無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

鉗制人們的思想篇一

會計思想作為一門重要的學科領域，自古以來在中國都具有重要地位。中國會計思想的形成與發(fā)展源遠流長，涵蓋了豐富的理論與實踐經(jīng)驗。回顧中國會計思想史，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著豐富的智慧與經(jīng)驗，這對于今天的會計工作者仍然具有重要的借鑒意義。在我的學習過程中，我深深感受到中國會計思想的重要性，也從中獲得了許多啟示和體會。

首先，中國會計思想強調(diào)實踐創(chuàng)新。中國古代的會計思想高認為，會計是為了推動企業(yè)的健康發(fā)展和經(jīng)濟增長。因此，在實際操作中，他們注重會計手段的創(chuàng)新，以適應時代發(fā)展的需要。例如，宋代的工商業(yè)繁榮時期，會計師發(fā)明了“往來賬”、“現(xiàn)金賬”等記賬方式，這對于提高企業(yè)的經(jīng)營效益起到了積極的推動作用。通過學習中國會計思想史，我深深體會到，在今天的會計實踐中，我們也要不斷創(chuàng)新，運用新的技術和手段，以適應社會的發(fā)展和變化。

其次，中國會計思想強調(diào)財務透明。中國早期的會計思想家強調(diào)財務的真實性和準確性。他們認為，財務信息的真實性和準確性是企業(yè)能否長期發(fā)展的重要保障。在現(xiàn)代會計學中，我們可以看到很多關于財務報告透明度的討論，這其實與中國古代會計思想有著密切的聯(lián)系。古代會計思想家的理念對我們提醒，我們不能只追求短期利益，應該堅持真實、準確、透明的會計原則，以維護企業(yè)的長遠利益。

第三，中國會計思想強調(diào)社會責任。古代會計思想家非常重視企業(yè)的社會責任和道德規(guī)范。他們認為，企業(yè)經(jīng)營不僅僅是為了追求利潤，更重要的是為了社會福祉。而今天的企業(yè)越來越認識到了自己的社會責任，不僅要關注自己的經(jīng)濟利益，還要關心環(huán)境保護、能源消耗等問題。中國古代會計思想在這方面為我們樹立了良好榜樣，我們要在會計實踐中秉持社會責任，為社會做出更多貢獻。

第四，中國會計思想強調(diào)繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。中國古代的會計思想雖然包含著豐富的智慧和方法，但并不意味著我們只能墨守成規(guī)。古人的思想仍然需要與時俱進，因為時代在不斷變化，會計工作也在不斷進步。古代會計思想的繼承與創(chuàng)新思維，為我們提供了很好的啟示。作為現(xiàn)代的會計工作者，我們應該學會繼承傳統(tǒng)，但也要敢于創(chuàng)新，不斷推動會計事業(yè)的發(fā)展。

總結起來，中國會計思想史展現(xiàn)了豐富的智慧和經(jīng)驗，對于現(xiàn)代會計工作者具有重要的意義。通過深入學習和研究中國會計思想，我們能夠更好地理解會計的本質和意義，以及會計工作者的職責和使命。同時，中國會計思想也給我們提供了很好的借鑒和啟示，讓我們能夠更好地面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，推動會計工作的不斷發(fā)展。因此，我相信，只有充分發(fā)揮中國會計思想的優(yōu)勢，我們才能更好地開創(chuàng)中國現(xiàn)代會計學科的新篇章。

鉗制人們的思想篇二

中國德育思想史是我國教育史中一顆璀璨的明珠，它承載了中華民族文化傳承的智慧和精神。通過學習中國德育思想史，我深刻感受到德育在歷史進程中的重要性和價值。首先，中國德育思想史秉承了儒家的"修身齊家治國平天下"的核心理念，注重道德修養(yǎng)和人格塑造。其次，中國德育思想史融匯了道教的"自然至道"和佛教的"以慈悲為懷"的思想，強調(diào)與自然和諧、人與人之間的互助與寬容。再次，中國德育思想史在歷史的洪流中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了揚善抑惡、推行仁義道德的價值觀念。最后，中國德育思想史提供了強大的精神支撐和道德底線，為中華民族的繁榮昌盛提供了堅實的道德基礎。

