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全國兩會熱點論文（模板20篇）篇一

2022年3月5日，第十三屆全國人民代表大會第五次會議在人民大會堂隆重開幕。近3000名人大代表承載重托齊聚一堂，明察國家大勢，規(guī)劃發(fā)展大計，描繪美好藍圖。過去的一年里，在黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人民的奮勇拼搏下，我們攻堅克難，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，取得了一系列新的重大成就。新的一年里，我們應(yīng)該繼往開來，以實際行動迎接黨的二十大勝利召開。作為學(xué)生黨員，我們應(yīng)該踐行大會精神，發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，秉持創(chuàng)新的理念，將知識運用到實踐中，在新的趕考路上實現(xiàn)個人價值，牢記使命擔當，不負時代召喚。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇二

宏圖入懷，時開新境。2022年全國兩會在北京順利召開，我認真聆聽了《政府工作報告》后倍感振奮。這一年，是黨的二十大召開的關(guān)鍵一年；這一年，是我國進入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要一年；這一年，也是我國向第二個百年奮斗目標邁進的歷史性一年。作為肩負黨和國家建設(shè)重任的新時代青年，我們不僅要將國家富強、民族振興、人民幸福作為前進目標，更要將實現(xiàn)個人的理想與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢相結(jié)合，勇敢投身于建設(shè)新時代社會主義現(xiàn)代化強國的偉大實踐中，承擔青年責任，貢獻青春力量。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇三

政府工作報告，我深刻地感受到黨和政府的責任與擔當，對祖國未來的發(fā)展更有信心。

主播郭志堅用三個關(guān)鍵詞帶你來看懂：生命、生產(chǎn)和民生。三個詞都帶有一個"生"字，生生不息。

人們最關(guān)心的內(nèi)容無疑是政府工作報告，郭志堅看完報告，想到三個詞，都帶一個"生"字。第一個"生"是生命，報告中多次提到生命至上的理念。比如報告里說，由于疫情工作，一季度經(jīng)濟出現(xiàn)負增長，但生命至上，這是必須承受也是值得付出的代價。此處響起掌聲，表達的不僅是與會代表、也是每一個中國人的心聲。從昨天的政協(xié)開幕會到今天的人大開幕會，都設(shè)置了默哀環(huán)節(jié)，體現(xiàn)的也是對生命的尊重。

第二個"生"是生產(chǎn)，報告中提到的很多舉措，不僅著眼于當下恢復(fù)生產(chǎn)、留住"青山"，比如減稅降費、減租減息；而且著眼未來，進一步提升生產(chǎn)力，比如投資新基建等。

第三個"生"是民生，今年報告的整體篇幅短了不少，但對民生的重視、對困難群體生活的保障一點也沒少。每年的政府工作報告，大家都很關(guān)心報告會給全年經(jīng)濟增長設(shè)定一個怎樣的具體目標，不過，今年沒有具體的目標，有些人會感到糾結(jié)的。事實上，速度本身并不是目的，如果有了生命的高度、恢復(fù)生產(chǎn)的力度以及對民生的關(guān)注度，還有啥可糾結(jié)的。這本身就是讀懂政府工作報告該有的維度。

看到這里，我感觸最深的就是"暖心"和"感動"。"風勁正是揚帆時"，雖然當前防疫的形勢依舊嚴峻，但我們有信心能打贏防疫抗戰(zhàn)，更有信心在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們能夠渡過難關(guān)，圓滿完成決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅的收官。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇四

3月5日上午9點，第十三屆全國人民代表大會第五次會議在人民大會堂開幕，總理對政府工作作總結(jié)，他指出，過去一年是黨和國家歷史上具有里程碑意義的一年。不僅因為經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展，創(chuàng)新能力的增強，也因為生態(tài)文明建設(shè)的深化，人民生活水平的提高。同時，總理指出了我們目前面臨的問題與挑戰(zhàn)，提出了未來的發(fā)展目標。這樣的總結(jié)讓我感受到了我們黨的實事求是、深謀遠慮和以人民為中心的發(fā)展理念。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇五

三月春生，生生不息。認真聽完李克強總理的政府工作報告，我深刻地感受到黨和政府的責任和擔當。可以用三個帶“生”的關(guān)鍵詞概括自己的感觸：民生、生命、生產(chǎn)。對民生工作持續(xù)關(guān)注，切實提高困難群體生活的水平;因疫情因素導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟負增長，但生命至上，這是國人必須承受也是值得付出的代價;留住“青山”著眼未來，致力生產(chǎn)，減稅降費，進一步提高生產(chǎn)力。凡事過往皆為序曲，前方光景光芒萬丈。始終保持信心和干勁，立足自身，在自己平凡的工作崗位中努力奮斗，為祖國的繁榮富強貢獻一份力量。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇六

3月5日，國務(wù)院總理李克強在政府工作報告中提出，切實保障和改善民生，加強和創(chuàng)新社會治理。堅持盡力而為、量力而行，不斷提升公共服務(wù)水平，著力解決人民群眾普遍關(guān)心關(guān)注的民生問題。這是報告中讓，人心安然的一段話，非常確定、非常提氣。當前，國內(nèi)外形勢具有諸多不確定性。面對各種“不確定”，突出我們的“確定”，這是新形勢所“發(fā)出”的一項新要求。圍繞這一新要求，展現(xiàn)新作為，這是擺在我們面前的新任務(wù)。

在疫情大背景下，我們在前進道路上遇見了一些難題、遭遇了一些挑戰(zhàn)。但難題是用來解決的，挑戰(zhàn)是用來戰(zhàn)勝的。過去的一年，經(jīng)過全國上下共同努力，實現(xiàn)了“十四五”良好開局。事實說明，只要樹立“盡力而為”的信心，迎難而上，篤行不怠，就一定能實現(xiàn)既定的目標，創(chuàng)造更大成績。“不確定性"越是多，越是制造干擾，我們越是要凝神專注、保持定力，越是要科學(xué)決策、戮力同心。這是我們勇闖難關(guān)的動力所在。

與此同時，花更大力氣解決民生問題、讓群眾享受到更多發(fā)展福利，是激發(fā)斗志與豪情，增強社會抗壓、抗風險能力的關(guān)鍵所在。全面落實，義務(wù)教育教師工資待遇、穩(wěn)步實施企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌、加快發(fā)展長租房市場……政府工作報告中的這些莊重，字字句句暖人心。我們相信，2022年的中國會變得更好！

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇七

偉大的祖國隆重召開了兩會，共商國是，關(guān)注民生，深謀發(fā)展，不斷開創(chuàng)美好的未來。2022年是實現(xiàn)十四五規(guī)劃和2035年遠景目標建議的關(guān)鍵一年。特殊之年的特殊兩會，承載著人們的特殊期待。這次兩會意義重大、影響深遠、催人奮進。我深切感受到在黨的帶領(lǐng)下，社會和諧，人民安康，感受到黨一切為了人民的責任擔當。

我作為一名入黨積極分子，馬克思學(xué)院在讀博士，我繼續(xù)深入學(xué)習(xí)兩會精神，并融入到日常學(xué)習(xí)工作中，把個人理想與職責使命緊密聯(lián)系起來，繼續(xù)保持“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”的好學(xué)精神，以一往無前的勇氣、敢拼敢闖的魄力、攻堅克難的銳氣，立足本職工作，主動擔當作為;用青春守護信仰，有一份熱，發(fā)一份光，為共筑中國夢貢獻力量。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇八

我認真閱讀學(xué)習(xí)了今年的政府工作報告，為2021年的政府答卷而倍感振奮，為2022年的宏偉愿景而滿懷信心。

心理健康、碩士考核等各方面的關(guān)注和重視，這讓我對我國未來。

教育。

領(lǐng)域的發(fā)展充滿了信心。

2022年，是黨和國家事業(yè)發(fā)展進程中十分重要的一年。作為新時代的青年學(xué)生黨員，我們要積極學(xué)習(xí)兩會精神，加深對黨的路線、方針政策的認識和理解，秉持心有大愛、心有大我、肩有大任、行有大德的態(tài)度，不負黨的期望、人民的期待、民族的重托，用青春奮斗擔當起我們的時代責任!

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇九

2022年是進入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍新征程的重要一年。學(xué)習(xí)聆聽了國務(wù)院總理李克強所作的政府工作報告，我對祖國過去一年取得的成績感到十分自豪。作為新時代大學(xué)生，要將全國兩會精神貫徹到日常的學(xué)習(xí)生活中，我們青年一代朝氣蓬勃，應(yīng)積極擔負起屬于我們這一代人的使命與責任，堅定理想信念，保持奮斗姿態(tài)，彰顯新時代青年風采，不斷努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提升實踐能力，成為對國家、社會、人民有用的人才，為祖國地礦事業(yè)建設(shè)新發(fā)展貢獻青春力量!

