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儒家思想對(duì)仁愛(ài)仁政篇一

儒家思想是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)思想之一，對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近年來(lái)，跟華杉學(xué)習(xí)儒家思想的機(jī)會(huì)不斷增多，我有幸參加了他的講座和研討會(huì)，并通過(guò)與他的互動(dòng)，深入體會(huì)了儒家思想的內(nèi)涵與價(jià)值。在與華杉交流的過(guò)程中，我對(duì)儒家思想產(chǎn)生了許多新的獨(dú)立思考和認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)跟華杉學(xué)習(xí)儒家思想的心得體會(huì)。

第一段：儒家思想的尊師重道

儒家思想強(qiáng)調(diào)尊師重道的觀念，而華杉本人也是尊師之道的典范。無(wú)論在講座中還是研討會(huì)上，華杉總是將尊師重道的思想滲透在每一個(gè)環(huán)節(jié)。與他的學(xué)生互動(dòng)時(shí)，他總是耐心傾聽(tīng)，給予建設(shè)性的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，使每位學(xué)生感受到尊重和關(guān)愛(ài)。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)學(xué)生，我們應(yīng)該始終懷著一顆謙遜和尊敬的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)該將尊師重道的理念融入自己的行為和處事方式中。

第二段：儒家思想的修身齊家治國(guó)平天下

儒家思想倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下的理念，即個(gè)人應(yīng)通過(guò)修身來(lái)達(dá)到道德的境界，進(jìn)而能夠合家治家，最終為國(guó)家和社會(huì)的和諧與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。華杉在講座中深入淺出地講解了儒家思想的道德修養(yǎng)和家庭倫理的重要性，并提醒我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中，要始終保持家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的平衡。這使我意識(shí)到，作為一個(gè)個(gè)體，我們的行為和思維方式不僅會(huì)影響到自己，還會(huì)對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，所以我們需要從修身做起，用心去經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，以及積極參與到社會(huì)的建設(shè)中。

第三段：儒家思想的和諧與人際關(guān)系

儒家思想強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德與倫理的約束。華杉在講座中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“仁”和“中庸”這兩個(gè)儒家思想的核心概念。他指出，仁是儒家思想的核心，是人與人之間相處的基本準(zhǔn)則，它要求我們以善良、仁愛(ài)和慈善的態(tài)度對(duì)待他人。中庸則強(qiáng)調(diào)平衡和中和的原則，要求我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)要有分寸和折中的思維。這使我深入體會(huì)到，一個(gè)人的成功與否不僅取決于自身的努力，還與他人的支持和信任息息相關(guān)。只有在和諧的人際關(guān)系中，我們才能夠發(fā)展和平衡的優(yōu)秀品質(zhì)，使自己在工作、家庭和社會(huì)中都能夠得到認(rèn)可和尊重。

第四段：儒家思想與教育

儒家思想對(duì)于教育的影響非常深遠(yuǎn)。華杉在講座中著重探討了儒家思想對(duì)教育的啟示。他指出，儒家的教育理念強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，重視德育和身心健康的培養(yǎng)。在教育中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，并培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀和人生觀。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，教育是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，教育要從兒童時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)正確的道德觀念和行為方式，以培養(yǎng)健全發(fā)展的人才，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步夯實(shí)基礎(chǔ)。

第五段：儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)

儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的參考價(jià)值。在與華杉的交流中，我深刻體會(huì)到儒家思想對(duì)于價(jià)值追求、社會(huì)秩序和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在當(dāng)代社會(huì)中，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題和人際關(guān)系，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用儒家思想來(lái)指導(dǎo)我們的行為。儒家思想的尊重、關(guān)愛(ài)和謙遜的精神，以及追求中庸和和諧的原則，可以幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，并培養(yǎng)健全的人格特質(zhì)，讓我們能夠在現(xiàn)代社會(huì)中心態(tài)平和地面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力。

在與華杉學(xué)習(xí)儒家思想的過(guò)程中，我不僅感受到他的深厚學(xué)識(shí)和獨(dú)到見(jiàn)解，也更加深入地理解了儒家思想的內(nèi)涵和價(jià)值。儒家思想的尊師重道、修身齊家治國(guó)平天下、和諧與人際關(guān)系、教育和現(xiàn)代社會(huì)等方面的啟示，使我深刻認(rèn)識(shí)到儒家思想對(duì)于個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的重要性。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將持續(xù)跟隨華杉教授和學(xué)習(xí)儒家思想，以實(shí)踐與思考的方式，不斷提升自身素養(yǎng)和影響力，為社會(huì)的和諧與發(fā)展盡自己的一份力量。

儒家思想對(duì)仁愛(ài)仁政篇二

讀《論語(yǔ)》感悟到儒家文化貫穿兩千多年歷史，輝煌古代，如今《論語(yǔ)》借助電視、網(wǎng)絡(luò)、講座向國(guó)內(nèi)外傳播，為建設(shè)當(dāng)代人的精神家園做出了貢獻(xiàn)。我從養(yǎng)生的立場(chǎng)思考儒學(xué)關(guān)于人生的基本準(zhǔn)則。