中國德育思想史的核心理念可以總結為"修身齊家治國平天下"。這一思想理念起源于儒家，被視為中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。"修身"是指個人從內(nèi)心開始培養(yǎng)道德修養(yǎng)，自我克制，做一名道德高尚的人。"齊家"是指個人將良好的行為習慣傳遞給家庭成員，使家庭和諧穩(wěn)定。"治國"是指個人融入社會，積極參與社會事務，為國家作出貢獻。"平天下"是指個人應關心整個社會、整個世界，以宏觀、平等、互助的心態(tài)對待他人。這一思想理念在中國幾千年的歷史中深入人心，影響世世代代的中國人民。

中國德育思想史還融匯了道教和佛教的思想，強調(diào)了與自然的和諧以及人與人之間的互助與寬容。道教強調(diào)自然至道，倡導人與自然和諧相處，追求內(nèi)心寧靜和身心健康。這一思想給中國德育注入了自然性和寬容性的基因，培養(yǎng)了中國人親近大自然的習慣。佛教以慈悲為核心教義，教導人們要以廣大胸懷對待他人，理解并寬容他人的過錯。這一思想為中國德育思想史提供了更加豐富的內(nèi)涵，使德育更具溫暖和人文關懷。

中國德育思想史在歷史的洪流中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了揚善抑惡、推行仁義道德的價值觀念。歷代儒家思想家不斷強調(diào)人的善良本性，重視培養(yǎng)人的良好品德和價值觀念，培養(yǎng)人們具備高尚的品格和道德修養(yǎng)。在宋代，程朱理學進一步將德育思想系統(tǒng)化，將重心放在了教育過程和教育方法上。新時期，中國德育思想史也面臨了新的挑戰(zhàn)和機遇，對于全面培養(yǎng)人的品格和道德寄予更高的期望。

中國德育思想史提供了強大的精神支撐和道德底線，為中華民族的繁榮昌盛提供了堅實的道德基礎。中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀積淀了中國人民的理性選擇和行為準則，形成了社會和諧穩(wěn)定的土壤。中國德育思想史不僅在國內(nèi)發(fā)揮重要的作用，也為世界德育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗和啟示。未來，我們應該更加注重傳承和創(chuàng)新中國德育思想史，將其融入到現(xiàn)代教育體系中，培養(yǎng)更多具有高尚品格和道德情操的新一代中國人。

中國德育思想史是一部寶貴的遺產(chǎn)，它承載了中華民族的智慧和精神。通過學習中國德育思想史，我深刻認識到德育在歷史進程中的重要性和價值。它將個人的修養(yǎng)與社會的和諧相結合，提供了人與自然、人與人之間相互關心和寬容的理念。中國德育思想史還為中華民族的繁榮昌盛提供了強大的精神支撐和道德底線。未來，我們應該更加注重傳承和發(fā)展中國德育思想史，在現(xiàn)代教育中培養(yǎng)更多有道德情操和高尚品質的新一代中國人。

鉗制人們的思想篇三

敬愛的黨支部：

今天觀看了20xx《感動中國》節(jié)目的頒獎典禮，其中有兩個令我很是感動，一個是語文教師曾經(jīng)的校長莫正高，一個堅守自己工作崗位的人民教師值得我尊敬和敬仰，身為人師，給我感觸最深的是能夠堅守自己的工作崗位，平凡而偉大，生前捐助那多的貧困學生，同時以校為家的敬業(yè)精神值得我贊揚，還有一定他關注每一位學生，讓每一位學生能夠從內(nèi)心深處去尊敬他，這一點值得我學習的，身為人師這是我一年多來一直思考的問題，不是學生的問題，如果教師把每一位學生的積極性和主動性都調(diào)動起來了，學生學習那應該不是多大的問題，20xx堅持努力做好每一天的分享，路在自己的腳下，看你如何去做好!!

