范文可以幫助我們了解優秀作品的結構、思路和表達方式。以下是小編為大家整理的一些優秀范本，供大家參考和學習。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇一

賦是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是“鋪采文，體物寫志”，側重于寫景，借景抒情。最早出現于諸子散文中，叫“短賦”;以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”;漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”;魏晉以后，日益向駢文方向發展，叫做“駢賦”;唐代又由駢體轉入律體叫“律賦”;宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

駢文起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。

原是推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

“辯”即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

說是古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。

論是一種論文文體，按《韻術》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。

奏議是古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩;二曰奏，以劾;三曰表，以陳情;四曰議，以執議。”

(1)疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。

(2)表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。

(3)對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。

序(跋)也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是。

說明書。

籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”一般寫在書籍或文章前面(也有列在后面的，如《史記·太史公自序》)，列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬于說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬于議論文。我們學過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

贈序為文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈言的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。

古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“。

座右銘。

”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

祭文是在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。

雜記包括：

(1)山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。

(2)筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右;內容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。

游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感受。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》;有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》;有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。

寓言是帶有勸喻或諷諫性的故事。“寓”是“寄托”的意思。寓言，通常是把深刻的道理寄于簡單的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣于運用擬人的手法。語言簡潔鋒利。歐洲文學中著名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》。我國春秋戰國時代寓言盛行，《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言，如《鄭人買履》(《韓非子》)、《鷸蚌相爭》(《戰國策》)、《刻舟求劍》(《呂氏春秋》)。

傳說是長期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然物貌的故事。如英雄人物傳說，西湖的傳說，黃鶴樓的傳說。有的是以特定歷史事實為基礎，有的則純屬幻想虛構。人物和事件的傳說，大都是頌揚、贊美的，反映人民的理想和愿望;自然景物的傳說，則近于優美的敘事散文。

傳奇是小說體裁之一。以其情節奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。又因為“傳奇”多為后代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》(即《牡丹亭》)，清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇二

記錄南宋遺聞軼事、典章制度，并記及都城勝跡雜錄，十卷，周密撰。《武林舊事》成書於元至元二十七年(1290)以前。作者按照“詞貴乎紀實”的精神，根據目睹耳聞和故書雜記，詳述南宋朝廷典禮﹑山川風俗﹑市肆經紀﹑四時節物﹑教坊樂部等情況，為瞭解南宋城市經濟文化和市民生活，以及都城面貌﹑宮廷禮儀，提供較豐富的史料。如“諸色伎藝人”門著錄的演史﹑雜劇﹑影戲﹑角觝﹑散耍等五十五類、五百二十一位名藝人的姓名或藝名;“宮本雜劇段數”門著錄的二百八十本雜劇劇目，對於文學﹑藝術和戲曲史的研究，尤為珍貴。

今有：《武林舊事》上海古典文學出版社1956年版;《武林舊事》裴效維選注，學苑出版社，歷代筆記小說小品選刊，20xx年版;《武林舊事》中華書局《中華經典隨筆》20xx年版。

記載北宋都城開封都市生活和風俗習慣的歷史軼事類筆記，十卷。南宋孟元老撰。孟元老，原名孟鉞，號幽蘭居士，開封人。生卒年不詳。據《宋會要輯稿》及蘇轍等人著作，可知他是北宋保和殿大學士領都水﹑將作二監事務孟昌齡的族人孟鉞，曾任開封府儀曹，北宋末葉在東京居住二十余年。生平事跡不見他書記載。現在僅能據其自撰的《東京夢華錄》序，了解其生平大概。他生于北宋末年，崇寧二年(1103)隨其父到東京，至建炎元年(1127)北宋覆亡后南逃，在東京共生活了二十三年。

《東京夢華錄》十卷，約三萬言所記大多是宋徽宗崇寧到宣和(1102一1125)年間北宋都城東京開封的情況，為我們描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻內容。大致包括以下內容：京城的外城、內城及河道橋梁、皇宮內外官署衙門的分布及位置、城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，東京的民風習俗、時令節日，當時的飲食起居、歌舞百戲等。如：卷一記載東京內外城的規模，河道橋梁的分布，宮內門殿閣的座落;卷二、卷三、卷四所述開封各街巷各種商店、貨攤，名目繁多的的食品和酒樓、夜市;卷五、卷六記載京瓦伎藝和娶婦、育子、正月元旦朝會、立春元宵等各種節令民俗。其中“娶婦”條記述由由起草帖到婚后新女婿到女家拜門的經過;“育子”條記述孕婦臨產前由娘家送衣物“催生”到來年小孩“周歲”的種種講究，可以考證古今風俗的演變。卷六、卷七中記載的皇帝出行儀制、看百戲的情景、亦可補《宋史·禮志》之闕。

由于《東京夢華錄》對徽宗政和、宣和年間汴京的城市社會經濟生活和文化生活均有翔實的記載和詳盡的論述，這就為后人留下了探索那個時代汴京城里各個階層居民生活面貌的大量寶貴資料。自從它于南宋初年在臨安刊行以來，一直為人們所重視。封建社會里的文人墨客，在談到北宋晚期東京掌故時，莫不首引此書，如趙甡之的《中興遺史》、陳元靚的《歲時廣記》以及陶宗儀的《說郛》，對本書的部分資料，都有所選錄。到了近代，由于其所反映的內容具有很高的社會經濟文化史的價值，更引起了中外許多從事各種專史研究的學者專家們的高度重視，交相征引利用。人們往往把本書與《清明上河圖》視同姐妹之作，二者對于我們考察研究北宋城市經濟發展史的工作都具有重要的意義。《東京夢華錄》也開創了以筆記描述城市風土人情、掌故名物的新體裁，為以后反映南宋都城臨安的同類著作《都城紀勝》﹑《夢粱錄》﹑《武林舊事》﹑《如夢錄》﹑《續東京夢華錄》等書所沿用。

今有：《東京夢華錄(外四種)》上海古典文學出版社1956年出版;《東京夢華錄》鄧之誠注，中華書局，叢書集成初編本，1982年版;《東京夢華錄箋注(上下)》伊永文箋注，中華書局20xx年版;《東京夢華錄注》，鄧之誠注，商務印書館1959年初版;《東京夢華錄》貴州人民出版社1997年版;《東京夢華錄》中國人民大學出版社1993年版。

記載南宋都城杭州都市面貌、市民生活和風俗習慣的歷史軼事類筆記，二十卷，南宋吳自牧撰。吳自牧，臨安府錢塘(今浙江杭州)人，生平事跡不詳。該書成書年代，據自序中“時異事殊”，“緬懷往事，殆猶夢也”之語，當在元軍攻陷臨安之后。書中所署“甲戌歲中秋日”(即宋度宗咸淳十年公元1274)，疑是傳抄有誤。

該書仿效《東京夢華錄》體例，記載南宋臨安的郊廟、宮殿、山川、人物、市肆、物產、戶口、風俗、百工、雜戲和寺觀、學校等情況，如卷一：元旦大朝會、立春、元宵、車駕詣景靈宮孟饗;卷七杭州、大河橋道、小河橋道、西河橋道、小西河橋道、倚郭城南橋道、倚郭城北橋道、禁城九廂坊巷;卷十六：茶肆、酒肆、分茶酒店、面食店、葷素從食店、(附諸色點心)、米鋪、肉鋪、鲞鋪等，為了解南宋城市經濟活動，手工業、商業發展情況，市民的經濟文化生活，特別是都城的面貌，提供了較豐富的史料。其中卷十九“瓦舍”和卷二十“百戲伎藝”記述了講唱文學的名目、演員人名和演出場所，為文學史研究留下極為寶貴的資料，如“百戲伎藝”中寫道：

百戲踢弄家，每于明堂郊祀年份，麗正門外宣赦時，用此等人，立金雞桿。承應上竿搶金雞。兼之百戲，能打筋斗、踢拳、踏蹺、上索、打交輥、脫索、索上擔水、索上走裝神鬼，舞判官，斫刀蠻牌，過刀門、過圈子等……凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞……更有弄影戲者，元汴京初以素紙雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色裝飾，不至損壞。

此條所記雜技名稱達數十種，還有踢瓶、弄碗、花鼓、弄熊、藏人、燒火、吃針等，可見此時已有大型魔術和馴獸等表演。另外傀儡戲又分為懸線傀儡、杖頭傀儡和水傀儡等門類，極為豐富。

有《知不足齋叢書》本，《說郛》本、《稗海》本、《津逮秘書》本、《學津討原》本，叢書集成初編本等。

今有：《東京夢華錄(外四種)》，上海古典文學出版社1956年版;《夢梁錄》浙江人民出版社1984年版;《夢梁錄》符均張社國解說，三秦出版社“歷代名家小品文集”20xx年版;《東京夢華錄(外四種)》中華書局20xx年版。

