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教育哲學論文（通用22篇）篇一

2．1轉變傳統(tǒng)的教育觀念，尊重學生的主體地位：在傳統(tǒng)音樂教育過程中，教育就是單純的對學生進行音樂知識和音樂技能的傳授和訓練，在教學過程中，老師在講臺上講課，處于“主導”地位，學生在臺下坐著聽、坐著練、坐著想，沒有學生想象與創(chuàng)作的空間，打擊了學生學習的積極性。由此可以看出，在音樂教育中，只有提升學生的主體地位，讓其與教師放在同等重要的位置上去進行課程的學習，才能讓學生發(fā)揮自己的主體意識，積極、主動地去進行學習。以其主動性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)為核心，讓學生學會自覺學習，營造和諧的教學氛圍，開展豐富多彩的審美活動，尊重學生的個性張揚，才會使課堂豐富起來。

2．2激發(fā)學習興趣，喚起學生的創(chuàng)造意識：興趣是學生最好的老師，學生對于有興趣的事情的接受能力比沒有興趣的事情接受能力要好很多，因此要充分發(fā)掘學生的興趣，讓學生在興趣中學習，興趣中成長。學生一旦對音樂產(chǎn)生了興趣，就會自主地投入到音樂實踐活動中，由此可以看出充分發(fā)揮學生的主體性對學生學習的'重要性。我們在教學中一定要以激發(fā)學生的興趣為主，充分調(diào)動學生學習的積極性。可以將課堂教學內(nèi)容與學生的實際生活或實踐有機結合在一起，讓學生可以更好的理解課堂知識，增加知識的親切感與真實性，也可以以教學目的為導向，設計一些與課程相關的故事等等，在學生學習的過程中，抓住教學中的重點、難點，讓學生在快樂中學習，快樂中進步。

2．3重視創(chuàng)作教學，在教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力：創(chuàng)作教學屬于審美教學的一部分，有助于學生創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)。創(chuàng)作教學可以運用到音樂教學的各個方面。主要可以通過以下三個方面進行，一個是節(jié)奏的創(chuàng)作，可以在課堂上進行一些節(jié)奏接龍游戲或者模擬動物叫聲節(jié)奏游戲等等，可以讓學生更快更準確的去了解和運用節(jié)奏。二是歌詞的創(chuàng)作，要積極鼓勵學生充分運用所學習和掌握的詞匯、句子，進行歌曲的改編和創(chuàng)作。第三是動作的創(chuàng)作，鼓勵學生根據(jù)所聽到的旋律和音樂進行即興動作創(chuàng)作等等，這些都是可以激發(fā)學生創(chuàng)造力，挖掘學生潛能的方法。

2．4開展音樂活動課，促進學生創(chuàng)造能力的發(fā)展：在教學過程中，教師要學會運用音樂活動課去提高學生的音樂實踐能力，從而實現(xiàn)對學生創(chuàng)造力的挖掘，進一步達到對學生全面的培養(yǎng)。讓學生積極主動參加音樂實踐，有利于培養(yǎng)學生的自我感知能力，更加可以陶冶性情，也為學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展奠定堅實的基礎。

教育哲學論文（通用22篇）篇二

哲學源于生活，又反映生活、指導生活。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學，一方面可以引導殘疾學生明確人生目標、提高自身素質。另一方面可以從殘疾學生自身特點入手，摸索出有針對性的教學方法，幫助殘疾學生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。

《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結合中職學生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。

殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。

特殊教育高職院?！墩軐W與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學生積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學生的實際需要設計教學活動。

在特殊教育學校《哲學與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結合，化抽象為生動，激發(fā)學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇”時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節(jié)，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。

《哲學與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學質量好壞直接影響學生綜合素質培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調(diào)動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發(fā)展。

《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內(nèi)容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。

自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調(diào)動學生學習主體性，引導他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。

由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當?shù)恼n堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的.精力高度集中，對游戲結果的執(zhí)著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。

因此，在哲學教學中加入適當?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調(diào)動殘疾學生的積極性和主動性。

教育哲學論文（通用22篇）篇三

摘要：俄羅斯副博士學位研究生的培養(yǎng)素以作風嚴謹求實，注重基礎訓練，強化能力培養(yǎng)，突出科研素質的養(yǎng)成聞名于世。筆者通過在俄羅斯攻讀副博士學位的親身感受，對俄羅斯副博士學位研究生的課程學習、科學研究、教育實踐和學位論文的撰寫與答辯等主要培養(yǎng)環(huán)節(jié)進行了介紹。

關鍵詞：俄羅斯；副博士學位研究生；培養(yǎng)環(huán)節(jié)。

俄羅斯的副博士學位是極富俄羅斯特色的學位設置，攻讀副博士學位的研究生在俄語中稱為“研究生”。以下通過在俄羅斯攻讀副博士學位的親身感受，對俄羅斯副博士生的課程學習、科學研究、教育實踐和論文答辯等主要環(huán)節(jié)分別予以介紹。

一、俄羅斯副博士學位研究生的培養(yǎng)目標。

2000年俄羅斯聯(lián)邦教育部頒布的《大學后職業(yè)教育各學科國家教育標準模型》(以下簡稱《標準模型》)和2002年批準的《大學后職業(yè)教育各學科基本教育大綱暫行規(guī)定》(以下簡稱《暫行規(guī)定》)對副博士生知識和能力的培養(yǎng)制定了以下目標：形成獨立從事科學研究和科學教育活動的技能；深入研究某一學科的方法論和理論原理；完善哲學教育，其中包括針對職業(yè)活動的哲學教育；完善外語知識，其中包括職業(yè)活動所用的外語知識。

1996年《俄羅斯聯(lián)邦大學和大學后職業(yè)教育法》和1998年《俄羅斯聯(lián)邦大學后職業(yè)教育系統(tǒng)中科學教育和科學干部培養(yǎng)條例》(以下簡稱《培養(yǎng)條例》)都明確地將培養(yǎng)“科學教育和科學干部”作為大學后職業(yè)教育的主要人才培養(yǎng)目標。隨著俄羅斯經(jīng)濟和高新技術產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國家各行業(yè)對高級人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯科學和科學教育干部聯(lián)邦定向計劃》又提出了為高新技術領域培養(yǎng)“創(chuàng)新人才”的目標。也就是說，副博士生的職業(yè)前景是未來從事高校教學的大學教師和科研機構、高新技術領域從事科研的人員。而且，這些國家的高級人才將來大都要承擔未來人才的培養(yǎng)工作，因此，科研能力和教學技能的養(yǎng)成是其未來職業(yè)所必備的技能。

二、俄羅斯副博士學位研究生培養(yǎng)的主要環(huán)節(jié)。

俄羅斯高校副博士生培養(yǎng)的具體工作由校系兩級學術委員會、學位論文答辯委員會、教研室和導師共同負責。其基本環(huán)節(jié)主要包括課程學習、科學研究、教育實踐、學位論文的撰寫與答辯等四個方面。

(一)課程學習。

重視課程學習和基礎訓練，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的一大特點。

1.課程設置和學時分配。根據(jù)2000年《標準模型》和2002年《暫行規(guī)定》，副博士生各學科基本教育大綱包含如下部分：教育職業(yè)課程、選修課程、教育實踐、科研工作、副博士考試和學位論文答辯。規(guī)定，掌握基本教育大綱和通過副博士學位論文答辯是科學副博士學位的授予的基本條件。

教學課程分教育職業(yè)課程和選修課程兩類，共計980學時。其中，教育職業(yè)課程(必修課)共480學時：外語課程100學時；“科學史和科學哲學”課程100學時；專業(yè)課程(含專業(yè)自選課程)280學時。選修課程共500學時，課程由各高校根據(jù)學科專業(yè)類別和培養(yǎng)目標確定。一般高校確定兩門課程：高校教育學和心理學、信息學。培養(yǎng)高校教師的教育職業(yè)技能和做論文所必需的計算機應用和理論知識(分理論課堂學習和上機操作兩部分)。

面授制副博士生基本教學大綱共計156周，其中大綱總學時為20周(1080學時)：教育職業(yè)課程480學時，選修課程500學時和教育實踐100學時；科研和學位論文答辯120周(6480學時)。

俄羅斯的高校和科研機構十分重視副博士生課程學習的實效，經(jīng)常根據(jù)社會的發(fā)展和學生的實際情況調(diào)整選修課程的設置和必修課的內(nèi)容。

2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養(yǎng)條例》和2000年《標準模型》所規(guī)定的教育職業(yè)課程(必修課)——專業(yè)課程、科學史和科學哲學(哲學)和外語的國家考試。

