)的。

《墻上的斑點(diǎn)》一舉成功是非常不易的，首先難在它的變革性，它是一篇拓荒之作，無(wú)規(guī)可循，無(wú)矩可蹈。

馭，因?yàn)楫吘褂猩钭鏊{(lán)本，畢竟有人物做原型。而純意識(shí)與純精神的東西，則看不見(jiàn)摸不著，無(wú)從效仿，也無(wú)所憑附，應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)在難度上是要?jiǎng)儆趥鹘y(tǒng)小說(shuō)的，難怪伍爾夫曾表白過(guò)自己對(duì)祖先在陰涼里拿著書(shū)消磨時(shí)間的逍遙自在的艷羨。

《墻上的斑點(diǎn)》所表現(xiàn)的最大的難點(diǎn)在于它的雜糅。一般的人或許還能當(dāng)上傳統(tǒng)作家，但很難勝任意識(shí)流作家這樣類型的作家。因?yàn)樗碾s糅需要作家有豐富的積累與多方面的才能，而不只是單方面的才能。

如敘述才能，也就是講故事的才能，或結(jié)構(gòu)才能，也就是組織材料的才能，或思想的深刻，或題材的獨(dú)特，這些單方面的才能，都有可能樹(shù)立起一個(gè)傳統(tǒng)作家，然而，這些在現(xiàn)代作家那里都變得沒(méi)有那么重要。

意識(shí)流作家不關(guān)心敘事，也不關(guān)心所謂題材，他只關(guān)注人物的精神、人物的意識(shí)與人物的心靈印象。而純精神性世界的建構(gòu)必須以破碎、雜糅來(lái)完成。這種雜糅完全脫離外部事件，因而需要作家的多方面的功力。

在《墻上的斑點(diǎn)》中，隨著敘事者“我”的意識(shí)的流動(dòng)，既雜糅進(jìn)了作者的淵博的知識(shí)與文化，又雜糅進(jìn)了作家對(duì)世界、對(duì)人生的領(lǐng)悟與對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，如對(duì)男權(quán)等社會(huì)秩序的反感，還雜糅進(jìn)作者對(duì)自然景色，如由一棵樹(shù)所聯(lián)想的風(fēng)景的體驗(yàn)。如果只存留著某一方面，都會(huì)導(dǎo)致一種單調(diào)，同時(shí)它的定向性，自然也會(huì)產(chǎn)生一定的邏輯性、理性與清晰性，而不能構(gòu)成一種真正的無(wú)主導(dǎo)性的意識(shí)流的風(fēng)格。

伍爾夫?qū)τ跉v史、文化都有很好的修養(yǎng)，就是那“古冢”的想像，英國(guó)人偏愛(ài)憂傷的說(shuō)法，都足見(jiàn)作家本人的那份文化底蘊(yùn)。從星期日午后的散步，星期日的午餐，想到一定的規(guī)矩，再想到標(biāo)準(zhǔn)的制定，男人的標(biāo)準(zhǔn)，惠特克的尊卑序列表，足見(jiàn)女作家于細(xì)微處見(jiàn)真諦，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)有著深刻的洞悉。

在小說(shuō)的后邊部分，女作家對(duì)一棵樹(shù)以及樹(shù)的相關(guān)景色的那份體驗(yàn)性的、細(xì)膩、準(zhǔn)確而生動(dòng)的描繪，滿載著作家本人那份愉悅歡快的心情，又是那樣富于感染力，讓人心醉。

如果作家沒(méi)有這些能力，沒(méi)有豐富的積累與自己的見(jiàn)識(shí)，意識(shí)何以流動(dòng)，又怎能流動(dòng)!作家的內(nèi)涵，多方面的能力與修養(yǎng)，才是真正使意識(shí)得以流動(dòng)的河床。

的，又需思想觀念的，還需情感體驗(yàn)的，當(dāng)然也離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)的感悟力與智慧。同樣可以說(shuō)，讀意識(shí)流小說(shuō)，讀現(xiàn)代小說(shuō)也是需要讀者具備多方面的功力的，否則難以讀懂，至少是讀不出它的韻味與深意來(lái)。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十四

教學(xué)目的：

1、引導(dǎo)學(xué)生了解《帆》中詩(shī)人在失望中追求，在追求中彷徨與抗?fàn)幍膹?fù)雜心境。

2、引導(dǎo)學(xué)生理解《當(dāng)你老了》中詩(shī)人熱情而真摯的感情。

3、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)《假如生活欺騙了你》品味詩(shī)中豐富內(nèi)涵。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、《帆》主要抓住詩(shī)人為什么“祈求風(fēng)暴”的來(lái)臨。

2、〈當(dāng)你老了〉主學(xué)生體會(huì)詩(shī)人真摯而高尚的感情。

3、《假如生活欺騙了你》主學(xué)生明確詩(shī)人的美好意愿。

課時(shí)安排：3。

教學(xué)內(nèi)容：

帆萊蒙托夫。

一、情境切入：

二、走近作者：

萊蒙托夫，19世紀(jì)俄羅斯著名詩(shī)人。與普希金并稱為當(dāng)時(shí)俄國(guó)詩(shī)壇雙杰。他的詩(shī)歌作品是俄國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)里程碑，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。出生在貴族家庭，曾進(jìn)莫斯科大學(xué)和彼得堡禁衛(wèi)軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)。1834年入軍隊(duì)服役。早在中學(xué)時(shí)期，詩(shī)人就開(kāi)始寫詩(shī)，受普希金和拜倫的詩(shī)影響頗大。青年時(shí)代的詩(shī)人受十二月黨人的影響，寫下了很多對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽社會(huì)不滿的詩(shī)歌。1837年，詩(shī)人寫下著名的《詩(shī)人之死》一詩(shī)，悼念普希金，觸怒了沙皇政府，被流放到高加索地區(qū)。流放期間是詩(shī)人創(chuàng)作的高峰期，詩(shī)人寫下了《當(dāng)代英雄》、《祖國(guó)》、《惡魔》等著名作品。1840年，詩(shī)人遭到沙皇政府的謀殺，身受重傷。1841年，詩(shī)人離開(kāi)了人世。享年不足27歲。