還有一個就是航天特級技師徐立平，也是一個平凡中彰顯偉大值得別人去敬佩的人，他的一句話很是令我感動，不管干哪一行，總要把它做好，總要做出點成績來，一個平凡的崗位頁會顯示一個不平凡的人生，給他的頒獎辭是：每一次落刀，都能聽到自己的心跳。你在火藥上微雕，不能有毫發(fā)之差。這是千鈞所系的一發(fā)，戰(zhàn)略導彈，載人航天，每一件大國利器，都離不開你。就象手中的刀，二十六年鍛造。你是一介工匠，你是大國工匠。

是啊，無論干哪一行，只要你用心，一定會做出一個大家羨慕的成績的，我相信自己在教師這個行業(yè)里，也一定會做出不平凡的事情，相信也一定會桃李滿天下的!! 相信自己，堅持做好生活中的每一天!!

此致

敬禮

匯報人：

20xx年x月x日

鉗制人們的思想篇四

在用賢致治方面，“貞觀之治”留給后人的經(jīng)驗相對更多，因為唐太宗是一位頭腦清醒、重視用人、從諫如流、善于總結歷史經(jīng)驗的政治家。

愛惜人才、重視人才

唐太宗說自己做夢都沒忘了求賢，此話不虛。他身邊已吸引了一大批人才，卻仍然批評宰相們不注意抓求賢這一大事。只要一發(fā)現(xiàn)人才，他就要迫不及待地把人才拉到自己身邊。貞觀三年(629年)，有一個出身貧苦的平民馬周做了中郎將常何的家客。正趕上唐太宗令百官上書論治國得失，常何胸無點墨，提不出什么建議，便讓馬周代筆。馬周替他寫了二十余條。唐太宗拿到常何的上書后大吃一驚，因對大臣們的才能了如指掌，他認為常何寫不出這樣高水平的東西，便追問常何，常何老實承認是馬周寫的。唐太宗馬上要召見馬周。在通知馬周來見，而馬周尚未到達的這段時間里，唐太宗著急得先后四次派人去催促。唐太宗見到馬周后，談得非常投機，當即任命馬周為監(jiān)察御史，以后又升任中書舍人，最后擔任了中書令，還代理吏部尚書。唐太宗就是這樣求賢若渴的。

知人善任、用人所長

唐太宗周圍聚集著一大批在歷史上知名的人才，他們有的出身士族，有的出身貧賤;有的是自己的老部下，有的則是從敵對勢力中歸順過來的，有的還是曾參與謀害自己的東宮舊臣。對于這些人的長處和短處，唐太宗都能了如指掌，并各取所長，量才授職，充分發(fā)揮他們的作用。

有個故事可以說明唐太宗對大臣優(yōu)缺點的掌握情況：貞觀十八年(644年)八月的一天，唐太宗對司徒(官名)長孫無忌等人說：“人苦于不知道自己的過失，你們可以公開說說我的過失。”大臣們回答說：“陛下的文治武功，我們欽佩得不得了，哪有什么過失可以說呢?”唐太宗說：“我本來向你們問我的過失，你們卻反過來說奉承話讓我高興。那我就當面說說你們的優(yōu)缺點，也好讓大家相互監(jiān)督和改正缺點，怎么樣?”大家拜謝。唐太宗說：“長孫無忌善避嫌疑、應事敏捷、對事情有決斷能力，在這些方面以往的賢能之人也不過如此;但領兵作戰(zhàn)，非其所長。高士廉的學問涉獵古今，心術明白通達，危難面前不變節(jié)，當官不結黨營私;所缺乏的是提意見不夠大膽直言。唐儉言辭辯捷，善于和解眾議;但跟隨我三十年，卻沒提過涉及朝政得失的意見。楊師道品行端正和善，自然沒有過錯;但為人怯懦，關鍵時刻指望不上……”

唐太宗身為至高無上的皇帝，對大臣的優(yōu)缺點直言相告，對優(yōu)點不夸大，不捧著下屬;對缺點不隱瞞，不寵著下屬。更難能可貴的是，唐太宗在評論下屬時，就像是對朋友的自然之論，完全不同于官方考核，提出的缺點只是希望大臣們“相戒而改之”，并不依此對大臣進行貶降處罰。作為被評論的大臣們，自然受到很大震動：皇帝的話，既對自己的優(yōu)點充分肯定，又對自己的缺點一針見血;既充滿信任，又寄托期待。作為臣子，怎能不對這樣的皇帝感激涕零，從心底里感激皇帝對自己的信任與寬厚!這正是一個英明皇帝的待賢之道。

