高二教案的編寫需要考慮到學生的學習進度和教學進度的安排，以及教學資源的合理利用。以下是小編為大家整理的高二教案經(jīng)驗分享，希望對大家的教學有所幫助。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇一

1、下列句中加線的詞解釋有誤的一項是()。

a、款步書堂下：慢慢地走。

b、恁時節(jié)剛好教鸚哥換茶：這樣的時候。

c、論六經(jīng)《詩經(jīng)》最葩：花。

d、先生萬福：古代婦女行禮請安。

2、下列語句中加線部分的解釋，有誤的一項是()。

a、末上(角色名，老年男子扮演者)看介(同“科”，指舞臺動作或舞臺效果用語)。

b、貼學鳩聲諢(開玩笑)春香取文房四寶來模字(寫)。

c、看你臨(臨摩)洗盡鉛華(婦女化妝用的脂粉)。

d、學士領出恭牌(上廁所)集唐(集唐人語句)。

3、閱讀下面三組語句，分別說說這些語言各表現(xiàn)了哪個人物的怎樣的性格特征。

番/學生自會臨書，春香還勞把筆。

關著斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。

閱讀下列唱詞，分別指出理解有誤的一項。

鉛華，有風有化，宜室宜家。(旦)這經(jīng)文偌多!(末)詩三百，一言以蔽之，沒多些，只“無邪”

兩字，付與兒家。()。

a、首句說“六經(jīng)”中《詩經(jīng)》是最華美的，其中有很多關于文雅女子的故事。

b、次句說姜塬就是最好的榜樣，正因為她的賢達虔誠，才感動天地，產(chǎn)下后稷。

c、第三句列舉其他后妃的事跡，肯定它們不事外表招搖追求道德修養(yǎng)的作法。

d、最后一句引用孔子的話說，詩三百，用一句概括就是思想純正而無邪念。

5、手不許把秋千索拿!腳不許把花園路踏!……則要你守硯臺，跟書案，伴詩云，陪子曰，沒的爭差。

(貼)爭差些罷。(旦挦貼發(fā)介)則問你幾絲幾頭發(fā)?幾條背花。敢也怕些些夫人堂上那些家法。()。

a、這是春香惹腦了陳最良，陳要打春香，杜麗娘為護春代師責罰春香時的唱詞。

b、全段唱詞分三個層次，一是禁止春香游戲玩耍，二是令春香一天到晚讀書練字，三是用家法威嚇。

當成了對人懲罰的手段。

d、作者巧妙地把情思隱含在人物的對話和敘事中，含蓄地表現(xiàn)了封建禮教對人性的壓制與扭曲。

6、下列表述不合文意的一項是()。

壓制的。

蓄地表達出對個性解放的追求。

托著同情。

d、課文人物語言極富個性，戲劇動作描寫細致入微，融雅俗于一爐，具有極高的藝術魅力。

7、下列不屬于湯顯祖的作品的一項是()。

a、《南柯記》b、《紫釵記》c、《四聲猿》d、《邯鄲記》。

8、下列有關文學常識的表述，不完全正確的一項是()。

劇本是元雜劇的四大愛情劇。

b、“玉茗堂中傳蝶夢，臨川集上插芳馨。”這幅對聯(lián)贊頌的是湯顯祖。

的《桃花扇》中的人物。

話、章回小說等體裁，戲曲是從元代以來發(fā)展成熟的，有雜劇(北曲)、南曲等。

答案：

1、c。

2、b。

3、(1)杜麗娘天然，穩(wěn)重，純潔聰慧好學。

(2)春香聰明活潑，心直口快，率性無忌。

4、c。

5、d。

6、c。

7、c。

8、a。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇二

教學內容：讓學生熟讀課文，掌握重要的文言文實詞和虛詞，翻譯全文，理解文意。

步驟與方法：

1.看“預習提示”，自讀課文，讀準字音，初步了解課文。

2.教師出示應掌握的實詞和虛詞，讓學生默讀課文，對照注釋弄明白。若有解決不了的問題，提出來集體解答。

3.同位(桌)輪流口譯課文。翻譯不準確的，對方應指出來加以糾正或共同討論;二人都解決不了的問題，提出來集體解決。

4.教師提問幾個重、難點的語句，了解學生的學習情況。

5.布置作業(yè)：背誦課文。

第二課時。

(上課)。

生：(集體)“學不可以已。”

(板書：學不可以已)。

師：請同學們齊背第一自然段。

生：(集體)“學不可以已……君子博不而日參省乎已，則知明而行無過矣。”

師：請問本段論述了什么內容?(學生舉手)同學回答。

生(1)：論述了學習的意義。

師：運用什么方法論述的?

生(1)：比喻。

師：很好。本文作者運用了5個比喻，從不同角度論述了學習的意義。作者以青青于藍、冰寒于水兩個比喻，說明了什么道理?(板書：青青于藍，冰寒水)同學，請你回答。

生(2)：說明事物經(jīng)過一定的過程會發(fā)生變化。

師：發(fā)生什么樣的變化?

生(2)：在原有的基礎上進一步提高、發(fā)展。

師：對。作者又以“直木為輪”為喻，說明什么道理呢?(板書：直木為輪)(學生舉手)同學。

生(3)：說明事物可以后天改造。

師：對。誰能說得更全面、更具體些?(學生舉手)同學。

生(4)：比喻說明人的資質可以通過學習來改變，而且一旦提高和發(fā)展了，就不會回復到原來的狀態(tài)，即人若不斷地學習下去，會發(fā)生質的變化。

師：很好。“金就礪”“木受繩”兩個比喻引出什么結論?(板書：金就礪、木受繩)。

生：(集體)“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”(板書：知明而行無過)。

師：此句與本段哪句相照應?

生：(集體)“學不可以已。”

師：對。荀子提出人性本惡的思想，認為只有用教育來陶冶，用禮法來約束，才能把這種生而具有的“惡”轉變?yōu)椤吧啤薄＿@里作者運用5個比喻闡述學習的重要性。學習是人發(fā)展的過程，如果不停止地學習，人的知識、才能、品德會不斷地增進、提高，達到“知明而行無過”的境界。

請同學背誦第二自然段。

生(5)：“吾嘗終日而思矣……善假于物也。”

師：很好。同學們思考一下本段寫了幾層內容?同學回答。

生(6)：分三層。第1句為第一層，第2、3句為第二層，第4句為第三層。

師：對。第一層闡明什么內容?同學。

生(7)：正面闡明學習的重要性。

師：對。第二層與第三層是什么關系?同學。

生(8)：分總關系。

生：(部分)學習。

師：對。由此看來，第二層用什么方法闡述學習的重要性?

生：(集體)比喻。

師：用哪幾個比喻?同學。

生(9)：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫。(板書：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)。

師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學習的重要性。在寫法上最大的特點是運用大量的比喻，從各個方面對中心論點加以闡釋，使論點既鮮明又生動。

師：請同學們齊背第三段，“積土成山”，開始。

生：“積土成山……用心躁也。”

師：本段主要論述什么問題?分幾層?(學生舉手)同學回答。

生(10)：這段主要論述學習態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度;第三層，從“蚓無爪牙之利”到本段末，闡述學習要專心。(板書：學習態(tài)度—積累、恒心、專心)。

師：很好。作者是用什么方法論述問題的?同學。

生(11)：比喻。

師：每一層的兩個比喻句是什么關系?