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十

共同富裕是全體人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達到豐衣足食的生活水平，也就是消除兩極分化和貧窮基礎(chǔ)上的普遍富裕。是鄧小平建設(shè)中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容之一。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

摘要我國高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信。

中圖分類號：g41文獻標識碼：a。

高校政治理論課是當前我國對大學(xué)生群體宣傳進步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學(xué)生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當代我國大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學(xué)來培養(yǎng)。

1政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能。

當前我國大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔憂的弱化趨勢。從上個世紀80年代開始，來自西方的文化學(xué)說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務(wù)實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學(xué)子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。

面對嚴峻形勢，高校政治理論課教學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問前先做人”即是這個道理。

2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段。

2.1強化主流文化。

在當前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內(nèi)核。總體而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當前社會現(xiàn)實中，多元文化的出現(xiàn)與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

在強化主流文化過程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵大學(xué)生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會難點、熱點問題，通過闡發(fā)理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學(xué)生思想實際，通過解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統(tǒng)一社會理想與個人理想過程中，對學(xué)生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。

2.2整合傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進社會主義文化建設(shè)的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動力嚴重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：

首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當代大學(xué)生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責的愛國情操，天下為公、世界大同的遠大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。

其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實、走向未來。當前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學(xué)內(nèi)容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。

最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化。

在當前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學(xué)子當中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對西方文化有正確的認知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。

為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價值的科學(xué)文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時也讓他們形成一種謹慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認識中國近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。

3結(jié)語。

在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項現(xiàn)實意義與歷史意義深遠的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動力。

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[5]潘維.聚焦當代中國價值觀[m].北京：三聯(lián)書店，2008：1—3.

摘要：國家與社會關(guān)系的產(chǎn)生緣起于古希臘時期的廣場政治，后來逐漸由一體走向分離。當代許多學(xué)者對國家與社會關(guān)系的研究重點著眼于對二者之間互動關(guān)系的梳理，以及該理論對于國家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義。殊不知，理論之爭往往不僅僅在于兩個理論之間的單純對立關(guān)系，而是由其背后多個理論相互支撐的理論群進行博弈的結(jié)果。雙方此消彼長，更能順勢者方能占據(jù)上風。自由主義自古至今貫穿于西方政治思想史中，而國家與社會關(guān)系的發(fā)展是與自由主義的發(fā)展及其他相關(guān)理論并駕齊驅(qū)的。

關(guān)鍵詞：國家;社會;自由主義;法團主義。

國家與社會的關(guān)系是政治學(xué)研究領(lǐng)域一個十分重要且充滿爭議的話題。政治哲學(xué)從規(guī)范研究的角度探討了國家和社會在政治生活中應(yīng)當扮演何種角色以及如何扮演的問題;政治科學(xué)則從經(jīng)驗分析出發(fā)，對國家和社會在實際的政治生活中扮演了何種角色進行了不斷的探討。筆者認為，國家與社會關(guān)系理論的論爭與自由主義的發(fā)展歷程及多元主義與法團主義的論爭息息相關(guān)，如何認識并把握其內(nèi)在規(guī)律對提高當代國家治理現(xiàn)代化水平意義重大。

政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)遗c社會關(guān)系的研究成果頗多，觀點多與學(xué)者自身研究背景相關(guān)。王建生在《西方國家與社會關(guān)系理論流變》[1]中從前工業(yè)化時期、工業(yè)化時期、后工業(yè)化時期分別來論述每個時期國家與社會的關(guān)系。其中，前工業(yè)化時期，國家與社會由“一元論”轉(zhuǎn)向“二元論”;工業(yè)化時期，國家與社會的關(guān)系復(fù)雜，“對立性”與“同一性”并存;到了后工業(yè)化時期，國家與社會關(guān)系形成了多元化理論體系。龐金友在《近代西方國家與社會關(guān)系理論的邏輯與特點》[2]中提出了國家路線和社會路線是研究近代國家與社會關(guān)系的兩條路徑，這兩條路線的極端形式分別是國家主義和無政府主義，自由主義主張的消極國家觀是介于二者之間的具有溫和性的國家社會關(guān)系。羅興佐在《中國國家與社會關(guān)系研究述評》[3]中探討和區(qū)分了中國在1949年前后的國家與社會關(guān)系模式。李世書在《國家與社會關(guān)系的歷史嬗變及其發(fā)展趨勢》[4]中對國家和社會進行了概念上的區(qū)分，然后通過古代社會和近代社會的比較，得出國家與社會的關(guān)系正在由同一走向分離的結(jié)論。連朝毅在《國家與社會關(guān)系的當代調(diào)適及其發(fā)展辯證法》[5]中提出治理理論致力于探索和開拓一種調(diào)適當代“國家——社會”關(guān)系的新樣式，但治理理論下社會力量參與多元共治并不意味著國家權(quán)能式微。黃冬婭更偏向抗爭政治的研究，她在《國家如何塑造抗爭政治——關(guān)于社會抗爭中國家角色的研究評述》中主張將抗爭政治研究中的國家區(qū)分為“穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)”“較為穩(wěn)定的政治環(huán)境”和“變化的政治背景”這三個概念層次，進而討論這三個概念層次上國家與社會之間的關(guān)系。

筆者在借鑒先前研究成果的基礎(chǔ)上，對國家與社會關(guān)系的演變進行了仔細的爬梳，也提出了自己對這一問題的一些看法。

（一）西方國家與社會關(guān)系的起源。

在古希臘時期，由于城邦功能與地理環(huán)境的特殊性，國家與社會的劃界尚不明確。古希臘的城邦不同于現(xiàn)代意義的城市，它是一個政治實體，以神廟為中心，以家庭為基本單位，由獨立的城堡和周圍的村社組成。彼時，國家與社會功能尚未剝離，對于生活在城邦中的公民而言，城邦兼具著國家和社會兩種屬性。一方面，公民依賴于城邦提供的穩(wěn)定和安全的環(huán)境來維持生存;另一方面，城邦是公民階層進行各種活動的場所，公民在此參與公共活動。在城邦中，公民“不遺余力地獻身于國家，戰(zhàn)時獻出鮮血，平時獻出年華;他沒有拋棄公務(wù)照顧私務(wù)的自由……相反，他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力”[6]316。因此，在古希臘，義務(wù)優(yōu)先、道德至上是公民身份最顯著的特征。理想的好公民必須把公共事務(wù)放在第一位，將公共利益置于私利之上，并通過承擔公共職位、參與公共事務(wù)來體現(xiàn)自身價值。

（二）西方國家與社會關(guān)系的演變。

古希臘將參與公共事務(wù)看作公民義不容辭的義務(wù)和責任，這種情況在古羅馬時期大有改觀，古羅馬將參與公共政治生活視為公民的權(quán)利，這種轉(zhuǎn)變歸因于古羅馬時期更加注重法律的傳統(tǒng)。隨著古羅馬不斷擴張而發(fā)展成一個龐大的帝國，他們在帝國內(nèi)部事務(wù)的處理上也更具復(fù)雜性。第一，公民身份的劃定問題。由于帝國疆域的不斷擴大，羅馬帝國的公民身份由平民擴展到被征服的外邦人群體，最后演化成了具有一種普適性的身份地位，這在一定程度上體現(xiàn)了古羅馬的文化更具包容性。第二，民主的實施情況。隨著新征服外邦人口的不斷注入，公民階層不斷擴大，繼續(xù)實行直接民主制度已達不到古希臘時期的民主成效，于是在古羅馬時期由間接民主制度取而代之，公民不再像古希臘時期那樣注重參與公共事務(wù)的治理，轉(zhuǎn)而把活動視角由公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)入私人領(lǐng)域，去爭取各種權(quán)利，并最終在法律層面上得以保障，這是古羅馬時期國家與社會逐漸分離的源頭。由于國家功能的不斷完善和發(fā)展，國家與社會在此基礎(chǔ)之上不斷分化，并在啟蒙運動時期完成徹底分離。

（一）國家社會關(guān)系與自由主義的演進歷程。

盡管自由的概念早在古希臘城邦時期就已存在，但是自由主義作為一種思潮卻是近代以來才逐漸發(fā)展起來的。在自由主義的歷史演進中，不同的思想家們做出了不同的解釋，給出了不同的定義。自由主義的這種發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：古典自由主義、新自由主義（newliberalism）、保守自由主義或者稱新古典自由主義（neoliberalism）。自從自由主義誕生之后，它的命運就同國家社會關(guān)系的研究緊緊聯(lián)系在了一起。