俄羅斯聯(lián)邦教育部2004年2月17日了《關于批準副博士考試科目的命令》。命令根據(jù)2002年《學位授予程序條例》第13款“科學副博士學位申請人應通過由最高學位評定委員會確定和俄羅斯聯(lián)邦教育和科學部批準的相關副博士考試科目”，廢止了1998年《培養(yǎng)條例》第79條。將第79條“副博士考試科目設置為：專業(yè)課、哲學和外語”修訂為“科學副博士學位申請人應通過副博士考試科目為：科學史和科學哲學、外語和按學位論文課題設置的專業(yè)課程”。該命令從2005年7月1日起開始生效。副博士考試包括以下三門課程的考試：

(1)專業(yè)課程考試。專業(yè)課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦教育部批準的，由相關領域的重點高校和科研組織制定的標準大綱和由相關教研室制定的補充大綱。補充大綱包含該學科的新領域、與副博士生科研方向相關的領域，以及學科的最新成就和最新文獻?？荚嚹康氖强疾楦辈┦可膶I(yè)理論基礎和職業(yè)素養(yǎng)水平。

(2)科學史和科學哲學考試。俄羅斯高校的哲學課程實行按學科專業(yè)分別授課。一般分成自然科學哲學、人文教育哲學和社會哲學三個大類，副博士生可根據(jù)自己的研究方向自選聽課，課堂討論課也按三個大類分班研討。只有在撰寫的“科學史專題報告”通過后，才允許參加考試。專題報告的評分計入副博士哲學考試總分中。專題報告的選題要求選擇與本人的研究方向和專業(yè)課程史有關。

(3)外語考試”。大綱對外語副博士考試的要求是：能閱讀現(xiàn)代外語原文專業(yè)文獻；能以翻譯和摘要的形式從外語文獻中提取信息；能用外語撰寫與學位論文選題有關的科學報告；能用外語就所學專業(yè)進行座談。參加副博士外語考試前需完成和達到：書面翻譯150頁的專業(yè)外語文獻，并能將其中的任何片段口譯成俄語；提交閱讀文獻時所做的術語匯編；就已讀文獻準備外語摘要報告(a4格式紙張2個印張)；通過專業(yè)外語原文的書面翻譯檢查。完成以上任務后，由外語教師作出是否允許其參加副博士外語考試結論。書面翻譯需上交給考試委員會留存。譯文的評分計人在副博士考試總分中。外語考試包括：借助外語詞典閱讀專業(yè)方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號，完成時間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專業(yè)方面的學術文章，篇幅為1200印刷符號，準備時間為20分鐘，檢查形式為用外語做概述；用外語同主考人交談論文選題。

(二)科學研究。

突出科研能力的培養(yǎng)，將科研和學位論文研究貫穿于培養(yǎng)的全過程，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的又一大特點。

創(chuàng)新性，必須處于所研究學科領域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實踐價值；研究視角要廣，現(xiàn)代科學方法論和學科研究方法要扎實。在學習期間必須參加國內(nèi)外本學科領域的學術會議，學位論文內(nèi)容的主要部分應在各類正式學術期刊上發(fā)表，而且必須要在俄羅斯最高學位評定委員會規(guī)定的核心期刊上發(fā)表一篇以上論文后才能參加副博士學位論文答辯。為此，俄羅斯聯(lián)邦政府和教育部采取了一系列措施來保障和加強副博士生的科研活動。

1.副博士生科研活動的主要形式。副博士生與論文研究相關的科研活動的內(nèi)容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時和共時的角度廣泛查詢、搜集和研究本專業(yè)和相近專業(yè)的國內(nèi)外科學文獻，制作文獻索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫專題報告，參加教研室的教研和學術專題研討會；參加本學科國內(nèi)外學術研討會和科研學術競賽活動；旁聽其他副博士生學位論文的預答辯和答辯；撰寫和發(fā)表與選題相關的學術論文和專著；研究和撰寫學位論文；與預答辯評論員、學位論文答辯委員會指定的評論員、學位論文答辯組織單位、委員會的專家等就論文研究和撰寫進行溝通和請教；準備學位論文預答辯；準備學位論文答辯。

2.制定各學科基本教育大綱保證副博士生的科研訓練時間。2000年《標準模型》規(guī)定，副博士生用于科研訓練、撰寫學位論文和學位論文答辯的時間是120周(6480小時)，其中科研訓練112周(科研工作60周、撰寫學位論文52周)，學位論文答辯8周。2002年的《暫行規(guī)定》對科研訓練、學位論文的答辯的時間分配做一些調(diào)整，科研訓練由112周改為110周，學位論文答辯由8周改為10周?？蒲泻驼n程學習時間分配比例為：1。由此可見，科研和學位論文研究在副博士生的培養(yǎng)過程中處于絕對的主導地位。

3.國家科研計劃對定向副博士生進行科學研究提供機會。2008年7月28日，俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯的科學和科學教育干部聯(lián)邦專項計劃》對畢業(yè)后定向到高校和科研機構工作的副博士生從事科學研究提供了機會，決定在2009-2012年每年選取500個左右科研項目，由科研教育中心的定向研究生來完成(自然科學領域占40％，技術科學領域占40％，人文科學領域10％，高科技經(jīng)濟部門不少于10％)。項目完成期為2年。每個科研項目費用為一年50萬盧布，聯(lián)邦預算共計撥款20億盧布。

4.提高學位論文答辯的門檻。2002年俄羅斯聯(lián)邦政府的《關于批準統(tǒng)一學位學銜目錄和關于學位授予程序條例》規(guī)定學位論文的主要成果必須在核心學術刊物上發(fā)表。俄羅斯最高學位評定委員會將核心學術期刊目錄作為國家保證學位論文學術水準的一個管理工具。要求副博士生至少在核心學術刊物上發(fā)表一篇與本人學位論文研究課題相關的學術論文。

(三)教育實踐。

教育實踐是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的第三大特色。

副博士生的教學實踐包括下列內(nèi)容：研究教學計劃；熟悉高校教學教育過程的組織；參加科學方法咨詢；在旁聽本學科課程和交叉學科課程的過程中研究有經(jīng)驗教師的教學經(jīng)驗；聽課和進行課程分析；研究和設計教學課程內(nèi)容和課程教學法；獨立授課(講座、課堂討論、實踐、實驗室課程)，自我分析；指導大學生科研和實踐。

副博士生教學實踐的總學時數(shù)為100小時，其中包括：50小時的理論學習、備課、教學法研究、聽課和課程分析、科學方法咨詢；50小時的課堂實-踐(講座、課堂討論、實驗室工作)，指導大學生各種類型的實踐等。

此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過“教學實踐”。2000年的《標準模型》為使副博士生獲得補充的高等學校教師資格證，在其培養(yǎng)過程中加入了600學時的選修課程。2001年俄羅斯聯(lián)邦教育部批準了新的《“高等學校教師”補充技能培訓內(nèi)容和水準國家最低要求》，規(guī)定總培訓學時為1080小時(其中540小時為課堂授課)。培訓包括人類心理學、教育學、學科歷史和哲學、相關學科的方法論、科學和教育信息技術、職業(yè)定向培訓技術、高校教育學和心理學、教育系統(tǒng)的組織原理、外語、職業(yè)演講辯論和交往訓練。普通職業(yè)課程320學時，專業(yè)課程520學時，理論培訓總時數(shù)為840小時。實踐部分：教學實習(講課、課堂討論、實習和實踐)、國家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設置十分正規(guī)，要求也非常嚴格，對能力素質考試和畢業(yè)論文都有詳細的要求，從而保證了輔修學習的質量和輔修證書的權威性。

(四)學位論文的撰寫與答辯。

學位論文的撰寫與答辯是副博士生培養(yǎng)工作的重要環(huán)節(jié)，是俄羅斯最高學位評定委員會衡量副博士生培養(yǎng)質量高低和能否授予學位的重要依據(jù)。俄羅斯副博士學位論文的撰寫工作是與副博士生的課程學習同步進行的。第一學年學生需要專注于課程學習和教學培訓，以及需要按時通過副博士最低限度考試，因此，第一學年基本上是在做一些論文撰寫的前期基礎準備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻資料索引卡片、整理歸類論文研究對象的實際數(shù)據(jù)、選擇論文的研究方法、構思論文撰寫的框架等。而真正的論文撰寫工作是從第二學年正式開始的，導師也是從第二學年開始才將主要精力轉入其所負責培養(yǎng)的副博士生的論文研究和撰寫工作。副博士學位論文在通過了教研室組織的預答辯之后即標志著論文研究和撰寫工作的結束，副博士生可開始做正式答辯前的各項準備工作。預答辯對于副博士生來講是具有里程碑意義的節(jié)點。副博士生如果能順利通過預答辯，之后三個月內(nèi)即可進行學位論文的正式答辯。