愛護忠臣、鼓勵諫諍

史書稱，唐太宗虛心納諫，而且鼓勵直諫。他對公卿大臣們說：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉(借)忠臣。”在太宗面前，提意見不但不受歧視、排擠，而且提得好的還會受重賞，有的被提拔重用，有的被賜予金銀綢緞等。在太宗的一貫鼓勵下，他的周圍先后出現(xiàn)了不少敢于直諫的人，如魏征、王珪、劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等，其中尤以魏征忠諫的故事為人們所津津樂道。

魏征原是李世民之兄李建成屬下的官員，他曾經(jīng)勸說李建成及早除掉李世民。李世民發(fā)動玄武門之變殺了李建成，以后又當了皇帝成了唐太宗，他了解魏征的為人和才能，因而不但不殺魏征，而且加以重用。魏征為人正直，敢于直言，受到唐太宗的信任，他先后進諫200多件事，大多被唐太宗采納。

唐太宗的愛才不是裝點門面，博一個愛才名聲，而是真愛、真用，而且真動感情。魏征去世后，“太宗親臨慟哭”，并親自為他寫了碑文，又親自書寫到碑石上。他對旁邊的大臣們說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”一邊說一邊哭，“泣下久之”，哭了很久才止住。

由于唐太宗的愛才、攬才、用才、護才，因而他的周圍逐漸聚攏了一大批優(yōu)秀的文臣武將。為了表彰這些優(yōu)秀人才的豐功偉績，以表達“念功之懷”和“旌賢之義”，唐太宗命人在凌煙閣的墻壁上畫像旌表開國功臣，還親自寫贊詞，書法家褚遂良題閣名，畫家閻立本為功臣畫像。被畫像表彰的有長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征等二十四位。

范仲淹曾評論此事，他在《選賢任能論》里說：“張良、陳平之徒，秦失之亡，漢得之興。房(玄齡)、杜(如晦)、魏(征)、褚(遂良)之徒，隋失之亡，唐得之興。故曰：得士者昌，失士者亡。”這段話之所以說得好，是因為它道出了一個淺顯而深刻、不難于理解而難于實行的大道理，那就是“事情成敗的關鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才，能不能用人才”。

鉗制人們的思想篇五

中國德育思想史是一個源遠流長的歷史，涵蓋了中國古代哲學、思想、文化等多個領域。通過學習中國德育思想史，我深深地感受到中國傳統(tǒng)文化對德育的重視和影響。在這篇文章中，我將以五段式的方式，對中國德育思想史的心得體會進行闡述。

第一段：中國古代的德育思想

中國古代的德育思想起源于古代圣賢之道。在眾多思想家中，儒家的德育思想最為明顯。儒家強調(diào)人的道德修養(yǎng)和人際關系，強調(diào)以德治國。他們認為只有通過教育和道德規(guī)范，才能培養(yǎng)出有德行的人，建立和諧的社會。此外，道家的自然主義思想也對德育產(chǎn)生了不可忽視的影響。道家注重身心修養(yǎng)和與自然的和諧，強調(diào)“道德自然”，并提出了“無為而治”的治國原則。這些思想不僅在當時產(chǎn)生了重要影響，也對后世德育思想產(chǎn)生了深遠的影響。

第二段：儒家德育思想的核心觀點

儒家德育思想的核心觀點主要有兩個方面。首先，儒家認為道德修養(yǎng)是一個人的基本任務。通過“修身齊家治國平天下”，一個人可以成為一個完善的個體，更好地為社會做出貢獻。其次，儒家倡導以德行來治國。他們認為只有通過道德教化和德行的力量，才能達到社會秩序的穩(wěn)定和諧，使國家繁榮發(fā)展。

第三段：現(xiàn)實中的德育實踐

古代中國的德育思想不僅停留在理論層面，還有很多實際的德育實踐活動。這些實踐活動一方面包括家庭、學校和社會的教育，如教育孩子要誠實守信、尊敬長輩、尊重師長等；另一方面還包括一些特殊的教育方式，如通過故事、詩詞等，讓人們通過欣賞優(yōu)秀的文化作品來增強道德修養(yǎng)。這些德育實踐活動貫穿了中國古代社會的方方面面，對于培養(yǎng)人們的良好品德發(fā)揮了重要作用。