生(11)：對比關系。

師：對。本段的三層內容都用對比設喻的方法闡述。這樣的寫法什么好處?同學，你說說。

生(12)：使中心論點更生動更鮮明，增強了文章的說服力和感染力。

師：很好。請同學們拿出紙來，按要求作練習。要求：每人寫一個比喻句闡述知識的重要性，比喻要恰當。(學生動筆寫，5分鐘)。

師：請同學們交流一下，誰說?(學生舉手)同學。

生(13)：知識如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會衰弱;人缺少了知識就會枯竭。

師：比喻貼切嗎?(學生答：“貼切。”)同學，你怎樣寫的。

生(14)：空虛的頭腦若以知識來充實，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復生氣。

師：很好。同學，你說一個。

生(15)：知識是生活的明燈，沒有知識的生活，猶如在黑暗中的遠征。

師：好。同學。

生(16)：沒有知識的頭腦，像不長谷物的荒地。

師：他從反面設喻，也很好。同學。

生(17)：沒有知識的人，就像斷了線的風箏，東搖西晃，虛度年華。

師：請同學們推敲一下是否貼切。同學，說說你的意見。

生(18)：不貼切。“斷線的風箏，東搖西晃”主要是說無明確的飛行方向，與“沒有知識”無相似之處。

師：若將本體改動一下，就是一個很好的比喻句，請你改一下。

生(19)：將“知識”改為“志向”。

師：對。改為“志向”“目標”“理想”等，就是個很生動貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動、新穎的要求。

師：再請同學們運用對比設喻的方法，闡述學習要勤奮或謙虛。(學生寫，6分鐘)。

師：我看同學們基本上作完了，下面分成幾個小組交流一下，寫得好的向全班同學推薦一下。(6人一組，交流7分鐘)。

師：哪些同學寫得不錯，請組長推薦一下(第二組組長舉手說：同學)，請同學讀讀。

生(20)：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學海無涯，因而刻苦好學，永不自滿;驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜朗自大。

師：好。這是以對比設喻闡述要有謙虛的學習態(tài)度。還有好的嗎?(第五組組長站起來說：同學請同學讀一下。

生(21)：勤奮的人，像一顆明珠，無時不刻不放出光芒;而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無用處。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇三

a.假(借助，利用)舟楫者狐假(借助，利用)虎威不假(借助)思索。

b.冰，水為(做，凝成)之行將為(被)人所并為(為了)之奈何。

c.非利足也，而致(達到)千里專心致(盡，極)志閑情逸致(興致，情趣)。

d.勸(勸勉，鼓勵)學勸(用道理打動人)導勸(勸說，阻止)架。

2.指出說法正確有一項[]。

a.“蚓無爪牙之利，筋骨之強”、“爪牙”在文中用的是它的比喻義。

b.白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”。這里的“藍”和“取之于藍”中的“藍”相同。

c.《勸學》是《荀子》里的第一篇。節(jié)選的三段著重論述了學習應持的態(tài)度。

d.《勸學》的作者荀況，是春秋后期趙國人，他強調后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇四

一、初步了解我國明末清初時期民主啟蒙思想發(fā)展的情況;了解民主啟蒙思想家黃宗羲的生平及其思想。能對這些事件和人物作出評介。

二、積累有關文言文知識，提高閱讀淺易文言文的能力。

[教學方法]。

在教師的引導下，以自讀為主，結合討論，師生、生生互動。

由于此課難度不大，僅安排一課時時間，故按照比較常規(guī)的教學方法。

[教學安排]。

一課時。

[教學步驟]。

一、導入。(2分鐘)。

清代龔自珍詩云：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

魯迅先生也有這樣的詩句：“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。”

“萬馬齊喑究可哀”“萬家墨面沒蒿萊”，這就是我國封建皇權統(tǒng)治時期社會的真實寫照。

比龔自珍略早些的17世紀中葉，明朝滅亡，另一個號稱“中央帝國”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個時期，帝制正盛，風雨如磐，誰要是對“天子”有一點點“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個人，在這腥風血雨、黑色恐怖的歲月，竟大膽地喊出“為天下之大害者，君而已矣”的口號，鼓舞人民把人君打翻在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄!要知道，這可是輕則系身囹圄，重則身首異處、慘遭滅門的“罪行”啊!

喊出這個口號的人，就是黃宗羲。

今天，我們就來學習他喊出這個口號的戰(zhàn)斗篇章——《原君》。

二、推出投影資料。(6—8分鐘)。

可分成幾個專題，要求學生組成若干學習小組，在預習中分別從書籍或網(wǎng)絡中摘取有關內容，并制成教學幻燈片。課堂上可由學生展示講解。

內容：

1時代再現(xiàn)。(略)。

2作者簡況：

黃宗羲(1601—1695)字太沖，號南雷，又號梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學家、文學家。出自官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權奸魏忠賢而遭害，及長，遂承父志，參加并領導“復社”，堅持同魏忠賢余黨進行斗爭。清兵南下，曾組織“世忠營”進行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級革命派以一定影響。在文學方面，面對當時激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實，抒寫真情實感，反對明代“七子”的模擬之風。所作詩文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學案》《明儒學案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。

3一代奇書——《明夷待訪錄》。(略)。

三、引導學生逐段自讀課文。具體方法是：每段按規(guī)定時間，完成自讀——討論——質疑——釋疑四個過程;自讀，重在解決實詞、虛詞、句式、用法等語言方面問題;討論，重在解決內容理解方面問題;質疑，重在提出語言、內容兩方面的疑難問題;釋疑，是由教師集中解決共性問題。前三個過程學生為主，釋疑則由教師為主。自讀前教師要提出思考題，加以引導。

1第1段(4分鐘)。

文言實詞虛詞：莫或猶夫(夫以千萬倍之勤勞、亦猶夫人之情也)。

2第2段(6分鐘)。

問題：后之人君把天下當作自己的產(chǎn)業(yè)，在長期過程中，其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化?

這一段是怎樣推理的?

文言實詞虛詞：然所曾為然則。

文言句式：傳之子孫孰與仲多。

3第3段(5分鐘)。

問題：你怎樣認識伯夷、叔齊的“恥食周粟”?

文言實詞虛詞：寇讎稽私。

4第4段(5分鐘)。

文言實詞虛詞：緘若雖易。

四、本文在論證上充分運用了歷史上翔實的事例和對比論證的方法，條理十分清晰。教師請大家用歸納提綱、列舉圖表等方法，對文中涉及的人物及行為，按照“人物”“行為”“直接原因”“根本原因”四項，對文章內容進行分析梳理(還要考慮它們之間的關系)。如：人物——禹;行為——入而不得去;直接原因——勤千萬倍，不享其利，非人情所欲居;根本原因——明乎為君之職分。(8分鐘)。

示例：

人物行為直接原因根本原因。

許由、務光去而不入。

堯、舜入而又去。

禹入而不得去勤千萬倍，

不享其利，

非人情所欲居明乎為君之職分。

漢高帝利“產(chǎn)業(yè)”沾沾自喜。

明太祖保“產(chǎn)業(yè)”喪心病狂。

崇禎帝失“產(chǎn)業(yè)”凄凄惶惶。

桀、紂享“產(chǎn)業(yè)”殘暴荒淫。

小儒妄傳言為虎作倀以天下為莫。

大之產(chǎn)業(yè)不明為君之職分。

五、整理寫作特點。(5分鐘)。

(見“課文說明”)。

六、自由論壇。(時間長短視具體情況而定)。

引導學生對文章的思想內容、寫作特點以及文言文有關知識等各方面談談自己看法。

七、布置作業(yè)。

“理解·鑒賞”一至五題。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇五

1.把握每段的要點，明確孔孟二者的差異。

2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。

3.學習結合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。

4.積累詞語，掌握成語的用法。

5.感悟文化與文化現(xiàn)象。

[教學重點]。

1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。

2.學習結合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。

3.孔孟思想的具體特點。

[教學難點]。

積累詞語，掌握成語的用法。

[教學設想]。

由孔孟之說引出話題的歷史原因，領悟作者的思想方法。思考孔孟的思想言行有哪些不同。并從文中找比較他們的不同之處，進而分析造成這些不同的原因.