記載宋代歷史軼事、人物掌故、風土人情筆記，十卷，南宋張世南撰。張世南，《文獻通考》作“士南”，字光叔，鄱陽人。生卒年均不詳，約宋理宗寶慶初前后(1225)在世。與劉過、高九萬、趙蕃、韓淲諸人游。張世南系當時文獻故家，曾隨其父官于蜀，在蜀活動時間較長，自稱“游蜀道，遍歷四路數十郡，周旋凡二十年”，又嘗官于閩之永福，游歷浙閩。《游宦紀聞》就是他筆記半生游歷的結晶。

《游宦紀聞》卷帙雖不多，僅十卷計一百零八條，但所包括的內容，卻很廣泛。舉凡當代掌故，逸聞軼事，風士人情，文物鑒賞;以及藝文，小學，考古，歷法，術數，醫藥，園藝等方面，均有所論及。而又注重實際，不尚空談。其中如：蘄春鐵錢監、謁見刺字、賜緋借紫、高麗國使人狀、楊臨式等條具有較高史料價值。《四庫總目》稱其為“多記雜事舊聞，為說部佳本之一”。

有《知不足齋叢書》本、《稗海》本，《說郛》本，

今有：《游宦紀聞》，張茂鵬等點校，中華書局1981年版;《游宦紀聞》江蘇廣陵古籍刻印社《歷代筆記小說大觀》1983年版;《游宦紀聞》，上海古籍出版社《宋元筆記小說大觀》，20xx年版。

記載宋代人物軼事、典章制度類筆記，二卷。南宋袁褧撰，子袁頤續。袁褧字尚之，吳縣人(今江蘇蘇州)。早年為諸生，可是鄉試屢試不第。晚年躬耕于謝湖，自號謝湖居士。工詩、文、書、畫，與兄表、弟褒、袠及從弟砄、裘，時稱袁氏六俊。書法俊邁，宗法米芾，與文征明齊名，又善畫花鳥。諸生貢太學。法米芾，與文征明齊名。畫山水瀟灑，林丘掩映。任意寫竹枝花朵，饒有生趣。卒年近八十。有《田舍集》及《奉天刑賞錄》。《楓窗小牘》由其子袁頤續成，書名也由其子定名于渡江之后。其序云：“余迫猝渡江，僑寓臨安山中，父書手定都為烏有，第日對窗西鳥，相省念舊，聞得數十事錄之，以備遺忘。時晚秋蕭瑟，喜有丹葉殘霞來射幾案。會錄成，輒呼酒落之，名曰《楓窗小牘》”。

《楓窗小牘》多記汴京見聞，亦及臨安雜事。有關北宋后期南宋前期禮儀、風俗、政事、藝文等佚聞，可與史傳相參較。如記張思訓在仁宗時制作的渾天儀，可補中國科技史之闕：“太平興國中，蜀人張思訓制上渾儀。其制與舊儀不同，最為巧捷，起為樓閣數層，高丈余，以木偶為七直人，以直七政，自能撞鐘擊鼓。又為十二神，各直一時，至其時即自執辰牌循環而出。余大王父贊善公嘗入文明殿漏室中見之”。書中所記宋初到北宋末年徽宗朝戶籍增長情況以及南渡初尚存的戶籍，更為經濟史中寶貴資料：“國初，杭粵蜀漢未入版圖，總戶九十六萬七千五百五十三。至開寶末，增至二百五十萬八千六十五戶。太宗拓定南北，戶猶三百五十七萬四千二百五十七。此后遞增至徽廟，有一千八百七十八萬之多。噫!可謂盛矣。及乘輿南渡，江淮以北悉入虜庭。今上主戶亦至一千一百七十萬五千六百有奇。生息之繁，視宣和已前僅減七百萬耳”。

《楓窗小牘》有明萬歷年間刻本，《稗海》本，《知不足齋》本、《景印文淵閣四庫全書》本，《叢書集成初編》本。

今有：《楓窗小牘》商務印書館1937年版;《楓窗小牘》上海古籍出版社《宋元筆記小說大觀》20xx年版;《楓窗小牘》中國臺灣商務印書館1983年版。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇三

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇四

一切“景語皆情語”，文學作品中的一些景物對表達人物的思想感情有鋪墊襯托和渲染的作用。小說《簡愛》第一章中就描寫了在一個凜冽寒風刮著的冬日午后，為了躲開不喜歡她的舅母和表兄弟姊妹，小簡愛坐到窗坐上躲藏起來看書，偶爾眺望了一下窗外的景色，她這樣寫道：

“遠處，只見一片白茫茫的云霧，近處，是濕漉漉的草地和風雨吹打下的樹叢。連綿不斷的冷雨，在一陣陣凄厲寒風的驅趕下橫掃而過。”

小簡愛從小失去父母，寄養在舅舅家，可是在她還是嬰孩時舅舅也離她而去，而后她是在舅母的極端不喜歡的環境下長到了十歲，這時也就是一般兒童有了清晰記憶的時期，小簡愛懂得了反抗和保護自己。她盡量的避開舅母以及她的表兄弟姊妹，因此她在這個冬日的午后，躲開了他們的視線獨自在早餐室找個角落坐下來獨享自己孤苦的人生。此時她看著窗外的景色，進行了這樣得描寫，其實暗含了她當時的生存狀態：一個孤兒，寄人籬下，孤獨無依，所以看遠處“只見一片白茫茫的云霧，”喻示她對自己生活前景感到是茫然無措的，她不知何去何從，她看不到未來；而眼下呢“是濕漉漉的草地和風雨吹打下的樹叢。連綿不斷的冷雨，在一陣陣凄厲寒風的驅趕下橫掃而過。”她就是那在凄風冷雨中飄搖的一株無依無靠的野草，那樣無助和凄涼。這些景物描寫暗示了小簡愛的當時的惡劣的寄生環境，讓讀者不得不為這個小女孩感到揪心擔憂和充滿無限的同情，從而更想閱讀下去，關注她的命運的變化和發展。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇五

作品《傷逝》出自魯迅《彷徨》小說集，作者魯迅，原名周樹人，字豫才，是我國偉大的文學家、思想家、革命家。

《傷逝》可以說是魯迅唯一一篇構寫男女愛情的小說。在五四新文化運動時期涌現出的一部分青年知識分子，他們要沖破思想上的牢籠，他們要追求自己的個性特點，《傷逝》中的主人公涓生與子君正是他們形象的典型化身。通過敘寫涓生與子君勇敢地沖破當時封建社會的枷鎖，追求他們自己向往的自由愛情，以及婚后愛情生活由恩愛美好轉為淡漠黯然，最后以失敗告終的悲慘痛心的悲劇式愛情故事，表現出一種當時封建禮教強大吃人的邪惡勢力，舊社會無情、迫害無知百姓以及單獨個體的反抗是無濟于事的殘酷現實。

初讀小說的前半部分，主要寫的是涓生、子君二人婚前及結婚后前期的生活狀態。這段時期，他們的思想是堅定而又決絕的，他們內心想要沖破封建禮教的的信念也是堅定的。在旁人的譏笑、猥褻、輕蔑的眼光下他們毅然決然地要生活在一起。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”這是子君說出來的話，子君果斷與透明的思想，讓涓生敬佩不已，不得不覺得這女子和其他的女人不一樣，她有著先進的思想，他覺出他們是志同道合的，于是更加堅定了自己對子君愛的選擇。我也被其堅定地愛情所感動，面對家人、社會、封建勢力的壓迫，他們義無返顧的走在了一起，也許年輕勇敢的心正是魯迅想帶給我們當時青年追求個性解放的強烈愿望。

在一起或許并不代表永遠在一起，這也只是子君與涓生抵抗當時社會生活壓力的小小的一步，未來的艱難他們不知，也只能在摸索中前進，正如當時革命者彷徨、迷茫、而又不知如何前進的境況。只有他們真正的從心底從思想上透徹明確那個光明信念的指引，團結一心，朝著同一個目標奮起，那么，沖破封建思想的牢籠也不是沒有希望的。反之，就如同子君與涓生的愛情一般逐漸迷失方向，直至愛情破滅。他們生活的地方是吉兆胡同里的一間小屋子，在這里，他們逐漸互相了解著彼此。他們的迥異性格漸漸地暴露開來。子君愛小動物，涓生卻愛花;子君每天忙著做飯飼喂小動物們，涓生則忙碌著抄寫公文和信件。