三、初步領(lǐng)悟詩(shī)意。(師讀)思考詩(shī)中創(chuàng)設(shè)了幾組意象。

明確：詩(shī)中有三組意象，一是帆，二是平靜的大海，三是波濤洶涌的大海。

四、生讀。

歸納每節(jié)畫(huà)面。

“霧海孤帆”“怒海風(fēng)帆”“晴海怪帆”

除了對(duì)風(fēng)景畫(huà)面作精彩描繪外，詩(shī)人還穿插了一些什么內(nèi)容?

———抒情，站在岸邊的詩(shī)人看到畫(huà)面的沉思/。

五、詩(shī)歌賞析：

第一節(jié)：霧海孤帆。

前兩句描繪了這么一幅圖景：在蔚藍(lán)色的水天合一的茫茫大海上，漂浮著一片閃耀著白光的孤帆。淡藍(lán)色的大海，靜靜的，死寂般的靜。然而就是這靜的大海中，似乎又隱含著一種不安定的因素。就在這淡藍(lán)色的大海中，有一片孤帆在游弋。它閃著白色的光，刺眼的白光。整個(gè)畫(huà)面的色調(diào)均為冷色調(diào)，給人孤獨(dú)、凄涼之感。

三、四句連用兩個(gè)反問(wèn)，傳達(dá)出了一種前途未卜的迷惘感，象征一個(gè)青年剛剛邁入人生的海洋，那種天涯游子的迷惘。

板書(shū)：霧海：(寫景)冷色調(diào)——孤獨(dú)、凄涼之感。

——傳達(dá)天涯游子的迷惘。

孤帆：(抒情)“尋找什么?”(設(shè)問(wèn))。

第二節(jié)：怒海風(fēng)帆。

前兩句，描繪了不平靜的大海上的孤帆，海風(fēng)狂呼，巨浪掀起，它們要打翻這大海上的精靈，要讓這孤獨(dú)的反叛者葬身在自己威猛的打擊中。帆呢?在鋪天蓋地的狂風(fēng)巨浪的瘋狂打擊下，“弓起了腰軋軋作響”。帆沒(méi)有退縮，沒(méi)有畏懼，而是在努力，在拼搏，為著自己所追尋的東西。

這白色的精靈在追尋什么?后兩句告訴我們，他追求的不是幸福，因?yàn)槟强赡苁撬?jīng)放棄的東西;不是逃避，因?yàn)樵诨杼彀档氐臅r(shí)候它還在弓腰前進(jìn);當(dāng)然更不是安逸。這里作者作出了否定性的回答。當(dāng)然這里所說(shuō)的幸福指的是世俗概念中的幸福，滿足物質(zhì)生活的幸福。

在這幅畫(huà)面里，隱蘊(yùn)著當(dāng)時(shí)革命的大背景，那個(gè)年代，俄羅斯到處所看到的，只是死刑，流放，苦役和設(shè)好圈套的殺害。悲劇失望的情緒感染了所有善良的人。《帆》就是在這個(gè)最黑暗的年代感到前途十分渺茫的時(shí)候?qū)懙摹鬟_(dá)的是一種頂風(fēng)冒浪的緊迫感。詩(shī)中的帆對(duì)幸福既不尋求也不逃避，表明了詩(shī)人還處于一種對(duì)現(xiàn)狀已厭倦，但還未徹底決裂的彷徨。

板書(shū)：怒海：(寫景)傳達(dá)了頂風(fēng)冒浪的緊迫感。

風(fēng)帆：(抒情)不是尋找幸福也不是逃離幸福(否定作答)。

第三節(jié)：晴海怪帆。

這節(jié)里，詩(shī)人給我們展現(xiàn)了一片晴海，在大海的上面，是陽(yáng)光的世界，溫暖而和煦，安詳而燦爛;下面是一碧萬(wàn)頃的海面，寧?kù)o而溫順，清凈而可愛(ài)。這不就是安逸的生活嗎?但是，這時(shí)的帆卻是“不安”的，它祈求風(fēng)暴，且認(rèn)為只有在風(fēng)暴在才能得到安寧，這里的“安寧”怎么理解呢?應(yīng)是心靈的安寧。帆要的不是物質(zhì)生活表面的安逸，而是拼搏，是拼搏中帶來(lái)的樂(lè)趣，這是孤獨(dú)靈魂的英雄行為。

在這里，我們終于明白，這帆遠(yuǎn)離自已安逸的幸福港灣，投身于狂風(fēng)險(xiǎn)浪的大海中，是去做什么?詩(shī)人在最后給我們作出了正面回答：尋找風(fēng)暴。

板書(shū)：晴海(寫景)傳達(dá)一種逆反感。

怪帆：(抒情)尋找風(fēng)暴(正面作答)。

總結(jié)：

1：象征手法：

問(wèn)題：這首詩(shī)著力創(chuàng)設(shè)了幾組意象，這些意象在不同層面上有什么特有的意蘊(yùn)?