1.古典自由主義中的社會本位思想。

古典自由主義提倡的“消極自由”在19世紀中后期出現(xiàn)了一系列的問題，尤其是在19世紀70年代，英國發(fā)生了嚴重的經(jīng)濟危機。為適應(yīng)資產(chǎn)階級新的政治要求，于是新自由主義（newliberalism）應(yīng)運而生。新自由主義是英國哲學(xué)家t.h.格林、霍布豪斯、凱恩斯等人對古典自由主義所做的修正和改造。t.h.格林對自由主義做出新的解釋，他認為自由是一種積極的力量或能力，人們依靠這種力量去做值得做的事或享有值得享有的東西。自由不僅僅是個人不受國家與社會的壓制和奴役，更重要的是積極主動地發(fā)揮自己的能力，這才是新時期英國人應(yīng)當實現(xiàn)的、最理想的自由。他主張國家發(fā)揮積極、主動的作用，他認為只有增強國家權(quán)力，擴大國家干預(yù)范圍，壓制可能侵害個人自由的行為，才能促進個人能力的發(fā)揮和自由的增長。因此，國家干預(yù)是十分必要的。

到了20世紀30年代，由美國爆發(fā)了世界性的經(jīng)濟危機，t.h.格林的政治思想被凱恩斯所借鑒。凱恩斯對以往美國放任自由的政策提出質(zhì)疑，并且建議用國家干預(yù)經(jīng)濟生活的途徑去解決失業(yè)和危機問題，并進而提出了“福利國家”的概念。在新自由主義思潮的影響之下，國家在這一階段的國家與社會關(guān)系的競爭中逐漸占據(jù)了優(yōu)勢。

3.新古典自由主義與國家角色的衰落。

從某種意義上來說，新自由主義提倡的國家介入社會經(jīng)濟生活的新思路解決了自由市場的失序局面，從而緩解了自由資本主義引發(fā)的經(jīng)濟危機。但后期“福利國家”政策的推進引發(fā)了諸多社會問題，如福利國家中的平等問題及其導(dǎo)致的社會惰性問題，這使得人們對新自由主義進行重新審視。在這種情況下，新古典自由主義應(yīng)勢而起，開始診斷這些復(fù)雜問題。新古典自由主義的誕生一方面是由于一些思想家們對國家大規(guī)模掌控經(jīng)濟的“極權(quán)主義”的焦慮，另一方面則是出于對福利國家引發(fā)的各種新的社會問題的擔心。新古典自由主義的代表人物有哈耶克、諾齊克等人。其中，哈耶克提出“在安排我們的事務(wù)時，應(yīng)該盡可能多地運用自發(fā)的社會力量，而盡可能少地借助于強制，這個基本原則能夠做千變?nèi)f化的應(yīng)用”[7]。

（二）多元主義與法團主義之爭。

除了與自由主義的發(fā)展并行不悖之外，國家與社會關(guān)系理論背后還有一對相互競爭的理論——多元主義和法團主義。多元主義為社會主導(dǎo)提供了理論基礎(chǔ)，并認為社會在與國家的互動中占據(jù)著更加主動的地位。在多元主義者看來，政治的基本場所是社會而非國家，社會由自愿者利益集團組成，這些利益集團自身不圖謀組織或取代政府，但它的積極行動對政府構(gòu)成壓力[8]3。法團主義則代表了國家與社會關(guān)系中的國家立場。持法團主義觀點的人認為，國家始終處于一個至高的地位，并起著十分重要的作用。多元主義假設(shè)存在許多自身難以解決的問題，它甚至無法自行解決社會分殊權(quán)利的眾多沖突。因此，法團主義建構(gòu)的前提，是利益團體的分化，它是對利益團體政治面臨的問題提出的整合方案[8]175。

從表面上看，法團主義似乎是為了完成多元主義假設(shè)下的“第三重目標”即“使利益集團能夠有效地影響國家政策之方向”而生，因此有人說“法團主義是多元主義的變體”。但是多元主義和法團主義又有著本質(zhì)上的不同，多元主義是社會獨立于國家地位的主動性行為，而法團主義則強調(diào)社會是在國家的整合和控制下被動參與的一部分，在國家與社會的關(guān)系中，國家必須占據(jù)主導(dǎo)地位。

關(guān)于國家與社會的關(guān)系，美國學(xué)者邁克爾·伯恩哈德根據(jù)國家與社會力量強弱的對比提出了國家與社會關(guān)系的四種模式，一是強國家——強社會模式;二是強國家——弱社會模式;三是弱國家——強社會模式;四是弱國家——弱社會模式。但在以往的研究中，人們一般只是拿強國家——弱社會或者弱國家——強社會這兩種理論模式進行具體的分析，進而進行兩者之間的對立研究，這種研究帶有一種明顯的零和博弈的視角，認為國家與社會的力量是一種此消彼長的關(guān)系。但是仔細斟酌，這種思考是帶有缺陷的，它把國家與社會置于相互沖突的位置加以討論。

但是，國家與社會的關(guān)系并非零和博弈，它們之間還存在一種潛在的互動關(guān)系，如馬寶成提出的“互強型的國際與社會關(guān)系”[9]，可見二者既可以相互促進，也能相互制約。國家與社會并非此消彼長的關(guān)系，正確處理兩者關(guān)系將有助于國家和社會的共同發(fā)展;反之，國家與社會關(guān)系處理不當反而會危及國家穩(wěn)定與社會和諧。因此，有必要認識和把握國家社會關(guān)系背后的理論并加以合理利用，方能實現(xiàn)國家與社會的良性互動，達到國家實現(xiàn)高效治理的效果。

參考文獻：

[1]王建生.西方國家與社會關(guān)系理論流變[j].河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（6）.

[2]龐金友.近代西方國家與社會關(guān)系理論的邏輯與特點[j].天津社會科學(xué)，2006（6）.

[3]羅興佐.中國國家與社會關(guān)系研究述評[j].學(xué)術(shù)界，2006（4）.

[4]李世書.國家與社會關(guān)系的歷史嬗變及其發(fā)展趨勢[j].學(xué)術(shù)論壇，2005（12）.

[5]連朝毅.國家與社會關(guān)系的當代調(diào)適及其發(fā)展辯證法——基于馬克思政治哲學(xué)范式的“治理”研究[j].政治學(xué)研究，2016（2）.

[6][美]喬·薩托利.民主新論[m].馮克利，閆克文，譯.北京：東方出版社，1998.

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[8]張靜.法團主義[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

[9]馬寶成.互強型國家與社會關(guān)系：村級治理的模式選擇[j].政治學(xué)研究，2004（6）.

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明。

生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：

1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。

3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。

4.協(xié)調(diào)進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。

5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴張。

所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：

1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向。

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。

3.綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預(yù)留資源，也為后代的消費預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟法制行事，經(jīng)濟利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費;不僅追求經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經(jīng)濟發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。

3.努力借助經(jīng)濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。

4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟利益這個核心從事經(jīng)濟活動和其他社會活動，經(jīng)濟效益成為衡量經(jīng)濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。

二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應(yīng)該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺;僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

摘要：

大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難是近年來社會廣泛關(guān)注的焦點。文章從認識誤區(qū)、整個社會就業(yè)現(xiàn)狀和高等教育本身三方面分析了就業(yè)難存在的原因，提出了政府、社會和高校，包括畢業(yè)生本人共同解決的相應(yīng)對策思路。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。

自1998年的高校“并軌”、擴大招生開始，可以說我國高等教育邁入了空前的跨越式發(fā)展階段。高等教育產(chǎn)業(yè)化已成為不爭的事實。大學(xué)生畢業(yè)，能否順利進入社會、找到自己合適的位置，即畢業(yè)生就業(yè)問題越來越引起人們的廣泛關(guān)注，每年特定時間都會成為各大媒體的焦點。大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)不僅關(guān)系到每個學(xué)生的前途，還直接影響到高校的可持續(xù)發(fā)展，更是關(guān)系到我國社會人力資源和經(jīng)濟發(fā)展狀況的一件大事。

1.大學(xué)生就業(yè)難原因何在。

1.1認識有誤區(qū)。

（1）擴招惹的禍。20xx年是高校擴招后的第一個畢業(yè)生高峰年，全國高校畢業(yè)生從20xx年的145萬猛增至212萬人，20xx年再增68萬，達280萬人，到20xx年，進入就業(yè)市場的高校畢業(yè)生可能將突破340萬，畢業(yè)生就業(yè)形勢的一年緊過一年。于是，許多家長和學(xué)生抱怨：都是擴招惹的禍！

我國大學(xué)毛入學(xué)率雖已接近國際公認的高等教育大眾化15%的起點指標，但受過高等教育的人口仍只占總?cè)丝诘?%左右，與發(fā)達國家高等教育毛入學(xué)率40%~50％以及從業(yè)人口中高學(xué)歷比例1/3相比，中國的大學(xué)畢業(yè)生遠未到過剩的程度，我國大學(xué)畢業(yè)生的飽和性失業(yè)是不存在的。教育部對部分高校6000多名畢業(yè)生擇業(yè)行為的調(diào)查顯示，期望在沿海開放城市就業(yè)的學(xué)生高達66.67%，僅有6.37%和2.59%的人選擇內(nèi)地省會城市和中小城市，至于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村及邊遠地區(qū)幾乎沒有人愿去。可見畢業(yè)生就業(yè)難、人才過剩只是相對過剩，相對人才集中的大城市、大企業(yè)和大公司而已，在廣大農(nóng)村地區(qū)和西部地區(qū)，則是絕對不足。