[教學方法]。

主要采用討論式和啟發(fā)式。

[媒體設計]。

運用多媒體教學。

[課時安排]。

一課時。

[教學過程]。

第一課時。

本課屬于自讀篇目，課文結構清楚，層次清晰，闡述的觀點也并不深奧，再加上高三學生此時對孔孟已有不少的接觸和了解，相關的文化常識也比較熟識，因此本文比較適合于自學。自學并不等于放羊，應該引導學生自學，在45分鐘內盡可能收到吸收文化和培養(yǎng)能力的最大益處。本篇課文的課后練習，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點使用，應該充分運用，這樣學習本課的效果似乎更加切實些。

在教材處理上，這一課時把教學內容切分成三大板塊，先是整合課文內容，其次是晶詞味句重點突破，然后適當擴展，溫故知新。課后提供一篇逆向思考類文章，為的是能讓學生的批判思維能力得以有效的訓練。

一、導入語。

上一篇課文我們了解了莊子，其實在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們如雷貫耳。同時，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會想到亞圣，這兩個人總是如影隨形，有時孟子的光輝甚至還會把孔子遮掩著。其實，孟子與孔子生活于不同的時代，大家都知道孔子生活的時代是春秋時期，孟子生活的是戰(zhàn)國時代。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門人于思的學生，這兩人真的能夠如出一轍嗎?讓我們一同來閱讀著名學者黃仁宇先生的《孔孟》。

二、整體初讀，歸納提要，整合課文內容。

快速閱讀課文，把每一節(jié)當中的重點語句劃出來，然后對本文內容作一個提要。這個工作主要目的在于：一是訓練學生的速瀆能力，速讀要講求質量，所以第二個目的在于訓練學生在快速閱讀當中迅速抓住每一節(jié)中的關鍵信息。之所以分解到每一節(jié)，是因為段節(jié)的層次性不很復雜，而它又是一篇課文骨架，學生思考問題的難度會相對小一些。

(明確：本文的內容提要：孔子和孟子有很多不同的地方。孔子坦蕩悠閑，輕松愉快，孟子則凡事緊張。孔子認為性惡來自于先天，孟子則持性善論。孔子對“禮”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮。孔盂的不同，主要是因為局勢起了變化，孔子處在春秋時期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競技，還不足以造成社會全面動蕩。因此孔子認為東周那樣的社會秩序仍可恢復，他提倡克己復禮，正名復古。孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準備長期的大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當殘酷，社會全面動亂。因此，孟子認為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的)學生在回答問題，可以通過量化來考查學生的閱讀品質：如孔孟的三個不同，主要原因在于局勢起了變化。

三、品詞析句，探究質疑。

明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開頭又有“但是”的轉折，然后進而論述了二人的不同。

2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?

提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對，可用“沉重痛苦”來對解，但是還要結合下文來具體回答，是為尖銳的社會矛盾、兇險的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。

3.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個話里怎么見出“性惡來自先天”?

提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認為惡是人的本性，是天生的。

5.“他的閑雅代表著當時的社會”一句是什么意思?

提示：當時社會還相當寧靜，整個社會心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當時的社會心態(tài)。

6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?

提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人為伍，十人為什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。

7.為什么說孟子的性善論帶著一種強迫性的推論?

提示：由性善論這個前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回復天性而已容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強迫性。

8.何謂“低水準平等思想”?

提示：低水準是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。

提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學，是研究政治的本質及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內的《四書》含有政治哲學的成分，但是不能一體視之為政治哲學。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個意義上說“盡信書不如無書”。

10.學習了本文，你認為應該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象?

提示：(1)善于同中求異。(2)要進行歷史的考察，探究其精神實質象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。

四、拓展延伸。

翻譯《寡人之于國也》，并結合本文說說孟子是一個怎么樣的人。

研究歷史文化現(xiàn)。

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洚池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負?戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”

[譯文]粱惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內;河東遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的老百姓沒有再減少，我的百姓沒有再增多，這是為什么呢?”孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊!”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。

五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了;認真地舉辦學校教育，把尊敬父母，敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背著或頭頂著重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。

—貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓餓死了，卻說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”

從本文的第一句話可以想見當時戰(zhàn)事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，之所以提出這樣的建議，是因為由于戰(zhàn)爭，殺人盈城，殺人盈野，對生產(chǎn)造成了嚴重的破壞，給民生帶來了嚴重的危害。孟子關于王道的主張就是針對當時的局勢提出來的。由此我們可以感受到人民的災難深重，社會矛盾的尖銳，也可以體會孟子慈悲為懷的胸懷，為民請命的激切。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇六

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也;入而又去之者，堯舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公;始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

譯文自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦;有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個人出來，不把個人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益;不把個人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個人的辛勤勞作，必相當于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個地位。所以，在古代，人的君主這個位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務光這些人;就位而又離去的，有堯、舜這些人;當初不愿就位，而終于無法離去的，有禹這個人。難道古人有什么特異之處嗎?好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。

后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權力都出于我自己，我把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人，也沒有什么不可心以的。(他們)使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利;開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰多”這句話，那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇七

一:說教材：

《勸學》是高中語文新教材第一冊第六單元的第三篇課文。這個單元主要是先秦諸子散文，其篇目的順序安排也是按照時間順序來定，前面兩篇分別是孔子的《論語》和《孟子》的《寡人之于國也》，而《勸學》則是《荀子》的開篇之作，主要講述了荀子對學習觀的理解。為什么要選擇這篇呢?首先，荀子是繼孔孟之后先秦儒家學派的最后一位代表人物，而且，《勸學》是荀子對學習觀的理解，所以放在這個位置，對于已經(jīng)熟悉高中學習方式的學生來說，有一定的教育意義。

高中語文教材大綱要求我們：繼續(xù)熟悉常見的文言實詞的一般用法，了解常見的文言句式，借助工具書閱讀淺易的文言文，而本文又是一篇文言文閱讀課文，從文體上講，又是一篇典型的總——分式議論文，所以，這篇文章的教學既要擔負起積累文言文基礎知識的任務，又要把在精讀課中學到的知識延伸，能力遷移，形成基本技能的雙重任務。基于此，我確立了本文的教學目標：

1、知識目標：(1)掌握重點文言知識，積累文言詞匯。實詞如：勸、中、就、假、絕等等，虛詞如：而、焉、以、其、之。

(2)掌握比喻論證的方法。

2、能力目標：

(1)培養(yǎng)學生借助注釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點詞句含義，以及初步的研究分析能力。

(2)掌握背誦的技巧。

3、德育目標：了解學習的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

根據(jù)這些教學目標我確立了本文的重難點：

1.文言實虛詞的意義和用法。

2.理解比喻的含義及其內在聯(lián)系。

二、說教法：

學生通過前一單元的文言知識的學習和積累，已經(jīng)具備了一定的文言基礎，而且，我所教授的班級中有大部分學生已經(jīng)能夠在教師地點撥下較準確地分析文言文的各種特殊現(xiàn)象，比如詞類活用、句式活用、通假字、古今異義等，所以擬定采用以學生自讀和教師點撥相結合的方法突破重難點。主要的教學設想是：

1、抓住學生好新好奇的特點，利用幻燈片激發(fā)其學習的興趣，調動學生的非智力因素，使其集中注意力，并激發(fā)其學習文言文的興趣。

2、從教育學的角度來講，以思維訓練為中心，通過提問、討論、學生質疑學生答疑、教師點撥的方式餓授課能夠充分發(fā)揮學生的主體作用，解決文字障礙，并掌握文言知識，特別是重點實虛詞的意義和用法。

3、以文章的脈絡為基礎，在自讀過程中，引導學生在每段中找出比喻句，并引導學生得出比喻的含義和他們的內在關系，把教師的認知結構輕松轉化成學生的認知結構。

4、在授課的同時注意提醒學生背誦課文的技巧.