詩(shī)中有三組意象，一是帆，二是平靜的大海，三是波濤洶涌的大海。

三個(gè)意象的象征意義：

“帆”是詩(shī)人人格、理想的化身，是詩(shī)人倔強(qiáng)高傲、不圖安逸、不甘平庸、奮勇進(jìn)取人格的象征。

孤帆在海中航行，象征詩(shī)人在人生道路上所進(jìn)行的傲世不群的追求。

“平靜的大海”象征著空虛而庸碌的那種“幸福生活”。“風(fēng)暴”象征著充滿挑戰(zhàn)和斗爭(zhēng)，可以激發(fā)一個(gè)人的創(chuàng)造和激情，投入社會(huì)，為國(guó)家民族建功立業(yè)的壯美生活。

2、對(duì)比手法。

問(wèn)題：哪些地方運(yùn)用了對(duì)比手法，這種對(duì)比手法有什么作用?

明確：如第一節(jié)“大海上淡藍(lán)色的云霧”與“孤帆在閃耀著白光”，用大海的遼闊蒼茫的背景，反襯“孤帆”的無(wú)畏精神，表現(xiàn)了帆對(duì)自己前途的美好期望和信心。

第二節(jié)“波濤在洶涌——海風(fēng)在呼嘯，/桅桿在弓起了腰扎扎地作響”，通過(guò)大海地險(xiǎn)惡，反襯“孤帆”義無(wú)返顧，勇敢迎接挑戰(zhàn)地英勇行為。

第三節(jié)描繪了一副風(fēng)雨過(guò)后，晴天碧海，陽(yáng)光燦爛地安詳平靜的畫(huà)面，反襯出孤帆不安的祈求風(fēng)暴洗禮的強(qiáng)烈愿望，從而表現(xiàn)了孤帆不滿足于現(xiàn)狀，富于挑戰(zhàn)和斗爭(zhēng)的叛逆性格。

這首詩(shī)是一首杰出的哲理抒情詩(shī)。詩(shī)歌采用象征和對(duì)比的手法，通過(guò)這種給人強(qiáng)烈印象的意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人的感情。帆就是詩(shī)人的化身，那孤獨(dú)、反叛的靈魂，那對(duì)自由的向往，都在這帆身上得以傳達(dá)。那惡劣的社會(huì)環(huán)境也通過(guò)對(duì)大海糟糕場(chǎng)景的描寫來(lái)得到貼切的表現(xiàn);那進(jìn)取的精神和頑強(qiáng)的生命力也在詩(shī)的敘述過(guò)程中得到了很好的體現(xiàn)。另外，詩(shī)歌采用的設(shè)問(wèn)結(jié)構(gòu)大大強(qiáng)化了詩(shī)歌的感染效果，省略號(hào)的使用開(kāi)闊了詩(shī)的意境，啟發(fā)讀者深思，特色獨(dú)具。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十五

﹝生﹞(紛紛)沒(méi)有。

﹝師﹞那么我們一起來(lái)了解豐子愷先生的生平。

多媒體展示豐子愷大致經(jīng)歷和有關(guān)評(píng)價(jià)。

﹝生﹞佛家思想。

﹝師﹞好，接下來(lái)我們一起走進(jìn)豐子愷的漫畫(huà)世界。

多媒體展示豐子愷漫畫(huà)作品。

生笑。

﹝師﹞我們可以看到，這些作品里有兒童，有大人，有大自然，有諧趣，也有詩(shī)意，可見(jiàn)豐子愷先生追求的有兒童的真，人間的善，還有大自然的美。

﹝生﹞《緣緣堂隨筆》，《車廂人生》。

﹝師﹞對(duì)，今天我們要學(xué)習(xí)的，就是《緣緣堂隨筆》的第一篇——《漸》。

在這篇文章里，“漸”的內(nèi)涵到底是什么呢?我們可以先試著在每一段找出和“漸”字有關(guān)的句子。

生翻看課文，思考。

﹝生﹞關(guān)鍵句。

﹝師﹞對(duì)，我們一起一段一段地來(lái)找。第一段的關(guān)鍵句是……。

﹝生﹞使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”;造物主騙人的手段，也莫如“漸”。

﹝師﹞這一段給“漸”字下的定義是一種“要素”，一種“手段”。第二段呢?

﹝生﹞人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。

﹝師﹞對(duì)，第三段呢?

生看課文，思考。

﹝師﹞這一段作者舉了很多例子，都是為了說(shuō)明……。

﹝生﹞陰陽(yáng)潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，無(wú)不暗合于這法則。

﹝師﹞這法則是什么?

﹝生﹞漸!

﹝師﹞這樣看來(lái)，“漸”是大自然的一種法則。這一段里還有這樣一句話……。

﹝生﹞這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫!

﹝師﹞“這”指代的就是“漸”。第四段。

﹝生﹞“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來(lái)隱蔽時(shí)間的過(guò)去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。

﹝生﹞極微，極緩。

生看課文，思考。

﹝師﹞每一段的關(guān)鍵句，通常在段首，有時(shí)也可能在段中或段末。看看我們找到的一樣不一樣，來(lái)，我們把自己找到的句子大聲讀出來(lái)。

﹝師﹞﹝生﹞一息尚存，總覺(jué)得我仍是我，我沒(méi)有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙!