（2）大學(xué)畢業(yè)必然是精英。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國高等教育正在實現(xiàn)幾十來的精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，越來越趨近大眾化。而廣大學(xué)生及其家長對畢業(yè)生就業(yè)的看法依然停留在十幾年前精英教育階段的觀念上：只要大學(xué)畢業(yè)，就意味著是“精英”，一定得有一個體面的工作。因此，畢業(yè)生及其家長十分強調(diào)單位的性質(zhì)、行政級別（或企業(yè)規(guī)模）、中心地理位置及起點待遇等。所以觀念不能及時革新，思想不能與時俱進，是畢業(yè)生就業(yè)難的癥結(jié)所在。剛畢業(yè)的大學(xué)生從各方面來看創(chuàng)造出的價值都是有限的，因此應(yīng)理性地給自己一個較為準確的定位。

（3）高學(xué)歷等于高就業(yè)能力。這是目前我們社會的普遍誤區(qū)。用人單位人才高消費，學(xué)生和家長盲目追求高學(xué)歷，誤以為高學(xué)歷等于高的工作能力。事實上，知識是頭腦中的經(jīng)驗系統(tǒng)。能力是與活動要求相符合并影響活動效果的個性心理特征的綜合，是個體固定下來的概括的心理活動系統(tǒng)。二者的發(fā)展并不一致，知識與就業(yè)能力、學(xué)歷與就業(yè)能力之間不能劃等號。

高等教育是學(xué)術(shù)性、專業(yè)性教育，既可以是學(xué)術(shù)性的專業(yè)教育，也可以是職業(yè)性的專業(yè)教育。我國高校長期以來形成了過分偏重學(xué)術(shù)性專業(yè)教育的特點，因此這種教育下的高校畢業(yè)生更容易出現(xiàn)知識與能力發(fā)展的不平衡。就業(yè)需要的是相關(guān)的職業(yè)素質(zhì)和能力。將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為職業(yè)能力，這些顯然是相當一部分一心只讀圣賢書的畢業(yè)生所缺乏的。

1.2整個社會就業(yè)現(xiàn)狀差強人意。

失業(yè)是一個社會問題，主要與一個國家就業(yè)需求狀況以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、國家經(jīng)濟政策失調(diào)有關(guān)。我國正處于轉(zhuǎn)型期，政府機構(gòu)改革和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌迫使國有單位減員增效，吸納能力大幅下降。整個社會就業(yè)形勢日趨嚴峻，中國的勞動力市場目前面臨來自約1400萬國企下崗失業(yè)人員、1.5億農(nóng)村富余勞力和近1000萬城鎮(zhèn)年度新增勞力的巨大壓力。政府一直在努力通過發(fā)展服務(wù)業(yè)等多種途徑緩解壓力，但據(jù)權(quán)威預(yù)測，中國未來3～5年，每年城鎮(zhèn)需安排2200~2300萬人就業(yè)，即使經(jīng)濟保持7%～8%的增長率，仍會出現(xiàn)每年上千萬的“工作缺口”。在社會就業(yè)市場的吸納能力沒有相應(yīng)增長的背景下，我國高校大規(guī)模擴招后的本科生相繼畢業(yè)，一年多于一年。因此，畢業(yè)生就業(yè)問題顯得更加突出，引人注目。

1.3高等教育本身存在問題。

我國高校招生缺乏自主性，計劃經(jīng)濟痕跡依然濃重，沒有與市場“零距離”接觸。首先高校培養(yǎng)層次比例與市場需求不相適應(yīng)，各層次就業(yè)率與同期招生數(shù)層次結(jié)構(gòu)呈反向，研究生供小于求，本科生供求基本平衡，專科生供大于求。其次，高校現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)存在問題。學(xué)科專業(yè)供求錯位，專業(yè)設(shè)置趨同化、集中化，這樣勢必造成課程結(jié)構(gòu)的僵化，閉門造車，脫離實際。學(xué)校不能以市場需要、知識結(jié)構(gòu)需要為導(dǎo)向，學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)急需調(diào)整。第三，重學(xué)術(shù)教育輕職業(yè)教育。不管什么類型、什么層次的高校都一味向綜合性研究型大學(xué)靠攏。畢業(yè)生多數(shù)要走向生產(chǎn)第一線，而學(xué)校辦學(xué)的指導(dǎo)思想和課程設(shè)置都偏重學(xué)術(shù)性，忽視學(xué)生就業(yè)所需的職業(yè)技能培養(yǎng)，學(xué)校教育與市場要求的嚴重脫節(jié)。

大學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)問題研究來自：

2.大學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)對策思考。

2.1政府：創(chuàng)造良好的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

首先，政府應(yīng)加快經(jīng)濟發(fā)展，為高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造良好的宏觀環(huán)境。其次政府需繼續(xù)重視和推進社會就業(yè)，進一步理順畢業(yè)生就業(yè)體制，始終堅持市場取向，提高勞動力市場的流動性。淡化戶口對勞動力市場供需雙方自主選擇的約束，淡化單位的福利保障功能，在戶口、檔案管理和勞動保險等方面給予相應(yīng)配套的社會保障。同時提供優(yōu)惠政策，鼓勵大學(xué)畢業(yè)生到農(nóng)村和西部地區(qū)就業(yè)，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)。大學(xué)畢業(yè)生不應(yīng)該僅是社會現(xiàn)有崗位的競爭者，擠占就業(yè)機會，而更應(yīng)該是新崗位的開拓者，為社會帶來就業(yè)的機會。政府應(yīng)出臺鼓勵各種資本對畢業(yè)生新創(chuàng)高科技實體進行投資的傾斜政策；設(shè)立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，并為創(chuàng)業(yè)大學(xué)生提供專業(yè)指導(dǎo)、法律咨詢、市場分析等服務(wù)；對自主創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生在審批手續(xù)、金融貸款、工商登記、稅收等予以特殊優(yōu)惠。

2.2社會：觀念與時俱進，服務(wù)實在周到。

我國社會對大學(xué)生就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變勢在必行，必須徹底擺脫長期以來固存于人們頭腦中的人分五等、官分九級等封建思想的束縛，真正認同勞動者無高低貴賤之分的觀念，形成行行出人才的社會意識。同時實實在在地為畢業(yè)生就業(yè)提供更多的服務(wù)。

畢業(yè)生更應(yīng)當根據(jù)人才市場供求狀況適當調(diào)整自己的就業(yè)預(yù)期。大學(xué)既培養(yǎng)社會精英，也培養(yǎng)普通的社會勞動者，“北大才子賣肉”很正常。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和熱門行業(yè)畢竟是少數(shù)，其吸納畢業(yè)生的能力有限，而相當一部分不被大學(xué)生看好的地方和行業(yè)，卻對大學(xué)生有著巨大的需求。

同時建議建立全國性的就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)，加強社會需求預(yù)測研究和報告，真正為畢業(yè)生提供細致周到的就業(yè)服務(wù)。

2.3高校：教育教學(xué)改革刻不容緩。

（1）畢業(yè)生就業(yè)情況已成為衡量高校辦學(xué)成效的重要標志。教育部每年公布的各大高校就業(yè)率必然給學(xué)校施以壓力和動力，學(xué)校只顧教育不管就業(yè)行不通了。

（2）學(xué)校教育與市場需求、職業(yè)能力之縫誰來填？目前情況下高校得擔此大任。高校教學(xué)改革與社會發(fā)展、國家建設(shè)需要緊密結(jié)合。專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)要滿足市場所需；建立“高校畢業(yè)生就業(yè)率反饋”、“高校生源報考錄取比預(yù)警”等系統(tǒng)，根據(jù)不同專業(yè)科學(xué)地制定擴招規(guī)模；加大社會急需專業(yè)的招生數(shù)量，控制長線專業(yè)的發(fā)展規(guī)模，對教學(xué)質(zhì)量不高、專業(yè)設(shè)置不合理的專業(yè)要減少招生數(shù)量甚至停止招生。

（3）發(fā)展職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，大膽嘗試校企聯(lián)姻。剛從學(xué)校里出來的學(xué)生除了動手能力弱外，表達溝通能力也普遍存在問題。學(xué)校應(yīng)增設(shè)職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)或增加職業(yè)素質(zhì)教育課程，包括商務(wù)禮儀、心理健康、與人溝通、融入團隊等內(nèi)容。將職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)與實習(xí)結(jié)合起來，真正使畢業(yè)實習(xí)起到縮小、彌合學(xué)校教育與市場需求之縫的作用。

