讀后感是一種文學評論性質的作文，既可以觀照作品本身，也可以探討與作品相關的文化、社會和人生問題。接下來是一些關于不同書籍的讀后感范文，供大家參考和閱讀。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇一

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。

什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。

應該說，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統治地位。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇二

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。

曾皙愛吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗。

公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”

公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說：“當然是烤肉。”

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”

公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的，羊棗卻是個別人愛吃的。正象避諱時只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個人獨有的。”

[得意]蘿卜白菜，各有所愛。每個人都有自己的各性，只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點錢財。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的，楞楞磕磕不知道自己實力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評價了。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇三

孟子，名軻。戰國時著名的思想家、教育家、儒家學派的代表，“仁政”的創立者和倡導者，有“亞圣”之稱。課余時間我閱讀了孟子一文。

由此，我深深地體會到“可憐天下父母心”的真正內涵。作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。

他們整日整年的四處奔波，掙錢，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。我們還有什么理由，不好好學習，學好本領呢?讀到這里，我也為孟子的懂事而感動。孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。他深知母親的不易。擔心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。他是一個很有孝心的孩子。

在求學的道路上，小孟軻刻苦好學，不厭其煩地練字，讀書。只因為他的刻苦，努力，最后終于成為一代杰出的思想家。我要向孟子學習，學習他對母親的孝順，學習他在學習上的刻苦。我要用一顆感恩的心回報給我的父母，不能讓父母的血汗白流。

看完了深奧的后,我開始研讀表現溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!

孟子讀后感初中（通用21篇）篇四

讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多。現在讓我來談談讀了《孟子》之后的感想吧，主要是關于國家發展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學到i一些于你有益的'知識和精神。

一直很喜歡孟子的一段話：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”它的大概意思是說，因為老百姓快樂而感到快樂的（統治者），老百姓也會因為他的快樂而感到快樂；因為老百姓的憂愁而感到憂愁的（統治者），老百姓也會因為他的憂愁而憂愁。因為天下人的快樂而快樂，也因為天下人的憂慮而憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統治者），從來就沒有出現過。

因為這段文字，我聯想到了我們中國的當今社會。因為我們是一―黨執政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國共產黨的決策關系著國計民生。因此中國共產黨一定要保持著思想上的先進性，始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益，堅持群眾方向，走群眾路線。只有做到這樣，才能保證中國社會主義現代化建設進程不偏離正確的方向。

而具體地說，就是在中國處于社會主義初級階段的情況下，努力協調和解決人民群眾日益增長的物質文化需求和落后生產力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發展的不穩定因素。就譬如說，在最近的幾年里，中國在并不富裕的情況下，寧愿國民受苦，也傾盡國力去支援一些國家，卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的情況（中國的失、輟學兒童人數世界第一；九億農民幾乎沒有任何醫療社保）下，為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢？就我個人而言，當然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題，與人民大眾直接相關的事件是最好不過的了。因為人民群眾是歷史的創造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發生，希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關注民生。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇五

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。

孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續到現在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”譯：動用心思的.人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。

孟子經常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。”一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發展一樣，同樣要遵循規律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發展的速度，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發展的規律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇六

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

在讀本書的時候，將上篇十六字心傳反復看了很多邊。因為之前我有斷斷續續在看《孟子與公孫丑》、《原本大學微言》等書，好像每本書都會提到“內圣外王”、“內養外用”這一中心思想，反復看這十六個字，使我更加印證了在讀《原本大學微言》時，一個簡單的字有很多層的涵義，一個字、一個音就代表了一個觀念，甚至幾種觀念，包括一個字在古文中怎樣寫？為什么要這樣寫，都是大有學問的，這是我之前未學到的，所以開篇就讓我很受益。

“內養外用”，也就是充實自己內在的學問，修養，朝圣賢的道路上走，從事濟世救人的大業。我們談不上走圣賢道路，更談不上濟世救人，但能透過讀書、學習，身為職員、家長把自己的思想行為，做到恰如其分，由內在的學問、思想的修養，而發揮到外在利己利他的事情上來，將“萬事追求適度”來做為我們對理想生活的準則。

身心修養是做一個人的根本。我們每個人有生以來要扮演很多的角色，職員、家長、父母的孩子、社會的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養自己，當然這也是很難的。因為人的思想情緒是非常微妙的，也是非常危險的，凡是人都有欲望，比如好奇心、好勝心等，歸納起來都是欲望，有時不當的欲望能毀滅所有的一切，我們自己的思想領導自己正就正，領導自己壞就壞，所以我們做人處世要持平，導正自己的思想。

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子說：盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態度，只是修身養性等待天命，這就是正確對待命運的方法。