﹝師﹞原來(lái)，什么都在“漸”，甚至包括我們自己。第六段。

﹝生﹞“漸”的本質(zhì)是“時(shí)間”。

﹝師﹞好，我們認(rèn)識(shí)到了“漸”的本質(zhì)。最后一段。

﹝生﹞他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無(wú)限的時(shí)間并空間于方寸的心中。

﹝師﹞作者認(rèn)為認(rèn)清了“漸”，就要這么做。

現(xiàn)在我們就可以自己來(lái)整合這些信息，給文章中的“漸”下一個(gè)定義了。“漸”實(shí)際上是什么?我們先給它一個(gè)中心語(yǔ)。

﹝生﹞變化。

﹝師﹞對(duì)!這種變化的特點(diǎn)是……。

﹝生﹞極微極緩。

﹝師﹞它的本質(zhì)是……。

﹝生﹞時(shí)間。

﹝師﹞這樣，“漸”就是以時(shí)間為基礎(chǔ)的極微極緩的變化。對(duì)嗎?

﹝生﹞對(duì)!

﹝生﹞時(shí)間。

﹝師﹞時(shí)間的“漸”變我們能不能看到?

﹝生﹞不能。

﹝師﹞那么，相對(duì)于有形的“漸”，這種“漸”是……。

﹝生﹞無(wú)形的!

﹝生﹞時(shí)間!

﹝師﹞那么，把握“漸”，換一個(gè)說(shuō)法，就是要……。

﹝生﹞把握時(shí)間!

﹝師﹞對(duì)!通過(guò)把握時(shí)間來(lái)把握“漸”!

可是，世間的一切都可以“漸”嗎?都可以變嗎?

生思考，沉默片刻。

﹝生﹞(幾個(gè)聲音)不可以!

﹝師﹞有什么不可以“漸”變?

﹝生a﹞:親情!

﹝生b﹞：友情!

﹝生﹞不愿意!

﹝師﹞即使變了，也應(yīng)該越變?cè)綕猓阶冊(cè)胶冒　?/p>

可是，在生活中，我們看到的是不是都“漸”變“漸”好了呢?我們一起來(lái)品讀一下文章的倒數(shù)第二段。

師朗讀這一段的最后幾句。

﹝生﹞明達(dá)之人。

﹝師﹞百年的壽命，大家覺(jué)得長(zhǎng)嗎?

﹝生﹞(笑)不長(zhǎng)。

我們不妨來(lái)探討一下。

生思考，討論。

﹝生c﹞因?yàn)槎唐诘拿鬟_(dá)容易做到，要長(zhǎng)期做到就太難了。

﹝師﹞是的。在一時(shí)一事上明達(dá)容易，在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生中要保持這份明達(dá)，就不容易了。所以，作者才會(huì)說(shuō)，“我覺(jué)得百年的壽命，……”

﹝生﹞“定得太長(zhǎng)。”

﹝生﹞真和善!

﹝師﹞不錯(cuò)。其實(shí)，作者不是感慨生命太長(zhǎng)，而是感慨要在一生中堅(jiān)守那一份真和善太……。

﹝生﹞太難!

﹝生﹞美好的。

﹝生﹞不矛盾!

﹝師﹞為什么?前面明明說(shuō)寧可要縮短生命，后面卻說(shuō)可以勝任百年或千古的壽命啊!大家討論一下再站起來(lái)告訴其他同學(xué)。

生討論。

﹝生d﹞前面這么說(shuō)，是因?yàn)槟軌蛟谝簧?dāng)中堅(jiān)守真和善的人太少了，所以，寧可縮短生命的長(zhǎng)度，也要守住這份真和善。雖然能夠做到的人太少，但畢竟還是有人能夠做到，這樣的人他不僅能夠勝任百年的生命，還可以留傳千古。

﹝師﹞什么可以留傳千古?生命可以嗎?

﹝生d﹞不可以。但他的精神可以。

﹝師﹞什么精神?

﹝生d﹞堅(jiān)守真和善，一生不變。

﹝師﹞就像課文里的一句話所說(shuō)，我們一起把它讀出來(lái)：“他們能不為‘漸’所迷，……”

﹝生﹞(齊讀)“不為造物所欺，而收縮無(wú)限的時(shí)間并空間于方寸的心中。”

﹝師﹞對(duì)，前面的情況是不得已而為之，后面的才是作者最希望看到的。這兩種觀點(diǎn)是不矛盾的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到有些事物是不可以漸變的，我們就要學(xué)著不為“漸”所迷，守住我們的真，守住我們的善，不讓它們“漸漸”遺失。

現(xiàn)在，文章的要旨我們都把握住了。有人說(shuō)，讀文章有三讀，一是讀文章，二是讀作者，三是讀自己。那么回到我們自身來(lái)，在學(xué)了這篇《漸》之后，同學(xué)們，我們到底要怎樣對(duì)待我們自己生命中的“漸”呢?我們好好討論一下吧。

生熱烈討論。

﹝生e﹞升上高中以來(lái)，我沒(méi)有把握好時(shí)間，不知不覺(jué)中成績(jī)?cè)跐u漸地下降。到現(xiàn)在我才認(rèn)識(shí)到是我沒(méi)有認(rèn)清自己的實(shí)際情況，沒(méi)有給自己一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧W(xué)習(xí)上慢慢松懈后，我不但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的苗頭很危險(xiǎn)，還繼續(xù)任它自由發(fā)展，一直發(fā)展到現(xiàn)在這樣的成績(jī)。我不愿意它繼續(xù)這樣下去，我會(huì)努力，我要讓我的成績(jī)回升。

﹝師﹞剛才這位同學(xué)說(shuō)她的成績(jī)漸漸地下降，自己一開(kāi)始卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)苗頭，這讓我想起我們古代有一個(gè)成語(yǔ)叫“防微……”

﹝生﹞杜漸!