三、說學法：

由于初高中對文言文的掌握程度的要求有所不同，高中要求得更深，所以，這對于部分學生特別是基礎比較差的學生來說，聽不懂，看不懂的挫折感可能會更加嚴重，這時候，學生只有從教師身上得到肯定，才能建立起自信心，也才能調動學習主動性和積極性;另外，學生的年齡層決定了他們注意力易分散、愛發(fā)表見解的特點，所以，在學生的學法上我設定：

1、創(chuàng)造更多的條件和機會，讓更多的學生發(fā)表見解，并給予適當?shù)目隙ê凸膭?。

2、學生在學習本文時將遇到一些知識障礙，如“雖有槁暴，無復挺者，鞣使之然也”生詞比較多，又是判斷句式，學生比較難于理解，所以教師更做好點撥工作，首先讓學生運用已經(jīng)學過的知識嘗試翻譯重點句子，從而教給他們處理這類問題的能力。

3、學會辨析詞義，并對重點字詞的意思進行歸納總結。

四：說教學程序：

布置預習：預習《勸學》，找出比喻句，思考每一段的比喻句的含義和它們的內在聯(lián)系。

第一課時：

2、解題。包括：

(1)、“勸”的意思為鼓勵，并聯(lián)系以前學過的課文中的句子(國人皆勸)，起到統(tǒng)領全文的作用。

(2)、荀子簡介，復習孔子和孟子的相關知識。

3、聽磁帶并對照注釋，正字正音。主要有：輮、槁暴、輿、跬步、騏驥、鍥。

根據(jù)預習，學生對不理解的字詞進行質疑，其他同學答疑，教師進行點撥。

4、找出第二段中的五個比喻句，并分析其含義和內在聯(lián)系。

“青，取之與藍，而青于藍”

“冰，水為之，而寒于水”

輮木為輪。

“木受繩則直”

“金就礪則利”

說明事物經(jīng)過一定的變化可以得到提高和發(fā)展，并且能夠改變原來的狀態(tài)。

5、約五分鐘時間給學生按照論證過程嘗試背誦。

6、仿照第二段的分析方法，嘗試以相同的方法分析第三、四段的比喻句的內在聯(lián)系。

7、歸納：本文的設喻有什么特點：以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。

設喻方式多樣(類比、對比、正面、反面)。

設喻與說理結合緊密，形式十分靈活。

7、總結：《勸學》以“勸”字統(tǒng)領全文，從學習的意義、學習的作用、學習的態(tài)度和方法三個角度說明了“學不可以已”的論點。

五、教學設計依據(jù)：

通過學生的討論、質疑和答疑，可以提高學生的自主閱讀能力，這樣循序漸進，能發(fā)散重難點，使其迎刃而解;又有利于學生從大出入手，品味細微知識，并形成好的閱讀習慣，逐漸形成一個學習系統(tǒng)。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇八

教學目標：

1.了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持態(tài)度的論述。

2.學習本文比喻論證、對比論證的方法。

3.背誦全文，積累文言詞語。

教學重點、難點。

中心論點是本文的文眼，它分三個分論點從三個角度論述、體現(xiàn)本文的思想性和邏輯性，這是本文的學習難點;比喻的含義和內在聯(lián)系以及比喻論證，這是本文的學習重點。抓住提示論點的關鍵語句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文論點和論證方法，揭示作品的思想性和寫作特點，而且一些文言詞句的重要問題也可迎刃而解。

教學準備：

多媒體播音器。

教學時數(shù)：

兩課時。

一、導入：

在學習方面，不少同學存在著疑惑。沒關系，荀子的《勸學》也許可以幫我們解惑。今天，我們就一起來學習荀子的《勸學》。(板書)。

二、作者簡介、解題。

1、關于荀子這個人和《荀子》這本書。

荀子(約公元前313—前238)名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于山東蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇九

原文：

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

譯文：

戰(zhàn)國.荀子。

君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使再干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

所以，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十

(1)荀子，名，字，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，是繼孔孟之后最著名的家學者，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，并提出“”的認人定勝天的思想。

(2)《荀子》，思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存篇。該書由《論語》《孟子》的，發(fā)展為，標志著古代說理文的進一步成熟。

2.字音。

靛青()蓼藍()中繩()槁暴()參省()。

跬步()騏驥()埃土()螯()。

3.解釋下列句子中加點實詞的意思。

(1)學不可以已。

(2)木直中繩。

(3)雖有槁暴。

(4)金就礪則利。

(5)而聞者彰。

(6)假輿馬者。

(7)善假于物也。

(8)用心躁也。

4.找出下列句子中的通假字并解釋。

(1)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也通，釋義：。

通，釋義：。

(2)則知明而行無過矣通，釋義：。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十一

李商隱，子義山，號玉奚谷生，懷州河內(今河南沁陽人)。早年為天平軍節(jié)度使令狐楚常識，借其得以中進士。后入涇原節(jié)度使王茂元幕府。令狐楚與王茂元是政敵，李商隱無意中卷入當爭的漩渦，一再受到排擠。選宗大中年間，先后在桂州、徐州、梓州等地觀察使、節(jié)度使幕府中任職，位卑祿微，心情抑郁。

其詩詞華美色彩濃麗;構思新穎，多用典故。有時因已經(jīng)過于朦朧而不易所解，此特色在“無題”詩中最為明顯。政治詩、詠史詩多揭露時政，托古諷今，抒發(fā)內心憂憤。但有時消極感傷成分較多，用典過多，隱晦難明。有《李義山詩集》和《樊南文集》。與杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”

二、詩歌背景。

公元756年，一場聲勢浩大的政變,促使繁盛的大唐王朝由此走向衰敗，這便是歷的“安史之亂”。公元756年，7月14日,安祿山統(tǒng)領的叛亂軍大舉攻入長安接到密報的唐玄宗連夜帶領嬪妃以及貼身禁軍倉皇出逃。

第二天，逃亡隊伍到達陜西境內的馬嵬坡。就在這時，隨行的將士突然起義反叛，當朝宰相楊國忠瞬間死于亂軍之中。隨后，叛亂的將士將憤怒的矛頭指向了楊國忠的姐姐—--玄宗最為寵愛的楊貴妃，這個大唐最美麗的女人。七十多歲的老皇帝李隆基，最終沒有保住自己愛妃的生命，一代絕世美女香銷玉殞在荒涼的馬嵬坡上。

三、朗讀課文。

展示《樂游原》《晚晴》《夜雨寄北》并帶領學生掃讀(若有時間朗讀)。

四、講讀課文。

1.海外徒聞更九州，他生未卜此生休。

首聯(lián)夾敘夾議，用“海外”“更九州”的故事概括方士在。

海外尋見楊妃的傳說，用“徒聞”加以否定。“徒聞”者，偶然聽說也。意思是：玄宗聽方士說楊貴妃在仙山上還記著“愿世世為夫婦”的誓言，不禁“十分震悼”，但這有什么用?“他生”為夫婦的事渺茫“未卜”;“此生”的夫婦關系，卻已分明結束了。怎么結束的，自然引起下文。

2.空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。

頷聯(lián)用宮廷中的“雞人報曉籌”反襯馬嵬驛的“虎旅。

表現(xiàn)希望已幻滅，為尾聯(lián)蓄勢，這是第三層意思。“虎。

旅鳴宵柝”本來是為了巡邏和警衛(wèi)，而冠以“空聞”，意義就適得其反。從章法上看，“空聞”上承“此生休”，下啟“六軍同駐馬”。

“虎旅”雖“鳴宵柝”，卻不是為了保衛(wèi)皇帝和貴妃的安全，而是要發(fā)動兵變了。

3.此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。

頸聯(lián)：“此日”指楊妃的死日。“六軍同駐馬”與白居易《長。

解析：

徒：同“空聞”，指沒有根據(jù)的傳聞。

九州：楊貴妃在在仙山上還記著“愿世世為夫婦”的誓言生：來休：斷。

解析：

旅：軍。

宵柝：夜間巡邏使用的梆籌：更籌，包使用的竹竿，代指時間無復：再也沒。

解析：

此日：指事變的那天駐馬：停滯不前。

玄宗迷戀女色、荒廢政事的典型概括，用來對照“六軍同駐馬”，就表現(xiàn)出二者的因果關系。沒有“當時”的荒_，哪有“此日”的離散?而玄宗沉溺聲色之“當時”，又何曾慮及“賜死”寵妃之“此日“!

4.如何四紀為天子，不及盧家有莫愁!