1.學位論文撰寫前的準備工作。副博士學位論文撰寫前的準備工作一般由下列步驟組成：確定學位論文選題；制訂個人工作計劃；檢索參考文獻；制作文獻卡片箱和卡片；研究文獻和遴選實際材料；著手撰寫學位論文。

2.學位論文的選題。選題是學生科研興趣和導師學術研究經(jīng)驗的結晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導師先擬定若干題目，分配給學生，由學生根據(jù)自己的興趣選擇，經(jīng)與導師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個人科研興趣的基礎上通過自我探究獨立設計課題，經(jīng)與導師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進入研究生部學習后一年內(nèi)確定學位論文選題，選題須經(jīng)教研室會議研究通過，教研室主任簽字確認，報經(jīng)校學術委員會批準并以教研室會議紀要的文件形式確定下來。選題一經(jīng)確定沒有特殊原因一般不得更改。

究。三是總結超越性選題。從歷時和共時角度，在針對所選課題不同時代、不同國家和地域研究的側重點和局限性，在前人所取得研究成果的基礎上進行系統(tǒng)、全面和深入的總結性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據(jù)現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的新問題進行創(chuàng)新，超越前人的研究成果。

3.制訂個人工作計劃。副博士生和導師的共同工作是從制訂個人工作計劃開始的。個人工作計劃是研究生部的一份基本的指導性文件，它詳細記錄了副博士生學習的專業(yè)、內(nèi)容、范圍、期限和學業(yè)評價、學位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴格按規(guī)定的時間和要求來撰寫論文，按時完成階段性任務。

4.學位論文的答辯。在完成學位論文的撰寫，并在嚴格按照最高學位評定委員會每年“公告”規(guī)定的格式要求裝幀好學位論文之后，即可進入學位論文的答辯的準備程序：在學位論文完成地點的預答辯；制作學位論文提要冊；向學位論文答辯委員會送審學位論文，印制和寄送學位論文提要冊；準備學位論文的答辯。

學位論文正式答辯在學位論文答辯委員會會議上公開進行。按照規(guī)定，正式評論員必須出席學位論文的答辯。但在就學位論文提交正面評語的評論員中的其中一位因正當理由缺席的情況下，答辯可正常進行。在這種情況下，在學位論文答辯委員會的會議上可宣讀缺席評論員的評語原文。在參加會議的學位論文答辯委員會委員人數(shù)超過2/3以上，所答辯副博士學位論文專業(yè)方向有兩位科學博士以上的情況下，學位答辯委員會會議被認為是全權的。如果參加會議的學位論文答辯委員會委員2/3投贊同票，則學位論文答辯委員會的學位授予的決定被認為是全權的。

5.學位授予。根據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦教育和科學部最高學位評定委員會評審委員會條例》規(guī)定，委員會設置主席、副主席、學術秘書和評審委員會委員。評審委員會委員由科學、技術、教育和文化領域的著名專家學者組成。評審委員會有權：派自己的代表參加學位論文答辯委員會的會議審核學位論文；在學位申請者在場或不在場的情況下審核論文；邀請學位申請者、進行學位論文答辯的或準備補充結論的學位論文答辯委員會的領導、正式評論員、導師和學術咨詢專家、學位論文評閱組織的代表參加評審委員會的會議；在需要的情況下推薦學位論文正式評論員；在設有學位論文答辯委員會的組織中召開巡回會議。

學位申請者在完成答辯以后，學位論文答辯委員會須向俄羅斯最高評定委員會提交送審學位申請者的相關文件。俄羅斯聯(lián)邦最高學位評定委員會在收到學位論文答辯委員會所提交的文件后，根據(jù)2002年1月30日俄羅斯聯(lián)邦政府第74號決議批準的《學位授予程序條例》的相關規(guī)定對學位論文和學位授予情況進行審核。根據(jù)《學位授予程序條例》第37款規(guī)定，正常情況下，最高學位評定委員會對科學博士學位論文的審核和學位授予期限不超過8個月，對科學副博士學位論文的審核和學位授予期限一般不超過4個月。

【基金項目：鄭州大學研究生教育研究資助項目(編號：yjsjy201123)】。

【王森：鄭州大學外語學院副教授，博士，主要從事俄羅斯語言學、文學和比較教育研究】。

教育哲學論文（通用22篇）篇四

摘要：音樂人類學把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關的各種文化現(xiàn)象。當今中小學音樂教育的教育宗旨應該改變學生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認識音樂學習的文化屬性。并且，學生關于音樂學習的考核，也應該有相應的改善。

音樂人類學是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學又稱音樂民族學或民族音樂學。在20世紀50年代被稱為“比較音樂學”，完成這一學科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學家孔斯特。美國在音樂人類學的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀50年代起，美國音樂人類學家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學》被視為該學科的經(jīng)典之作，當代音樂人類學的研究范圍已擴大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。

一、從人類學看音樂文化。

音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個重要轉折。促使這個思想或觀念轉折的動力并不是來自音樂領域本身,而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂,不同時期有不一樣的音樂,那都是因為不同的社會時空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。

音樂人類學學科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學科的影響,如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結構功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經(jīng)驗及交流、反思論的人類學,此時,音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為,而事實上是體現(xiàn)了一個人類認識自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術概念出現(xiàn)只有半個多世紀,但它代表了人類文明發(fā)展歷程進入了一個質的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓娏业馗惺艿酱┰綌?shù)千年歷史傳遞給我們的所有關于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應時代的`大勢所趨。

二、從人類學看音樂教育。

當今的音樂人類學采用當代人類學的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。

英國民族音樂學界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應,他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領域學術研究的歷史,至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴肅認真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進了發(fā)達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強世界文化意識,積極學習世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創(chuàng)了許多新的音樂教育領域。

另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進并融入中小學音樂課堂,讓當代青少年學生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊的優(yōu)秀人才,有利于弘揚和發(fā)展社會音樂文化,更快地促進音樂教育的發(fā)展。

經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學內(nèi)容單一、呆板,學生對教學內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發(fā)展、進步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發(fā)揮其作用。

柯達伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴肅的態(tài)度去追求有機、發(fā)展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂,體現(xiàn)著中華民族民間藝術的獨特風格,是我國社會音樂文化的寶貴財富,因此,我國中小學音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理學專家告訴我們:興趣的形成與人的認識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關系。可見,凈化中小學校園音樂文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂學習氛圍,大力培養(yǎng)中小學生的民族音樂興趣,是促進音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學音樂課堂,讓青少年學生了解我國民族音樂文化,既能開拓學生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學音樂教育的教學效果,同時也傳承了我國社會音樂文化。

那么，除了要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)音樂以外，流行音樂也是當今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進步的音樂作品,是可以適當引進中小學音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務,提倡社會主義新風尚,弘揚愛國主義精神,倡導以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關愛他人、渴望世界和平、保護地球環(huán)境,提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W生的身心成長是極其有幫助的。

我們再次審視音樂人類學中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。

參考文獻：

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教育哲學論文（通用22篇）篇五

答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點?；蛘哒f，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學有效性的前提。

2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？

（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。

3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關系？

首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。

4.為什么說兒童是一個哲學家？

因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。

其一，純樸的性質；其二，浪漫幻想的性質；其三，易受情緒影響的性質；其四，自由創(chuàng)造的性質。

其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學教育可以執(zhí)行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。

其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。

其一，教育應當“無為”；其二，教育不僅應當使兒童發(fā)展，而且應當使兒童歡樂；其三，教育應使兒童主動思考和探究。

其一，兒童道德哲學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統(tǒng)演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發(fā)展為基礎的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規(guī)則的構建。

其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構建其道德范疇是道德教育的一項重要任務；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。