1.學(xué)習(xí)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”人的思維敏捷，會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)的程度在于“習(xí)”，學(xué)后會(huì)用，必然產(chǎn)生喜悅?！傲?xí)”是深入體會(huì)、反復(fù)練習(xí)，如彈鋼琴，一個(gè)指法就練許多天，體育運(yùn)動(dòng)每個(gè)項(xiàng)目都要天天拼搏。習(xí)的目的在于升華，古儒叫格物，真明白了它的意義必然“悅”之。朋友來(lái)了可切磋，可升華，可傳播，其樂(lè)大矣?？鬃又赋觯喝艘ㄟ^(guò)學(xué)與習(xí)去追求人生的最高極點(diǎn)，是內(nèi)悅；朋友互訪，可以從中交換、互補(bǔ)、提高、借鑒、增強(qiáng)氣場(chǎng)，使蓬蓽生輝、信譽(yù)遠(yuǎn)播；君子應(yīng)該有內(nèi)心中的恒定地位，人不知道你的胸襟作為，又怎能生氣呢？做人不是給人家看的，而是要擔(dān)負(fù)起為國(guó)為民為人類的使命。圣人的這三句話是人生指南針。

2.三?。涸釉唬骸拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”古有“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”之語(yǔ)。忠、信、習(xí)三者是人永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)照的鏡子。子貢問(wèn)孔子國(guó)家安定政治平穩(wěn)之道。子曰：“足兵，足食，民信之矣”。國(guó)家要強(qiáng)盛（兵足），經(jīng)濟(jì)要繁榮（足食），人民要信實(shí)。三股力量齊備，才能使國(guó)安定政治平穩(wěn)，當(dāng)力量達(dá)不到時(shí)，先去兵，經(jīng)濟(jì)力達(dá)不到可去食，但必須讓老百姓對(duì)國(guó)家有堅(jiān)強(qiáng)的信仰力。中國(guó)共產(chǎn)黨建立后的28年中，經(jīng)艱苦奮斗，缺兵缺糧食，但人民對(duì)黨堅(jiān)信不移，終于建成了中華民族人民民主共和國(guó)。

3.天道：子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉？”“無(wú)言”也是一種教育?！暗婪ㄗ匀弧保窠咏?，圣接近地，人要開(kāi)天辟地，一日九變。既要有理想主義，又要有現(xiàn)實(shí)主義。只有理想沒(méi)有土地者是夢(mèng)想主義者；只有土地沒(méi)有天空是務(wù)實(shí)主義者，二者都不能得到開(kāi)拓。上天給人自強(qiáng)不息、從容不迫的大氣度：地給人以生生不息、溫柔敦厚和謙仰的態(tài)度，加上人之理想與適應(yīng)實(shí)踐創(chuàng)新的摸索，成為偉大的力量，天人合一，與時(shí)俱進(jìn)，一種完美的力量凝聚在心中，即浩然之氣，至大至剛，是天時(shí)、地利、人和，是國(guó)家興旺事業(yè)成功的基礎(chǔ)。

4.“安貧樂(lè)道”：子曰：“貧而樂(lè)，富而好禮”。古有愿安貧樂(lè)道、尋找心靈的家園的人物如陶淵明。而今小康世界，物質(zhì)極大豐富，全國(guó)老年人老有所養(yǎng)、有所學(xué)、有所用，更有所樂(lè)。如果說(shuō)“貧”，那是道德修養(yǎng)不夠，貪得無(wú)厭不知足?？鬃印鞍l(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。在今天，中國(guó)有幾億老年人頤養(yǎng)天年，多學(xué)點(diǎn)傳統(tǒng)文化儒、釋、道、醫(yī)、哲科知識(shí)，必然生“樂(lè)”。

5.“恕”：子曰：“己所不欲，勿施于人”。“夫子之道，忠恕而已矣。”把寬容放大，則“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。我們應(yīng)該怎樣修身養(yǎng)性？一切皆由心而得，向外延伸，儒家用“和”，佛用“空”，道用“無(wú)”，全是開(kāi)放性的.，穿越千古時(shí)空，宇宙滄桑，這就是天地人合一之道也。

6.心態(tài)：如何對(duì)待人生遺憾？

生活中的遺憾，如果多次放大，就會(huì)破壞生理功能，危及生命。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”要用可以做的事去彌補(bǔ)遺憾。我有三寶“放、和、了”，“放”，萬(wàn)事放得下，身體放松，心胸放寬，心情放遠(yuǎn)?！昂汀?，對(duì)人對(duì)物要和氣、和諧、和光同塵?！傲恕?，事大事小、一過(guò)就了、一了百了。