尾聯(lián)同樣包含了強烈的對比。一方面是當了四十多年皇。

帝的唐玄宗保不住寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能保住既“織綺”、又能“采桑”的妻子莫愁。詩人由此發(fā)出冷峻的詰問：為什么當了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢?前六句詩，其批判的鋒芒都是指向唐玄宗的。用需要作許多探索才能作出全面回答的一問作結，更豐富了批判的內容。

五、內容小結。

《馬嵬》為詠史詩，以唐玄宗、楊貴妃故事為抒情對象。把六軍憤慨之情與長生殿秘密之誓，相映成趣，議論深刻，筆鋒犀利。七八句以反詰語氣反襯作結。“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁!”此言貴為天子，但反不如百姓的愛情甜蜜，生活幸福。詩人借“莫愁”以寄托感慨。以“如何”來反問，暗含指責。這首政治諷刺詩，把鋒芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。

六、章法小結。

這首詠史詩從章法上看，采用了倒敘的手法。先說唐玄宗“召魂之舉”的荒唐，再追述馬嵬之變后的凄涼，最后點出問題的實質，尺幅之間，可謂一波三折，曲折幽深。另外，五、六兩句，也是“倒行逆施”：“當時七夕笑牽牛”事發(fā)在前，反而置后說;“此日六軍同駐馬”事發(fā)在后，反而先著筆。這一點，是李商隱學杜甫之處。他的詩雖沒有杜詩的“沉郁”，但卻頗得杜詩的“頓挫”：如水流遇阻，回環(huán)幽咽，蓄勢待發(fā)，波瀾起伏。

七、再一次有感情的朗誦全詩。

解析：

四紀：之四十多年。這里的一紀就是十二年。

莫愁：這里極寫莫愁婚姻的美好。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十二

連線串珠，構建知識殿堂。

1.文學常識。

(1)荀子，名，字，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，是繼孔孟之后最著名的家學者，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的，并提出“”的認人定勝天的思想。

(2)《荀子》，思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存篇。該書由《論語》《孟子》的，發(fā)展為，標志著古代說理文的進一步成熟。

2.字音。

靛青()蓼藍()中繩()槁暴()參省()。

跬步()騏驥()埃土()螯()。

3.解釋下列句子中加點實詞的意思。

(1)學不可以已。

(2)木直中繩。

(3)雖有槁暴。

(4)金就礪則利。

(5)而聞者彰。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十三

一、教學目標：

1、理解'樹'在文章中的象征意義;。

2、理解認識樹與人相互依存的關系;。

3、體會并感受作者內心對生命的感悟與傾訴。

二、教學重點：

“樹”的象征意義的理解。

三、教學難點：

1、樹與人的相互依存的關系。

2、文中詩意的語言和感傷的情感基調。

四、教學過程：

(一)、預習檢查。

(二)、朗讀文章，把握大意。(整體感知)。

1、三棵樹在文章中究竟指什么?一趟長途列車的終點站名、“我”生命中遇到的三棵樹。

2、三棵樹是指哪三棵樹?苦楝樹苗、石榴樹、枇杷樹。

3、這三棵樹有什么特點呢?它們象征了人生經(jīng)歷的哪個階段時期?(提示：請先在文中找出描寫苦楝樹苗、石榴樹、枇杷樹的特點的語句,然后再來分析它們和人的生命形態(tài)的關系)。

苦楝樹--幼小無依--幼年。

枇杷樹--含蓄深沉--成年(青壯年)。

石榴樹--熱烈奔放--成年(中老年)。

講述'鳥兒、孩子'。作者在對果樹的描寫中還提到了孩子和鳥兒，作者驅趕鳥和孩子,果樹卻迎接它們的到來，沒有怨言、執(zhí)著的付出，無邊無際的奉獻。

那么兩相對比的話,我們在果樹的身上可以看到一種什么精神?

(提示：對人平等無私奉獻的精神)。

思樹、種樹、喪樹、得樹、失樹。

(三)、情感把握。(合作探究)。

在不同的階段，作者在對待樹的得與失中的情感又是怎樣的呢?下面我就請同學從文章中找語句,來談一下作者的情感脈絡。

悵惘---無奈自責---悲傷、隱痛與缺憾---快樂與欣喜---哀傷與緬懷。

(四)、主旨理解。

思考:作者在文章中多次詢問：“我的樹在哪里”，請思考“三棵樹”在“我”心中究竟有什么重要意義，“樹”僅僅指自然界的樹嗎?如果不是，它又象征什么呢?(合作探究)。

“樹”象征著一個遙遠的夢想，我尋“樹”的過程象征著對夢想探尋的過程。

表達了作者渴望生命的完整，追求人生的完美。

(五)、在這樣一個尋找的過程中，你覺得作者的感情基調是怎樣的?為什么?

傷感、無助、無奈。關鍵是結果“我”沒有了樹，可見基調。

(六)、總結課文：人與樹的依存關系、對生命的思考。

作者通過對童年記憶中火車站名'三棵樹'的思考延伸到自己生命中曾經(jīng)擁有的三棵樹，表現(xiàn)作者對生命的思考和對人與自然依存關系的眷戀。

(七)、拓展(表達訓練)。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十四

三餐而反。(返)小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)。

而征一國者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)。

2.一詞多義。

志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向)——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議(動詞，立志)。

——《齊諧》者，志怪者也(動詞，記載)——博聞強志(動詞，記住)。

名——北冥有魚，其名為鯤(名詞，名稱)——名之者誰(名詞作動詞，命名)。

——圣人無名(名詞，名望)——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動詞，說出)。

置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動詞，安放—鄭人有且置履者(動詞，購置)。

窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者(形容詞，窮盡)。

——子孫習其家風，今多窮困(形容詞，生活困難)——復前行，欲窮其林(動詞，走到盡頭)。

蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)。

3.古今異義。

雖然，猶有未樹也：古義兩個詞，雖然這樣，今義一個詞，連詞。

眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。

腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實與所說或所料相符;或作連詞，表假設事實與所說或所料相符。

窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。

4.虛詞用法：

其：不知其幾千里也——句中語氣助詞，舒緩語氣。

其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”

其正色邪，其遠而無所至極邪——在選擇句中用以加強揣測語氣的語氣副詞。

則其負大舟也無力——代詞，代“水”，譯做“它”

其廣數(shù)千里——代詞，代“魚”，譯做“它”

彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”

奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點。

而：化而為鳥——表順承關系的連詞。

怒而飛——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十五

1、了解作家作品，感知文章大意。

2、體味語言的妥帖表達，理解象征手法的運用。

3、正確把握本文的主旨及作者的思想感情。

4、體會作者渴望革命風暴滌蕩一切舊勢力的火熱激情和英勇無畏的革命樂觀主義精神。

教學重點及難點：

1、體味語言的妥帖表達，理解象征手法的運用。

2、正確把握本文的主旨及作者的思想感情。

課時安排：

一課時。

教學過程：

一、導入新課。

雷雨，本是自然界中的一種普遍現(xiàn)象，但因為它的迅疾、傾瀉和偉力，常被視作災難的前兆或悲劇的結束。因此，不少中外文學大師常借雷雨強烈的象征性來升華他們的作品。今天，讓我們一起走進茅盾的《雷雨前》。

二、作家作品。

茅盾(1896-1981),原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉(xiāng)人。中國現(xiàn)代小說家、文學家、社會活動家。代表作有長篇小說《子夜》、《腐蝕》，農(nóng)村三部曲《春蠶》、《秋收》、《殘冬》，短篇小說《林家鋪子》。他是“五四”新文化運動的.先驅之一，也是我國革命文藝奠基人之一。

三、學習新課。

互動一：一讀課文：整體感知。

1、有感情地朗讀課文，讀時標上段序，用筆勾畫重點字詞，疑難處做標記。

2、用一句話概括文章內容。

互動二：二讀課文：品味語言。

找出文中寫悶、熱的有關語句，體味其表達的妥帖之處。用下面的句式說話：

“我覺得_________(詞或句子)寫得好，因為________。”例如：“站在橋上的人就同渾身的毛孔全都閉住，心口泛淘淘，像要嘔出什么來。”

寫出人感覺不到一絲一毫的空氣流動，環(huán)境令人窒息、難受。

互動三：三讀課文：讀出寓意。

本文僅僅是寫天氣嗎?怎樣理解作者筆下描繪的這個悶熱壓抑、令人窒息的世界?請結合本文的寫作背景來理解。

(介紹寫作背景)。

請結合本文的寫作背景理解文章中出現(xiàn)的下列各種事物的象征意義：

悶熱的天氣、幔、巨人、雷電風暴、蒼蠅、蚊子、蟬等。

互動四：四讀課文：體悟情感。

跳讀課文，找出最能表現(xiàn)作者對革命運動(大雷雨)情感的一句話。

教師小結：

同學們，在那個黑暗的年代，整個中國暗無天日，正是黎明前最黑暗的時刻。全國人民熱切呼喚革命風暴的到來，希望在中國共產(chǎn)黨的領導下，沖破壓抑沉悶的空氣，創(chuàng)造出一個新世界。具有堅定政治信仰的茅盾，從個人感覺出發(fā)，自己最為熟悉的江南小城為背景，以敏銳的藝術感悟力，來歡呼即將來臨的革命風暴，讓每個讀者受到精神的震撼，也讓我們感受到了作者渴望革命風暴滌蕩一切舊勢力的火熱激情和英勇無畏的革命樂觀主義精神。