12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內(nèi)容？

其一，哲學教育可以訓練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。

教育哲學論文（通用22篇）篇六

審視當前我國的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，研究者們在學術領域“規(guī)范性”和“實證性”的感召下，努力地開展著職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學研究。但遺憾的是，部分類似工作總結的實踐研究模糊了研究的現(xiàn)實指向性，部分看似嚴謹?shù)膫螌嵶C研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒有從整體上增加職業(yè)教育研究的實踐性和科學性。職業(yè)教育實踐研究和職業(yè)教育科學研究確實非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對準確地把握職業(yè)教育的實際問題，思索變革現(xiàn)實的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因為它們能夠提供的只是對職業(yè)教育“人”和“事”的“結構—功能”式的解釋，卻無法承擔起對職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應該如何認識、具有何種意義等問題進行“本體—價值”性詮釋的任務。對職業(yè)教育的“人學”詮釋、認識論分析、價值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學研究來完成。

究竟什么是職業(yè)教育哲學研究？這也是見仁見智的問題。筆者嘗試對其做如下定義，職業(yè)教育哲學研究是指運用哲學的觀點和思維方式來思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價值性的本源性問題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關的科學研究和實踐研究奠定前提性基礎。具體而言，職業(yè)教育哲學研究至少要關注以下三類問題：

第一，職業(yè)教育本體問題?！氨倔w”是一個內(nèi)涵復雜的概念，具有“基礎或根據(jù)”之義。以往學者們對職業(yè)教育的本質主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質特征，但由于其將對職業(yè)教育的理解局限于教育者針對受教育者所實施的技術技能的培養(yǎng)活動，導致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實體，而是一個意義不斷生成的過程，它根植于人的技術生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術生存聯(lián)系在一起。未來研究應關注技術作為一種存在方式對理解職業(yè)教育本體的重要意義。

第二，職業(yè)教育的認識論基礎問題。本質上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學方法的選擇、教學過程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術認識論作為理論基礎。但以往很多研究只是從普通教育的科學認識論角度對上述問題進行分析。比如，對于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對科學知識的分析方法，依照科學知識的確定性、普遍性、可言傳性標準來分析和規(guī)約技術實踐知識或工作過程知識。如何從技術認識論的角度來分析職業(yè)教育基本問題是未來研究需要重點關注的。

第三，職業(yè)教育價值問題。職業(yè)教育價值問題關涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問題。以往研究比較多關注職業(yè)教育的外在價值，包括社會、經(jīng)濟、政治、文化、自然等價值內(nèi)容。但對職業(yè)教育內(nèi)在價值，包括實踐價值、交往價值、倫理價值、美學價值等內(nèi)容關注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價值是其本體價值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓練的根本一點就在于其關注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿的職業(yè)人。因此，未來職業(yè)教育價值研究一方面要推進外在價值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價值方面下功夫。

總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進職業(yè)教育現(xiàn)實發(fā)展，一方面要切實增強研究的實踐性和科學性，另一方面應該嘗試跳出“規(guī)范——實證”（或者實踐——科學）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠。

教育哲學論文（通用22篇）篇七

試從理論上簡要說明兒童哲學的存在根據(jù)。

1從生物學角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學家和人類學家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。

2從生物學角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質，這種生物學原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。

3從心理學看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學思想發(fā)展也是有階段性的。

簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學課程。

李普曼倡導的兒童哲學課程是一套實踐性訓練課程，從學齡前兒童至高三學生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學故事教材，并給老師配有相應的訓練指導用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學主體在不同年齡組各有側重。他十分推崇蘇格拉底的教學方法：

1、講授所有的概念都應該提出認識這一概念的恰當步驟。

2、思維過程必須以學生的興趣為出發(fā)點。

3、啟發(fā)學生思維的最佳途徑是對話。

4、優(yōu)秀的思維應既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應富于想象力。因此，訓練思維技巧的程序。

試從哲學層面分析一個兒童的困惑。

解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：

第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi)，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。

第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。

也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設想都具有無可置疑的科學性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。

提高兒童哲學思維最好采取什么方法？

談話。

如何選擇童話故事來開啟哲學談話？

主編的一套教材，是階段式的思維訓練教材。每一階段都由學生用書和教師用書組成。學生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學范疇和概念作出相應的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導觀念，便于教育者在應對和引導兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準備。當然，每一階段各章節(jié)中的哲學主導觀念有很多是重復的，但是對于哲學問題相關的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關注。

教育哲學論文（通用22篇）篇八

[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術不斷發(fā)展過程中的成果，在目前的中職文秘教學中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實訓”的教學方式，這種教學手段有效地推動了文秘專業(yè)的教學改革，提高了學生的專業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下中職文秘實訓課的教學目標和教學建設，以此進行實訓課程改革，提高學生專業(yè)素養(yǎng)。

[關鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專業(yè)；實訓課程教學。

“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過“互聯(lián)網(wǎng)+各個行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會中的各個領域，包括教育行業(yè)。

中職教育以培養(yǎng)學生的操作能力作為教學的目標，在文秘專業(yè)的實訓課教學中，主要培養(yǎng)學生的寫作能力、公關能力、計算機應用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實訓課教學中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實訓”的教學方式，有效推動了文秘專業(yè)的教學改革，提高了學生的專業(yè)水平。

（一）實現(xiàn)企業(yè)和學校之間的互通。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學校之間也是如此，發(fā)達的信息技術為文秘教學提供了新的教學模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構架下，空間、距離、時間不再讓學校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學校與企業(yè)之間做到零距離溝通。

對于文秘專業(yè)的教學來說，學生能力的培養(yǎng)應該滿足目前企業(yè)對職工能力的需求。學校可以利用互聯(lián)網(wǎng)與企業(yè)達成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺中，保證中職學校在教學中能夠第一時間掌握目前各行業(yè)中對文秘人員的新要求，實現(xiàn)專業(yè)設置與產(chǎn)業(yè)需求對接，課程內(nèi)容與職業(yè)標準對接，教學過程與生產(chǎn)過程對接，畢業(yè)證書與職業(yè)資格證書對接，提高人才培養(yǎng)質量和針對性，以此不斷調(diào)整自己的教學方向。

（二）實現(xiàn)學和教之間的互通。

在傳統(tǒng)教學模式中，教師和學生之間只能通過有限的課堂時間進行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學校可以在文秘實訓課程的教學中，為學生創(chuàng)建資源管理、實訓實習管理、教學管理等網(wǎng)絡平臺，讓學生在實訓過程中隨時能對文秘教學資料進行查閱，同時可以與二維碼結合，實現(xiàn)手機瀏覽及資源下載，實現(xiàn)自助學習的目標。另外，教師和家長也可以通過網(wǎng)絡平臺了解學生實習的狀況，進行教育督導。這種互聯(lián)網(wǎng)教學的方式讓文秘實訓課教學中的“學”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。

（三）實現(xiàn)學和做之間的互通。

實訓課程就是學生結合自己所掌握的知識內(nèi)容“做”的過程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線課堂的教學形式。在實訓課程的教學中，教師和學生可以隨時通過網(wǎng)絡中的教學資源輔助教學，學生也可以通過這些內(nèi)容加強自己對文秘行業(yè)的了解和認知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學校的網(wǎng)絡平臺中，形成豐富的教學資源庫，學生在實訓過程中遇到問題可以隨時通過資源庫的資源進行學習，不必再等教師在課上進行指導，將“學”和“做”進行了有效的融合。

（一）加快文秘知識更新。

文秘課程主要包含三個方面：公共基礎課、專業(yè)課和選修課，雖然中職教學將教學的目標放在了學生的實踐操作能力上，但是教學內(nèi)容變化的速度仍然無法追上社會對人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學模式下，教師可以通過網(wǎng)絡平臺了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點是傳統(tǒng)教學中根本無法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢，用網(wǎng)絡資源彌補學校教學資源滯后的問題。

（二）開發(fā)文秘技術平臺。

在文秘實訓課程的教學中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實際流程。近些年來，文秘工作都是無紙化辦公，中職學?？梢栽谛@內(nèi)為學生創(chuàng)建一個文秘實訓的網(wǎng)絡平臺。在這個平臺中，為學生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學生可以在該平臺中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實訓中的不足，提高工作能力。

（三）完成學生職前培訓。

文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設備的使用。中職學生在文秘學習中，必須著重于自己實踐能力的提升。教師也應該在學生的日常學習中讓學生了解崗位核心，完成學生的職前培訓。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開發(fā)了一些操作性和實用性強的教學課件，為學生職前培訓提供了相關課程。這類軟件中包含了大量企業(yè)實際操作案例，學生通過對其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實訓課程帶來了極大的便利，在日常教學中，教師一定要注重這類軟件在教學中的應用，讓學生能夠在課堂中完成自己的職前培訓，提升實訓課程質量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。

在文秘實訓課程教學中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實訓”的教學模式仍然處于發(fā)展階段，還沒有完全深入教學，在資金投入、教師應用水平和教學改革上也存在一定的問題，需要教師不斷地進行調(diào)整和完善。但是我們堅信，在未來的教學發(fā)展中，這種教學模式一定會讓文秘教育水平得到有效的提升。

參考文獻：

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[2]農(nóng)莉芳.互聯(lián)網(wǎng)時代背景下本科卓越文秘人才培養(yǎng)模式的思考[j].廣西民族師范學院學報，2016（2）.