第四段：中國現(xiàn)代德育的挑戰(zhàn)與機遇

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化，中國的德育面臨著新的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟的沖擊下，社會風氣也發(fā)生了很大變化。許多傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)代社會中逐漸淡化，人們的道德意識和行為也趨于疏漏。這對于培養(yǎng)有德行的新一代提出了新的要求。然而，現(xiàn)代技術的發(fā)展也帶來了德育的新機遇。通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的傳播，可以更廣泛地傳播德育思想和實踐。同時，現(xiàn)代教育的發(fā)展也為德育提供了更多的可能性和途徑。只要我們能夠善于利用這些機遇，中國德育一定能夠在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的活力。

第五段：對中國德育思想史的思考與展望

通過學習中國德育思想史，我更加深入地了解到德育的重要性和中國傳統(tǒng)文化對德育的影響。德育對于一個國家和社會的發(fā)展至關重要，它關系到一個國家和社會的文明程度。當前，中國正處于追求全面發(fā)展的關鍵時期，培養(yǎng)有德行的新一代是至關重要的任務。我相信，只要我們能夠繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的德育思想，結合現(xiàn)代社會的需要，制定出切實可行的德育政策和實踐，就能夠培養(yǎng)出更多有道德修養(yǎng)和社會責任感的優(yōu)秀人才，為中國的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。

總之，中國德育思想史是豐富多彩的，它蘊含了中國古代文化的精華。通過對中國德育思想史的學習，我們能夠更好地認識到德育的重要性，明白德育對于個人和社會的長遠影響。同時，我們也要面對德育的新挑戰(zhàn)和機遇，積極探索適應現(xiàn)代社會的德育方式與實踐。相信在新時代的中國，中國德育定會煥發(fā)新的活力，為實現(xiàn)中華民族的復興添磚加瓦。

鉗制人們的思想篇六

敬愛的黨支部：

一年一期的《感動中國》如約而來，在每年春天開始的時候，一批各行各業(yè)感動國人的故事躍然屏幕，給予我們感動和力量，積淀了一年的淚水為他們而流，這淚水正是他們?nèi)松拈W光點。他們——一個個十三億分之一，用自己一生的執(zhí)著堅持，用為事業(yè)的默默付出，用危急時刻冒死拼搏……在十三億國人面前做出了表率。

一個偉大的民族有孕育可愛人民的土壤，他們正是時代的脊梁，傳承一個民族生生不息的精神，為我們的國家和人民貢獻力量。當網(wǎng)絡上炒作國人素質低下，缺乏精神傳承，每年的感動人物就是一個響亮的回答，他們是引領時代風尚的先鋒，是社會主義核心價值觀的堅定踐行者。

人的一生總需要一些力量，有力量支撐的靈魂才是充實和富有的，才是脫離了低級趣味的。我們不一定要去感動別人，但我們需要擁有一種力量，去匡正自己的志向，去支撐自己堅定自信地去實現(xiàn)自己的夢，這正是《感動中國》能夠帶給我們的啟示和力量。 國家和人民始終會選擇那些選擇了國家和人民的人。感謝這些可愛的人們，感謝與他們相遇，為我們留下一筆寶貴的精神財富，給予我們力量，讓我們把美好代代延續(xù)。

此致

敬禮

匯報人：

20xx年x月x日

鉗制人們的思想篇七

去年以來，安徽阜陽市委非公工委組織開展“學習十九大、紅心永向黨”主題系列活動，引導廣大非公企業(yè)和社會組織黨員把思想統(tǒng)一到黨的十九大精神上，把力量凝聚到黨的十九大確定的各項任務上，推動十九大精神在非公企業(yè)和社會組織落地生根。

市、縣兩級非公工委委員結合自身學習體會深入254家聯(lián)系點，圍繞十九大精神、新修訂黨章主要內(nèi)容、十九大報告中關于非公經(jīng)濟的新論述，以及全市非公黨建工作進展情況，通過座談交流、走訪調(diào)研等形式，面對面進行教育宣講，幫助聯(lián)系點充分認清學習貫徹十九大精神的重大意義，全面準確領會十九大精神。