﹝師﹞對(duì)!在這個(gè)成語(yǔ)里，“微”就是事物不好的苗頭，“漸”就是事物的開(kāi)始，“防微杜漸”就是在錯(cuò)誤或壞處萌芽的時(shí)候及時(shí)制止，不讓它發(fā)展。古人早就就告訴我們了，要制止不好的“漸”啊!

生繼續(xù)討論。

﹝生f﹞我覺(jué)得有一些做人的原則不可以變。我會(huì)努力，去追求我的理想我的目標(biāo)，但是，就算我實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，不管身邊的世界怎么變，身上的真誠(chéng)和善良我還是要堅(jiān)守。

﹝生﹞勿以善小而不為。

﹝生﹞杜“漸”!

﹝師﹞守真……。

﹝生﹞守善!

﹝師﹞這樣，我們的人生才是有質(zhì)量的!好，下課!

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十六

一、學(xué)習(xí)目的：

1、通過(guò)本單元司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》以及四篇傳記文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解司馬遷百折不撓、發(fā)憤著書(shū)的精神，了解《史記》“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”的文學(xué)性及史學(xué)性。

2、《報(bào)任安書(shū)》重在引導(dǎo)學(xué)生了解課文所涉及的有關(guān)文學(xué)常識(shí)，寫法上融記敘、抒情、議論為一體，行文反復(fù)曲折，跌宕生姿的特點(diǎn)，思想上深刻的內(nèi)涵。多誦讀多領(lǐng)悟。

3、《廉頗藺相如列傳》重在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)三個(gè)故事，體會(huì)文章結(jié)構(gòu)和人物刻畫(huà)的精妙之處。

4、《屈原列傳》重在引導(dǎo)學(xué)生與所學(xué)過(guò)的屈原的作品進(jìn)行對(duì)照閱讀，以領(lǐng)會(huì)屈原的精神及司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，還有屈原的遭遇與作者的相通之處。

5、《信陵君竊符救趙》重在引導(dǎo)學(xué)生列出結(jié)構(gòu)提綱，舉出集中表現(xiàn)信陵君、侯嬴性格的言論和行動(dòng)，進(jìn)一步了解《史記》紀(jì)傳作品的主要特點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

通過(guò)本單元司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》以及四篇傳記文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解司馬遷百折不撓、發(fā)憤著書(shū)的精神，了解《史記》“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”的文學(xué)性及史學(xué)性。

三、教學(xué)難點(diǎn)：

四、教學(xué)設(shè)想：

本單元的教學(xué)是新教材的安排體例，將司馬遷的作品編排在一起集中學(xué)習(xí)，并且通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)將初中、高一、高二所學(xué)過(guò)的司馬遷的作品溝連到了一起，連同《讀本》共13篇作品。

將《報(bào)任安書(shū)》放到本單元的第一篇進(jìn)行閱讀，有利于了解司馬遷的精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，然后將初中、高一、高二學(xué)過(guò)的作品進(jìn)行回顧，重在了解《史記》寫人物的特點(diǎn)。然后引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本中的一篇知識(shí)短文，重在概括了司馬遷《史記》的史學(xué)性與文學(xué)性。其他三篇的傳記文學(xué)重在誦讀，并引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟司馬遷傳記文學(xué)的特點(diǎn)。

還可引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上查找一些資料，以拓寬學(xué)習(xí)的渠道，最后讓學(xué)生以司馬遷的文學(xué)及精神的某一點(diǎn)，舉行一次研究性學(xué)習(xí)報(bào)告會(huì)。

五、課時(shí)安排：4課時(shí)。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十七

1、了解《史記》的寫作過(guò)程和成書(shū)原因，理解本文的背景與司馬遷的遭遇。

2、感受司馬遷逆境中發(fā)憤的高尚人格和他的生死觀。

3、體會(huì)本文敘事、說(shuō)理、抒情融于一爐的寫法。

4、積累實(shí)詞、虛詞與句式。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

1、積累重要實(shí)詞、虛詞與句式。

2、感受司馬遷逆境中發(fā)憤的高尚人格和他的生死觀。

教學(xué)設(shè)想。

本文詞句難度較大，學(xué)生很難弄清句意，需要教師宜多指導(dǎo)并檢查學(xué)生對(duì)文意的理解。

課時(shí)安排：

三教時(shí)。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一課時(shí)。

一、學(xué)生看單元后知識(shí)短文《司馬遷和〈史記〉》。

由學(xué)生介紹所了解的司馬遷的生平經(jīng)歷。

教師補(bǔ)充解說(shuō)《史記》，強(qiáng)調(diào)：1、思想(四點(diǎn));2、文學(xué)價(jià)值(鮮明的人物個(gè)性，強(qiáng)烈的抒情性)3、影響。

二、解說(shuō)文題，并指導(dǎo)學(xué)生了解原文大意。

1、本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書(shū)令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時(shí)曾寫信給他，希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。