前段時間朋友來電說日子過得很累，不幸福。我們就幸福這兩個字展開了討論，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個人的感悟不同，定義自然就不同，通過討論我們一致認為有一個好的心態，就會擁有幸福。人生在世，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九，如果自己不能調整好心態，生活就容易打死結，必然給我們帶來額外的痛苦，因此要靜下心來，把自己心的根源找出來，調整這個“根源”，然后就可以“知其性”。

時間匆匆逝去，我們都會慢慢變老，從起點到終點，自然而又必然，這是每個人的路，不能逃開也不能躲開。一生，仔細想想就該盡力、盡心活好！扮演好我們每個人生階段需要扮演的角色。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇七

原文：

行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。

恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若有人？

釋義：

一個人的生命本來有道，但沒有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。

如果作人做事，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話，德行是不會有所進步的，如果能時時自我反省，發現自己的過錯，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯，不但不自我反省，反而自我辯護認為沒有錯，甚至推過于別人，也就根本無慚無愧了。

有慚有愧之心，是平常進德修業最大的關鍵。佛家學說也是如此，認為慚與愧，是人生修養非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯了事，自己運用機心，很巧妙地為自己辯護，肯定自己沒有錯，這一類人，就是用心極不誠實，非常狡猾的人。慚愧兩個字，對這種人根本用不上。當你不如人的時候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進的心理，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習慣，只是自卑，不肯自求進步。其實，不必怕不如人，只要發一個慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不會自我承認無恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實能夠有自卑感，已經是有知恥的動機，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發向上進德修業，作人做事要這樣，修養心性更要如此。

讀后感：

先賢所講的無恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上，道德和良心已經完全沒有了底線。

好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領下，每個人都應心存善念，心存慚愧之心，在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我、指責我？用內外的力量約束自己。

相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會守禮，自然能夠盡義務，企業效益自然會提升，社會環境也自然會和諧。所以從當下做起，從自我做起吧。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇八

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。

應該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統治地位。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇九

最近，在讀讀背背之作業單中，我發現《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個不同的道理，都使我受益匪淺。

第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過戰爭來說明無論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”所以，民心所向才是戰爭勝負的主要因素，統治天下也要順從民心，想要單純用武力統治一個國家，必定是動蕩不堪的.。

第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權勢，從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標準及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。

而最后一篇則是《生于憂患，死于安樂》，通過列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說明了人在憂患時可以激發人奮發向上，從而闡明“生于憂患，死于安樂”的觀點。

這三條人生格言，我一條都沒有做到，此時此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學搞好關系，從而使自己學習奮發向上！

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十

孟子是亞圣，繼承發展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。

人的本性而言，宋代以后學者一直認為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經過研究認為，孔子、孟子都沒有認為"人性本善"。而實際人性并無善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說明人生是開放的，永遠是一種對自我的要求，且此種要求由內而發，不是由外在給予的，因此，人生的價值就在于實現自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂。他們的思想是站在了泰山之巔啊！傅佩榮先生總說，人活在世界上，就要經由不斷的努力奮斗，使自己越來越好，人性向善，行善，人格越來越高，這才會享有真正的快樂，最大的快樂。

我們要學習孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價值當然是由內而發，但個人價值的實現離不開環境，不可忽視環境的因素，人的價值必須落在人際關系的網絡中才能得以實現。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現的，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能"。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來說，工作學習中也要做好每一件小事，即使是最微末的細節也要全力以赴，在工作中成長，等到時機成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔大任的一天，發揮自己的人生價值。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十一

孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來認同感比較強。

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。

宣王說：“不會。

”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。

所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。

就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。

比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。

道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。

孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺此民”。

孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關并且對于當今這個時代來說最值得每個人去仔細思考領悟的。

孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話，將“若火之始燃，泉之始達”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。

環境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。

仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。

孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經據典，把《詩》《書》靈活應用;并且以常理入手，以小見大，十分生動;更擅長環環設問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認可孟子的想法。

二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個人到家庭，至自各階層的社會乃至于國家，在當今物質文明較為發達的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態。

在這個物欲橫流，進退失據的環境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。

精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?