7.處世之道：怎樣處理好人際關(guān)系？原則是強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，避免“過(guò)”和“不及”?！耙灾眻?bào)怨，以德報(bào)德”。去體現(xiàn)人生的效率和人格的尊嚴(yán)。以怨抱怨將會(huì)成為惡性循環(huán)，殃及子孫后代；以德報(bào)怨，則獻(xiàn)出越大，浪費(fèi)越大。第三種態(tài)度是用率直、磊落、高尚人格，坦然面對(duì)，一切太過(guò)的疏遠(yuǎn)和太過(guò)的親密，都會(huì)起相反的結(jié)果。子游說(shuō)：“事君數(shù)（屢次），斯辱矣（招致羞辱）。朋友數(shù)，斯疏矣（也就快疏遠(yuǎn)了）”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。（要保持一個(gè)尺度，不要大包大攬）如你真愛(ài)自己的孩子，就是讓孩子獨(dú)立去走上成功，距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重。夫妻之間彼此也要給對(duì)方留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這是禪宗講的“花未全開(kāi)月未圓”的境界，使內(nèi)心有所期待，有所憧憬，全開(kāi)了就要凋謝了。對(duì)待工作要盡心盡責(zé)。但子曰：“不在其位，不謀其政”。要本分，不要越俎代庖，會(huì)招來(lái)禍害和嫉妒。怎樣做到“在其位，謀其政”呢？子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也（不刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)）無(wú)莫也（沒(méi)薄厚、沒(méi)遠(yuǎn)近、沒(méi)親疏），義之與比”。（道義，就是做事的原則和標(biāo)準(zhǔn)）子曰：“巧言令色，鮮矣仁”。（不要說(shuō)漂亮話，取悅于人，要少說(shuō)多做）“謹(jǐn)言慎行（要四多、多思、多想、多聽(tīng)、多看）言寡尤，行寡悔（少指責(zé)、少抱怨、少后悔、就能成功）。”

尊禮、守禮、行禮節(jié)，“修已以敬”。子曰：“修已以安人”，修已以安百姓。堯舜其猶病諸。范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）?？鬃拥膽B(tài)度是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。這是中國(guó)知識(shí)分子追求的人格寫(xiě)照。

8.君子之道：

“仁而不憂，知而不惑，勇而不懼”。子曰“士而懷居，不足以為士矣”。曾子說(shuō)：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？” “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼利天下”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。

這是人生德大義，事關(guān)國(guó)家、大道?！白釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利”。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”?！熬訜o(wú)恒產(chǎn)有恒心”?！榜娑粻?zhēng)，辟而不黨”。（君子在人群里從來(lái)不爭(zhēng)，也不結(jié)幫營(yíng)私）“君子和而不同，小人同而不和”?！熬又芏槐?，小人比而不周”?！熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚”。君子的言行標(biāo)準(zhǔn)是“訥于言而敏于行”。（表面上少言寡語(yǔ)，而內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定、剛毅）子曰：“君子恥其言而過(guò)其行”。言過(guò)其行，說(shuō)的多，做的少，是君子之恥。子曰：“君子不器”。君子的社會(huì)角色是變通的，與時(shí)俱進(jìn)的，而不是只作一份職業(yè)擺在那里。有個(gè)故事說(shuō)：在炎熱天有三個(gè)瓦匠，悲觀主義者說(shuō)“我在出苦役”；職業(yè)主義者說(shuō)：“我在壘墻，要完成任務(wù)。”理想主義者說(shuō)：“我在蓋教堂?！蓖瑯右患乱蛐膽B(tài)、境界不同而體現(xiàn)出的生命價(jià)值有異。我們都可以成為不平凡的君子，君子儒的高尚完美的人生價(jià)值觀是“君子不器”。我從此處認(rèn)識(shí)到君子之道三大內(nèi)涵的精髓是“仁而不憂，知者不惑（明白取舍，該做什么，不該做什么）勇者不懼（在道義中就要勇為，做到了仁知勇三達(dá)德）?！?/p>

9.交友之道：“物以類聚，人以群分”，這就是人的價(jià)值取向?！白釉唬阂嬲呷眩阎?、友諒、友多聞、益矣；友偏僻、友善柔、有便佞，損矣。”直：真誠(chéng)、坦蕩、其人格給你勇氣；諒：信也、誠(chéng)實(shí)，使別人精神得到一種；凈化和升華。多聞：知識(shí)面廣，從間接中轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。便辟：諂媚逢迎、溜須拍馬。善柔：典型的“兩面派”當(dāng)面奉承，背后誹謗。便佞：夸夸其談，耍嘴皮子。人生三道坎：“子曰：“君子有三戒；少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人?，戒之在得”。告訴人當(dāng)選朋友時(shí)應(yīng)注意自己的年齡段和自己的心智素養(yǎng)，去交益友。人老了，許多人總是談過(guò)去，談家常，一談現(xiàn)實(shí)則滿腹牢騷，這樣的心態(tài)不好。