2、學(xué)生朗讀課文，劃出有疑難之處。

3、教師讀課文。

三、集中學(xué)習(xí)1—3節(jié)。

1、學(xué)生對(duì)照注釋看課文，并將注釋下的注音、部分疑難詞語(yǔ)的注釋寫到原文中。

2、師生共同疏通，積累、掌握重點(diǎn)詞句。

3、落實(shí)具體文言語(yǔ)段翻譯。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十八

1、了解沈從文描繪的湘西風(fēng)土人情。

2、感受沈從文小說(shuō)的語(yǔ)言特色。

3、走進(jìn)作者構(gòu)筑的善與美的理想世界，體會(huì)人性之美。

二、重、難點(diǎn)。

情景交融的環(huán)境描寫和細(xì)致含蓄的心理刻畫(huà)。

三、課時(shí)安排。

2課時(shí)。

四、教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程。

1、導(dǎo)入新課。

(1)、簡(jiǎn)介作者沈從文。

沈從文(1902-1988)原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。

沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說(shuō)集和《邊城》，《長(zhǎng)河》等6部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”，雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”(《習(xí)作選集代序》)。

沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說(shuō)的詩(shī)意效果，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭、主干凸出，單純而又厚實(shí)，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神彩。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生生命的哲學(xué)思考，如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。

沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過(guò)描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美;后者通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。

中篇小說(shuō)《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過(guò)湘西兒女翠翠戀人儺送的愛(ài)情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛。

(2)《邊城》情節(jié)。

在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開(kāi)。他們熱情助人，純樸善良。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上，翠翠邂逅當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦停瑥拇朔N下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親，而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺(jué)得己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公因翠翠的婚事操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等著儺送歸來(lái)，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)!”

(3)、人物可愛(ài)，是沈從文先生小說(shuō)的一大特征。他的作品所有人物全都可愛(ài)善良，可又為什么能從中感到悲哀的分量呢?請(qǐng)讀課文。

2、理清小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，主要抓住翠翠心理，理解課文。

翠翠心中的凄涼——翠翠的父親、母親——翠翠的夢(mèng)——爺爺上城——爺孫談“唱歌”——翠翠愛(ài)聽(tīng)“歌”

以翠翠的心理活動(dòng)為主線，師生討論下列問(wèn)題：

(1)、第一段中，翠翠為什么會(huì)感到“薄薄的凄涼”?

明確：忙碌一天的世界要休息了，翠翠也閑坐下來(lái)。看著天上的紅云，嗅著空氣中殘留著的白天熱鬧的氣息。不覺(jué)寂寞惆悵涌上心來(lái)，看世上萬(wàn)物都那么生機(jī)勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了，覺(jué)得“好像缺少什么”。內(nèi)心騷動(dòng)不安的愛(ài)情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲(chóng)那樣，熱烈勃發(fā)。和周圍的景物相比，不由得感到“薄薄的凄涼”。

(2)第二段中，翠翠為何要“胡思亂想”?翠翠和祖父之間有著濃得化不開(kāi)的親情，無(wú)論是他們二人，還是讀者，對(duì)此都不會(huì)懷疑。但是為什么翠翠會(huì)產(chǎn)生“懲罰”爺爺?shù)哪铑^?(是爺爺不知道女大不中留，不理解翠翠的感情需要嗎?不是，爺爺早就在操持這件事了。是翠翠不知道爺爺?shù)牟俪謫?不，翠翠明白，爺爺永遠(yuǎn)會(huì)滿足她的任何一個(gè)要求和心愿。)。

明確：翠翠感到日子有點(diǎn)痛苦，“好像缺少了點(diǎn)什么”，她覺(jué)得委屈，自然地遷怒到唯一可以向之撒嬌的祖父，她并不當(dāng)真地胡思亂想著自己出走以后帶給爺爺?shù)膽土P。注意，翠翠的“懲罰”手段仍然是建立在兩人親情深厚的基礎(chǔ)上，她深知祖父愛(ài)她，所以讓他嘗嘗失去她的痛苦。

更感人的是后面，只是這樣一個(gè)念頭，就嚇壞了翠翠，她不敢想像沒(méi)有祖父的生活，竟不顧爺爺正忙著搖船，一次又一次叫爺爺回家，仿佛晚一點(diǎn)他們真會(huì)分開(kāi)。

其實(shí)，翠翠此時(shí)心里并沒(méi)有一個(gè)明確的要求或一件具體的事情，她就是那么“莫名其妙”地感到日子空虛心情郁悶，這是一種無(wú)法言說(shuō)的不安或不快，但又是一種確確實(shí)實(shí)的存在。因?yàn)闊o(wú)法言說(shuō)，所以沒(méi)人能幫助你;因?yàn)榇_實(shí)存在，所以它總在折磨你。這就是孤獨(dú)感。

翠翠這清醒的白日夢(mèng)，把一個(gè)少女單純而隱秘的內(nèi)心情感托現(xiàn)給讀者：因情感生活得不到滿足而產(chǎn)生的哀怨的心理。

(3)翠翠坐在溪邊，為什么就“忽然哭起來(lái)了”?為什么無(wú)來(lái)由地多次地“哭”?