（4）高校應(yīng)加強畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作。給就業(yè)指導(dǎo)工作重新定位，成為學(xué)生思想政治教育的一個部分，作為對學(xué)生的人生指導(dǎo)，滿足學(xué)生對于人生發(fā)展和職業(yè)生涯設(shè)計的需求，貫穿于大學(xué)教育的始終，既彌補以前就業(yè)指導(dǎo)的不足，又豐富了大學(xué)生思想政治教育體系。加強就業(yè)指導(dǎo)的理論研究和實踐操作。在高等院校中構(gòu)建適應(yīng)社會發(fā)展的就業(yè)指導(dǎo)體系，建立完整的就業(yè)指導(dǎo)目標、指導(dǎo)內(nèi)容，形成有效的就業(yè)指導(dǎo)方式和手段，逐步推進在整個大學(xué)期間的就業(yè)指導(dǎo)，并且在就業(yè)指導(dǎo)的同時推進對學(xué)生的人生教育，提高學(xué)生對素質(zhì)教育的認同度和參與的積極性。

（5）自主創(chuàng)業(yè)是時代的要求，也是我國高校畢業(yè)生就業(yè)體系改革的一個方向，也給大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作提出了更高的要求。授人以魚，不如授人以漁。聯(lián)合國教科文組織提出，學(xué)習(xí)的“第三本護照”是創(chuàng)業(yè)能力。重視對大學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)教育并將其在高校教程中加以正規(guī)化、制度化成為我國高等教育的一個趨勢。

創(chuàng)業(yè)教育是一項系統(tǒng)工程，通過各種可利用的教育方式來培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，并最終使被教育者具有一定的創(chuàng)業(yè)能力。創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)注重對學(xué)生就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生由被動的就業(yè)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膭?chuàng)業(yè)觀念，鼓勵學(xué)生將創(chuàng)業(yè)作為自己職業(yè)的選擇，并將自己的專業(yè)技能和興趣特長相結(jié)合，創(chuàng)造出自己所期望的價值。自主創(chuàng)業(yè)是個體在解決就業(yè)問題上發(fā)揮主觀能動性的重要形式。目前，上海市已出臺了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)試行方案，并首次設(shè)立了專門針對應(yīng)屆畢業(yè)生的上海創(chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)中心，其創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)規(guī)劃包括入門培訓(xùn)、實務(wù)與創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、個性化輔導(dǎo)和開業(yè)跟蹤扶持。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)實施政府補貼，由勞動保障部門委托具有資質(zhì)的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)負責實施。有志創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生可以先培訓(xùn)充電、后創(chuàng)業(yè)實踐，雖然在畢業(yè)時自主創(chuàng)業(yè)的學(xué)生終究只是少數(shù)，但是對所有的大學(xué)生在大學(xué)期間進行系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練是必要的，努力培養(yǎng)他們創(chuàng)業(yè)的能力與素質(zhì)，增強創(chuàng)業(yè)意識，為他們在將來的人生道路上自主創(chuàng)業(yè)、崗位立業(yè)作好準備。去年年初江蘇大學(xué)成立學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)校。武漢大學(xué)也宣布允許學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)，建立了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金，并組織專家教授編寫創(chuàng)業(yè)課教材，在全體本科生中增設(shè)“創(chuàng)業(yè)課”，教有能力的學(xué)生“做老板”。對畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)政策、自主創(chuàng)業(yè)的可能性和素質(zhì)要求、實施途徑及發(fā)展趨勢等的研究，對畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的引導(dǎo)等也是高校應(yīng)加強研究的課題。

綜上所述，大學(xué)生就業(yè)難的緩解和解決依賴經(jīng)濟發(fā)展，也離不開體制改革和觀念更新。解決畢業(yè)生就業(yè)是一項系統(tǒng)工程，涉及政府、社會、學(xué)校和學(xué)生自身等各個方面，需要政府管理部門、高校、社會，包括畢業(yè)生本人的共同努力。政府應(yīng)重視研究畢業(yè)生就業(yè)工作的社會分工。繼續(xù)推進就業(yè)體制改革，明確國家、高校和勞動人事等政府部門的職責和管理權(quán)限。確立學(xué)校在學(xué)生就業(yè)過程中的地位及應(yīng)承擔的權(quán)利義務(wù)。加快適合我國國情的高校畢業(yè)生就業(yè)機制的建立和完善，使畢業(yè)生就業(yè)工作擺脫目前困境，走上正軌。

孟晚舟回國了!

“孟晚舟回國”這一消息或許將是最近這段時期最值得刷屏的消息了。

孟晚舟回國背后，是“她”，我們的祖國母親!

因為，這不僅僅是一個人的回國，更是我們偉大祖國對任何一個人民的不離不棄，只要你愿意、你堅持、你的家就會永遠等著、就會想盡一切辦法，帶你回家，如果還沒等到，那么，請再堅持一下，我們的母親正在為你而強大......。

新華社25日消息，“孟晚舟女士已經(jīng)乘坐中國政府包機離開加拿大，即將回到祖國并與家人團聚”，中國外交發(fā)言人通過個人微博發(fā)布了這則消息，并稱“歡迎回家”。

全國人民幾乎都在為這一消息而狂歡，孟晚舟的回國無一不展示了偉大祖國的強大與中華人民共和國的強大和中華千百年來所孕育的獨特的貴族信仰。在異國他鄉(xiāng)被監(jiān)禁1028天之久的孟晚舟在獲得自由那一刻，她急切的想要踏上回國的路程，但在這之前，她先是有條不紊的做出了自己的發(fā)言。“首先，我感謝尊敬的副首席法官，她在訴訟中的公正，我也很感謝......的專業(yè)精神，以及加拿大政府的法制精神，非常感謝各位的辛勤工作，也感謝加拿大人們和媒體的寬容，不便之處敬請原諒，我還要感謝......在我困難的時期給予的幫助，你的恩情我將永遠銘記。在此，我謹對中國駐加拿大大使館一貫給予的支持表示衷心的感謝，我為我敬業(yè)的律師們感到驕傲，我們的律師和我的所有同事，他們在這個艱難的時刻一直努力前進......”。

這是孟晚舟的部分發(fā)言，她原本可以直接回家，但她始終將中華上下五千年所蘊涵的“禮”端在身前，這是孟晚舟的愛國體現(xiàn)——絕不讓外人有可詬病之處。現(xiàn)場的法官感謝了參與此案的人員，特別對孟晚舟說“你在整個程序中非常有禮貌”，這是來自國外的肯定，但這是必然，因為以禮待人，以德服人，在我們的國家根本不需要歌頌，這本就是代代相傳的基本品德而已。身處異國的1028個日日夜夜，不知歸途在何處，那是多么的漫長與無助?對此，孟晚舟本人說“無數(shù)次奔跑、無數(shù)次跌倒，唯有此次讓我倍感堅強;無數(shù)次出發(fā)、無數(shù)次回家，唯有此次讓我熱淚盈眶......”。

俗話說，有國才有家，無疑，這一刻離不開我們偉大祖國的日益富強。如今的中國已經(jīng)不是以前了....2020年進出口額居世界第一位、外匯儲備居世界第一;高鐵運營總里程、高速公路里程、5g終端連接數(shù)均居世界第一。目前我國已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟體系，經(jīng)濟總量達到101.6萬億人民幣，占全球17.4%。我國擁還是唯一一個擁有聯(lián)合國產(chǎn)業(yè)分類中全部工業(yè)門類的國家。不僅如此，我國在自己發(fā)展同時從不忘為世界做出貢獻，始終維護世界的和平與安全;促進世界的經(jīng)濟發(fā)展;助力國際政治新秩序發(fā)展;推進世界文明的交流融合;為國際和地區(qū)的合作提供新模式。

2020年的抗疫而言，我國為世界各國提供了2000多億只口罩、20億件防護服、8億份檢測試劑盒;為150多個國家和9個國際組織提供抗疫援助;為34個國家派出36支醫(yī)療專家組;組織了上百場的跨國視頻專家會議分享抗疫經(jīng)驗;向80個國家和3個國際組織提供疫苗援助;五條疫苗研發(fā)技術(shù)路線均對外開放......試問，這樣的一個國家如何不得到全球的擁戴，這樣的一個國家有誰能欺侮?歸根到底，孟晚舟的回國是必然，首先是她個人與祖國思想的高度一致和她在困難面前的不屈不撓不妥協(xié)的抗爭精神;其次她還有大中國14億人口的并肩作戰(zhàn)、偉大祖國的全力以赴以及世界各友好國家人民的深深祝福。正如她自己所說“每一片云的背后都有一片光明”，1028個日日夜夜之后，她終于守得云開，柳暗花明。

三年足夠漫長，三年的打壓依舊保持自信姿態(tài)的孟晚舟一定會以更加耀眼的姿態(tài)走向更高處，而我們也將享受到祖國更多的照顧和見證祖國走向更強。孟晚舟的回家，不僅僅是華為的勝利，更是我們偉大中國抗打壓的勝利，往后的我們可以在任何一個國家拿出自己的中國護照，我們會享受到任何一個國家的任何人傳來的羨慕的目光和驚訝的聲音“她/他是中國人”。

最后，歡迎孟晚舟回家，恭喜我們都是中國人!