四、拓展延伸。

在日常生活中，我們會賦予許多事物一定的象征意義，如：紅色象征喜慶，白色象征哀悼，鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情等。充分發(fā)揮你的想象和聯(lián)想，仿照示例選取一個事物，寫一句話，揭示出事物的象征意義。如：麻：只有擰成一股繩，才能擔當重任。

(落葉：整天隨風飄舞，能不落嗎?鴛鴦：如影隨形的你們，羨煞了多少世人。橡皮：為了糾正別人的錯誤，獻出了自己的生命。臘梅：越是冰天雪地，越是笑的美麗。蠟燭：燃燒了自己，照亮了別人。)。

五、作業(yè)。

《雷雨前》的主題和結尾與高爾基的《海燕》有無相似之處?請具體談談你的看法。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十六

一、在括號內寫出下列句中加點字的通假字。

1.偭規(guī)矩而改錯()。

2.忳郁邑余侘傺兮()。

3.何方圜之能周兮()。

4.延佇乎吾將反()。

5.進不入以離尤兮()。

6.芳菲菲其彌章()。

二、解釋下列句中加點詞語的古義。

1.怨靈修之浩蕩兮。

今義：水勢大古義：________________。

2.固時俗之工巧兮。

今義：技藝巧妙古義：________________。

3.偭規(guī)矩而改錯。

今義：改正錯誤古義：________________。

4.吾獨窮困乎此時也。

今義：經(jīng)濟情況不好古義：________________。

5.自前世而固然。

今義：前生古義：________________。

6.高余冠之岌岌兮。

今義：形容十分危險古義：________________。

7.長余佩之陸離。

今義：形容色彩繁雜古義：________________。

三、解釋下列句中加點的多義詞。

修

退將復修吾初服()。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹()。

況修短隨化，終期于盡()。

乃重修岳陽樓()。

四、指出下列句中加點詞的活用情況并解釋。

1.鷙鳥之不群兮()。

2.馳椒丘且焉止息()。

3.步余馬于蘭皋兮()。

4.屈心而抑志兮()。

5.伏清白以死直兮()。

6.回朕車以復路兮()。

7.忽反顧以游目兮()。

8.馳椒丘且焉止息()。

9.哀民生之多艱()。

10.亦余心之所善兮()。

11.伏清白以死直兮()。

12.高余冠之岌岌兮()。

13.固前圣之所厚()。

14.長余佩之陸離()。

五、指出下列句子的句式特點并翻譯。

1.不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。()。

2.高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。()。

3.謇朝誶而夕替。()。

答案：

離騷。

一、1.“錯”通“措”;2.“邑”通“悒”;3.“圜”通“圓”;4.“反”通“返”;5.“離”通“罹”;6.“章”通“彰”。

二、1.荒唐，沒有準則;2.善于取巧;3.改變措施;4.走投無路;5.古來;6.高聳的樣子;7.修長的樣子。

三、整理/高高的/長/修建。

四、1.群，名詞做動詞，合群。2.椒，名詞做動詞，長著椒樹。3.步，名詞使動用法，使……步行。4.屈，動詞使動用法，使……委屈;抑，使……壓抑。5.死，動詞為動用法，為……而死。6.回，動詞使動用法，使……掉轉。7.游，動詞使動用法，使……游。8.馳，動詞使動用法，使……疾馳。9.哀，形容詞為動用法，為……哀傷。10.善，形容詞做動詞，崇尚，愛好。11.直，形容詞做名詞，正道。12.高，形容詞做動詞，加高。13.厚，形容詞做動詞，推崇。14.長，形容詞做動詞，加長。

五、1.賓語前置句不了解我也罷了啊，只要我本心確實是美好的。

2.定語后置句再加高我高高的帽子啊，再加長我長長的佩帶。

3.被動句清晨進諫而晚上即遭貶黜。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十七

《雷雨》是我國現(xiàn)代杰出戲劇家曹禺先生的經(jīng)典作品，講述了20世紀20年代中國一個帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級家庭的悲劇。其情節(jié)與我國著名導演張藝謀導演，著名演員鞏俐、周杰倫領銜主演的影片《滿城盡帶黃金甲》雷同，據(jù)說該片就是根據(jù)《雷雨》改編的。

《雷雨》全文以兩個沖突為主線，一個是周家大家長周樸園與妻子蘩漪的沖突，表現(xiàn)了封建家庭內部矛盾;另一個是周樸園與礦工魯大海的沖突，表現(xiàn)了資本家與工人的對立。兩條線通過周家與魯家兩個家庭復雜的人物關系緊密聯(lián)系在一起，構成可尖銳悲劇的戲劇沖突。

《雷雨》的人物關系如下。

這樣的人物關系注定里這里的大部分人要悲劇了。不過在曹禺先生設計的劇情下，所有的人都悲劇了。

下面是我就三個最有特色的人物形象進行分析：

(一)周樸園。

(二)蘩漪。

蘩漪是《雷雨》最有特色、個性最鮮明的人物。她是五四運動以來追求婦女解放，爭取獨立、自由的新女性代表。她敢愛敢恨，對周家人人都怕的周樸園，也不放在眼里。當然，她對舊制度的反抗是有一種畸形的方式表現(xiàn)出來的，她在重壓下，常常無助、自卑、甚至自虐。這是蘩漪無法擺脫的弱點。正象作者所說，她陷入了“一口殘酷的井”。作者用力刻畫了這個人物的內心世界。她對周家庸俗單調的生活感到難以忍受，對陰沉的氣氛感到煩悶，對精神束縛感到痛苦，她要求掙脫這一切。在一定意義上她也是一個被侮辱與被損害者。而劇本又使她在難以抗拒的環(huán)境中走向變態(tài)的發(fā)展：愛變成恨，倔強變成瘋狂。悲劇的意義于是就更加深刻和突出。蘩漪這一悲劇形象，是曹禺對現(xiàn)代戲劇的一大貢獻，深刻地傳達出反封建與個性解放的五四主題。劇中蘩漪在雙重的悲劇沖突雖走完她心靈的全部歷程。在這個悲劇女性身上，閃爍出曹禺卓越的藝術才華。

(三)魯大海。

魯大海是一個有思想、有行動的年輕工人的形象。他直爽、質樸但又頭腦清醒。他作為工人代表，和周樸園進行了堅決的斗爭，顯示了他的反抗精神。魯大海雖然在談判中有些失利，就是因為他太相信那些代表，太缺乏社會經(jīng)驗了。但他的剛正不阿實在令人佩服。他就是在資本主義的社會制度下燃起的星星之火，終有燎原之勢。

《雷雨》中的所有人都是悲劇的，他們很可憐，但也有可恨之處。所以的一切其實很大程度就是那個社會背景下人們悲劇的縮影。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十八