10.理想之道：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孟子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝?宏大的理想，不見(jiàn)得是權(quán)勢(shì)、金錢、或什么職業(yè)。每一個(gè)人都有自己生命鏈條中最在乎的東西。君子有天下使命、歷史的使命，要不辱使命。理想之道就是給人一個(gè)淡定的起點(diǎn)，給一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。不管環(huán)境好壞，君子內(nèi)心有一種恒定能量，使周邊熠熠生輝，用生命的氣場(chǎng)改變命運(yùn)和方向。我喜愛(ài)國(guó)畫(huà)，當(dāng)1972繁華年我作為黑五類分子，自己一人在家，一天只領(lǐng)到一斤白薯干，去上山砍柴，砍了二百多斤背著下山，突然天飄大雪，山路滑窄，于是扔掉柴薪，坐在山頭觀雪景畫(huà)畫(huà)?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（山下就是白河支流）暮色淹沒(méi)了山頭，我下山又走了二十多里，摸到被雪蓋住的寒舍，空去空回，人生苦極反成樂(lè)。我愛(ài)針灸，因父親是針灸大夫，我也學(xué)過(guò)中醫(yī)，但沒(méi)機(jī)會(huì)從醫(yī)，1968—1978年間也曾治過(guò)不少病，曾為生氣而停止呼吸的老太太刺透過(guò)心窩膻中穴，一針?biāo)氖昼姾笕撕昧?，許多病都是醫(yī)院不治之癥。2006年我在醫(yī)院體檢出尿路結(jié)石和膀胱腫瘤，應(yīng)該立即開(kāi)刀，我練翻掌功半年再檢查，兩個(gè)病全好了。為了人類的健康長(zhǎng)壽，我于2009年完成了《佛學(xué)養(yǎng)生九要參》和《百歲養(yǎng)生健康法寶》，忠心祝愿和諧社會(huì)人人健康長(zhǎng)壽。

11.人生之道：子曰：“吾十有五而志于學(xué)？三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心，所欲不逾距”。21世紀(jì)是科學(xué)昌明時(shí)代，最大的苦惱是信息太多，最大的難題是不知如何選擇。選擇要有規(guī)劃，有信心毅力去孜孜不倦地學(xué)習(xí)?！斑^(guò)猶不及”，貪多嚼不爛，要把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。邊學(xué)、邊想、邊應(yīng)用。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、歷練，提升自己，有所感悟。學(xué)習(xí)有兩種方式，“我注六經(jīng)”，皓首窮經(jīng)，白頭到老?！傲?jīng)注我”，用經(jīng)典的精神來(lái)詮釋自己的生命，這是心靈自信，叫“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”，?！安换蟆碧y，當(dāng)今物質(zhì)極大豐盛，精神文化博異多彩，越多越奇越誘人，難辨高低、曲直、是非，這階段要用減法，敢于取舍，舍去不必要的物、事和朋友。按照《中庸》的理念，才變成淡定而從容。

莊子《逍遙法》里說(shuō)：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣（受夸贊時(shí)而不多往前走一步，受辱時(shí)而不泄氣，依然堅(jiān)持自己的榮辱觀）”。這就是孔子的“耳順”境界，無(wú)論什么樣的話，順心的，逆理的都聽(tīng)得進(jìn)去。不管云在五千米還是五百米，他總能感知到這個(gè)高度?？鬃右虿氖┙?，“耳順”使自己無(wú)比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)守在某個(gè)高度。這就是中庸的融會(huì)貫通境界。從心所欲：當(dāng)今世界一體化，西方文化和東方文化有對(duì)立斗爭(zhēng)，也有互補(bǔ)和交融，互化又互相輔相承，成熟的傳統(tǒng)文化要繼承和發(fā)展創(chuàng)新，要與西方先進(jìn)科學(xué)相結(jié)合。古為今用，洋為中用，“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”。上半個(gè)世紀(jì)我們?cè)つ繖M掃傳統(tǒng)文化，現(xiàn)今全世界又春花怒放紛紛建立孔子學(xué)院林立于各國(guó)，在人類道德危機(jī)的重要時(shí)刻，我國(guó)古典精神力量文藝復(fù)興《論語(yǔ)》更綻開(kāi)獨(dú)放異彩去拯救人類的本來(lái)心靈，修身齊家治國(guó)平天下，千古恒常。

西方文化相信“知識(shí)就是力量”，中國(guó)文化相信“道德就是力量”。21世紀(jì)的開(kāi)端，世界各國(guó)紛紛建立孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，選擇道德來(lái)拯救心靈信仰?？鬃诱f(shuō)：“仁者無(wú)敵”、“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵”?！盁o(wú)敵”并不是別人打不過(guò)你，而是相互敬愛(ài)，以其自身人格的感召力化敵為友，化干戈為玉帛，這才是最高的境界。從表面上看道德是柔弱的，但是只有道德才能彰顯人的崇高和尊嚴(yán)。放眼上下幾千年的漫長(zhǎng)歷史，無(wú)論是物質(zhì)的力量，還是制度的力量，抑或是知識(shí)的力量，都不如德性力量那樣久遠(yuǎn)和悠長(zhǎng)，斗轉(zhuǎn)星移、時(shí)光荏苒，一切都在實(shí)踐的無(wú)情淘洗中灰飛煙滅，唯有那“感天地泣鬼神”的德性之光確穿透漫漫長(zhǎng)夜和重重屏障，依然熠熠生輝，感動(dòng)一代又一代人的心靈，“道生之，德蓄之”，永恒不怠。我們學(xué)習(xí)中華文化，也就是學(xué)習(xí)道德文化。