明確：翠翠懷著滿腔心事，無(wú)人能訴說(shuō)。渡船上人們悠閑地過(guò)渡，又有誰(shuí)能了解她的心事呢?船上的人的安閑和翠翠內(nèi)心的波動(dòng)，形成動(dòng)與靜的對(duì)比，表現(xiàn)出翠翠那看似無(wú)來(lái)由的哭的深意。

翠翠無(wú)來(lái)由地哭，一要注意翠翠情竇初開(kāi)的朦朧感情，一要注意湘西這樣閉塞但人情質(zhì)樸的環(huán)境，翠翠的心理肯定不會(huì)和生活在城市中的少女一樣。

(4)外公給翠翠講父母的往事，注意引導(dǎo)學(xué)生把握此時(shí)翠翠心理的微妙變化。

明確：翠翠的夢(mèng)寫了翠翠渴望得到幸福生活的躁動(dòng)心理。翠翠情竇初開(kāi)，聽(tīng)到外公講父親和母親浪漫的愛(ài)情故事,不由得聯(lián)想到自己的感情。因此夢(mèng)見(jiàn)自己上山崖摘虎尾草。“平時(shí)攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她內(nèi)心里以前對(duì)儺送朦朧的感情，現(xiàn)在明確起來(lái)了。“不知道把這個(gè)東西交給誰(shuí)去了”又表現(xiàn)出她內(nèi)心的忐忑不安。

明確：一個(gè)思春少女的感情。

明確：月光如水，等待的人卻沒(méi)有來(lái)。“一片草蟲(chóng)的清音復(fù)奏”，更使翠翠的心亂，連蘆管也吹得不好了。祖父吹了長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子，婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)使“翠翠的心被吹柔了”，心像月光般清澈溫柔起來(lái)。

(8)、最后，祖父唱了十個(gè)歌，翠翠為什么自言自語(yǔ)說(shuō)：“我又摘了一把虎尾草了”?

明確：翠翠最后聽(tīng)祖父唱歌，就是儺送昨晚唱的歌，心里踏實(shí)了，她知道儺送也像自己愛(ài)他一樣，愛(ài)著自己。她說(shuō)：“我又摘了一把虎尾草了。”這時(shí)她已經(jīng)知道虎尾草要交給誰(shuí)了。

(9)關(guān)于翠翠這個(gè)人物形象：

明確：翠翠天真善良，溫柔清純。她和外公相依為命，對(duì)外公關(guān)心備至。因?yàn)橥夤焕斫馑男氖拢突孟氤鎏油夤に墒窍氲酵夤也坏剿龝r(shí)的無(wú)奈，又為外公擔(dān)心起來(lái)，為自己的想法的后果害怕自責(zé)。她情竇初開(kāi)，愛(ài)上了儺送，感情純潔真摯。而節(jié)選部分以后儺送遠(yuǎn)去，她又矢志不渝地箸著心上人的歸來(lái)，表現(xiàn)她愛(ài)的執(zhí)著。

3、分析討論作品人物間的親情關(guān)系和愛(ài)情關(guān)系，感受湘西民間獨(dú)具的風(fēng)俗美風(fēng)情美。

(1)翠翠和祖父的祖孫情：

明確：這是作品中最主要的兩個(gè)人物。相隔著中間一代人，祖孫倆組成的家庭是殘破的，所以在悠長(zhǎng)的歲月中，祖孫二人不僅生活上相依為命，也在感情上相濡以沫。可重點(diǎn)分析第13章(課文前部分)翠翠的“負(fù)罪”和“贖罪”。再讓學(xué)生找表現(xiàn)祖孫親情的文段，讓他們意識(shí)到這真摯親情是植根于純樸民風(fēng)中的。

(2)翠翠和天保兄弟的愛(ài)情：

明確：愛(ài)情的美好很重要的原因是它對(duì)物欲的排斥，愛(ài)情愈純潔，其中包含的物欲成分就愈少。

課文節(jié)選的三章沒(méi)有直接寫到幾個(gè)青年男女相愛(ài)的動(dòng)機(jī)，但卻寫到了他們表達(dá)愛(ài)情的方式，最動(dòng)人的當(dāng)然是儺送的歌聲和翠翠夢(mèng)里的虎尾草。儺送用整夜的歌聲表達(dá)對(duì)心上人的愛(ài)慕，讓人不由想起《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》里詠嘆愛(ài)情的美麗詩(shī)章，這是湘西古風(fēng)猶存的明證，更是這里的人把愛(ài)情視作圣潔感情的表現(xiàn)。同樣，翠翠在睡夢(mèng)中受到歌聲召喚，她摘取了一捧虎尾草，準(zhǔn)備送給意中人，一個(gè)少女纖塵未染的心豁然眼前，讓人感動(dòng)。

可作補(bǔ)充的是翠翠父母的愛(ài)情，他們?cè)趯?duì)歌中相愛(ài)，在絕望中殉情。爺爺對(duì)翠翠說(shuō)：“最重要的事情，就是這種歌唱出了你”，原來(lái)，翠翠就是純潔愛(ài)情的結(jié)晶。

(3)天保和儺送的手足情。

分析中讓學(xué)生感受悲劇中的人性美。

作者深情地歌詠親情愛(ài)情的美麗，意圖何在，這可能是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，可不必在教學(xué)中深究。沈從文先生在內(nèi)地看到了許多現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)美德的銹蝕和破壞，這觸痛了他，這部小說(shuō)可能反映著他對(duì)重建人與自然和諧關(guān)系、恢復(fù)人與人之間的善意和坦誠(chéng)的思考和愿望，他把這些美好的愿望交給了家鄉(xiāng)湘西的鄉(xiāng)親，所謂“禮失求諸野”吧。