20世紀60年代，美國的舒爾茨提出了人力資本投資經(jīng)濟理論，指出完整的資本概念應(yīng)該包括物力資本和人力資本兩方面，物力資本體現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品上，人力資本體現(xiàn)為凝聚在人身上的知識和技能。隨后，美國密西根大學(xué)的赫曼森教授在《人力資產(chǎn)會計》中指出人力資源作為最有效的經(jīng)營資產(chǎn)應(yīng)該納入財務(wù)報表，首次引入了人力資源會計的概念。可以說，人力資本理論為人力資源會計的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。我國研究人力資源會計至今已有近三十年的歷史，但是在實務(wù)界至今沒有得到運用。長期以來會計學(xué)者過分強調(diào)人力資源計量的作用，而忽視了人力資源會計信息目前尚未融入企業(yè)財務(wù)報告體系的癥結(jié)在于相關(guān)基礎(chǔ)理論供給的嚴重不足這個關(guān)健(杜興強，李文，2000)。面對目前人力資源會計研究的困境，筆者認為有必要重新回顧人力資源會計的理論基礎(chǔ)一一人力資本理論。

人力資源和人力資本并不是同一個概念。人力資源的英文表述為humanresource，而人力資本的英文表述為humancapital。兩者具有天然的內(nèi)在聯(lián)系而又具有不同屬性。

(一)人力資源。

人力資源(humanresource)一詞最早見之于管理大師德魯克所著的《管理實踐》，其含義是指企業(yè)員工天然擁有的、并可自由支配的各種能力與技能。在現(xiàn)代漢語詞典里，“人力”指人的勞力，人的力量。“資源”指物質(zhì)資料和動力的天然來源。徐國君教授認為人力資源是指存在于人體內(nèi)、可創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的或為社會提供勞務(wù)和服務(wù)的腦力和體力的天然來源。張丈賢教授指出人力資源是人口經(jīng)濟學(xué)的一種表述。人口是生產(chǎn)者和消費者的統(tǒng)一體。人口作為生產(chǎn)者就是勞動力，也就是人力資源。人力資源是與生俱來的。從這些概念可以看出，人力資源側(cè)重于反映人的自然屬性。

(二)人力資本。

關(guān)于人力資本的概念，理論界眾說紛紜，到目前為止也沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。有人認為，人力資本是人們以某種代價獲得并能在勞動力市場上具有一種價格的能力或技能。它是凝結(jié)在勞動者身上的體力勞動和腦力勞動的數(shù)量與質(zhì)量的結(jié)合體。也有人認為，人力資本是指人力資源的使用權(quán)讓渡給企業(yè)后所形成的企業(yè)的一種資金來源。它在性質(zhì)上近似于實收資本。當勞動者即人力資源的載體成為某企業(yè)的成員時，與法定企業(yè)所有者投入企業(yè)的物質(zhì)資本相對應(yīng)，形成了有技能的、有產(chǎn)出價值的“人力資本”。這一概念的提出確立了人力資源的權(quán)益。我國學(xué)者李建民教授認為人力資本應(yīng)該是存在于人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、能力和健康等質(zhì)量因素之和，強調(diào)人力資本的經(jīng)濟價值方面。而根據(jù)張文賢教授的研究，人力資本是在人力資源基礎(chǔ)上通過教育、培訓(xùn)等投資而形成的資本，其最大的特點是“永久的會自行增大價值”(西斯蒙第)。

根據(jù)以上概念，人力資本側(cè)重于反映人的社會屬性。首先，人力資本具有一定的依附性，不能脫離勞動者而單獨存在，而且以人具有勞動能力為條件。人們不能讓渡其所有權(quán)，只能讓渡其使用權(quán)。其次，人力資本是人格化的資本，具有主觀能動性和可變性，管理者的態(tài)度和管理方式對人力資本效用的發(fā)揮會產(chǎn)生很大影響，它有可能會不斷增加，亦有可能貶值，且其損耗過程是不可見的。再次，人力資本具有地域差異性。人力資本與物質(zhì)資本相比，在地理上有著明顯的地域差異性。在我國，西部的人力資本顯然不如東部具有更大的優(yōu)勢。總之，人力資本的價值體現(xiàn)于其所依從的經(jīng)濟實體，離開一定的經(jīng)濟實體，人力資本的價值將蕩然無存。

西方人力資本概念的產(chǎn)生最早可以追溯到威廉?佩第和亞當?斯密時代。據(jù)考證，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家威廉?佩第于1676年把作戰(zhàn)中軍隊、武器和其他軍械的損失與人類的損失進行了比較，首次運用了“人力資本”的概念。之后，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人亞當?斯密在他的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中給出了“資本”的定義，并將資本劃分為固定資本和流動資本；同時指出，固定資本不僅包括機器、工具、建筑物、改良的土地，而且還包括一個國家全體國民的所有后天獲得的有用能力。大衛(wèi)?李嘉圖把這一思想推到那個時代西方經(jīng)濟學(xué)可以達到的最高點，指出一個國家全體居民所有后天獲得的有用能力是資本的重要組成部分，因為獲得能力需要花費一定的費用，所以它可以被看作是在每個人身上固定的、已經(jīng)實現(xiàn)了的資本。到了19世紀，新古典經(jīng)濟學(xué)派的創(chuàng)始人阿爾弗雷德?馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》(1890)一書中也指出了勞動者所掌握的知識和技能的重要性，并認為“所有資本中最有價值的是對人本身的投資”，認為教育可以開發(fā)人的智力，能夠使人獲得發(fā)揮他們潛在能力所需要的起碼的知識。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十一

8月12日晚11時20分左右，天津港國際物流中心區(qū)域內(nèi)瑞海公司所屬危險品倉庫(系民營企業(yè))發(fā)生的爆炸，截至13時42分已造成44人死亡，66名危重傷員，520人入院觀察治療。這起爆炸給人們帶來了傷痛和震驚，而在爆炸現(xiàn)場把自己生死置之度外，徹夜滅火的消防官兵們帶給人們的卻是感動和震撼!

據(jù)悉，截至13日5時，天津消防總隊共調(diào)集23個消防中隊的93輛消防車、600余名官兵在現(xiàn)場全力滅火處置。天津消防開發(fā)區(qū)支隊一名消防員介紹，現(xiàn)場第一聲爆炸聲后，該支隊共派出3個中隊出警，第二聲爆炸聲后，二十多名隊員失聯(lián)，“不知道是被埋在現(xiàn)場還是醫(yī)院。”截止小編完稿，已經(jīng)有12名消防官兵犧牲，30多名消防官兵失聯(lián)。

如果說在戰(zhàn)爭年代，最可愛的人是軍人，那么在和平年代，最可愛的人就是消防官兵!消防官兵沒有豪言壯語，卻時時刻刻把為人民服務(wù)放在心中，火場當戰(zhàn)場，水槍當鋼槍，奮不顧身地戰(zhàn)斗在搶險第一線。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十二

為何種原因(生氣吵架或是單純認為環(huán)境安全)而貿(mào)然從車里跑出來，她自己總是要承擔一定的責任和后果，動物園的責任，至少不會是全責。

當日下午看到新聞?wù)f，早在10月，八達嶺野生動物園就有一位女士因下車小解，被虎咬傷。

劉女士訴至法院，以被告未盡到安全保障義務(wù)為由要求賠償，法院最終的判決是，動物園方(被告)雖然盡到了提示等責任，但對于防范危險發(fā)生的措施還不夠到位，因此被告管理上存在一定的過錯，應(yīng)承擔20%責任，并支付劉女士相應(yīng)額度損失費用。但駁回了劉女士關(guān)于22萬元損失費的賠償要求。

最終，因動物園已支付醫(yī)療費32869.82元，超出了應(yīng)承擔的部分，所以無須對原告再追加賠償。

雖然判例不能100%作為本次事故處理的依據(jù)，但至少兩件事情的細節(jié)有相似處：

2、事發(fā)時動物園有巡邏車及時到達現(xiàn)場;。

3、游客自行下車的事，違反了游客應(yīng)遵守的規(guī)則。

在后續(xù)新聞里，游客的同行者辯稱他們認為自己已經(jīng)離開了危險區(qū)才下車，從網(wǎng)絡(luò)圍觀群眾對視頻的分析看，這一辯解并不一定會被采信。