這樣的日子持續不久后就被一封信打破了。涓生沒了工作。兩人婚后后期的悲戚生活就此拉開了序幕。生活經濟困難，讓子君沒有先前那般的活潑，反而怯弱了。以前身上的那種無畏的反抗精神已不見蹤影，逐漸庸俗，小市民習氣也染上了身，竟也會為瑣事與鄰居口舌、賭氣。涓生則機械般地尋求抄寫和教讀的工作，漸漸地涓生受不了子君喊他吃飯的嘮叨聲，越發覺得家里不安靜，無法安心進行譯書，矛盾由此產生。他們的愛情也逐漸在這些瑣事中逐漸淡化。后來子君重新回到了父親的家中，當涓生再次打探到子君的消息時，已是陰陽相隔。本已圓滿生活敘述的故事就這樣的劇終了。

細心的讀者會發現，文章中多次寫道，涓生為想到子君的死而自責并陷入悔恨和悲哀之中，使得涓生這一人物形象大膽而又豐滿地展現在讀者面前，他起初在追求愛情的方面是勇敢的，但是后來生活各方面的壓力與精神上的消磨逐漸將他心底最深處的懦弱，畏于承擔責任的一面顯露出來。這一性格的轉變也可以說是性格的暴露，正是魯迅想要呈現給讀者的當時知識分子覺醒而又無所求，沒有找到道路反而倒退的社會現實。

子君和涓生的愛情注定就是一個悲劇，在當時的社會環境中，三綱五常、封建禮教的壓迫與束縛、周圍人的冷眼相待……重重的難關，僅靠少數人的反抗，其效果是微乎其微的，早晚也會被社會的封建氣息所熏染，消磨斗志，回到原點。這部小說不是在歌頌這些青年覺醒分子追求愛情的勇氣，也不是贊揚他們對個性解放的追求，而是著重在批判封建社會、封建思想吃人的可怕，悲嘆個性解放的局限性，也在暗示著中國民主革命尋找道路時的彷徨、無所方向，反而倒退的悲哀。以悲劇的色彩人物形象，揭示了精神上的痛苦與危機。

小說的抒情效果十分濃厚。開篇便已會館里的偏僻的破屋，寂靜又空虛的氛圍展開涓生的回憶。與一年前和子君在會館里快樂探討的時光形成鮮明的對比。突出強調了愛情破滅后的蕭條，物是人非。比如文中涓生曾多次想到子君的死，卻又因為這邪惡的念頭而懺悔，刺痛了靈魂。說到對比，不但有生活環境不同的比較，還有兩個主人公婚前婚后的性格變化，都展現得十分清晰且過渡自然，真正達到了“傷逝”的效果。

小說以“涓生的手記“為副標題。副標題對文章的內容也有很重要的影響，說明不是敘述魯迅本身的。以第一人稱自述整個故事，讓讀者感受到了故事的真實感。明智的視角選取讓我們深切感受到涓生對子君的悔恨與自責。這種創新式的小說體式是魯迅借鑒了西方體小說，打破了中國傳統小說有頭有尾，單線敘述的格式。詩一樣的文字抒寫了涓生的沉重心境。

對于兩個人物的塑造，以小的人物來影射整個社會同類人的狀態，不僅描寫了人，也描寫了人所存在的社會。通過對子君與涓生的對話以及動作、心理、神態，剖析了當時他們所處環境時內心的深刻獨白。細膩的表現手法，讓涓生和子君這兩個人物的形象躍然于紙上。

統觀全文，故事的發展背景在會館與吉兆胡同穿梭，單一而又不影響主題的表達，甚至更能襯出主題的表達并為主題騰出大量空間來進行詳細闡述。景物環境的描寫深入到位，情即是景，景即是情，在描寫中議論，議論中展開故事情節。

《傷逝》這篇小說從無論是從構思、題材還是內容、描寫或抒情，都有一定的亮點與新意，在描述故事的同時又給人以深刻啟迪，使讀者在閱讀中深思，在深思中體會作品意境。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇六

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇七

本課程遵循《影視欣賞》、普通高等教育“十一五”國家級規劃教材文件精神，依據本專業人才培養方案，確定本課程的目標和教學內容。

本課程標準是基于工作過程的職業教育課程理念和設計方法制定的。

二、課程的性質與作用。

影視欣賞是一門全校范圍的公共選修課。現在的大學生被人們形象地稱為“讀碟一代”，他們是在影視文化氛圍中長大的，具有較豐富的觀賞實踐經驗，但是缺乏影視藝術的常識和修養。同時，影視作品中不乏主題積極、制作精良、寓教于樂的優秀之作，但也有部分過分渲染封建文化、貴族享樂主義和虛無主義，主題消極、水平低劣、脫離現實或扭曲歷史、混淆視聽的垃圾作品，會對學生的人生價值取向產生負面作用。

因此，本課程旨在培養學生影視藝術鑒賞能力和綜合素質，提高學生的審美能力，引導學生的審美趣味，從而提高學生的人文素養，為培養人格完整、全面發展的人才服務。

三、課程設計理念及思路。

通過對中外影視名著的欣賞和評價，使學生在學習了解影視藝術的特征和藝術規律的同時，提高思想境界，陶冶道德情操，凈化心靈，指導人生；學會對影視藝術的鑒賞與評價，培養審美情趣，提高審美能力；提高大學生藝術鑒賞的感受力、鑒賞力、創造力；了解歷史，認識現實，增長知識，提高綜合文化素養。

四、課程的教學目標。

通過本課程的學習，使學生了解電影電視的發展歷史，理解影視藝術的基本知識，掌握影視鑒賞的一般方法。掌握影視評論的基本寫作要求和寫作技巧，并通過對中外優秀影視作品的欣賞培養審美情趣，提高獨立審美能力，最終提高學生的人文素質。

五、課程的內容與要求。

注：以上安排可根據各專業實際情況略作調整。

六、課程實施條件。

教學方法和手段：理論與實踐相結合的教學模式。將傳統的教學方法與多媒體教學相結合；將理論講授與原著欣賞、討論相結合；將課內學習和課外練習相結合。

使用多媒體教學設備，配置dvd光驅。

七、考核方法。

本課程的考核以實踐能力為導向，考核形式為開放式，教師指定某部影視作品，要求學生獨立鑒賞影片并寫出具有一定理論基礎和思想深度的評論文章。

參考文獻：

[1]影視欣賞.

[2]周星，_主編.普通高等教育“十一五”國家級規劃教材.

[3]姚軍.影視藝術欣賞.北京理工大學出版社，.

[4]馬躍，宋紅巖主編.影視基礎理論與佳片讀解.遼寧大學出版社，，第一版.

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇八

影視藝術視覺性的表現之一在于影視能夠以動作表現出人物的內心活動，戲劇中同樣也有這樣的特點，但因為觀眾距離舞臺較遠，且視角比較固定，觀眾很容易忽略某些細小卻重要的動作，觀眾的觀看和體驗受到了很大程度的限制。因此，演員在表演時會有夸張的肢體動作，以便能讓后排的觀眾看清楚。例如，《賣花姑娘》這部影片中，得知母親死訊的妹妹跌倒在地時雙手做出了向前抓的動作，極致地表現出妹妹對母親的愛及在失去母親后的悲痛，具有極強的威懾力及感染力。

（二）影視藝術的視覺性情感。

影視藝術視覺性的另一個表現是影視能夠借助鏡頭把人物臉部的細節、表情和眼神等進行放大，進而表現出人物的內心活動。在影視作品中，由于可以借助特寫或大特寫的鏡頭表現形式，其人物普遍具有比在其他藝術形式中更為細致的細節、表情和眼神，因而更加貼近生活，具有更強的表現力。例如，在《歸心似箭》這部國產影片中，玉貞贈送了一管小煙袋給魏得勝，用以表達感情。由此可以看出，影視藝術中通常以物件等細節展示人物的感情，而采用以物寄情的手法能夠最大限度激發觀眾的觀影興趣。

二、影視藝術的審美鑒賞。

（一）影視藝術審美鑒賞的策略。

（1）做好心理準備。觀眾看電影時總是會帶入個人喜好，或是追求情感的平衡或釋放，從目前的調查情況來看，大部分觀眾對影視作品的觀賞主要強調的還是其娛樂功能，目的在于消遣和調節。如果從影視鑒賞的角度出發，觀眾的目標會更為鮮明，心理也更為緊張，在視聽信息的獲取上表現得更積極，思維也更加活躍，有些會自己與作品進行同化和融合，有些則會出現游離狀態，即突破原先的劇本模式，通過思考、分析、聯想和判斷，挖掘出影片更深刻的藝術內涵。［2］（2）做好影視作品的信息準備。影視作品的信息主要包含作品故事的梗概、作品人物的簡介、作品的時代背景及主創人員的風格和特點等，其來源主要是媒體，鑒賞觀眾通過這些作品信息能夠對作品進行全方位和多角度的了解和把握，在進行藝術價值高的作品的鑒賞時，這一點尤為重要。（3）把握局部與整體間的關系。觀眾在鑒賞影片時必須對影片進行分解，再以分解為基礎對影片進行綜合，即結合自身生活經驗、觀影經驗及相關影視知識，合理地整合分解的過程和結果。