教育哲學論文（通用22篇）篇九

音樂教育哲學理論發(fā)展悠久，國內(nèi)外均有不同成熟的哲學觀念，如我國的“審美核心哲學、宗教美育哲學、多元化音樂哲學”，如國外的“實踐音樂哲學、智能音樂哲學、功能音樂哲學”等等，這些哲學觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂教學的質量，如今取得了顯著的成功，但社會的發(fā)展以及時代環(huán)境的變遷不斷促進著教育理論的改觀，任何理論學問都不是一成不變的，在當代，音樂教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學理論”，以此來推動音樂的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對這一問題進行具體分析，闡述這一理論是如何應用在時間課程當中。

音樂在教學發(fā)展的過程中從來不是單一的“教――學”導向，教師在教學的過程中與學生共同學習，教師與學生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂哲學史上提出的“雙主體”理論。音樂教學分為兩個主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認在音樂學習中沒有“后天努力”這一種學習方式，教學者和學習者都能夠通過技巧改變音樂的形式，但技巧卻無法持續(xù)促進沒有天分的音樂人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂又成為“天分音樂的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂的表現(xiàn)”兩重作用力的推動下，創(chuàng)造音樂哲學理念初步誕生，其理論價值觀在于：“提倡學習者不斷的提升自身對周圍知識環(huán)境的價值與意義的理解，融入到自身擅長的音樂天賦領域中，挖掘教學者對學習者的引導能力，提升學習者對正確音樂價值和意義的理解，從擅長領域出發(fā)，不斷的將新的知識融入到對音樂的理解中，最終實現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價值標準貫穿整個音樂創(chuàng)作當中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺，以核心創(chuàng)造音樂能力促進這些領域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來看創(chuàng)造音樂哲學觀的含義在于提升主體對音樂的認知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。

二、“如何創(chuàng)造音樂”

音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育要解決的中心問題是“如何創(chuàng)造音樂”。也就是使學生關注自己如何創(chuàng)造音樂，提高創(chuàng)造音樂的興趣、欲望、能力和水平。為了達到這一目標，就應當了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當代的今人是如何創(chuàng)造音樂的。要學習歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學習、熟悉、弘揚母民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，而且要學習、熟悉其他各民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，還應當理解現(xiàn)當代的今人是如何創(chuàng)造音樂的，關心現(xiàn)實，熟悉現(xiàn)實，了解現(xiàn)實。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當今世界上各民族音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和發(fā)展趨勢。然而，這些又必須最終歸結到培養(yǎng)學生“如何創(chuàng)造音樂”的一立足點，有利于促進學生音樂創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。

“如何創(chuàng)造音樂”是這一哲學觀念的核心，但理論與實踐結合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學理念應用在在教學當中，才是具體的實踐能力表現(xiàn)，作者認為要從三個方面分析這一問題，第一改變課程設置，我國音樂教學的課程設置普遍還停留在“以教學大綱”為縱深的教學方式上，而教學大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學理念，因此在整個教學過程中，即無法實現(xiàn)理論意義的改革，也無法實現(xiàn)實踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設置安排至關重要，加設“音樂理解、音樂表現(xiàn)、音樂歷史、音樂環(huán)境”這些課程，讓學生對所處的音樂環(huán)境有一個清晰的了解，同時增設體驗與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評價與反思的理論指導空間，讓學生對音樂的價值與意義進行理解，并充分引導學生向自身喜好方向過度。第二改變課程實施，“灌輸式”教學時抹殺學生創(chuàng)造能力的關鍵，因此在實施的過程中應當將“灌輸”模式改為“引導模式”，教師應當從音樂教育者的身份轉變成啟迪者，這意味著教師要進一步增加音樂專業(yè)及與音樂專業(yè)相關的理念，以確保能夠對學生的思考及提出的問題作出有效的解答和判斷，給與學生明確的目標指向，促進學生進一步的挖掘自身潛力，在音樂創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動中，幫助學生開打音樂思路，當然創(chuàng)作音樂哲學是“雙主體”教學理論，一方面是教師對學生的積極引導，同時離不開學生對教學的認知，因此作為學生要積極的參與與實踐，在這一過程中可以有限度的將自身認為正確的音樂理念引入到學習過程當中，充分的與教師分享自身的所見所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學思路，也不拘泥于對陌生理論探討的避讓，切實從自身想法出發(fā)，對學習問題提出自己的想法。第三改變課程的評價方式，教師良好的評價方式能夠最大程度的激發(fā)學生的`潛能，在評價的過程中教師要認真做到兩點，時候先是認真聽取，學生在創(chuàng)造的過程中并沒有具體的理論指導思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構思，這是教師應當與學生細談，將學生的“念頭”用理論包裝起來，反饋給學生正確的發(fā)展方向。其次“過猶不及”，評價最注重的就是適度評價，無論好壞教師都應當在尊重學生原有學習基礎上以及個人素質表現(xiàn)上對學生的新創(chuàng)造進行評價，站在學生的角度看自身的評價是否合理，給與一定褒獎和中肯的評價，刺激學生成長的過程中又要防止評價過度現(xiàn)象，因人、因時、因事而定，提升學生的學習欲望。

結語。

“創(chuàng)造”為核心的音樂哲學理論的關鍵要素在于對理論的拓展、對價值意義的思考、對教學方式的改變，三者缺一不可，而教師與學生作為這以理論當中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實踐的雙結合，只有切實的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價值系統(tǒng)。

參考文獻。

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[4]楊志華.音樂課程課改下理論實踐的教育方向分析[j].科教導刊，（27）.

教育哲學論文（通用22篇）篇十

哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。

哲學作為理論形態(tài)的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學生的哲學修養(yǎng)的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務。

一、哲學學科建設與哲學教育改革。

改革開放以來，我國的哲學學科建設取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內(nèi)容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。

20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學技術以及現(xiàn)代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設具有重大意義的新問題和新課題。

20世紀90年代，中國哲學界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉換，“問題”成為哲學研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學問題表征了當代中國在建設社會主義市場經(jīng)濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發(fā)了關于哲學基礎理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質、研究對象、思維方式、生活基礎、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關于哲學基礎理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關重要的理論基礎。

進入21世紀，我國的哲學學科建設和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現(xiàn)代化的反思、構建當代形態(tài)的馬克思主義哲學體系等重大問題。關于馬克思主義哲學的學術研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。

哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內(nèi)容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設之中，才能奠定哲學教育改革的出發(fā)點和立足點。

二、教材體系建設與教學內(nèi)容改革。

教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設為本。

長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學生，把教材當成“現(xiàn)成結論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內(nèi)容的教材缺乏哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學的“以理服人”。改革哲學教學內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。

哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉化為“講壇”的教學內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內(nèi)容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關系、辯證法的本體論與認識論的關系、價值論的理想主義與功利主義的關系、歷史觀的決定論與非決定論的關系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關系、唯物論的物質論與實踐論的關系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機。我們應當以嚴肅認真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉化，創(chuàng)建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎。

哲學教材建設，應當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂。“哲學標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設的根本使命。

三、師資隊伍建設與教學方式改革。

哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設在哲學教育改革中具有突出的重大作用。

歷史，哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫理學、邏輯學、宗教學、美學等領域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或專業(yè)，對于哲學學科的師資隊伍建設至關重要。

教育哲學論文（通用22篇）篇十一

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。

一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆娬{(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞?，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。

教育哲學論文（通用22篇）篇十二

哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

哲學思想指導高中生物教學。

哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結如下：

1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉化、互為存在的前提條件。

高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質一般是dna，但有些病毒的遺傳物質是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍藻也是生產(chǎn)者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。

2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。

例如在復習“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導學生認識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。

教學過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯(lián)系，很難構成知識網(wǎng)絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導課或小節(jié)時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質世界，而除微觀世界以外的物質世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統(tǒng)一的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉化。

例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉化為小分子，自身的組成物質發(fā)生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。

5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發(fā)生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。

教育哲學論文（通用22篇）篇十三

云陽中學。

陳槐茂。

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。

在這里，教育哲學不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結論，而是和人們一起認真的思考。

他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應該比以往任何時候都關注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值。