在當今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領導敢于說出自己內心真實的想法與感受。

還有多少人能做到如孟子般真正心系國家。

現在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見與想法。

只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十二

“心者，人之北辰也。茍存其心，養其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養性，知天立命。

世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內心的守望便是風帆，航向的駛離，都靠著風帆的指引。

心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩穩的生;心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。

在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內心的安定，修身養性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達目的，不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。

死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內心，確立一個人生目標，往前走，就可以了，逆境可以讓人養成警醒、多慮的好習慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養其性，才能做到凡事平常心以對。

我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數十載，或許不能做到如何風光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內心的自己。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十三

公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然正氣。”“敢問何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的。“真為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣。”孟子教化人們培養仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的培養，大多數中國人骨子里就生長著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產生這樣的小人了。

當然孟子有許多好的方面值得我們學習。公孫丑說：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們缺少的正是孟子的這種人格魅力，在學習生活當中，有一點成績就夸夸其談，自高自大。我要說：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十四

作為傳統文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十五

近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當時的禮儀規范而言，確實是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達自己對自己所為的尷尬情形。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權利為核心的現實功利主義，力主改變諸侯割據的局面，一統中國，在統一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當時不合實際，終于沒有辦法實現。

孟子一生兢兢業業的莫過于實現自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子，圣之時者也”《孟子·萬章下》）集這四為一體的，所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學識淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子——大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權放在君權之上的思想，比法國的盧梭的民權論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國內實行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹之以桑”使人民富起來，倡保民之說，從而實現“王者無敵”，建千秋事業。

其次來說說孟子的'個人修為。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”故要匡正時弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風，民風以及整個社會風氣都有一個根本的好轉，在救世，救民，其用心是良苦的。在個人修身上，孟子提出“養性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養性”，即擴充固有的善端。孟子亦講“養心”，他說“養心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個道理。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。孟子總結人世過錯，說道“咎，多由于自取”，正因為天作孽，猶可違，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災難我擔當，“不怨天，不尤人”不知當羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運不濟的“仕者“了。這對中國的影響也是甚大的。孟子的嚴于律己，當是現世的楷模。

孟子的教學方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學生加強自學，變灌輸為主為自學為主體很有相似之處。他認為知識的學習，并非從外而來，必須經過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領悟，他認為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發思維。孟子和孔子一樣，善于啟發思維，善于使用問答達到他預期的效果。他要求學生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學生作結論。教學生如射手張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學生便跟隨而來，這便是教師引導的結果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標準，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學規律，又必須提高自己的教學水平，使教師真正做到德高為師，學高為范。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十六

利用業余時間，我仔細閱讀了《孟子的智慧》一書，感受頗深，主要有以下幾點：

孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

孟子強調學習、修身的關鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。”他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的`，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”

有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學習態度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恒。

學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”又說：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨。

最近幾周，我完成了《孟子》這本書。

其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。

其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發現家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。

于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。

孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十七

孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學派的鼻祖。

在了解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時候，他還去到魯國，想找孔圣人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經是個駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學生）最重視的學生，不過，一場疾病導致了他不敢見人，因為他的背上莫名其妙地長出了一個"小山丘"，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的`地方展示才華。

孟子淚別老師后，回家興學育才，憑借著他的本領，孟子成了有名的老師。

公元前347年秋，孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他說話滔滔不絕，又因為他學士淵博，知道的東西很多，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉向呢！

78歲時，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時間不多了，他覺得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國，他整整呆了35年。

85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。

出殯這天，雪更大，風更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉，披麻戴孝，在風雪的呼嘯下把孟子送向天堂。

其實，就算是圣人，我也覺得他會有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是說，孔子說的都是對的，然而，孟子的功勛遠大與他犯下的錯誤，他謙虛，他好學，他還有一副好口才。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十八

拿破侖曾說：“掌控自己的內心，比占領一座城池還要難”。

生活中，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人。

總有人會發出迷茫的疑問？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒有自己的方向呢？

因為，我們總是可以認知一切外在的事物，而無法看清距離自己最近的內心。

當你無解時，不妨虛心聽取別人的.評價，理性地與他人優劣做比較，做出正確的判斷，做出正確選擇，認清自己，才能過好一生。

孟子讀后感初中（通用21篇）篇十九

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為。”

孟子讀后感初中（通用21篇）篇二十

孟子讀后感初中（通用21篇）篇二十一

我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習慣，比如說，以前我在家里喜歡說臟話，媽媽對我說，出去玩要早點回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習慣我都在漸漸地改正。我以前覺得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書，我發現自己的記憶力其實超級好，我感覺圣書跟普通的書比起來要智慧與奧秘很多，意思雖然現在不能完全領悟，但感覺這些圣書對我將來會有很大用處。

書院里對我最親的人就是程老師，她教我讀《學庸論語》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點不舒服，程老師每天都摸著我的頭關心我，看看發燒沒有，謝謝程老師！我到張老師那個班也上過課，所以也謝謝張老師！書院里還有很多經常陪我玩的同學：胡i文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！

進入弘毅厚謙書院是為了讀圣書，受圣賢教育教誨。我現在已經背了五萬多字了！而進文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進文禮書院，我要很你努力的向進入文禮書院的目標去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經一起背，爸爸還想最終把我送去當和尚成佛，但我也不介意。我其實也很喜歡讀這些圣書，爸爸告訴我，我先要打好基礎，以后要去文禮書院或去孔子學堂深造。

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