（二）影視藝術鑒賞的方法。

三、結束語。

影視藝術在發展的過程中，既吸收了其他藝術形式的元素，又形成了區別于其他藝術的特色。觀眾在對影視藝術進行鑒賞時，必須充分把握其獨特的藝術特點，從內容和形式兩方面對影視作品的審美特征和深刻內涵進行深入挖掘，以獲得良好的藝術感受，從而提高審美能力及藝術修養。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇九

閑暇時經常捧起書有意無意地讀，讓我感受到作為教師，我們真的需要讀書。只有讀書，才能擁有源頭活水，滋潤學生求知若渴的心田；只有讀書，才能生成新的信息，與學生進行心靈的溝通與傳遞；只有讀書，才能引領學生讀書；只有讀書，才能促進學生發展。

《讀書是教師最好的修行》一書，作者是上海虹口區教育局局長常生龍先生，新書上市不到三個月，廣受讀者熱烈關注，曾創下當當網等網站月銷售第一的記錄。本書收錄了作者對50本書閱讀后闡發的感受。作者10年來堅持每周閱讀一本書并寫一篇讀后感，十年如一日。本書是在500多本書500多篇讀后感中挑選出來的。很多文章當初在作者的博客里曾經閱讀過，但打開浸著墨香的新書，發現這些似曾相識而今又經推敲修訂過的文字，被作者精心架構的五個小專輯，分別是“教學即創造”、“教育即生活”、“學校即社會”、“理論即支點”、“變革即未來”，足見作者的用心。

這不是一本普通的文集，而是內在有著嚴密邏輯聯系的教師閱讀圖譜。合上書本，我的腦海里，蹦出了幾行字：

師離不開閱讀，讀什么書很重要。回憶自己的閱讀經歷，說不上走彎路，但確實存在某個階段閱讀內容缺失現象。《讀書是教師最好的修行》一書，涵蓋了教師需要閱讀的不同類別的好書。每個專輯里的選書作者都是精心挑選的，比如在“教學即創造”中，作者選取了名家于永正的《做一名學生喜歡的教師——我的為師之道》。于老師是大家公認的當代教學名家，他的課堂如行云流水，與學生互動親切自然，于自然出顯功夫，學生學得開心也學得扎實。作者從于老師書中提煉出“自己先變成孩子”的學生觀、“遵循教育規律”的教學觀、“要時刻以身示范”的為師觀。沒有說教，道理自然深入人心。再如《教室里的電影院》是課程開發層面的，《教室怎樣與學生說話》是師生溝通層面的，《以學生為中心的翻轉教學》是教學方式層面的……多角度闡釋了“教學即創造”的現代教學觀。

再看其它幾輯，同樣可見作者多層面架構的心愿。所選著作涉及面廣，作者有中外名家，也有一線精英新秀，所列內容有方法介紹類，有前沿、理性的觀念引領類，也有傳統經典名著導讀類，有序列地搭配組合在一起，呼應著每一輯的標題主旨。

在這個書籍浩如煙海的時代，讀一些根本書籍是捷徑也是正道。教師如果有心，認真閱讀每一輯的書目，猶如一張教師閱讀圖譜，若能按圖索驥讀上幾本，圍繞對應主題，思考相關問題，相信一定收獲多多。

看書，人人都行，但是閱讀，并不是人人都會。當然，這里除卻休閑式的隨性閱讀。教師閱讀專業類書籍，有時因為獲取信息比較觀點，只需瀏覽，但更多時候是需要細心閱讀的。常生龍先生的閱讀態度是嚴謹的，作為他的博客粉絲，讀過他幾百篇讀后感，每一篇讀后感都有作者自己的觀點和感悟，我受益良多。

常局長閱讀面很廣，視野開闊，每篇讀后感都是經由他對所讀書閱讀“消化”后釀出的閱讀蜜糖。他的這種閱讀態度和閱讀方法對一線教師而言，無疑是一本方法指南。

翻閱《讀書是教師最好的修行》一書里所介紹到的書籍，很多書籍我也買回了家，但如常局這樣認真寫讀后感卻很少，更別說思考的深度和廣度了。

有人說：“每個人總是閱讀中找回自己。”常局長這種從閱讀中生發個人觀點，旁征博引引發多種論點的閱讀方式，尤其是在這個閱讀泛化、網絡閱讀盛行的時代，能靜心每周認真閱讀一本紙質書，這本身就是最好的方法指導。

近日讀到黑龍江省哈爾濱市阿城區教育局張阿龍先生閱讀《讀書是教師最好的修行》后的感悟文章，很欣賞他“從讀書與認識我們的過去、把握現在、展望未來”三個角度所撰寫書評，張先生特別提到該書第五輯“變革即未來”所選圖書的現實意義。對此我也深有感觸。其實，回看，本書五輯小標題，其實每個標題都指向了教師專業化發展所應具備的教育視野：“教學即創造”、“教育即生活”、“學校即社會”、“理論即支點”、“變革即未來”，雖然有些觀點不是常局首次提出，但以小專輯圖書書評組合起來闡釋，讓這些根本性理論變得“親切可感”，是專業導向，也是專業指導。

拿“理論即支點”這部分來講，本專輯涉及的作者都是中外名家，單讀名家如陶行知、蒙臺梭利的著作，我們也會有收獲。但是經由作者這樣一編輯組合，“為了孩子的自我發展”、“兒童是成人之父”、“課堂改變，學生就會改變”、“占據未來制高點需具備的五種能力”……這些標題之下，多是作者深入淺出對經典著作的解讀。這對教師把握教育原則，是引領，更是感召。

“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，每個人自有自己的獨特感悟。這是我的感悟，是我的收獲，滿滿的。很幸運地與《讀書是最好的修行》一書及書作者的相遇，如在茫茫書海中，看見了一盞溫暖的航標燈，照亮我前方漫漫修行路。

讓我們都捧起書來，汲取越來越多的知識營養，獲取越來越多的精神財富；閱讀經典，豐富人生，讓生命在閱讀中更加精彩。熱愛讀書的人，知識不會老化，善于讀書的人，才思不會枯竭。

留一點時間給閱讀，陶冶我們因繁雜生活而麻木了的性情；找一點時間給閱讀，矯正我們因忙忙碌碌而迷失了的方向；擠一點時間給閱讀，開啟我們因機械工作而遮掩了的心扉。

作為一名教師，就是要多一些書生氣，多一些書卷氣，多一些書香氣；多一些天之浩氣，多一些地之靈氣。讀懂社會，讀懂教育，讀懂學生，讀懂自己。

幼兒文學教學中的點撥教學切實優化了教學過程，提高了教學效率和質量，提升了學生全面的語文素養，培養了學生的語文實踐能力和創新精神。

幼兒文學是幼兒師范院校語文學科的課程之一，它既是一門文學課，又是一門專業必修課。而對幼兒文學的學習，閱讀作品的教學是其中最為關鍵的環節。各種文體的幼兒文學作品，初次讀來覺得內容淺顯，結構簡單，學生似乎會很容易理解和掌握，而教師也似乎并不需要下多大的工夫就可以完成一篇課文的教學。但多年的語文教學工作使我認識到，這只是一種不成熟的認識。要想讓學生真正掌握幼兒文學的基礎知識，理解作品內容更深入些，以便提高自己的幼兒文學鑒賞能力和改編創作能力，還是特別需要教師獨具匠心的教學點撥的。

語文點撥教學法，是上世紀末我國語文教學改革實驗的產物，是影響較大較成功的語文教學改革實驗之一，是符合語文教學改革要求和課程標準的基本理念的教學方法。它是針對傳統教學中的“注入式”和“滿堂灌”的弊病提出來的；強調教師點撥、學生自學，在教學過程中要求教師相機誘導，適時點撥，充分發揮學生的主導作用；學生則在教師的點撥引導下，充分發揮自己的學習主體作用，積極鉆研，獨立思考，主動學習，在學習中動腦、動手、動口，勇于實踐，大膽創新，相互切磋，民主討論，共同提高。與傳統教學相比，它要求把教師講堂變為學生學堂，把教學八股變為靈活點撥，把只重“學會”變為注重“會學”，“授之以漁”，交給學生學習語文的方法。語文點撥教學法切實優化了教學過程，提高了教學效率和質量，對提升學生全面的語文素養，培養學生的語文實踐能力和創新精神，取得了良好的效果。