教育要關注人的存在問題，首先，就應該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識；再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系；再其次，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。

哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

2017.11。

教育哲學論文（通用22篇）篇十四

《教育哲學》這本書從人生與教育、知識與課程、理性與。

教學。

自由與教育民主與教育公正與教育等幾個方面進行了哲學與教育之間關系的說明，而且這幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學的思路來理解教育的問題。

首先在書的導言中，作者進行了哲學與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學生的學習以及教師與學生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學有多少關聯(lián)，也或者只是在具體的教學情境中用馬克思主義哲學的某些觀點和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進行了詳細的說明，教育活動與哲學的關系，教育政策與哲學的關系以及教育理論與哲學的關系三個方面點明了哲學對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學的關系是這樣來說的，教學中的具體活動是為了實現(xiàn)整個教育活動的目的服務的。對于實際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務于整個教育目的，而且，這些教學的環(huán)節(jié)也是決定整個系統(tǒng)目的能否實現(xiàn)的一個個關鍵環(huán)節(jié)。在這些教學課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學、經(jīng)濟學、文化學、心理學等等的知識，為我們所要學習的內(nèi)容提供了知識的基礎。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學、經(jīng)濟哲學、文化哲學、人生哲學乃至一般的哲學領域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實踐工作者，都無法對教育目的進行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學的那種千絲萬縷的關系，從而進一步說明了教育活動是必須需要哲學的。

人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)常看到的辯論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進行否決對方的觀點，這樣他們就會從正面來說明自己觀點的正確性以及從方面來說明對方觀點的有誤。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關系認識是對理性與教學關系認識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標價值；“理性”能夠使人類更深刻地認識問題和分析問題，也體現(xiàn)出了它的哲學方法論價值等等。

關于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面就可以很好的說明，我們每個人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時刻也會表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數(shù)人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進行一定的。

總結。

并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因并且制定新的旨在預防或糾正錯誤的人生計劃這個過程就是理性的過程理性是我們所不可缺少的。理性對于一個人來說是這樣的對于社會中的方方面面也是這樣子的。我記得一個笑話那就是在一個地區(qū)建立起了一個加油站一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超市另一個猶太人會建一個服務區(qū)最后這片地區(qū)就會繁華起來反過來我們中國人則是一個人建了一個加油站另一個人也會挨著建一個加油站第三個人依舊會建一個加油站最后導致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來說在我們社會上的確是缺少一種理性的思維能力社會的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學中很多的教學理性只是出現(xiàn)在課堂之中當出了課堂就會出現(xiàn)一些令我們無法相信的一些事實。理性不僅是教學的條件或工具而且也是教學活動所應追求的目標之一這樣的理性教學必須要做到實處否則是一無所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書中對于教育目的或教學目標中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來說第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個人權威的社會生活制度。第三是依賴于長輩經(jīng)驗的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來看第一師道尊嚴的傳統(tǒng)師生關系。第二是升學第一的教育與教學理念。第三是標準化的教學評價制度。第四是非理性的學校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會理性缺失的一些原因。對于改變這樣情況我們則需要有針對性的加以分析與找出一些對策。“理性”這個詞是貫穿于全書中的一個核心任何的一種方式與教育的關系都是一種理性的結果比如自由與教育自由的認識系于理性。作為類特性的自由不是來自感官的而是來自理性的沉思。沒有理性的沉思人際不能認識到自己作為類的存在更不能夠認識到自由作為類的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認識到作為人類本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實踐應該深思熟慮一方面是因為人們對于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因為自由實踐本身的復雜性。緣于這種對自由的認識的多樣性以及建立于其上的自由實踐本身的復雜性當人們在從事自由實踐的時候就不能依賴于一些簡單的教條或盲目的信念而應該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會認為自由的限制性因素是有必要的。我認為對于教育哲學的理解只有先從理性這一概念入手才可以進行深刻的分析。這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關系才會有著深刻的理解。

在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括：死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨的問題、自我認同的問題。我就自我認同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關系到我們生活質量的高低，自我認同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認同感的高低與人生存質量的高低是一種正相關的關系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關，而且也是教育所要進行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質量，而且這是不可替代的。再次，教育要關注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系。從這一點我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關系是一種什么樣的關系。第四，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。

在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關系，以及學會如何處理好它們之間的關系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進行綜合，那就是人生。

我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關系，最終是要靠知識來進行說明。在書中也講到了不同人以及不同學派對于“知識”的理解，總結出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗，而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進行傳播的經(jīng)驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達成行動目的的經(jīng)驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關系，總結為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”，知識會給我們以無窮盡的學問與力量，它是指引我們在人生之路上前進的方向。在書中，提到了知識與人生有著四方面的關系，首先，人在基本性上是樂于求知的。其次，人生是由知識構建的。第三，知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認識與利用。我們要認識到知識不僅有著現(xiàn)實的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快，是一種積極的情感體驗，我們對于知識的學習也要有全面認識，盡可能使自己有著完整的知識基礎。書中還提到了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課程分別從這三個方面的知識體系來構筑我們較完整的知識基礎，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。

從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現(xiàn)階段理性有時候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面也是從這樣三個點來說明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關鍵詞來說理性與人生，自然重點也就放到了第三點了，書中也提到了訓練理性的一些宏觀方法。教學作為人們生活的一種方式，我們也應該尊重并應用和發(fā)展教學理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學校我們有著學習理性、制度理性、教學理性等等，如何將理性更好的應用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學—理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學中如何合理應用理性，首先，要理解教學目標。教學目標的設定也要很明確，而且教學目標應當是前后聯(lián)系，教師和學生對于教學目標是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學生也就是表現(xiàn)在從“學”的方面進行理解了，書中也提到了教師和學生在解讀教學目標時候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構師生關系。良好的關系是人與人相處至關重要的，特別是對于現(xiàn)在隨著班級人數(shù)的增多，建構師生良好關系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認識和感性認識走向理性認識的過程。第三，再思教學內(nèi)容。第四，認同教學倫理。從這四個方面我們所能做到的就是要在教學過程中充分地認識、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學活動更加理性化。

在這本書中，使我學習到的就是“理性”是教育哲學講述的主要內(nèi)容，對于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應當將理性與人生、理性與教育、理性與知識、理性與自由、理性與價值、理性與民主、理性與公正、理性與教學充分的結合起來理解。由于哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

教育哲學論文（通用22篇）篇十五

人類社會的發(fā)展在很大程度上得益于科學技術的'發(fā)展與進步,從最基本的吃穿住行到更高層次的精神追求無不閃耀著科技進步的光環(huán).在充分享用著科技發(fā)展成果的同時,我們并不能忘記反思科技進步所帶來的影響.計算機科學及人工智能是20世紀以來發(fā)展極為迅速的一個學科領域,對計算機科學與人工智能的發(fā)展及哲學問題進行全面的梳理與研究可以作為我們審視世界并反觀自身的一個切入點.

作者：王麗慧作者單位：北京師范大學,哲學與社會學學院,北京,100875刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2007“”(12)分類號：b089關鍵詞：計算機人工智能人工生命反思

教育哲學論文（通用22篇）篇十六

“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎、依據(jù)和目標，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應該去珍惜。

前段時間的昆明暴力事件，當恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。

我們拿馬航失聯(lián)事件來看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機失聯(lián)最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔心越大，對于相關單位的辦事能力與效率也越多質疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發(fā)生以來的謹慎態(tài)度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應記者也只是強調(diào)“現(xiàn)在這個時候還是尋找飛機為重。”希山3月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認任何進展？”也許是事不關己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯(lián)這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔更大的責任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。

《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。

我趕緊去開門。

有時主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學，使他成為了一名出色的著名文學作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學習，成為一名熱愛讀書、熱愛學習的人！

我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學習異?？炭?。為了學習，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標：向他學習。

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。

見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。

文中說道：“錢是繁多的，也是極少的?！笔茄?，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當然會回答：“當然有?！笨赡阍谫I東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。

說我對銀子不感興趣，那是不可能的。總有文章大談銀子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓并不是空穴來風。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認識銀子了。()不得不承認，愛財是人的天性。

最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復一年日復一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時，不會一昧的責怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。

教育哲學論文（通用22篇）篇十七

摘要：全面實施素質教育是對中國教育的科學總結，也是指導今后教育實踐的保證。要全面實施素質教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹，要在實踐中把握好素質教育的客觀性，做到一切從實際出發(fā)，把握好素質教育的整體性，它是一項巨大的系統(tǒng)工程，把握好素質教育的實踐性，在科學世界觀指導下，敢于探索、勇于實踐。