1．掌握文中的出現(xiàn)的常用實詞虛詞及文言句式，能翻譯課文。

2．理解墨子“尚賢事能”的思想并思考其對現(xiàn)實的指導意義。

3．學習墨子散文從不同方面層層推進進行說理的方法。

4．學習本文用事例和比喻說理的方法。

1．重點實詞虛詞及文言句式。

2．理解“尚賢事能”的思想及對現(xiàn)實的指導意義。

3．把握墨氏議論文的特點。

1．注重文言詞句的歸納整理和遷移運用。

2．注重對層層深入的論說方法的把握。

3．注重對“尚賢”現(xiàn)實意義的探究。

：三課時。

：（故事導入）。

先說一個故事：管仲和鮑叔牙是一對好朋友，他們分別輔佐齊襄公的兩個弟弟公子糾和公子小白。為避國難，他們逃出齊國分別到了魯國和莒國，后齊國內亂，國君被殺，伺機而動的兩公子俱連夜回國。魯國發(fā)兵送公子糾回國，并派管仲帶兵堵截公子小白，管促一箭射中小白帶鉤，小白倒地裝死，管仲派人回魯國報捷，魯國于是慢慢地送公子糾回國，過了六天才到，這時小白已兼程趕回齊國，成為國君，是為齊桓公。后為齊桓公發(fā)兵攻打魯國，魯軍大敗，鮑叔牙給魯侯寫了一封信，信中寫道，公子糾為齊君兄弟，齊君不忍殺他，請魯國自己殺他，公子糾老師管仲是齊君的仇人，請把管仲送到齊國，剁成肉泥。魯人害怕遵照執(zhí)行，齊桓公要殺管仲，鮑叔牙勸說，臣幸運地跟從君子，君上成了國君，如果只想治理好齊國，有我和高奚就夠了，如果君上想成就霸業(yè)，那么非管仲不可。管仲到哪個國家，哪個國家就強盛，不可以失去他。桓公聽從他的建議，假裝殺仇人，把管仲接到齊國。桓公和管仲談論霸王之術，大喜過望，以其為大夫，委以政事。管仲進行改革，一時齊國大治。

但是在古代，象齊桓公這樣有遠見卓識的政治家并不多，而且，統(tǒng)治者常擁有世襲特權，他們常依據(jù)自己的喜好來提拔或罷免官員，出身社會下層的人即使是德才兼?zhèn)洌餐艿綁褐疲阅拥摹吧匈t”的主張在當時產(chǎn)生了重要影響，至今仍有現(xiàn)實意義。

（一）第一段。

1．釋義并翻譯。

2．朗讀指導。

（1）排比句應讀出氣勢來。

（2）重點詞語應重讀，如：皆欲國家之富本失其所欲，得其所惡不能尚賢事能為政也將在于眾賢而已。

3．翻譯指導：

是故國有賢良之士眾，則國家之治厚。

（所以國家擁有的德才兼?zhèn)涞氖勘姸啵瑖揖蜁卫淼煤茫?/p>

4．概括本段內容：

1）找出中心句。

2）理清思路：“王公大人失其所欲”在于“不能尚賢事能”“大人之務，將在于眾賢”。

3）概括段意：從反面論證“尚賢事能”的重要性。

4）論證方法：舉王公大人治國的例子來說理。

（二）第二段。

1．釋義然則：既然這樣，那么術：方法奈何：怎么辦。

2．歸納本段作用：承上啟下，過渡段。

（三）第三段。

1．釋義并翻譯。

富：使……富有（形容詞使動用法）貴：使……高貴（形容詞使動用法）將：才厚：純厚乎：在（介）辯：有口才道術：治國方法固：本來就是（副詞兼有判斷作用）珍：比喻人才佐：輔佐的臣子然后：這樣……才（含義：接著某種動作或情況后）。

2．朗讀指導：

1）排比句讀出氣勢。

2）可得而從也“加點字重讀，以示強調。

“此固…………”語速稍快，“固”重讀。

3．翻譯指導：

況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎。

4．概括本段內容：

1）用文中的句子簡答：

眾賢之術在于：“富之貴之敬之譽之。”（即尚賢事能）換言之，“尚賢事能”可以使“國之良士”“得而眾也”

2）概括段意：

使國家賢士增多的方法“尚賢事能”。

3）思路：使善射御之人增多的方法使國家賢士增多的方法（順勢推進）。

討論：本文中心論點是什么？

1~3段與中心論點的關系：

明確：“夫尚賢者，政之本也。”----------中心論點。

第1段從反面，3段從正面論證了“尚賢事能”的重要性，必要性，闡述了“為什么”的問題。

2．設想一下，下文會寫什么內容：如何做到。

1．課外預習4~5段，掌握重點實詞虛詞，準備翻譯。

2．思考：尊重人才有什么現(xiàn)實意義。

附：板書設計。

中心論點（1段）：“大人之務，將在于眾賢而已。”

（從反面論證）為什么。

夫尚賢（2段）承上啟下。

者，政（3段）“富之貴之，敬之譽之”（尚賢事能）尚賢事能。

之本也可使賢士“得而眾”（從正面論證）。

（4段）：進一步舉先王之例闡述尚賢事能的。

社會意義。

（5段）：以古代圣王為例，闡述尚賢事能的如何。

原則方法。尚賢事能。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇十九

1、識記曹操的生平概況，識記“行”這一詩歌體裁的特點。

2、能以本詩為例，初步了解曹詩“于悲涼中多有跌宕慷慨之氣”之風格。

3、初步明確鑒賞詩歌的一般步驟和方法，能夠按照這些方法基本讀懂本詩，初步。

培養(yǎng)學生的質疑意識，為培養(yǎng)對文本的個性化閱讀能力做準備。

[教學重點]。

本單元在新教材中是第一個古代詩歌單元，本詩篇幅短小，又編排在單元的最后一課，因此本詩教學自然就承擔了引導學生初步學習鑒賞中國古代詩歌的任務。引領學生首先要讀懂“這一首”，然后在此基礎上歸納鑒賞詩歌的一般步驟與方法;教學中兼顧誦讀，力爭讓學生當堂背誦。

[教學難點]。

1、初步理解曹操這首代表作“于悲涼中多有跌宕慷慨之氣”之特色。

2、曹操在歷史上和在文藝作品中的形象極其復雜，教學中將避免在人物形象評價上的爭議，而將學生的精力引導鉆研文本，進而力爭合理而多元地闡釋文本中的藝術與人物。

[教學方法]講解、點撥、誦讀、討論。

[教學時間]一課時。

[教具準備]多媒體。

[教學過程]。

一導入新課。

《世說新語》記載了這樣一個故事：東晉時代重兵把握的大將軍王敦，每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”以如意擊打唾壺為節(jié)，壺口盡缺。

但是，也有人說曹詩不好。

《三國演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩的描寫。曹操平定北方后，率百萬雄師，飲馬長江，與孫權決戰(zhàn)。當天夜晚，明月皎潔，他在大江上置酒設樂，歡宴諸將。酒酣，取槊立于船頭，慷慨而歌。歌詞就是今天學的《短歌行》。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇二十

1．知識與技能：

把握不同工具材料的特點，運用構圖、線條、色彩等元素表現(xiàn)教師的外貌特征與性格。

2、過程與方法：

（1）在觀察中把握教師的外貌特征；

（2）在欣賞中了解表現(xiàn)的技能技巧；

（3）在創(chuàng)作中感受情感表達的愉悅。

3、情感、態(tài)度、價值觀：引導學生學會表達情感，學會感謝恩師。

1、教學重點：如何運用不同的手法表現(xiàn)教師的外貌特征與性格。

2、教學難點：如何表現(xiàn)學生對教師的感情。

3、興趣點：

（1）欣賞同齡人的優(yōu)秀作品；

（2）用夸張的手法表達自己對教師的印象。

4、教學觀察點：由教師的眼神、嘴巴、臉形、發(fā)型所體現(xiàn)的外貌特征。

1、基本要求：用手繪圖象的手法描繪一個自己喜愛的教師形象。

2、較高要求：能準確表現(xiàn)出人物的外貌特征，并畫出襯托教師個性化及職業(yè)特征的背景。

3、個性探究：大膽地嘗試運用不同的造型工具，畫出我和老師的故事，表達出自己的情感。

（一）導入課堂：

播放一段感恩教師的視頻片段。

（1）請同學們說說，視頻中的小朋友們是通過什么方式感謝老師、為老師過教師節(jié)的？

（2）老師和我們朝夕相對，既教我們科學文化知識，又教了我們做人的道理，

即將畢業(yè)了，你相對老師說點什么呢？（播放幻燈片）。

（二）思考：

（1）說一說：從你上學到現(xiàn)在，哪一位老師給你留下的印象最深？他（她）有。

什么外貌特征？你和這位來時之間曾經(jīng)經(jīng)歷過什么難忘、感人的故事？（每個組討論，先和你的同學講一講，然后每組最少有一名代表說說你的老師。）。

（2）想一想：你想用什么方式表達你對老師的愛？

1、為老師畫一張肖像畫；2、給老師制作一張賀卡，寫上你的祝福；

3、為老師獻上你親手做的手工藝品；4、和老師合影留念？?