學習活動不是一個在無知的情況下被動接受新知的活動，而是一個由舊知進入新知的轉化升級式的認識與理解過程。教學，就是讓學生由知道一些向知道得多一些，由認識膚淺、片面向認識深化、全面的方向發展。因此，在幼兒文學的教學中，教師要引導學生做好以下幾項的工作，而每一項工作都離不開點撥。

（1）學習材料是十分復雜繁多的，需要分清主次，分出輕重。如何分？按什么原則“分”？怎樣“分”才能利于提高學習效率？基礎知識與作品選讀如何配置練習？凡此種種，學生都需要教師加以點撥。教師的提示可以讓學生少走或不走彎路。

（2）學習幼兒文學是要有興趣的，那么，興趣從何而來呢？這個問題比較復雜。我們認為，興趣是一種持久穩定的喜好心理活動，真正有興趣，學習起來就無“愁苦”可言。幼兒文學課程不是一門a高深的課程，但更容易讓許多學生眼高手低，失去學習的興趣。教師要適時出面點撥，幫助學生發現文學的魅力所在，讓學生自然從心底升起一種強大的求知力量。有了這追求新知力量，興趣之花定然常開不敗。在這個培養興趣的過程中，點撥，無疑是一個關鍵的轉化樞紐。因此，點撥學習，啟發思考，引導學生主動探索，在探索中相機誘導，適時指點，從而充分調動學生自學學習的積極性與主動性不僅十分重要，而且極其必要。

（3）提高學習效率，需要掌握方法，而方法的習得也離不開教師的點撥。我們主張，方法固然要依靠傳授（“授之以漁”），但最主要的還是要引導學生在學習過程中自能“習得”。教師傳授給學生以方法不是目的，目的是要讓學生在學習中體會到教師所傳方法確實對自己幫助很大。有了這樣的認識，學生才能自覺地運用方法提高學習效率。教師傳授給學生的方法是前人或別人總結到的，具有一定的普遍性，而對于高明的學習者來說，最好的方法是自己摸索到的方法，這種方法帶有明顯的個性特征，更適合自己的學習，更符合自己的學習實際，因此，它對提高自身的學習效率作用更大。學習者自己還不知道，還在費勁摸索。這是不必要的摸索，對此，教師要加以點示，不能讓學生浪費精力。

全國著名語文特級教師蔡澄清認為：“相機誘導，適時點撥。這是實施點撥教學一最重要要求，也是點撥教學的精髓。”據此，在引入點撥教學中，我們應充分注意引入時機的把握。點撥所要求的是隨機，而不是隨意。在學生思維未到火候之時，給以指點，加一把火，點在關鍵處、要害處。在學生面對疑難束手無策或思路出現偏差時，撥開迷霧，撥正方向。當點則點，該撥則撥。點撥法追求教與學的和諧之境，使文學教學充滿創新的無限的魅力。

（1）抓住基礎知識和文學作品的關鍵點，適時點撥，激發創新興趣。

葉圣陶說：“一篇文章，學生也能粗略讀懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領會。”這啟示我們：要在“深奧些的地方”給予點撥，以使學生領會“隱藏在字面背后的意義”。也就是說，我們要圍繞教學目標，點撥出重點、難點，即點撥出關鍵。高明的點撥就如同選點炸石爆破一樣，如果點選得恰到好處，就會撥動一點延及其余，放射開去，引起學生在思考旅途中的發散“爆破”，是思維呈現出創造性，這應是點撥教學的核心功能。在具體的作品教學過程中，不要只局限于了解作品的基本內容，要結合教學目標，善于層層設點，步步激疑，使其潛在創造智能適時得到引發。如對“童話”這一章節的處理上，不僅要求學生掌握基本的知識及內容，還要針對作品的敘事方式和表現手法加以點撥，撞擊學生思維的火花，這對促使學生認識深化，從而透徹地理解作品是大有裨益的。在學習幼兒詩時，在形式、意境、表達上加以點撥指導，讓學生與前一章節相近文體——兒歌進行比較學習，能收到事半功倍之效。

（2）抓住文學作品中構思的巧妙點，針對性點撥，開發創新思維。

“點撥”的方式方法是多種多樣的，但其核心在于尋找學生探索新知的心理需要和教學思維共振的切入點，并以此為點撥的契機。在閱讀教學過程中，當教師巧妙的針對性點撥作用于學生的認知心理時，就會環形、激活與相對應的知識經驗、情感體驗，在其心靈空間產生一種強大的驅動力，并通過心靈的折光線整合、改造，形成既源于教材內容有有著自己獨到見解的新的理解和發現。這種創造性思維效應應透漏出這樣的信息：教學訓練只有緊緊的把握點撥的核心，抓住要害，伺機點撥，才會有效發揮它開發學生創造思維功能。如幼兒童話《蘿卜回來了》一文，最大的特點就是構思巧妙，由小兔子送出去的蘿卜，轉了一圈又回來了，而且每個人心里都清楚，“是好朋友送來給他吃的”，這是反映出朋友之間友誼的深厚。只有每個人都能為別人著想，才能形成“愛的循環圈”。而讓“愛的循環圈”變得意韻悠長的還在于回環反復的結構方式的運用，如此適時的針對性點撥，可以幫助學生更好的理解童話單純的敘事方式的特點，也可以掌握鑒賞、創編童話作品的技能。

（3）抓住文學作品中的激情點，觸機點撥，培養創新能力。

創性性閱讀教學的目標之一，就是抓住能激發學生思想感情的訓練點觸機點撥，讓學生產生思想感情的共鳴，進而由共鳴而融通對話，涵養其移情換位的心理創新能力。如幼兒詩《樹葉兒飄》，詩的前一節緊緊抓住“飄”字，在富于動態美上做文章，加進絢麗的色彩和比喻，描繪出了一幅自然的圖畫，使天性熱愛自然、熱愛美的孩子沉浸其間，產生共鳴的歡娛。詩的后一節，作者儼然就是一個高明的導游，把孩子帶進這幅美麗的圖畫中，通過孩子拾撿黃葉的動作，引發充滿了兒童情趣的想象，使這幅原本就很美的圖畫，頓時靈氣四溢、溫馨感人。自然美與情感美交相輝映，升華為詩的意境美，就在優美的意境中，自然而然地喚起孩子對美好事物的愛。在點撥時，找準意境美的升華點，把學生的感情引入詩文中去，使學生與詩文中的形象具有同樣的情感，從而產生交流融合、升華共鳴。

在幼兒文學的教學中運用點撥教學法，既是一個嚴峻的挑戰，也是一個難得的機遇。我們要根據自身的特點和條件，全面系統地了解點撥教學的基本理論，發揮優勢和特長，努力形成自己的教學特色，掌握行之有效的點撥和指導方法，在與學生平等對話的合作互動中，加強對學生的點撥和指導，實現教學相長。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇十

閱讀經典，要學會摘抄好的句子，下面的句子是外國經典文學作品摘抄，希望大家會喜歡。

現在我只信，首先我是一個人，跟你一樣的一個——至少我要學做一個人。

——《玩偶之家》。

天才和我們相距僅僅一步。同時代者往往不理解這一步就是千里，后代又盲目相信這千里就是一步。同時代為此而殺了天才，后代又為此而在天才面前焚香。

——《侏儒的話》。

遭受苦難的人在承受痛楚時并不能覺察到其劇烈的程度，反倒是過后延綿的折磨最能使其撕心裂肺。

——《紅字》。

自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠是最先去說別人壞話的人。

——《偽君子》。

倘若你能使你的心時常贊嘆日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不減少于你的歡樂，你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過的四時。