關鍵詞：哲學思考；思想；素質教育；客觀性。

建國以來，我國的社會主義教育事業(yè)峰回路轉，在曲折中前進，取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會以后，我們在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中，把馬克思、列寧主義與中國國情結合推進到一個嶄新的高度，作出了我國處于社會主義初級階段的科學論斷，提出了“科技興國”、“全面實施素質教育”的基本國策。素質教育是對歷史經(jīng)驗的科學總結，也是指導今后教育實踐的政治思想保證。它的提出，對中國的教育改革命運和前途有長遠的決策性意義，我們必須認真研究、深刻理解、切實貫徹、全面實施。

客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則，堅持客觀性原則，就要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，客觀性與必然性、現(xiàn)實性與可能性，內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一，而且是不斷發(fā)展變化的，因此，要正確地反映客觀實際并非易事。素質教育的形成，正是經(jīng)過反復實踐、反復認識的結果，它表明我們對建設有中國特色社會主義教育事業(yè)認識的深化。

素質教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國的國情，鄧小平同志再三強調(diào)研究國情，把國情作為我們辦事情的出發(fā)點。研究國情的實質是解決馬克思主義基本原理同中國實際相結合的問題。如果不從中國的國情出發(fā)，對社會主義教育的指導就必然脫離實際，也就是違背客觀性原則。我們過去教育經(jīng)歷了許多曲折，很重要一條教訓就是脫離國情。建國以來，我們黨和國家在探索怎樣根據(jù)中國國情來發(fā)展教育，并取得了一定成果，但后來由于經(jīng)驗不足，也由于國情和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律認識有偏差，參與了應試教育的作用，曾多次出現(xiàn)急于求成的情況，影響了社會主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來，開展了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論，確立了科學技術是生產(chǎn)力，知識分子是勞動人民的一部分，黨和國家歷來高度重視教育對提高民族素質的重要作用，高度重視素質教育。鄧小平同志高瞻遠矚地指出；“我們國家國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的教育和質量?！编囆∑浇逃枷氲闹匾獌?nèi)容之一，就是把提高民族素質作為我國教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標和任務。

1985年的《中共中央關于教育體制改革的決定》中提出：“在整個教育體制改革的過程中，必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質，多出人才，出好人才?！?*****同志在黨的十四大和1994年全教會上進一步強調(diào)，要“把經(jīng)濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動素質的軌道上來”.這一論述，對于我們理解素質教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。

黨和國家的素質教育來自于對國情的深入了解和對歷史經(jīng)驗的總結。那么，我們怎樣才能更好地全面貫徹實施素質教育呢？我國的教育，是在舊中國文盲、半文盲人口占很大比例，科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的，只有對國情的深刻理解，我們才能真正懂得素質教育的正確性，并自覺地為之奮斗，才談得上理論聯(lián)系實際，談得上馬列主義同中國實際相結合。

關于素質教育問題，不是哪一個人心血來潮想出來的，也不是自上而下傳下來的，它是在教育改革的不斷深化中，廣大教育工作者對教育進行不斷探索形成的共識。它始于80年代后期，90年代初期，它是各國教育的共同趨勢，是這個特定時代賦予教育的歷史使命。

總之，認識素質教育的客觀性，要十分重視對國情、省情、縣情的研究，要反對本本主義和一切主觀主義的東西，學會具體問題具體分析，學會用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來完成，使我們在實施素質教育過程中更富于自覺性和創(chuàng)造精神。

萬物都是作為系統(tǒng)而存在，作為過程而發(fā)展的，普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進的，它們的有機統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點來認識素質教育，也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針所必須的。

素質教育是通過科學的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的，從形式上看他是主觀的，從內(nèi)容看是客觀的，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質教育是一個非常龐大而復雜的系統(tǒng)工程，它由許多子系統(tǒng)組成，包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關系，就不能把握其整體，不能從整體上把握事物，就不能認識其本質和規(guī)律性。

如何把握素質教育的整體性，及其內(nèi)部諸方面的有機統(tǒng)一，這是一項巨大的系統(tǒng)工程，我們不可能一下完成這個任務，但必須努力去研究他、實踐他，以期取得一定成效，有助于素質教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個方面略加分析。

從素質教育的具體內(nèi)容看，我們習慣把素質教育稱為面向全體、全面提高、主動發(fā)展，它簡明而形象地指出了素質教育的本質所在。以其具體內(nèi)容而論，它涉及到更多的方面和關系，要充分認識其整體性，必須做全面考察。素質教育是中共中央、國務院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中提出來的，它是在經(jīng)濟文化不發(fā)達的13億人口中實行的。它要達到的目標是：提高中華民族的整體素質。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展和需求，為學生學會做人、學會求知、學會合作、學會紀律、學會審美，為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎。

實施素質教育是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，關鍵是轉變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育，怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人等根本問題上。由于思想是人們行動的先導，所以，有什么樣的教育思想就會有什么樣的教育行為、教育實踐。素質教育作為一種先進的教育思想與“應試教育”的教育思想有質的不同。

可見，素質教育是由前提、保證、目標，以及實現(xiàn)這個目標的一系列方針政策、手段、措施等構成整體。其中有幾個具體問題需要澄清。

一是搞素質教育還要不要考試了？鄧小平同志說“考試是檢查學習情況和學習效果的一種重要方法，如同檢查產(chǎn)品質量是保證工廠生產(chǎn)水平的.必要制度一樣?！币虼?，考試是一種教育評估手段，不同點是素質教育把考試作為推動全面提高學生素質的手段，所以素質教育不是要考試而要對考試進行改革，有效地利用考試這個手段。只要學校存在，考試就永遠不會完結。

二是搞素質教育不是就要多搞活動？本來，學科課程和活動課程是實施素質教育的重要渠道，二者都應抓好，但課堂教學是主渠道，所以素質教育絕不等于活動教育。

三是是不是條件差的學校就不搞素質教育了？素質教育是各級各類學校必須遵循的辦學指導思想，所以無論條件如何，都應該搞素質教育。

四是打牢基礎與升學選拔是什么關系？應該明確，推行素質教育不是不要升學率，而是要在普及的基礎上提高，只要全體學生整體素質全面提高了，拔尖人才自然會脫穎而出。

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論，他在實踐的基礎上實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。列寧曾經(jīng)指出：“實踐主義（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”毛澤東也指出，馬克思主義科學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是他的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的，再一個是他的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐又轉過來為實踐服務。

社會生活本性是實踐的。人們正是通過社會實踐認識社會的本質及其規(guī)律，并依據(jù)社會的規(guī)律去改造社會，使人的本質力量對象化，使主體客觀化。素質教育是在教育實踐中取得的科學認識，為我們提供了建設中國特色的社會主義，迎接21世紀挑戰(zhàn)，培養(yǎng)跨世紀人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。

然而，它畢竟是精神的東西，理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質力量。素質教育的實踐性，也內(nèi)在地蘊涵在素質教育的內(nèi)容中，由應試教育轉向素質教育是我國教育發(fā)展與改革的根本目標和緊迫任務，黨和國家把素質作為關系到面向21世紀中華民族歷史命運和社會主義現(xiàn)代化全局問題提到了我們面前，所以說全面實施素質教育刻不容緩。

遵循實踐性原則，我們在實施教育進程中，還要根據(jù)實際情況的變化，在實踐中深化對素質教育的認識，豐富和發(fā)展素質教育“三個要求”的內(nèi)容。

遵循教育的實踐性原則，我們要注意在實施過程中堅持科學理論性和革命性的統(tǒng)一，理論性是實踐的前提，素質教育是符合我國教育實踐的科學真理，在實施中要遵循以下原則。

一是目標指導的原則，因為目標制約著教師的教育教學活動，學生的學習活動，教育媒體的選擇和教育評價。二是整體優(yōu)化原則，要從素質教育這個系統(tǒng)的整體出發(fā)，努力探求各要素功能的優(yōu)化組合，實現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。

三是因材施教原則，教師要從學生實際出發(fā)，具體問題具體分析，有的放矢地進行素質教育。

四是內(nèi)啟動原則，在素質教育過程中，要注意啟動學生的內(nèi)因，點起他們內(nèi)在因素，使其主動接受外因的積極影響，并轉化生成為自己的“營養(yǎng)”,成為進步的內(nèi)在動力。這是“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質教育過程中的有效運用。