儒家思想對(duì)仁愛(ài)仁政篇三

每個(gè)專家都可以傾向于用他自己的語(yǔ)言表達(dá)大體一致的思想。當(dāng)安東尼談到通常的傾斜sway(這是常用來(lái)平衡轉(zhuǎn)身的)的時(shí)候，他使用他“航船”例子．船的立桅保持對(duì)船身的垂直不變，不論船身如何隨著風(fēng)浪滾動(dòng)都是如此．這就描繪出直線(頭到腳尖)的傾斜。我喜歡這樣解釋這種不間斷的傾斜動(dòng)作：把它和熟練駕駛的飛機(jī)作轉(zhuǎn)彎的傾斜飛行作比較，這時(shí)飛機(jī)轉(zhuǎn)彎的離心力正好和傾斜的離心力平衡，于是乘客和機(jī)組人員都感覺(jué)到他們像處于垂直坐著或站著時(shí)的正常平衡狀態(tài)．我很高興聽(tīng)到安東尼非常贊同這樣的事實(shí)：標(biāo)準(zhǔn)舞(摩登舞)的核心是一對(duì)舞伴的中線身體接觸．關(guān)于這一點(diǎn)是沒(méi)有模棱兩可的說(shuō)法的．“兩個(gè)身體完全和諧一致，這真是令人嘆為觀止！”“……而且優(yōu)雅非凡．”。安東尼這麼說(shuō)．如果一對(duì)舞伴接觸松散，斷斷續(xù)續(xù)地分離身體，這就把他們用在跳舞的其它方面的一切努力都抵消了！身體的接觸絕對(duì)十分重要，正如腿和腳的外轉(zhuǎn)對(duì)于正確表演芭蕾至為重要一樣．安東尼把這一點(diǎn)說(shuō)得很清楚：“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)舞中每種舞蹈都保持身體接觸是一種不容商量的事實(shí)，這是所有教師和比賽者都必須在訓(xùn)練中遵守的規(guī)則，而且也是評(píng)審員必須考慮到的因素。我也確認(rèn)安東尼的男士?jī)?nèi)在垂直中心的概念(這是一條理論上的從頭到腳的直線，男士身體轉(zhuǎn)動(dòng)和自轉(zhuǎn)時(shí)以此線為中心)是正確的。用他的說(shuō)法，女士的姿勢(shì)必須是易于彎曲的和女性味十足的`。這里我來(lái)解釋一下：女士身軀的弧線以從下端(腳)到上端(頭)成弓形延伸。男士引導(dǎo)舞伴進(jìn)入任何一種旋轉(zhuǎn)步(spin)時(shí)，離心力必須造成她的頭和肩部成弧狀，離開(kāi)男士向外傾斜。柔韌易彎曲的脊椎，記住了嗎?在例如反向抑制步(contracheck)中，也有女士上身線條向外延伸的現(xiàn)象．安東尼再次強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即：女舞伴絕不可使上身處于固定不變的位置．還要注意的是女士必須保持與男士相應(yīng)的平衡中心，否則保持身體接觸便成為不可能．哪一種說(shuō)法把我引向安東尼的下一個(gè)觀點(diǎn)呢?華爾茲中的擺動(dòng)求平衡和腳尖位上的持抱．安東尼和他的舞伴是展示他的講座中的每一個(gè)特點(diǎn)的三對(duì)舞伴之一，其他兩對(duì)是東尼?托克曼和阿曼達(dá)?歐文以及斯科特?德拉佩和莫倫拉?科拉格雷科，他們跳華爾茲右轉(zhuǎn)的前半部……并在一小節(jié)音樂(lè)中保持這個(gè)位置，他們?cè)谛D(zhuǎn)步轉(zhuǎn)動(dòng)的第三步上同樣停下來(lái)并保持平衡……我看這部份錄像時(shí)，感覺(jué)到好像處在時(shí)間錯(cuò)位之中．我的思想跳回到1937年的那個(gè)年代，那是一個(gè)周末之夜，黑池冬天花園向普通觀眾關(guān)門，我的老師伊萊特夫人擁有黑池舞蹈俱樂(lè)部――我那時(shí)16歲，雄心勃勃，是俱樂(lè)部會(huì)員．在這個(gè)同樣的皇帝舞廳學(xué)舞．她教我們控制平衡和精確放腳的共同屬性．所有的每一對(duì)學(xué)舞者都必須跳舞，按著口令指示去跳，一小節(jié)音樂(lè)，再用一小節(jié)音樂(lè)凍結(jié)平衡，跳另一小節(jié)音樂(lè)，在身體上升動(dòng)作時(shí)再次凍結(jié)，然后重復(fù)做這個(gè)練習(xí)，直到老師叫停下為止，伊萊特女士鷹一樣的眼睛一直仔細(xì)盯著每對(duì)舞伴的步伐，只要發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)不足之處，就予以批評(píng)指正。我建議把這種方法作為訓(xùn)練每個(gè)參賽舞者的標(biāo)準(zhǔn)。你在看錄像時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)安東尼和他的”助手們”有點(diǎn)兒不同之處：他的姿勢(shì)．特別是他的腳上功夫的精確程度比賽準(zhǔn)備就緒階段，然而他的平衡和控制能力，比如說(shuō)并腳雙左旋轉(zhuǎn)步(doublereversespinfootcloses)(腳尖旋轉(zhuǎn)步動(dòng)作，重心不變)，這個(gè)動(dòng)作就更精確，更富有藝術(shù)性，雙腳的里面限定在一起，雙腳后跟以同樣高度離地而起，雙腳腳尖準(zhǔn)確地接觸到同樣的假想線上。請(qǐng)你一定把錄像的這一部份重放二到三次，其中雙雙對(duì)對(duì)的舞者在晚會(huì)節(jié)目中跳了3個(gè)雙左旋轉(zhuǎn)步．請(qǐng)觀察每一雙腳，如果你能從中了解到：一個(gè)舞者出色的技術(shù)的基本細(xì)節(jié)，如果沒(méi)有同等的高標(biāo)準(zhǔn)的支持，光靠最高級(jí)的令人愉快的編舞是不能獲勝的，那麼，這對(duì)你來(lái)說(shuō)就值很多錢。安東尼談到舞蹈旋轉(zhuǎn)步技術(shù)，這是華爾茲的歷史基礎(chǔ)。他對(duì)旋轉(zhuǎn)步下了定義，他表演了用每一條腿做的站立旋轉(zhuǎn)步，讓沒(méi)有重負(fù)的腿跟著進(jìn)入負(fù)重腿后面的位置，這又一次把觀眾的注意吸引到平衡的重要性上。在比賽中我看到許多男士在引導(dǎo)女舞伴圍著他們做站立旋轉(zhuǎn)步的時(shí)候，不斷地把重心／重量從一只腳換到另一只腳。我看(其他人也一樣看)這個(gè)舞蹈者無(wú)疑是太平凡了，他還沒(méi)有學(xué)會(huì)在必不可少的時(shí)間長(zhǎng)度內(nèi)保持單腿平衡。安東尼說(shuō)，跳流動(dòng)旋轉(zhuǎn)步時(shí)絕不可打算盡可能多地?cái)U(kuò)展在舞場(chǎng)上的距離．這里最重要的是旋轉(zhuǎn)的質(zhì)量和音樂(lè)感，而不是移動(dòng)多大的空間。我和安東尼在這一點(diǎn)上再次一致，男士身體”內(nèi)部的軸心”必須垂直于地面并且感覺(jué)到是旋轉(zhuǎn)的中心，女士的頭和肩部必須顯出是沿著旋轉(zhuǎn)的周邊旋轉(zhuǎn)．在把重心從一只腳移到另一只腳時(shí)，不應(yīng)前后搖擺．在第一次軸轉(zhuǎn)時(shí)，腳的自然距離分配絕不可在隨后的一步上增加．切不可伸腿伸腳，因?yàn)檫@會(huì)破壞旋轉(zhuǎn)的純凈。高質(zhì)量的移動(dòng)旋轉(zhuǎn)步的產(chǎn)生――有各種各樣類型一一是對(duì)它本身的深入研究過(guò)程，對(duì)于這個(gè)舞蹈的單個(gè)方面可以談很多，寫(xiě)很多。信息量最豐富的講座設(shè)計(jì)出來(lái)是為了培養(yǎng)出具有雄心壯志的舞蹈家。安東尼?赫爾利說(shuō)的不言而喻的道理與舞蹈各方面的現(xiàn)實(shí)符合嗎?正如任何一個(gè)好學(xué)生應(yīng)該做的一樣，學(xué)會(huì)把理論用于實(shí)踐，然后，你可能成為一個(gè)好舞者。