突出十九大報告和新修訂黨章，該市采取市縣聯(lián)動、分級負責的方式，通過專題培訓、座談研討、參觀見學等形式，組織全市非公企業(yè)出資人、社會組織負責人、非公企業(yè)和社會組織黨務工作者集中培訓54場，培訓人員9763人次。著力教育引導他們以十九大精神為指引，進一步提升非公企業(yè)和社會組織黨建工作整體水平。

該市在全市非公企業(yè)和社會組織黨務工作者中，開展“貫徹十九大精神，獻力非公(社會組織)黨建，助推‘雙輪驅動’”主題征文活動，擇優(yōu)選編優(yōu)秀非公企業(yè)和社會組織征文集。全市3000多名非公企業(yè)和社會組織黨務工作者主動分享心得體會和感悟收獲，熱情謳歌該市非公企業(yè)和社會組織在黨正確領導下創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展取得的新變化、新成就，激勵非公企業(yè)和社會組織廣大職工群眾積極投身打造大美阜陽的火熱實踐中。

結合基層黨組織標準化建設，該市深化“兩覆蓋、兩規(guī)范、兩提升”專項行動成果，以實際行動踐行十九大精神。市委非公工委組建專項督查組，逐地逐單位督查指導非公企業(yè)和社會組織黨建工作，并進行打分排名。通過督查充分調(diào)動各級抓非公企業(yè)和社會組織黨建工作的積極性主動性，促進非公企業(yè)和社會組織黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用發(fā)揮。

鉗制人們的思想篇八

1895年，既在中國政治史上是重大的歷史轉折，也是中國思想史的巨大分野，是中國思想史發(fā)展脈絡陡然一變的開始之年。

曾幾何時，日本在中國人的心目中都是作為“島國蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤和輻射，尤其是在中國上層政治人物和知識分子記憶中，對日本始終是無端鄙夷和居高臨下。即使中國遭到西方列強的堅船利炮的攻擊，門戶洞開，即使中國人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國人始終沒有把對日本的警惕提高到對西方警惕的高度上。

直到1894年，一貫自居天朝上國的清王朝無論在陸上還是在海上，都被島國蝦夷徹底擊敗了，天朝上國的尊嚴灑了一地。中國不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂郁激憤和恥辱無奈，這深深地刺痛了所有中國人，時人發(fā)出了“以中國之全力受困東隅，國將何以為國”的嘆息。從知識分子到政府官員，從保守人士到洋務官僚，人們痛心疾首。“窮則變”，直到此時，在慘烈卻無奈的現(xiàn)實面前，中國人才徹底醒來，“喚起吾國四千年之大夢，實則甲午一役始也。”自強才真正成為朝野上下的一致觀念，成為社會輿論的核心問題。

在自強成為社會共識的語境下，如何“自強”成為迫切需要解決的重大理論問題。對待異質文明的沖擊，當時人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動向西方靠攏，主動與西方的技術、文化和價值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實力生存法則，簡單說，就是全盤西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實現(xiàn)民族強大，才能在世界秩序內(nèi)維護自身的獨立主權和主流文化。在當時的國難之下，中國人一方面急速向西轉，拋棄傳統(tǒng)舊學，轉向追求西洋新知，西方文化在中國空前擴散。另一方面民族危機也刺激起了中國人的民族憂患意識，顛覆中國的知識、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國人對西方和日本人懷有又愛又恨的矛盾態(tài)度。

關于救亡和啟蒙的關系，學術界爭論了數(shù)十年，迄今尚無定論，這是個難以達成共識的論題。其實對這個問題的體會和討論從甲午以后就開始了，由于中國社會的復雜性，這個問題一直無解。當時的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當維新變法如火如荼地展開僅僅三年，一場政變打斷了探索的過程。

迄今為止，在一定意義上說，我們還是在協(xié)調(diào)自強與啟蒙的關系，還是在西方社會發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說，中國發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待。《中國思想史》不僅告訴你歷史史實和歷史困境，還引導讀者對照歷史，反思現(xiàn)實，為現(xiàn)實困境求索解決之道。這樣就使書籍的生命力并不囿于過去，更在關照現(xiàn)實。