（三）欣賞與感受：（欣賞課本35頁畫家林墉的作品）。

（1）這幅畫中的女教師五官有什么特征？她在干什么？

（2）畫面的主要色彩是什么？運用了什么色彩的對比？

（四）欣賞學生的線描作品（播放幻燈片）。

（五）教師示范。

（1）以數(shù)學老師田老師為例，先看看用電腦處理后不同效果的照片，再看看怎樣用線描的形式畫人物。（教師用線描示范畫）。

（2）展示各位老師的照片，在這些老師中選擇一位你最喜歡的老師畫一畫，或者也可以畫一畫曾經(jīng)教過你的老師。

（六）學生習作，教師巡視指導。

（1）構思：你所畫的教師有什么樣的外貌特征？

（2）構圖：畫面以頭像畫還是半身畫為表現(xiàn)形式？主要人物與背景是怎樣安排的？

（七）展示與評價。

（1）展示學生的作品，請同學來評一評，誰畫的最好、最像？哪里畫的好？

（2）比一比誰畫的教師形象外貌特征鮮明、畫面構圖生動、情感表達真切。

（八）課堂小結。

俗話說：“一日為師，終身為父！”我們要用優(yōu)異的成績和感恩的心去回報老師，即使以后你和老師分開了，老師也可以成為你最好的朋友，加油吧，好好學習！

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇二十一

圍繞目標，設置主問題，注意信度。什么是主問題?主問題應該是為完成教學目標而設立的一系列有機問題。從運用價值上講，應有如下特征：

1、在課文理解方面具有整體品讀的牽引力;。

2、在教學過程方面具有教學板塊的支撐力;。

3、在課堂活動方面具有讓學生共同參與的凝聚力。也就是說，要能切實地教學目標的完成，問題展開要有邏輯性、層次性，給學生思考時間，然后師生愉快地交流，在交流中碰撞出思想的火花，情感的火花。如教學《祝福》，以理解小說的主題為目標，設計如下問題：

1、閱讀有關祥林嫂的描寫，你了解到祥林嫂是一個什么樣的人?

提示：從人物身份、外貌、性情、經(jīng)歷、品格等方面總結。

2、祥林嫂是怎么死的?是誰害死了她?

提示：考查她自己、周圍人、當時的社會觀念。

3、祥林嫂死在祝福的時候說明什么?小說為什么以“祝福”為題?

提示思考：那些人在祝福?他們怎樣看待祥林嫂?“祝福”和祥林嫂的命運有什么關系?

三個問題緊緊圍繞目標，鋪墊引導，層層推進，師生互動，在積極、愉快的氛圍中解決問題，獲得成功的快感。整個過程流程暢，有亮點。

〖語文閱讀教學中如何貫徹創(chuàng)新精神·改革閱讀方法〗。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇二十二

本文節(jié)選自《荀子·勸學》的第一、第三和第六段。著重論述學習的重要意義應持的態(tài)度和方法：

第一段，論述學習的重要意義。首句提出全文中心論點：“學不可以已”。接著用一連串的比喻進行論證，最后說明人要廣博地學習并不斷反省自己，就會智慧明達、行為無過。

第二段，論述學習的作用。作者先從正面闡述學習的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過學習來改造、提高自己。

第三段，說明學習應持的態(tài)度。全段分三層：

第一層著重說明知識需要積累；第二層著重說明學習貴在持之以恒；第三層著重說明學習必須專心致志。

這三層意思層層深入，內在聯(lián)系十分緊密。

所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現(xiàn)原著精神。

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇二十三

學習目標：

1、朗讀、欣賞、背誦并默寫這兩首詩。

2、整體感知作品的思想感情。

學習重點、難點：體味詩歌的感情，品味詩歌的內涵。

學習過程：

自學導引：

1.一讀課文,借助字典、注釋及有關參考資料，完成給下列問題：

(1)多音字注音：趙翼()冀州()風騷()搔首弄姿()漲秋池()漲紅了臉()。

(2)了解作者：

李商隱，字，號，代詩人，和被稱為小“李杜”。《論詩》的作者，代詩人，著有《》等。

2.再讀課文，初步了解兩首詩的主要內容。

《夜雨寄北》的主要內容：

《論詩》的主要內容：

合作探究：

1、交流討論“自學導引”部分的知識點。

2、學習《夜雨寄北》。

3).成語“剪燭西窗”源自本詩，結合詩歌內容，說說“剪燭西窗”的含義是什么?

4).本詩表現(xiàn)了詩人的什么情感?

勸學人教版高二語文教案（實用24篇）篇二十四

1、體會李商隱政治諷刺詩風格。

2、學習本詩敘事、表現(xiàn)等手法。

3、理解本詩的深刻寓意。

【教學重難點】。

1、倒敘的敘事特點及對比表現(xiàn)手法。

2、詩歌蘊涵的寓意。

【教學過程】。

一、導入新課。

創(chuàng)新，是科學的靈魂，亦是文學創(chuàng)作的靈魂，李商隱《馬嵬》詩在敘事立意都極具特色。

二、寫作背景介紹。

參見課文注解，但要明確馬嵬事變內容。

三、疏通詩意。

1、對照注釋，理解詩意。

2、解釋重點詞語。

更：還有;徒聞：空聞，沒有根據(jù)的聽說;笑：嘲笑;如何：為什么。

四、詩歌欣賞。

空聞虎旅傳宵柝，不復雞人報曉籌。此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。

問1：頷聯(lián)“虎旅傳宵柝”聲音對“雞人報曉籌”，其聲音有什么不同?

軍營內的聲音，而后者為宮內聲音。

只是聽到傳來的“宵柝”之聲，卻不能再聽到熟悉的宮內“報曉”聲了。顯然寫出玄宗不在宮內，而身在軍營，逃離了皇宮，已在逃難途中，極盡狼狽和慌亂。

問3：“空聞”對“不復”，這運用了哪種表現(xiàn)手法?會收到什么好的藝術效果?

對比，突出玄宗的昔安今危，昔樂今苦的生活境遇。

玄宗以自己和楊妃的朝夕相處譏笑牛郎織女的一年一次的七夕相會，實則寫出了玄宗迷戀情色，荒廢朝政，致使戰(zhàn)禍發(fā)生。眼前是寫“六軍”同時“駐馬”不前，未寫不前原因，但原因不甚明了，要求“賜”死楊妃，楊妃是美女，美女自古便有禍水一說，顯然前后句是倒行逆施的因果關系。

問5：頸聯(lián)在藝術表現(xiàn)手法有何特點?

對比。

3、楊妃“賜”死后，玄宗異常悲傷，哪些詩句寫出了玄宗之悲?

海外徒聞更九州，他生未卜此生休。

不可信，“徒聞”一詞否定了方士的話，“他生未卜此生休”，來生微茫難求，但今生一起緣分斷絕，已是事實。

問2：這樣以神仙怪誕和生死輪回來寫玄宗癡心夢想，這樣寫有什么好處?

思楊妃之切，故有異常之舉。這種舉動正是極盡曲折寫出玄宗之悲。

4、對于這些詩人李商隱發(fā)出了什么慨嘆?

如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。

問1：從內容上看前后句有什么特點?

對比，貴為天子多年卻無力保護心愛女人對比尋常百姓卻能給莫愁幸福。

問2：從語氣上看又有什么特點?

反問。貴為天子能保護自己的子民，何況自己心愛女人，但“不及盧家有莫愁”，這一問問出了為什么會出現(xiàn)這種不正常的情況，問得有力，令人掩卷深思，其譏諷之意愈明。

倒敘，從整體上倒敘使尺幅之間，一波三折;從局部上看倒敘突出因果。

五、對比、倒敘和譏諷都是本詩的特點，請同學們當堂誦讀并背誦全詩，領會其特點。

【板書】。

馬嵬(其二)。

玄宗之悲(荒誕)。

馬嵬之變(對比)譏諷。

義山之嘆(對比、反問)。