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儒家思想對(duì)仁愛(ài)仁政篇四

五千年的華夏文明給我們創(chuàng)造了博大精深的傳統(tǒng)文化，如儒家、陰陽(yáng)家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價(jià)值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國(guó)企業(yè)不可置國(guó)情于不顧而簡(jiǎn)單地移植美、日等國(guó)的企業(yè)價(jià)值觀，唯有以儒家思想的價(jià)值觀作為構(gòu)建企業(yè)文化核心價(jià)值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業(yè)文化核心價(jià)值觀走“本土化”道路，企業(yè)才會(huì)更好更快地發(fā)展。

儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關(guān)愛(ài)他人、尊重他人，對(duì)他人要有仁愛(ài)之心，通過(guò)包容關(guān)愛(ài)他人，構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系，最終達(dá)到“仁”的狀態(tài)。事實(shí)上，關(guān)愛(ài)和尊重他人一直為西方企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅·高爾文只要聽(tīng)到員工或員工家屬生病，一定會(huì)在第一時(shí)間向員工推薦醫(yī)生并代為支付醫(yī)藥費(fèi)。由此可看出，盡管儒家的“仁愛(ài)”思想是幾千年前的產(chǎn)物，但是時(shí)至今日仍能為塑造企業(yè)文化核心價(jià)值觀提供思想來(lái)源。

儒家思想的“仁愛(ài)”觀，把它應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要求企業(yè)樹(shù)立“以人為本”的理念，并使之成為企業(yè)文化的核心價(jià)值觀。