4、開(kāi)放討論題：小說(shuō)中人物孤獨(dú)感的分析。

5、教師總結(jié)。

6、課后訓(xùn)練：要求學(xué)生找出文中描寫環(huán)境的內(nèi)容，并思考：這些景物描寫有何共同特點(diǎn)?又有何作用?(提示：文中集中描寫的有四處——景情結(jié)合、烘托)。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇十九

阿q在這個(gè)世界上，顯然在誰(shuí)的眼里都是個(gè)無(wú)關(guān)緊要的人。沒(méi)有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個(gè)日語(yǔ)詞，魯迅先生喜歡借用一些日語(yǔ)里的漢字詞匯來(lái)表達(dá)某種微妙的意思。在這里，阿q的“行狀”即阿q的來(lái)龍去脈和現(xiàn)在的狀態(tài)）。人們“只拿他玩笑”，忙不過(guò)來(lái)了，就雇他干活，閑時(shí)便想都沒(méi)人想起他來(lái)。說(shuō)得直一點(diǎn)，就是活著還是死了，都沒(méi)人在乎。別看阿q在別人眼里無(wú)關(guān)緊要，但他自己還挺自尊。跟人發(fā)生口角時(shí)，還會(huì)以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來(lái)試圖占人家的上風(fēng)。而且只要聽(tīng)到有人說(shuō)他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因?yàn)樽宰鹦牡玫搅艘稽c(diǎn)滿足。

思想家們常說(shuō)，人都是孤獨(dú)的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個(gè)永恒的計(jì)劃，我們每個(gè)人也都如阿q，在這個(gè)世界上真的都無(wú)關(guān)緊要。沒(méi)有你，地球照樣轉(zhuǎn)。我們雖然不至于像阿q連個(gè)真心關(guān)心自己的家人都沒(méi)有，但即使是愛(ài)我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說(shuō)我們的內(nèi)心世界。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，脫離了上帝，我們的存在，就有如阿q，顯得既孤獨(dú)，又空虛無(wú)奈。除了勞累能夠偶爾換來(lái)一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿足以外，就再無(wú)別的了。要說(shuō)有別的，就是還要在這個(gè)活著的過(guò)程中，經(jīng)常與人發(fā)生各種矛盾沖突，還要因?yàn)樽约荷砩系哪硞€(gè)缺點(diǎn)忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。

阿q發(fā)怒時(shí)，他還會(huì)估量對(duì)方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養(yǎng)和面子，不罵人，也不打人，但仔細(xì)察驗(yàn)，心底里對(duì)那些不如自己的人的藐視，不能說(shuō)完全沒(méi)有。

盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿q最后發(fā)現(xiàn)吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變?yōu)椤芭慷暋保鋵?shí)從表面看，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來(lái)一場(chǎng)打。所以現(xiàn)在，自尊的我們，比阿q學(xué)得更加聰明了一點(diǎn)。我們表面上顯得更加文明了。因?yàn)槲覀冎雷约捍虿贿^(guò)別人，罵又覺(jué)得丟人，也知道當(dāng)面怒目而視，亦有可能引來(lái)災(zāi)禍，所以在感覺(jué)到我們的某個(gè)看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的“癩瘡疤”被冒犯時(shí)，如果冒犯我的是比我權(quán)高位重的人，我就假裝謙虛認(rèn)錯(cuò)；一看冒犯我的是不如我的人，就會(huì)表現(xiàn)出嗔怒“你這人怎么說(shuō)話的呢？”然而，更多時(shí)候，為了表現(xiàn)得我們很有教養(yǎng)，很寬容大度，我們會(huì)不動(dòng)聲色，但我們會(huì)在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計(jì)這世界上已經(jīng)不剩幾個(gè)人了。

“在心里怒目而視”還不解氣的話，就只能也像阿q一樣，繼續(xù)通過(guò)單方面地貶損對(duì)方來(lái)自我安慰了。雖不屑得像阿q說(shuō)“兒子打老子”這類幼稚可笑的話，但“這世界變得越來(lái)越不像話”之類的，是常說(shuō)的。也會(huì)說(shuō)“他絕對(duì)是嫉妒我”“他那種人絕對(duì)是自己不幸福才欺壓我的”“其實(shí)我比他幸福多了”，誰(shuí)能說(shuō)自己沒(méi)有用這類話安慰過(guò)自己呢？實(shí)在氣不過(guò)，甚至還會(huì)有點(diǎn)像詛咒似地說(shuō)“他那個(gè)性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來(lái)，我們雖然表面上看起來(lái)比阿q顯得更加文明，更加有教養(yǎng)，也更加有知識(shí)，然而我們的內(nèi)心，卻難說(shuō)不是因?yàn)楦幼宰鸲兊酶有皭毫恕Ｖ皇蔷腿缡ソ?jīng)所說(shuō)，“人心詭詐，壞到極處，無(wú)人識(shí)透”罷了。

2023年阿Q正傳滬教版高三語(yǔ)文教案（優(yōu)秀20篇）篇二十

孤獨(dú)的帆兒閃著白光!……。

它到遙遠(yuǎn)的異地尋找什么?

它把什么都拋在故鄉(xiāng)?

呼嘯的海風(fēng)翻卷著波浪，

桅桿弓著腰嘎吱作響……。

唉!它不是要尋找的樂(lè)疆!

下面涌著清澈的碧流，

上面灑著金色的陽(yáng)光……。

不安分的帆兒卻祈求風(fēng)暴，

仿佛風(fēng)暴里有安靜之邦!