——《先知》。

誰都可能出個錯兒，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出錯。

——《好兵帥克歷險記》。

——《生命中不能承受之輕》。

他發現了人類行為的一大法則，自己還不知道——那就是，為了要使一個大人或小孩極想干某樣事情，只需要設法把那件事情弄得不易到手就行了。

——《湯姆·索亞歷險記》。

生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。

——《哈姆雷特》。

在甜蜜的夢鄉里，人人都是平等的，但是當太陽升起，生存的斗爭重新開始時，人與人之間又是多么的不平等。

——《總統先生》。

在各種事物的常理中，愛情是無法改變和阻擋的，因為就本性而言，愛只會自行消亡，任何計謀都難以使它逆轉。

——《十日談》。

只要你是天鵝蛋，就是生在養雞場里也沒有什么關系。

——《安徒生童話》。

上天讓我們習慣各種事物，就是用它來代替幸福。

——《葉甫蓋尼。奧涅金》。

不要向井里吐痰，也許你還會來喝井里的水。

——《靜靜的頓河》。

已經活了七十二歲，依然像是昨天的事：居民點的林陰小路，在歇晌的時間，白人居住區，道旁開滿金風花的大街，闐無行人。

——《物質生活》。

我明天回塔拉再去想吧。那時我就經受得住一切了。明天，我會想出一個辦法把他弄回來。畢竟，明天又是嶄新的一天了！

——《飄》。

盲目可以增加你的勇氣，因為你無法看到危險。

——《格列佛游記》。

本人系療養與護理院的居住者。我的護理員在觀察我，他幾乎每時每刻都監視著我：因為門上有個窺視孔，我的護理員的眼睛是那種棕色的，它不可能看透藍眼睛的我。

——《鐵皮鼓》。

每當我追溯自己的青春年華時，那些日子就像是暴風雪之晨的白色雪花一樣，被疾風吹得離我而去。

——《洛莉塔》。

寬宏大量，是惟一能夠照亮偉大靈魂的光芒。

——《巴黎圣母院》。

很多年以前，那時我的錢包癟癟的，陸地上看來沒什么好混的了，干脆下海吧，去在我們這個世界上占絕對面積的大海里逛逛吧！

——《白鯨》。

我一貫追求的是：在人的肉體與幻想允許的范圍內，獲得最大限度的真誠和信任，以及對所有的一切盡可能長久的保證。

——《鏡中微瑕》。

這里有一種無處投訴的罪行。這里有一種眼淚不足以象征的悲哀。這里有一種絕大的失敗，足以使我們的一切成功都垮臺。

——《憤怒的葡萄》。

起來，饑寒交迫的奴隸！起來，全世界受苦的'人！

——《國際歌》。

我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當個麥田的守望者。我知道這有點異想天開，可我真正喜歡干的就是這個。

——《麥田的守望者》。

獲取一顆沒有被人進攻的經驗的心，也就像奪取一座沒有守衛的城池一樣。

——《茶花女》。

他不知道那個夢已經丟在他背后了，丟在這個城市那邊那一片無垠的混沌之中不知什么地方了，那里合眾國的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。

——《了不起的蓋茨比》。

四月最殘忍，從死了的土地滋生丁香，混雜著回憶和欲望，讓春雨挑動著呆鈍的根。

——《荒原》。

世間的一切虛偽，正像過眼云煙，只有真理才是處世接物的根據。虛偽的黑暗，必為真理的光輝所消滅。

——《一千零一夜》。

就投機鉆營來說，世故的價值永遠是無可比擬的。

——《死魂靈》。

昨晚，我夢見自己又回到了曼陀麗莊園。

——《蝴蝶夢》。

我寧愿靠自己的力量，打開我的前途，而不愿求有力者垂青。

——《悲慘世界》。

這是黃昏的太陽，我們卻把它當成了黎明的曙光。

——《巴黎圣母院》。

悲傷使人格外敏銳。

——《約翰·克里斯朵夫》。

水里照出的是自己的臉，內心反映的是自己的為人。

——《圣經·舊約》。

你以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎？我向你發誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你無法離開我，就像我現在無法離開你一樣。雖然上帝沒有這么做，可我們在精神上依然是平等的。

——《簡·愛》。

認識自己的無知是認識世界的最可靠的方法。

——《隨筆集》。

幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。

——《安娜·卡列尼娜》。

人與人之間，最可痛心的事莫過于在你認為理應獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。

——《巨人傳》。

人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。這樣，臨終前他就可以自豪地說：“我已經把自己整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而奮斗。”

——《鋼鐵是怎樣煉成的》。

開發人類智力的礦藏是少不了要由患難來促成的。

——《基度山伯爵》。

離你越近的地方，路途越遠；最簡單的音調，需要最艱苦的練習。

——《泰戈爾詩選》。

當現實折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重疊起來合而為一一樣。

——《追憶似水年華》。

一個人只要有意志力，就能超越他的環境。

——《馬丁·伊登》。

站在痛苦之外規勸受苦的人，是件很容易的事。

——《被縛的普羅米修斯》。

感情有理智根本無法理解的理由。

——《月亮和六便士》。

世界上一切好東西對于我們，除了加以使用外，實在沒有別的好處。

——《魯濱遜漂流記》。

一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。

——《老人與海》。

世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫治創傷。

——《湯姆叔叔的小屋》。

親愛的艾妮斯，我出國，為了愛你；我留在國外，為了愛你；我回國，也是為了愛你！

——《大衛·科波菲爾》。

這個家庭的歷史是一架周而復始無法停息的機器，是一個轉動著的輪子，這只齒輪，要不是軸會逐漸不可避免地磨損的話，會永遠旋轉下去。

——《百年孤獨》。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇十一

作為一個文學愛好者，我一直深深地被文學作品的魅力所吸引。為了更好地理解和欣賞文學作品，我參加了一場關于文學作品賞析的講座。這次講座不僅讓我對文學作品有了更深層次的認識，也讓我對文學的力量有了更深刻的理解。以下是我在這次講座中的心得體會。

第一段：開場白。

首先，在講座的一開始，講師講述了文學作品的定義和分類，讓我對文學作品的廣度和深度有了更清晰的認識。文學作品不僅僅是指小說、詩歌等文學體裁，也包括影視作品、音樂、繪畫等各種形式的藝術作品。同時，文學作品可以分為紀實文學和虛構文學兩大類。紀實文學以真實的人物和事件為基礎，通過文字的方式呈現給讀者；虛構文學則以想象和創造為基礎，通過虛構的故事情節傳達作者的感受和思考。這從根本上展示了文學作品的多樣性和無限可能性。

第二段：文學作品的流派。

接下來，講師介紹了文學作品的流派，向我們展示了文學作品的各種風貌。從古代的史詩和神話到現代的恐怖小說和科幻文學，每個時代和地區都有不同的文學流派。例如，現實主義強調真實世界的描寫和社會問題的反映，而浪漫主義則注重個體的情感和想象的表達。不同的流派代表了不同的價值觀和審美標準，對讀者來說是一個開闊視野和思考世界的機會。我意識到，只有了解各個流派的特點和表現形式，才能更全面地理解和欣賞文學作品。

第三段：文學作品的藝術手法。

在講座的接下來，講師詳細介紹了文學作品常用的藝術手法。例如，比喻、擬人、夸張等修辭手法可以使作品更生動、形象，起到凸顯情感和加深印象的作用。而敘述、對話、描寫等敘事手法則可以讓讀者更好地了解故事的發展和人物的性格。此外，講師還強調了作品的結構和節奏在其藝術效果中的重要性。通過講座，我對這些藝術手法有了更深入的了解。當讀到文學作品時，我會更加關注這些手法的運用，從而更好地欣賞作品。

第四段：文學作品的意義。

文學作品不僅僅是一種藝術表現形式，更是一種思想的傳達和情感的表達。在講座的討論環節中，我意識到文學作品的意義遠遠超越了藝術本身。文學作品可以反映社會現實，呼吁公正和進步；它可以表達人類的共同情感，激發讀者的同理心和情感共鳴；它也可以給人以力量和啟示，幫助人們面對困境和迷茫。通過讀文學作品，我們可以更好地了解和認識自己，同時也可以更好地理解和關心他人。這種人文關懷的力量讓我更加熱愛文學，并意識到文學作為一種藝術形式的價值所在。

第五段：結語。

通過這次文學作品賞析講座，我對文學作品有了更深入的了解，也對文學的價值和力量有了更深刻的認識。我意識到，文學作品不僅僅是一種藝術形式，更是一種人類思想和情感的表達。通過文學作品，我們可以更好地理解自己和他人，感受到共同的情感和價值，成為更有思想深度和情感豐富的人。因此，我會繼續努力閱讀和欣賞各種類型的文學作品，用心體會其中的魅力和智慧，并將這些體會融入到自己的生活中去。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇十二

記錄南宋遺聞軼事、典章制度，并記及都城勝跡雜錄，十卷，周密撰。《武林舊事》成書於元至元二十七年(1290)以前。作者按照“詞貴乎紀實”的精神，根據目睹耳聞和故書雜記，詳述南宋朝廷典禮﹑山川風俗﹑市肆經紀﹑四時節物﹑教坊樂部等情況，為瞭解南宋城市經濟文化和市民生活，以及都城面貌﹑宮廷禮儀，提供較豐富的史料。如“諸色伎藝人”門著錄的演史﹑雜劇﹑影戲﹑角觝﹑散耍等五十五類、五百二十一位名藝人的姓名或藝名;“宮本雜劇段數”門著錄的二百八十本雜劇劇目，對於文學﹑藝術和戲曲史的研究，尤為珍貴。