塑造“以人為本”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：

第一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應(yīng)員工，而不是讓員工適應(yīng)管理工作，只有這樣才能使員工視企業(yè)為“家”。企業(yè)要倡導(dǎo)“為政以德”，以“仁愛(ài)”之德感化員工，強(qiáng)調(diào)德性就是尊重員工的人性。

第二，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要關(guān)心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環(huán)境，將企業(yè)的發(fā)展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業(yè)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的成果。企業(yè)不但要切實(shí)關(guān)心員工的切身利益，而且還要關(guān)心員工的家人，讓員工在任何時(shí)候都沒(méi)有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營(yíng)企業(yè)——山東京博控股股份有限公司2012年開(kāi)始為6500多名員工的父母發(fā)放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業(yè)為員工的父母發(fā)放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業(yè)為員工父母發(fā)放“孝工資”。企業(yè)通過(guò)發(fā)放“孝工資”，使員工的父母得到物質(zhì)上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發(fā)員工的`積極性，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說(shuō)：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業(yè)文化的一個(gè)具體體現(xiàn)。“這個(gè)做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關(guān)愛(ài)老人。同時(shí)也能給社會(huì)傳遞一個(gè)信號(hào)，讓更多的企業(yè)承擔(dān)起這份社會(huì)責(zé)任?！边@些措施都是塑造“以人為本”企業(yè)文化核心價(jià)值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現(xiàn)。

第三，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要處理好對(duì)外關(guān)系。企業(yè)不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價(jià)值觀的企業(yè)文化應(yīng)用到對(duì)外關(guān)系的處理上，就是要求企業(yè)對(duì)外表現(xiàn)出“大仁大愛(ài)”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業(yè)才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這句話的意思是說(shuō)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，不義之財(cái)不能取?？鬃佑终f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思是說(shuō)，君子以堅(jiān)持道義為快樂(lè)，小人以追逐財(cái)利為快樂(lè)?？鬃拥牡茏幼勇穯?wèn)孔子，怎樣才能算是一個(gè)真正的成人？孔子回答：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是說(shuō)，見(jiàn)到利就要思義；遇到危險(xiǎn)要能挺身而出，勇于承擔(dān)；不管多長(zhǎng)時(shí)間，只要承諾過(guò)的事，就一定要實(shí)現(xiàn)它。孔子認(rèn)為，只要做到這三條，就可以算成人了?？梢钥闯?，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發(fā)生沖突不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)“義”重于“利”。

塑造“義利觀”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：

第一，要始終堅(jiān)持以“義”為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“先義后利”，摒棄唯利是圖的價(jià)值觀。盡管企業(yè)生存發(fā)展的前提條件是獲取利潤(rùn)，但企業(yè)作為社會(huì)組織中的一個(gè)成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經(jīng)營(yíng)的宗旨，而應(yīng)始終堅(jiān)持以“義”為導(dǎo)向的原則，全面統(tǒng)籌企業(yè)的發(fā)展。

第二，要始終堅(jiān)持“見(jiàn)利思義”，嚴(yán)禁“見(jiàn)利取利”?！耙?jiàn)利思義”是指企業(yè)遇到獲利機(jī)會(huì)時(shí)，要始終堅(jiān)持“仁義”即符合道義的原則，通過(guò)合法途徑獲取利潤(rùn)，絕不取不義之財(cái)。如果是“見(jiàn)利取利”，企業(yè)就會(huì)在利益面前見(jiàn)風(fēng)使舵，甚至違法違規(guī)，不被社會(huì)認(rèn)可，給企業(yè)造成傷害，最終導(dǎo)致企業(yè)衰敗。

第三，要始終堅(jiān)持“以義制利”。企業(yè)把“以義制利”作為經(jīng)營(yíng)的準(zhǔn)則，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。制定“以義制利”的準(zhǔn)則，企業(yè)在牟利的過(guò)程中就有了明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業(yè)向善，得到真正的利益。

第四，要始終堅(jiān)持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使企業(yè)受到現(xiàn)實(shí)利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業(yè)就難以發(fā)展壯大?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為上?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）也就是說(shuō)，評(píng)判榮辱得失要崇尚“義”。企業(yè)要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進(jìn)企業(yè)文化應(yīng)有的核心價(jià)值觀。

孔子說(shuō)：“民無(wú)信不立。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，也就是誠(chéng)信。儒家思想認(rèn)為“誠(chéng)信”是立身、立業(yè)、立國(guó)之本，并重視“誠(chéng)信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致?！把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語(yǔ)·里仁》）這些名句，充分說(shuō)明了儒家思想強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。

塑造“以誠(chéng)信為本”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：

第一，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要有理想、有道德、重信譽(yù)并率先垂范，從上到下把誠(chéng)實(shí)守信的觀念貫徹落實(shí)到經(jīng)營(yíng)管理全過(guò)程中，這是關(guān)鍵。例如，美國(guó)的“安然”、“世界通信”等公司，都是ceo（首席執(zhí)行官）與cfo（首席財(cái)務(wù)官）等高層管理者相互勾結(jié)，最終使企業(yè)破產(chǎn)。