也是就上一判例來看，那句“防范危險發(fā)生的措施還不夠到。

位，因此被告管理上存在一定的過錯”，在這一次，似乎仍然適用。所以，動物園方想全部免責，也不太可能。

這件事在網(wǎng)絡(luò)的聲浪里，不管是知乎或者微博，讓我最難以接受的地方，并不在于對事件本身責任的探討甚至撕x，包括兩大知名公號“仕圖”和“叔的刀法”，雖然撕得鮮血淋漓，但撕的是真問題——從理論上講，是不是真的有避免意外發(fā)生的措施而動物園并沒有采用?——說到這里，瞬間想起《侏羅紀公園4》電影里的高科技游覽車。以上的所有考慮，都是基于事件本身的責任和避免類似事故發(fā)生的防范自省，對于任何事故來說，不管是水災(zāi)，還是人禍，都必須要走這么一個回看與反思的過場。

真正讓人痛心的地方在于，關(guān)于這件事的輿論場，一切都在跑偏。這并不是指那一大片大喊“壞了規(guī)矩就得死”的人群，因為這種呼聲很容易理解。

當這個世界充滿各種不守規(guī)則亂象的時候，那些曾經(jīng)被損害過的人，都會把這位被老虎咬傷的女子當作發(fā)泄的出口，一時間，成都搶道的女司機、看病排隊加塞的流氓、過馬路橫沖直撞的行人、走后門頂替你上大學(xué)名額的富二代、在旅行團里大呼小叫讓你羞于與他為伍的同行者......

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十三

這幾年，中國人的春節(jié)和一個網(wǎng)站緊密的聯(lián)系在了一起，這個網(wǎng)站就是火車票網(wǎng)上訂票官網(wǎng)——12306。每年的春運都有關(guān)于12306的無數(shù)話題，一票難求已經(jīng)不是什么新聞了。就在大家都對12306出現(xiàn)各種問題都習(xí)以為常的時候，網(wǎng)上爆出了一條驚天消息：12306網(wǎng)站用戶信息泄露！消息一出，猶如一個重磅炸彈又讓無數(shù)人坐立不安。

人們不禁要問，為什么我的信息就被泄露了呢？12306還安全嗎？12306官網(wǎng)在認真核查后發(fā)現(xiàn)，所有泄露的用戶信息均是由第三方網(wǎng)站或渠道流出。隨即，公安機關(guān)介入了調(diào)查。但是這并沒有讓廣大用戶安心下來，因為12306網(wǎng)站用戶信息中用戶姓名、電話號碼、身份證號碼都一應(yīng)俱全，有的甚至親屬信息都一清二楚。聯(lián)想到之前一些犯罪團伙的詐騙伎倆，此次用戶信息泄露的后果難以想象。

一是，12306上購春運期間的火車票確實很困難。在春運期間搶過票的人都知道，想要搶到一張火車票，尤其是熱門線路的火車票，不但需要用戶操作熟練、眼疾手快，而且需要硬件也跟得上，網(wǎng)速要快、電腦配置要高。一個不具備這些條件的人想要去搶票，成功率自然不高，然而火車票剛需用戶中，不具備這些條件的人占了大多數(shù)。

二是，使用第三方軟件或網(wǎng)站搶票的用戶存在僥幸心理。很多人在使用第三方軟件或網(wǎng)站搶票的時候都會安慰自己，就使用一次這個軟件或者網(wǎng)站，應(yīng)該沒有什么問題。要是搶到票了那就好了，沒有搶到票也沒有什么損失，更何況有這么多人都在用這些軟件搶票呢！就算有問題也不止我一個人遭殃，而且12306都沒有限制這些軟件，說明這些軟件是安全的。

用戶信息泄露到底是誰的錯誤呢？用戶們存在僥幸心理使用了這些第三方軟件或網(wǎng)站的確有錯，但是聲明信息泄露均是由第三方網(wǎng)站或渠道流出的12306官網(wǎng)和鐵路總公司就沒有錯嗎？如果鐵路總公司開發(fā)出了令廣大農(nóng)民工兄弟都能輕松購買的網(wǎng)站，大家也就不會去什么第三方網(wǎng)站或軟件上碰碰運氣了！如果12306官網(wǎng)限制或者禁止使用第三方軟件搶票，大家也就不會使用第三方軟件搶票了，也不會有那么多黃牛黨的存在了！

現(xiàn)在一切都還停留在如果，要實現(xiàn)這些如果還有很長的路要走！經(jīng)過這次泄露信息事件過后，相信12306網(wǎng)站也會針對類似問題及時改正、盡快完善，相信不用我們吐槽的12306網(wǎng)站會盡快出現(xiàn)在我們的生活中。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十四

受今年第13號臺風“蘇迪羅”影響，8月9日晚12時起，安徽霍山縣佛子嶺鎮(zhèn)降雨量急劇增加，10日3時15分，該鎮(zhèn)黨委書記何必山、副鎮(zhèn)長陳貴春在巡查汛情途中突遇山石滾落砸毀車輛受傷，兩人因公殉職。

在事發(fā)現(xiàn)場，記者看到，事故路段位于陡峭的黃巖崗，現(xiàn)場的泥土和遇事車輛部分散落的殘骸顯示這里曾經(jīng)發(fā)生的一切。現(xiàn)場已經(jīng)被封鎖。“雖然事發(fā)現(xiàn)場路段清理暢通，但還是比較危險，佛子嶺上游路段塌方嚴重。”佛子嶺鎮(zhèn)當?shù)毓賳T說。

據(jù)事發(fā)前夜同陳貴春一起抗汛的佛子嶺鎮(zhèn)居民徐慶祥說，當日晚該鎮(zhèn)突降大雨，鎮(zhèn)上多家居民房屋受澇，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部組織居民排澇。“雨大風急，你們要多穿點衣服，不要生病了。”陳貴春還一直叮囑參與抗汛的人注意安全。

10日晚7時，記者驅(qū)車前往停放二人遺體的殯儀館內(nèi)。親朋敬獻的花圈伴著哀樂，館內(nèi)停放的遇難者遺體和遺像，讓在場的人無不神情凝重，家屬更是哭得泣不成聲，遇難者陳貴春的外甥在門前燒紙。救護車就停在門外，以便安撫家屬情緒。

“他們的親屬已經(jīng)哭倒幾次，那個打著點滴、哭泣的人就是遇難者妻子。”霍山縣中醫(yī)院護士告訴記者，她們的工作就是防止家屬因過度悲慟出現(xiàn)昏厥，醫(yī)務(wù)人員表示，看著此情此景令人很難過。

據(jù)何必山校友回憶，何必山生前為人耿直，心系村情，百姓都很愛戴他。他在出事前還前往轄區(qū)內(nèi)受災(zāi)最重的村子勸一對老夫婦轉(zhuǎn)移。“他能清楚地記住哪個村子哪戶困難群眾的名字，在當?shù)芈曂芨摺！?/p>

“今晨(10日)5時左右，我們醫(yī)院接收一個從事故地點送來的輕傷者，另外傷勢嚴重的被送往縣醫(yī)院了。”在佛子嶺鎮(zhèn)醫(yī)院工作的醫(yī)生汪昌安介紹，副鎮(zhèn)長陳貴春很年輕，軍人出身，做事果斷，鎮(zhèn)里面的馬路就是他帶頭修的。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十五

9月3日我國在世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年之際舉辦盛大閱兵式，并邀請外國領(lǐng)導(dǎo)人出席。

重大意義。

一、展示中國軍事實力。

二、震懾日本，向世界宣示中國維持戰(zhàn)后世界秩序的堅定決心。

三、向國人展示我軍的軍容、軍貌、軍心、軍備，凝聚國人信心，增加自豪感。

屆時，2015中國大閱兵除了進行武器裝備展示、軍隊檢閱之外，群眾游行隊伍中是否有歷代領(lǐng)導(dǎo)人頭像方陣，也備受關(guān)注。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十六

朱曉暉：大孝之女。

朱曉暉的父親在患彌漫性腦梗塞，從此癱瘓在床，失去了生活能力。為了更好地照顧父親，朱曉暉辭掉了在報社的工作。為了給父親治病，她不但賣了房還欠下一身債務(wù)。因為不堪重負，朱曉暉的丈夫帶著孩子離開了她。朱氏父女在社區(qū)的車庫里安了家，一住就是。

朱曉暉曾是一位有才氣的.詩人，詩歌在全國獲得過很多獎。父親生病前，她喜愛讀詩、寫詩;而現(xiàn)在她看得更多的是醫(yī)學(xué)護理和養(yǎng)生方面的書籍。老人患病后落下了癱瘓的毛病，腿腳不便，大小便也不能控制。朱曉暉幾乎每天都要給他擦洗身體。在她的細心照料下，老人臥床13年都沒有得過褥瘡。但常年的操勞，使得才40多歲的她早已滿頭白發(fā)。