今有：《武林舊事》上海古典文學出版社1956年版;《武林舊事》裴效維選注，學苑出版社，歷代筆記小說小品選刊，版;《武林舊事》中華書局《中華經典隨筆》20版。

《東京夢華錄》。

記載北宋都城開封都市生活和風俗習慣的歷史軼事類筆記，十卷。南宋孟元老撰。孟元老，原名孟鉞，號幽蘭居士，開封人。生卒年不詳。據《宋會要輯稿》及蘇轍等人著作，可知他是北宋保和殿大學士領都水﹑將作二監事務孟昌齡的族人孟鉞，曾任開封府儀曹，北宋末葉在東京居住二十余年。生平事跡不見他書記載。現在僅能據其自撰的《東京夢華錄》序，了解其生平大概。他生于北宋末年，崇寧二年(1103)隨其父到東京，至建炎元年(1127)北宋覆亡后南逃，在東京共生活了二十三年。

《東京夢華錄》十卷，約三萬言所記大多是宋徽宗崇寧到宣和(1102一1125)年間北宋都城東京開封的情況，為我們描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻內容。大致包括以下內容：京城的外城、內城及河道橋梁、皇宮內外官署衙門的分布及位置、城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，東京的民風習俗、時令節日，當時的飲食起居、歌舞百戲等。如：卷一記載東京內外城的規模，河道橋梁的分布，宮內門殿閣的座落;卷二、卷三、卷四所述開封各街巷各種商店、貨攤，名目繁多的的食品和酒樓、夜市;卷五、卷六記載京瓦伎藝和娶婦、育子、正月元旦朝會、立春元宵等各種節令民俗。其中“娶婦”條記述由由起草帖到婚后新女婿到女家拜門的經過;“育子”條記述孕婦臨產前由娘家送衣物“催生”到來年小孩“周歲”的種種講究，可以考證古今風俗的演變。卷六、卷七中記載的皇帝出行儀制、看百戲的情景、亦可補《宋史·禮志》之闕。

由于《東京夢華錄》對徽宗政和、宣和年間汴京的城市社會經濟生活和文化生活均有翔實的記載和詳盡的論述，這就為后人留下了探索那個時代汴京城里各個階層居民生活面貌的大量寶貴資料。自從它于南宋初年在臨安刊行以來，一直為人們所重視。封建社會里的文人墨客，在談到北宋晚期東京掌故時，莫不首引此書，如趙甡之的《中興遺史》、陳元靚的《歲時廣記》以及陶宗儀的《說郛》，對本書的部分資料，都有所選錄。到了近代，由于其所反映的內容具有很高的社會經濟文化史的價值，更引起了中外許多從事各種專史研究的學者專家們的高度重視，交相征引利用。人們往往把本書與《清明上河圖》視同姐妹之作，二者對于我們考察研究北宋城市經濟發展史的工作都具有重要的意義。《東京夢華錄》也開創了以筆記描述城市風土人情、掌故名物的新體裁，為以后反映南宋都城臨安的同類著作《都城紀勝》﹑《夢粱錄》﹑《武林舊事》﹑《如夢錄》﹑《續東京夢華錄》等書所沿用。

今有：《東京夢華錄(外四種)》上海古典文學出版社1956年出版;《東京夢華錄》鄧之誠注，中華書局，叢書集成初編本，1982年版;《東京夢華錄箋注(上下)》伊永文箋注，中華書局版;《東京夢華錄注》，鄧之誠注，商務印書館1959年初版;《東京夢華錄》貴州人民出版社版;《東京夢華錄》中國人民大學出版社1993年版。

《夢梁錄》。

記載南宋都城杭州都市面貌、市民生活和風俗習慣的歷史軼事類筆記，二十卷，南宋吳自牧撰。吳自牧，臨安府錢塘(今浙江杭州)人，生平事跡不詳。該書成書年代，據自序中“時異事殊”，“緬懷往事，殆猶夢也”之語，當在元軍攻陷臨安之后。書中所署“甲戌歲中秋日”(即宋度宗咸淳十年公元1274)，疑是傳抄有誤。

該書仿效《東京夢華錄》體例，記載南宋臨安的郊廟、宮殿、山川、人物、市肆、物產、戶口、風俗、百工、雜戲和寺觀、學校等情況，如卷一：元旦大朝會、立春、元宵、車駕詣景靈宮孟饗;卷七杭州、大河橋道、小河橋道、西河橋道、小西河橋道、倚郭城南橋道、倚郭城北橋道、禁城九廂坊巷;卷十六：茶肆、酒肆、分茶酒店、面食店、葷素從食店、(附諸色點心)、米鋪、肉鋪、鲞鋪等，為了解南宋城市經濟活動，手工業、商業發展情況，市民的經濟文化生活，特別是都城的面貌，提供了較豐富的史料。其中卷十九“瓦舍”和卷二十“百戲伎藝”記述了講唱文學的名目、演員人名和演出場所，為文學史研究留下極為寶貴的資料，如“百戲伎藝”中寫道：

百戲踢弄家，每于明堂郊祀年份，麗正門外宣赦時，用此等人，立金雞桿。承應上竿搶金雞。兼之百戲，能打筋斗、踢拳、踏蹺、上索、打交輥、脫索、索上擔水、索上走裝神鬼，舞判官，斫刀蠻牌，過刀門、過圈子等……凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞……更有弄影戲者，元汴京初以素紙雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色裝飾，不至損壞。

此條所記雜技名稱達數十種，還有踢瓶、弄碗、花鼓、弄熊、藏人、燒火、吃針等，可見此時已有大型魔術和馴獸等表演。另外傀儡戲又分為懸線傀儡、杖頭傀儡和水傀儡等門類，極為豐富。

有《知不足齋叢書》本，《說郛》本、《稗海》本、《津逮秘書》本、《學津討原》本，叢書集成初編本等。

今有：《東京夢華錄(外四種)》，上海古典文學出版社1956年版;《夢梁錄》浙江人民出版社1984年版;《夢梁錄》符均張社國解說，三秦出版社“歷代名家小品文集”20版;《東京夢華錄(外四種)》中華書局年版。

《游宦紀聞》。

記載宋代歷史軼事、人物掌故、風土人情筆記，十卷，南宋張世南撰。張世南，《文獻通考》作“士南”，字光叔，鄱陽人。生卒年均不詳，約宋理宗寶慶初前后(1225)在世。與劉過、高九萬、趙蕃、韓淲諸人游。張世南系當時文獻故家，曾隨其父官于蜀，在蜀活動時間較長，自稱“游蜀道，遍歷四路數十郡，周旋凡二十年”，又嘗官于閩之永福，游歷浙閩。《游宦紀聞》就是他筆記半生游歷的結晶。

《游宦紀聞》卷帙雖不多，僅十卷計一百零八條，但所包括的內容，卻很廣泛。舉凡當代掌故，逸聞軼事，風士人情，文物鑒賞;以及藝文，小學，考古，歷法，術數，醫藥，園藝等方面，均有所論及。而又注重實際，不尚空談。其中如：蘄春鐵錢監、謁見刺字、賜緋借紫、高麗國使人狀、楊臨式等條具有較高史料價值。《四庫總目》稱其為“多記雜事舊聞，為說部佳本之一”。

有《知不足齋叢書》本、《稗海》本，《說郛》本，

今有：《游宦紀聞》，張茂鵬等點校，中華書局1981年版;《游宦紀聞》江蘇廣陵古籍刻印社《歷代筆記小說大觀》1983年版;《游宦紀聞》，上海古籍出版社《宋元筆記小說大觀》，20版。

《楓窗小牘》。

記載宋代人物軼事、典章制度類筆記，二卷。南宋袁褧撰，子袁頤續。袁褧字尚之，吳縣人(今江蘇蘇州)。早年為諸生，可是鄉試屢試不第。晚年躬耕于謝湖，自號謝湖居士。工詩、文、書、畫，與兄表、弟褒、袠及從弟砄、裘，時稱袁氏六俊。書法俊邁，宗法米芾，與文征明齊名，又善畫花鳥。諸生貢太學。法米芾，與文征明齊名。畫山水瀟灑，林丘掩映。任意寫竹枝花朵，饒有生趣。卒年近八十。有《田舍集》及《奉天刑賞錄》。《楓窗小牘》由其子袁頤續成，書名也由其子定名于渡江之后。其序云：“余迫猝渡江，僑寓臨安山中，父書手定都為烏有，第日對窗西鳥，相省念舊，聞得數十事錄之，以備遺忘。時晚秋蕭瑟，喜有丹葉殘霞來射幾案。會錄成，輒呼酒落之，名曰《楓窗小牘》”。