第二，員工要將誠(chéng)實(shí)守信作為為人處世和從業(yè)的行為準(zhǔn)則，從我做起、從小事做起；企業(yè)要將誠(chéng)信建設(shè)融入員工的繼續(xù)再教育，喚起員工對(duì)誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀的認(rèn)同，積極踐行誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀，塑造企業(yè)的良好形象和聲譽(yù)。

第三，企業(yè)要營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的外部環(huán)境。企業(yè)要生存發(fā)展，必須取信各方。而信任是相互的，企業(yè)自身要誠(chéng)實(shí)守信，方能得到社會(huì)各界的信任。著名日本企業(yè)家稻盛和夫說(shuō)：“能夠成功經(jīng)營(yíng)大企業(yè)者，就是那些使顧客得到好處的人?！逼髽I(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任，通過(guò)為顧客提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，贏得顧客的信賴；積極營(yíng)造互信的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠健康發(fā)展，基業(yè)長(zhǎng)青。

儒家思想對(duì)仁愛(ài)仁政篇五

在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友。

所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。

在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。

“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！拔彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。

儒家思想對(duì)仁愛(ài)仁政篇六

《論語(yǔ)》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無(wú)法或缺的。如開(kāi)篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了，德的重要性，這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。

圍繞德這個(gè)主題，《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，“溫故而知新，可以為師矣?！?，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔俏覀兌炷茉?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無(wú)論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！睆目鬃訉?duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒(méi)有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說(shuō)，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說(shuō)話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

儒家思想是中國(guó)古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時(shí)代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會(huì)及想法。

學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會(huì)到“仁”的核心，“仁”字雖然簡(jiǎn)單，所含的意蘊(yùn)卻是深刻的，在這個(gè)社會(huì)里，如果每個(gè)人都能心懷著一個(gè)“仁”字，那些大義不道，燒強(qiáng)掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會(huì)發(fā)生，人們的生活也會(huì)變得更美好，社會(huì)也會(huì)更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認(rèn)為，“世外桃源”就是一個(gè)充滿“仁愛(ài)”的世界，在這個(gè)充滿仁愛(ài)的世界里，人與人互相尊重，互愛(ài)互助，生活得非常和諧美好。而我又認(rèn)為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對(duì)人，還提倡用“仁”來(lái)對(duì)待自然，心懷“仁愛(ài)”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因?yàn)樽约旱囊患核嚼茐淖匀?。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛(ài)”之心，最重要的是自己有那種想要達(dá)到“仁”的決心，就像孔子說(shuō)的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨(dú)立自主是很重要的，一個(gè)人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標(biāo)越來(lái)越近。仔細(xì)想想，我覺(jué)得作為一名大學(xué)生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問(wèn)題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問(wèn)題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會(huì)里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠(chéng)信。從小學(xué)到大學(xué)，老師強(qiáng)調(diào)得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當(dāng)今社會(huì)，不講信用卻大有人在，翻開(kāi)報(bào)紙，我們經(jīng)?？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼谏唐防锛尤雽?duì)人體有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應(yīng)該怎樣做到誠(chéng)實(shí)守信呢？學(xué)習(xí)儒家思想后，我總結(jié)了幾點(diǎn)：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實(shí)際情況，看看自己有沒(méi)有能力去兌現(xiàn)這個(gè)承諾。

其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因?yàn)橐馔馇闆r的發(fā)生而無(wú)法兌現(xiàn)，要及時(shí)向?qū)Ψ秸f(shuō)清楚，請(qǐng)求對(duì)方原諒并且與他一起想辦法。我覺(jué)得一個(gè)人若能做到這幾點(diǎn)，那他便是個(gè)講信用的人了。

同時(shí)，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會(huì)很深。在與人交往中，我們確實(shí)需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時(shí)也是自私的，這樣的人是不會(huì)受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時(shí)時(shí)地提醒著我要多點(diǎn)考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人。

因?yàn)樽约菏莻€(gè)師范生，以后成為一個(gè)教師的機(jī)率很大，而學(xué)習(xí)儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮宜枷霃?qiáng)調(diào)教師要以身作則，在學(xué)生面前樹(shù)立好的榜樣。一個(gè)做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時(shí)也能對(duì)學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實(shí)自己，增強(qiáng)自己，不僅要知識(shí)扎實(shí)，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來(lái)的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。

孔子說(shuō)：“有教無(wú)類?！蔽蚁耄鳛橐粋€(gè)教師，明白到這一點(diǎn)是很重要的。一個(gè)班的學(xué)生，有聽(tīng)話的，自然也有不聽(tīng)話的，有聰明的，也一定會(huì)有天資不是很好的，而當(dāng)老師的就應(yīng)該對(duì)學(xué)生一視同仁，不能因?yàn)閷W(xué)生不聽(tīng)話或天資不高而對(duì)他們漠不關(guān)心，忘記了每個(gè)學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利。

儒家思想強(qiáng)調(diào)德育，認(rèn)為德育是教育的中心。這一點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，是的，一個(gè)人連基本的道德素養(yǎng)都沒(méi)有，那他再學(xué)習(xí)也沒(méi)有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會(huì)忽視道德教育，不僅要教書(shū)，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)如何做一個(gè)有道德的人。

儒家思想是蘊(yùn)含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會(huì)，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會(huì)。