五是群體合作原則。在“教育社會化”的大教育觀念指引下，充分發(fā)揮學校的主導作用，家庭教育的基礎功能和社區(qū)教育的依托功能，構筑教育社會化體制，以促進學生身心全面和諧發(fā)展，促進學校各方面工作整體優(yōu)化，全面提高教育質量。

素質教育作為一項復雜的系統(tǒng)工程，人們要真正把握他、駕馭他，是很不容易的。有時會產(chǎn)生顧此失彼，當強調(diào)這一方面又可能忽視別一方面，抓住主要矛盾又放松了次要矛盾，注意了特殊性又忽視了普遍性，或是相反。這就要求我們始終堅持實踐是檢驗真理唯一的標準，不斷總結經(jīng)驗教訓，發(fā)揚成績，克服缺點，增加素質教育的科學預見性，在全面實施素質教育進程中實現(xiàn)理論性與實踐性的統(tǒng)一。

堅持素質教育的實踐性，就是要在科學世界觀指導下敢于探索、勇于實踐、有所創(chuàng)造、有所前進。因循守舊，具體行為是錯誤的，脫離實際，為所欲為是不可取的。實施素質教育是我國教育領域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革，也是我國社會主義教育在社會轉型中的自我完善。實踐表明只要我們對素質教育的客觀性、整體性和實踐性正確把握就能在實施中由不自覺到比較自覺，只要我們堅定不移地全面實施素質教育，高舉鄧小平理論偉大旗幟，以十七大和第三次全教會、******同志談話精神為指導，抓住機遇，乘勢而上，我們的偉大目標就一定能夠實現(xiàn)。

教育哲學論文（通用22篇）篇十八

緒論。

本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語義學注重研究命題態(tài)度的關系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關系，以及這個系統(tǒng)是如何構造的。

總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結構入手來探討有關語義的問題。

其結構要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。

我們會發(fā)現(xiàn)，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。

或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。

這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。

因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。

例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質。

這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。

在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。

另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉化為思考一個事實。

對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結論。

關于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。

這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

教育哲學論文（通用22篇）篇十九

正確地評價哲學,科學地說明哲學功能是一個十分重要的`問題.哲學在社會生活中的基本功能有以下幾個方面:對人們認識和實踐有指導作用;對提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對人們樹立遠大的理想和科學的人生觀、價值觀有指導作用.

作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學人文社會學院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類號：b0關鍵詞：哲學基本功能反思

教育哲學論文（通用22篇）篇二十

最近讀了《音樂教育的哲學》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國著名的音樂教育學家，是美國音樂教育領域中審美教育的倡導者。

過去，我一直認為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈胀ǜ咧兴囆g欣賞課教學大綱也指出音樂欣賞應以聆聽音樂為主。教師恰當?shù)闹v解，可以引導學生更好地去體驗、理解音樂。

本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現(xiàn)主義為例說明何種哲學可以成為音樂教育哲學，并詳細論述了它們在藝術情感、藝術的意義、體驗藝術中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現(xiàn)是“音樂（非音樂體驗）被認為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂技能”；絕對表現(xiàn)主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當時美國學校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術教育朝人文方向轉變。

作為一本哲學方面的著作，本書有邏輯性強、結構層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術的性質和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng)，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現(xiàn)了一個前提，即音樂教育的基本性質和價值是由音樂的本質和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎，通過對音樂藝術創(chuàng)作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會到音樂教育的審美體驗的實質，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡單的標題，都與我們的生活息息相關，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關學科（解釋學、美學等）的角度進行論述。本書的另一大特點就是具有很強的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構一種音樂教育的普遍哲學必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認識以及態(tài)度，對音樂教育的理論研究和教學實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構建中發(fā)展得越來越好。

在特定文化環(huán)境以及特定歷史時期產(chǎn)生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產(chǎn)生審美體驗?！彼难韵轮馐菓搹娬{(diào)在音樂教育中對音樂本身價值和本質的關注，僅從這一強調(diào)來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標準本身就沒有充分理解音樂這一藝術形式的本質和價值。

總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調(diào)對音樂教育中音樂自身的關注，這對我國音樂藝術教育課程改革的意義是很大的。當前我國的普通學校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關注的問題。上個世紀９０年代，我國已經(jīng)有學者提出音樂教育應該“走進音樂”，倡導關注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強調(diào)的觀點可以說是不謀而合的。當然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協(xié)力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學，那我就心滿意足了”?！兑魳方逃恼軐W》使我非常明確地找到了在音樂教學中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學論文（通用22篇）篇二十一

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內(nèi)涵。

在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。

費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺概念的本質屬性。

費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。

文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。

可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展。

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。

“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。

八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。

通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。

1.文化的基本特征。

要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。

文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。

第二，文化具有民族性、階級性、時代性。

文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進步中的作用。

文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

第二，認知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。

通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。

(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25。

1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25。

2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。

(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法。

(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性。

1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面。

文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。

這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結語。

當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。

無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。

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教育哲學論文（通用22篇）篇二十二

摘要:全面實施素質教育是對中國教育的科學總結,也是指導今后教育實踐的保證。要全面實施素質教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實踐中把握好素質教育的客觀性,做到一切從實際出發(fā),把握好素質教育的整體性,它是一項巨大的系統(tǒng)工程,把握好素質教育的實踐性,在科學世界觀指導下,敢于探索、勇于實踐。

關鍵詞:哲學思考;思想;素質教育;客觀性。

建國以來,我國的社會主義教育事業(yè)峰回路轉,在曲折中前進,取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會以后,我們在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中,把馬克思、列寧主義與中國國情結合推進到一個嶄新的高度,作出了我國處于社會主義初級階段的科學論斷,提出了“科技興國”、“全面實施素質教育”的基本國策。素質教育是對歷史經(jīng)驗的科學總結,也是指導今后教育實踐的政治思想保證。它的提出,對中國的教育改革命運和前途有長遠的決策性意義,我們必須認真研究、深刻理解、切實貫徹、全面實施。

客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅持客觀性原則,就要做到一切從實際出發(fā),實事求是,客觀性與必然性、現(xiàn)實性與可能性,內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一,而且是不斷發(fā)展變化的,因此,要正確地反映客觀實際并非易事。素質教育的形成,正是經(jīng)過反復實踐、反復認識的結果,它表明我們對建設有中國特色社會主義教育事業(yè)認識的深化。

素質教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國的國情,鄧小平同志再三強調(diào)研究國情,把國情作為我們辦事情的出發(fā)點。研究國情的實質是解決馬克思主義基本原理同中國實際相結合的問題。如果不從中國的國情出發(fā),對社會主義教育的指導就必然脫離實際,也就是違背客觀性原則。我們過去教育經(jīng)歷了許多曲折,很重要一條教訓就是脫離國情。建國以來,我們黨和國家在探索怎樣根據(jù)中國國情來發(fā)展教育,并取得了一定成果,但后來由于經(jīng)驗不足,也由于國情和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律認識有偏差,參與了應試教育的作用,曾多次出現(xiàn)急于求成的情況,影響了社會主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來,開展了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論,確立了科學技術是生產(chǎn)力,知識分子是勞動人民的一部分,黨和國家歷來高度重視教育對提高民族素質的重要作用,高度重視素質教育。鄧小平同志高瞻遠矚地指出;“我們國家國力的強弱,經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質,取決于知識分子的教育和質量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一,就是把提高民族素質作為我國教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標和任務。

1985年的《中共中央關于教育體制改革的決定》中提出:“在整個教育體制改革的過程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質,多出人才,出好人才。”江澤民同志在黨的十四大和1994年全教會上進一步強調(diào),要“把經(jīng)濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動素質的軌道上來”。這一論述,對于我們理解素質教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。

黨和國家的素質教育來自于對國情的深入了解和對歷史經(jīng)驗的總結。那么,我們怎樣才能更好地全面貫徹實施素質教育呢?我國的教育,是在舊中國文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的,只有對國情的深刻理解,我們才能真正懂得素質教育的正確性,并自覺地為之奮斗,才談得上理論聯(lián)系實際,談得上馬列主義同中國實際相結合。

關于素質教育問題,不是哪一個人心血來潮想出來的,也不是自上而下傳下來的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對教育進行不斷探索形成的共識。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國教育的共同趨勢,是這個特定時代賦予教育的歷史使命。

總之,認識素質教育的客觀性,要十分重視對國情、省情、縣情的研究,要反對本本主義和一切主觀主義的東西,學會具體問題具體分析,學會用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來完成,使我們在實施素質教育過程中更富于自覺性和創(chuàng)造精神。