《楓窗小牘》多記汴京見聞，亦及臨安雜事。有關北宋后期南宋前期禮儀、風俗、政事、藝文等佚聞，可與史傳相參較。如記張思訓在仁宗時制作的渾天儀，可補中國科技史之闕：“太平興國中，蜀人張思訓制上渾儀。其制與舊儀不同，最為巧捷，起為樓閣數層，高丈余，以木偶為七直人，以直七政，自能撞鐘擊鼓。又為十二神，各直一時，至其時即自執辰牌循環而出。余大王父贊善公嘗入文明殿漏室中見之”。書中所記宋初到北宋末年徽宗朝戶籍增長情況以及南渡初尚存的戶籍，更為經濟史中寶貴資料：“國初，杭粵蜀漢未入版圖，總戶九十六萬七千五百五十三。至開寶末，增至二百五十萬八千六十五戶。太宗拓定南北，戶猶三百五十七萬四千二百五十七。此后遞增至徽廟，有一千八百七十八萬之多。噫!可謂盛矣。及乘輿南渡，江淮以北悉入虜庭。今上主戶亦至一千一百七十萬五千六百有奇。生息之繁，視宣和已前僅減七百萬耳”。

《楓窗小牘》有明萬歷年間刻本，《稗海》本，《知不足齋》本、《景印文淵閣四庫全書》本，《叢書集成初編》本。

今有：《楓窗小牘》商務印書館1937年版;《楓窗小牘》上海古籍出版社《宋元筆記小說大觀》年版;《楓窗小牘》臺灣商務印書館1983年版。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇十三

（墨西哥）奧克塔維奧帕斯。

一只小鳥。

落在松枝上，

啾啾歌唱。

它突然挺立，箭一樣。

飛向遠方，

歌聲中變得渺茫。

小鳥是一塊木片。

善于歌唱，伴隨著歌聲嘹亮，

活活地燒光。

抬望眼：空蕩蕩。

只有寂靜。

在枝頭搖晃。

（趙振江譯）。

憂郁少女。

（希臘）喬治塞菲里斯。

黃昏時分，你坐在。

耐苦的石頭上，

陰郁的眼神。

泄露了你內心的憂傷。

心靈在眩暈，

嚼泣在抗辯，

你雙唇上那條絨。

明白無誤地在打顫。

想到那樁樁往事。

使得你淚水漣漣。

你像傾斜的船身。

復歸于滿舷。

可你心中的痛苦。

并沒有太多呼喊，

而又為給這個世界。

一片繁星密布的天。

（林天水譯）。

窗

（希臘）康斯坦丁卡瓦菲斯。

在這度日如年的黑屋里，

我走來走去，希望能找到。

幾扇窗子。哪怕只開一個窗子。

也該是不小的安慰。

但窗子并不存在，或者只是我沒有看見。

它們。看不見也許更好。

也許到頭來，光只是另一種暴政。

誰知道會有什么新的事情敗露出來。

1903年。

（阿九譯）。

聲音。

（希臘）康斯坦丁卡瓦菲斯。

被愛和被理想化的聲音。

死者的聲音，或者那些失蹤的。

等同死去的人的聲音。

有時候它們在夢中對我們說話：

有時候在深思中心靈會聽到它們。

隨著它們的聲響返回的那一刻，

我們生命中最初詩歌的.聲響——。

像夜里的音樂，也遠去、逐漸消失。

（黃燦然譯）。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇十四

“六月是童年的搖籃，六月是童年的夢鄉。六月是我們的節日，我們為它增光添彩。”為了讓孩子們度過一個愉快而有意義的“六一”兒童節，唐縣鎮小學舉行了“傾聽花開聲音”六一藝術節活動，旨在為學生搭建一個自我展示，張揚個性，凸顯特長的舞臺，讓每位孩子都能分享到成功的喜悅。

我校領導高度重視慶“六、一”系列活動的開展情況，多次開會研究制定活動方案，圍繞活動主題，積極探索，因地制宜地制定了整個活動計劃。并將籌備工作落實到人，形成人人參與的局面。在活動期間，努力營造良好的氛圍，擴大宣傳聲勢影響，積極爭取社會各界對活動的支持和參與，加大本次活動的宣傳力度，使這次活動取得了較好的效果。讓孩子們度過了愉快而有意義的節日，也讓家長感受到了孩子的成長和進步。

為了成功舉辦這次活動，學校全體老師們進行了精心策劃，從收集材料、創設環境、安排場地、制作道具、選擇節目到發放通知，每一項工作都做的有條不紊，教師們團隊合作精神也得到了淋漓盡致的展現。

熱烈、喜慶、歡快的節日活動環境氛圍，不僅給人以深刻的印象，更能給孩子一種愉快、健康的心理影響。為了迎接“六一”這個歡慶的日子，我校全體教師和大多數家長積極為學生創設歡度“六一”的節日環境與氛圍，共同鼓勵學生積極參與“六一”節的各項活動。

教師和孩子們共同布置以節日為主題的教室環境、校園環境。引導學生運用已有的美術技能，師生共同布置熱鬧的“六一”環境。老師和孩子們把校園裝扮一新，大家載歌載舞，其樂融融，在這種節日的歡愉氛圍中，孩子們心情舒暢，樂于交往，身體健康。

最新幼兒文學作品的賞析大全（15篇）篇十五

2.《月亮與六便士》[英國]。

3.《伊索寓言》[古希臘]。

4.《格林童話》[德國]。

5.《安徒生童話》[丹麥]。

6.《一千零一夜》[阿拉伯]。

7.《草葉集》[美國]。

8.《飛鳥集》[印度]。

9.《培根隨筆集》[英國]。

10.《名人傳》[法國]。

11.《哈姆雷特》[英國]。

12.《羅密歐與朱麗葉》[英國]。

13.《堂吉訶德》[西班牙]。

14.《巴黎圣母院》[法國]。

15.《悲慘世界》[法國]。

16.《基督山伯爵》[法國]。

17.《老人與海》[美國]。

18.《尼爾斯騎鵝旅行記》[瑞典]。

19.《愛麗絲漫游奇境記》[英國]。

20.《人類群星閃耀時》[奧地利]。

如何快速有效看書。

當今網上賣的書都是很齊全的，可以買一些自己當下特別想升華自己的書籍，一個月最低計劃四本書，不然你看這個經驗并沒有充分吸收到核心的看書方法。

開始你的看書計劃，每本書厚度不同，章節不同，你所需要和尋找的有效價值知識不同，所以，你除了需要按計劃看書外，還需要有看書速度。先談看書計劃，每本書根據章節厚度靈活掌握，以章節為結束點，比如一天看第一章，或者第一章和第二章，任務量是靈活的，總之，一本書在四至五天之內看完，但不宜看得過多，不然你會有排斥感，這種排斥感將導致你下次不想看書。

再談速度，你必須明白你到底想在書本上獲得什么知識，必須帶著重度的目標感看書，這樣看書精力集中了，速度提起來了，也不會乏味，不知不覺時間過去了，書也看完了，而且你會有所印象和感受，盡管這種印象不是很深刻，但好像能為你所用了，如果對于核心想關注的知識，再去看相關知識的精準頁。

讀書的方法和技巧。

略讀法。當閱讀一本小說或者是課文中的選修篇目時，可以不必咬文嚼字，只需要大致讀一遍就可以，了解一下文章大概講了什么內容或故事，主要在于培養語感與閱讀能力。略讀法適用于不太重要的文章。

精讀法。主要適用于那些考試要考的科目，這些課文即使在考試中不會原文復現，也需要去精讀，去認真學習，因為在精讀的過程中，能掌握很多有用的知識點，學到很多實用的分析句子以及篇章結構的竅門，學會一篇就能夠舉一反三，所以要好好學，尤其適用于語文科目。

做筆記。在讀書時，可以邊讀書邊整理筆記，把自己的讀書心得寫下來，這樣可以提高自己的語文素養，養成一個很好的讀書習慣。做讀書筆記是一個很好的方法，每讀一遍都會有新的理解與感悟，當時的讀書心情也是不一樣的，再回過頭看書的時候，也會感觸頗多。

看梗概再讀書。有時候讀書，我們第一遍去讀很難理解一本小說講了什么故事或者想表達什么意思，如果能在讀之前先看一下小說簡介，知道人物之間的關系，再讀起來就會很流暢，不會有太多障礙，而且能更好的理解作者要表達的觀點，但是也有一個弊端，就是容易被看到的觀點所左右，缺乏自己的主見。

誦讀法。對于一些篇幅短小的文章，或者是要求背誦的文章，可以一遍遍去朗讀，最后達到背誦的目的，這就是所謂的誦讀法。古人常說書讀百遍其義自見，這話沒錯，但是也不能一味的靠讀去感悟作品內涵，最主要的還是要主動去思考，去理解每個重點字、每個詞的含義，才能更有助于我們了解文章主旨。另外，多了解作者當時的寫作背景對理解課文也很有好處。