維持兩人生活的唯一來源是老人每個月一千多元的養(yǎng)老保險。父親治病的開銷不能省，朱曉暉就只能去市場里撿人們不要的菜給父親吃，自己則用咸菜就著米飯度日。雖然生活環(huán)境艱苦，但朱曉暉一直努力讓父親生活得更舒適些。老人因為心疼女兒，常常痛哭。除了每天照顧父親的起居外，朱曉暉在周末還有一項重要工作，就是給三四個“債主”的孩子補習(xí)。對于別人的幫助，朱曉暉感恩在心，她也在用自己的行動把愛和善意傳遞給更多人。

素材解讀。

朱曉暉十幾年如一日地伺候癱瘓在床的父親，無怨無悔。朱曉暉用一個女兒的忠孝，詮釋了人間最美、最無私的反哺之愛。這久病床前有孝女的故事，溫暖著每個人的心。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十七

扶老人，更要扶的是我們這個民族千百年來尊老敬老、孝順長輩的道德傳承，最終扶的是每一個總有一天要老去的我們自己沒有監(jiān)控視頻的地方絕不能扶老人?不事先請好幾個路人作證就不敢?guī)屠先撕艚?20?這些看似荒唐的舉動，卻在近幾年的社會上頻頻出現(xiàn)。“老人倒地該不該扶”這個話題自南京彭宇案首次闖進輿論場以來，每一次媒體對類似事件的報道，都會挑動公眾敏感的道德神經(jīng)。

就扶不扶老人而言，每次公共政策的選擇，其背后都有肇始于一個社會人心變化的影子。

顯而易見的影響是，在歷次事件中一旦個別案例釀成了輿論事件，那些鋪天蓋地先入為主的支持或指責，會給政府依法行政、法院獨立審判形成巨大的輿論壓力。行走在社會效果與法律效果的平衡木上，結(jié)果更容易在法律允許的范圍內(nèi)越來越倒向聲音更大的那一方。

但影響更為深遠的是，對老年人形象的妖魔化，給每個人是否已為老齡化社會做好社會心理上的準備打下了一個問號。有分析報告指出，20xx年中國老年人口已超2億，20xx年將達3億，諸如“倒地老人要不要扶”之類在年輕群體與老年群體之間發(fā)生的爭論，未來必將更多地出現(xiàn)在社會公眾的視野中。屆時，這將不再僅僅是一道是非題，更是每個家庭都可能面臨的現(xiàn)實困境，與你我都相關(guān)。因此，以什么樣的社會心理面對這個未來，將影響這個國家在老齡化社會里的公共政策走向。

“老人倒地沒人扶”和“扶了老人反被訛”的確都是社會生活中發(fā)生的真實，但應(yīng)該清醒，我們之所以常常說“人咬狗”抓人眼球，正是因為“狗咬人”才是社會中更為普遍的真相。在2億多老人的中國社會里，碰瓷訛詐才幾個?可是，在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興輿論場中，活躍的幾乎都是年輕群體，老年人大多因為對技術(shù)的陌生而在其中完全失語。如此環(huán)境下，不光是“扶不扶老人”，在廣場舞等熱門話題上，竟然出現(xiàn)“不是老人變壞了，而是壞人變老了”這樣嘩眾取寵的偏頗聲音。

都說是“前人種樹，后人納涼”，中國能創(chuàng)造出今天的繁榮，與正在逐漸老去的這一代人的艱苦奮斗密不可分。但老年人在一個社會總是處于相對弱勢的地位，尤其在未來越來越多“4—2—1”的家庭結(jié)構(gòu)下，面對不同年齡層群體間利益矛盾的增大，爭取自己利益的能力更弱、聲音更小。因此，要實現(xiàn)“老有所養(yǎng)，老有所依”，能決定公共政策選擇的，不僅僅是一個撫養(yǎng)比的問題，更關(guān)乎年輕人如何看待和尊重老年人的問題。

扶老人，更要扶的是我們這個民族千百年來尊老敬老、孝順長輩的道德傳承;扶老人，最終扶的是每一個總有一天要老去的我們自己。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十八

——我校大部分班級實行“自學(xué)模式”

9月7日八一班采訪者閆路瑤報道，我校欲以施行“自學(xué)模式”，該類方案受到了同學(xué)和老師的一致肯定，并提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和積極性，得到了全校師生的推崇。

自學(xué)模式類似于孔子的“因材施教法”。其相同之處在于因材施教法是跟據(jù)個人自身的特質(zhì)而教授知識的方法，其結(jié)果與自學(xué)是相同的。而不同之處則是自學(xué)所學(xué)習(xí)的范圍比因材施教法廣得多，畢竟是自己的學(xué)習(xí)，別人所教授的是在他認為你可以接受的范圍內(nèi)，遠不足以自學(xué)，到底是自己的學(xué)習(xí)啊。

而經(jīng)多次采訪老師與同學(xué)后才總結(jié)出這樣的結(jié)論：從前的教學(xué)，老師在講臺上劍客，所遇處，若簡，都明白；若難，只有部分理解。則效率是不得而知的了。現(xiàn)在，老師只要提出問題，領(lǐng)導(dǎo)同學(xué)解開今天所學(xué)的內(nèi)容即可。

經(jīng)我親身體驗多次后，覺得這種學(xué)習(xí)方式既撿時又簡單并且能抓住課文的中心內(nèi)容以及在學(xué)習(xí)討論中學(xué)會團結(jié)合作。

自然，這也有一個緩沖期，開始也可能會有不贊成的同學(xué)，而他們不同意的根本原因就是：他們習(xí)慣于“聽”，而不想“思考”！這與前面所提到多的“自學(xué)”與“因材施教法”是異曲同工的，就像是兩種不同種類的花，一種是靠主人施養(yǎng)的家花，一種則是自己吸收陽光和水露的野花。

漏磁，可看出同學(xué)們學(xué)習(xí)的積極性與自主性是因“自學(xué)”而大大提高的，學(xué)習(xí)成績也呈上升趨勢。這樣一來，“自學(xué)模式”還是成功的。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇十九

第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議決定：中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第五次會議于2017年3月5日在北京召開。

會議的議程是：

一、聽取和審議政府工作報告;。

八、聽取和審議全國人民代表大會常務(wù)委員會工作報告;。

九、聽取和審議最高人民法院工作報告;。

十、聽取和審議最高人民檢察院工作報告。

全國兩會熱點論文（模板20篇）篇二十

張家界的“南天一柱”的絕倫驚險，直插云霄，令人驚嘆不已。峰體造型奇特，垂直切割明顯，仿若刀劈斧削般巍巍屹立于張家界，有頂天立地之勢。“南天一柱”的命名，形象、直觀、恰如其分地概括了此山的獨特形態(tài)和險峻特色。“南天”隱隱還會讓人想到中國神話傳說中的“南天門”，平添了很多浪漫和神秘色彩，具有典型的東方文化色彩。

張家界石英砂巖峰林為背景的“哈里路亞山”，這一中國元素讓《阿》劇更富神秘感。張家界方面介紹，“南天一柱”就是《阿》劇里的“哈里路亞山”。

張家界旅游協(xié)會在1月19日下午專門召開了“借助《阿凡達》營銷張家界”的小范圍座談會，其中包括“做好(證明南天一柱與懸浮山存在關(guān)聯(lián)的)技術(shù)工作，截圖、時間、對比、精華貼和技術(shù)貼，做成鐵證如山;張家界所有宣傳品在改版時加上《阿凡達》的內(nèi)容;給卡梅隆授予榮譽市民，給予全家終身免票待遇;和中影集團直接對接，開展某種程度的廣告宣傳工作”等。

此外，為了更好地利用美國科幻大片《阿凡達》促進張家界市旅游事業(yè)的發(fā)展，“張家界市旅游協(xié)會阿凡達主題游綜合事務(wù)辦公室”于1月21日宣布成立，簡稱“阿辦”。

“阿辦”的成立，標志著張家界市的旅游事業(yè)正式進入“阿凡達年”。推出“阿凡達潘多拉神奇之旅”“阿凡達哈里路亞山玄幻之旅”“阿凡達懸浮山神秘之旅”等多條旅游線路，景點囊括張家界的黃石寨、金鞭溪、袁家界等經(jīng)典景區(qū)，但每條線路又各有自己的風格和特色。張家界一些人士在25日將風景區(qū)中的“乾坤柱”更名為“哈里路亞山”。《每日經(jīng)濟新聞》記者注意到，在張家界政府官網(wǎng)新聞中，“南天一柱”被確認更名為阿凡達“哈里路亞山”。此舉引來各界關(guān)注和爭議。