教學計劃的編制需要根據學科特點和學生實際情況進行調整，以滿足不同學生的學習需求。以下是一些教師分享的教學計劃，希望能夠給大家提供一些設計思路和教學方法。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇一

一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”李白是酒仙，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙。”李白還是一個劍客，他“十五好劍術，”曾經“仗劍出國，辭親遠游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節士歌》）的詩句。對于李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機會一起來學習李白的著名詩篇《夢游天姥吟留別》。

1、寫作背景：

這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

2、李白復雜的思想：儒、道、俠的復雜思想。

“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學思想，構成了李白的思想態勢和心理框架。所以當他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。

3、主題探討。

怨恨說——濟蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現實，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統治。于是，便形成了全詩理想和現實的矛盾。“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。”

歸隱說——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。

理想說——面對黑暗的現實，他只得重新編織自己的理想花環，以表明具有更高更遠的追求。詩的主體——夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。

人格偉大說——題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。

人生經歷對照說——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實為寫人生經歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄。“忽魂悸以魄動”以下，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權貴”。

李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經歷以及此期的思想感情，是探索此詩內容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復的勝色、風云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實現“濟蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實際，也符合李白詩以游仙抒情的特點。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。

1、夢游是夢幻還是寫實？

絕大多數人認為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.

越人語天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實景的最佳依據。

李詩雖然題為"夢游"，卻是他當年實地遨游的曲折反映。依據紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺。

2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？

詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設伏，引人入勝。

3、從全詩看，哪些是寫實，哪些是寫虛（夢）？（思路）。

有人認為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進入夢境，也有人認為“腳著謝公屐”才進入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實景。

入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。

4、夢中仙境寫了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。

并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協成一體。

7、詩人又夢轉醒的心情如何？

（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒啊！從“失”字可見一斑。

（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。

8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達了作者什么情感？

“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面所表現的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。

（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。

（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達。

9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現實世界的關系何在呢？）。

（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”

（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發現他曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。

10、全詩最主要的藝術特點是什么？

夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現實為基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

11、構思上的特點是什么？

構思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇二

教學目標：

1、通過誦讀、揣摩語言，深入體悟詩歌的思想感情，進而感受、發現作品的美。

2、在教師的指導下，掌握基本的詩歌鑒賞知識和方法。

3、在教師的示范下，學生能生成對本詩的個性品讀。

教學重點：

通過誦讀、揣摩語言，深入體悟詩歌的思想感情，理解詩歌的基本表現手法，進而感受、發現作品的美。

教學難點：

1、學會利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢境內涵。

2、通過學習，能生成對本詩的個性品讀。

教具輔助：

多媒體電子白板。

教學課時：

一課時。

教學過程：

一、導入新課。

教學策略分析：課堂切入點貴在定點準確，角度新鮮，既能自然地導入課堂教學重點，又能引起學生濃厚的學習、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學常寫夢境來表達豐富內含，引導學生思考本詩寫夢境的意圖，能有效地體現本詩構思的主要特點，并引起學生的學習興趣。

二、誦讀感知。

1、檢查預習情況。(主要針對預習學案中練習一關于詩歌字詞句意的理解)。

2、指導誦讀。

a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。

b、請三個學生各讀一段，教師結合預習學案練習二誦讀指導部分的內容，對學生進行恰當的朗讀指導點撥。如“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”表現作者對天姥山心馳神往的急切和喜悅，應讀得輕快些。“送”要讀得親切，因為詩人一向愛月，視月如友。“栗深林兮驚層巔”以下，節奏變化極快，六字句寫詩人驚時所見，宜讀得舒緩，為下文蓄勢。“列缺霹靂……訇然中開“表現詩人驚奇于自然界之神力，應讀得字字鏗鏘。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應讀得舒緩些。“忽魂悸以魄動……煙霞”表現詩人夢醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長。等等。

c、學生自由朗讀。教師巡視指導，可根據學生朗讀情況對某些句子重點指導與訓練。

教學片斷1：

生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒有讀出詩味。

師：你覺得應如何理解這一句詩?

生：這句詩要表現天姥山的氣勢，它不僅高大，而且廣遠。用了襯托的手法。

師：你理解得很好。那么你覺得朗讀它時，應怎樣讀才能把這種味道傳遞出來?

生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢。

師：很好。你現在試一試。

生讀，較先前有了很大的進步。

師：你的悟性真好。現在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢。為了使朗讀更有表現力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個字。

教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學熱烈掌聲。

d、全體學生再次自由朗讀。

教學策略分析：隨著語文課堂教學的進展，讓學生養成預習的習慣已是基本要求。設計預習學案，有利于起始階段的學生增強自學觀念和養成自學習慣。

詩歌教學，最基本也是最有效的，便是通過多種形式的反復誦讀，讓學生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當地表達文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環節中，有名家誦讀示范，有學案中提供的詳細的誦讀指導，有學生個體的試讀，有自由朗讀，有教師的當堂點撥、指導、示范，讓學生在愉快的誦讀中充分品嘗詩歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵學生，教師宜強調，只要能有激情地讀出自己對作品的理解，就可算是好的朗讀。

三、探究學習。

探究活動一：

通讀全詩，請概括，圍繞夢，本詩寫了幾個層次的內容;這個夢境又包含了幾個層次的場景。

要點：詩的層次，夢因……夢游……夢醒。

夢境場景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。

點撥：概括語言要簡明。

教學策略分析：如果說誦讀側重于對詩歌整體的感性認識，這一環節通過對詩歌層次的概括，則達到對詩歌整體的理性認識。新課標要求能從整體上把握文本內容，理清思路，概括要點。對文本的整體認識是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學生能從整體語境理解局部言語，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動打基礎，但要干凈簡潔。

探究活動二：

細讀詩歌，請揣摩語言，展開想象，對這個夢境的描寫美在哪里?

1、學生自由讀夢境部分描寫。

2、交流品讀成果。

a、教師先展示對第一段進行了下水式的示范品讀。

展示之后，教師指導學生關于夢境內容的品讀要點，可從思想感情、表現手法、語言藝術等方面入手，并指導學生如何揣摩語言。

揣摩語言就是指對語言意味反復進行思考推求，認真琢磨品味，從而領會其深層含義、感情色彩和表達作用。換句話說，即揣摩語言的意思、情味。揣摩語言的前提是理解語言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語境中語言具有特定的內容、情味和色彩。具體的方法有：學會揣摩遣詞造句之妙;學會揣摩句式使用之妙;學會揣摩描寫的細膩傳神之妙;學會揣摩運用修辭的豐富貼切之妙，學會比較揣摩等。

b、學生交流品讀成果。

教學片斷2：

生1：我覺得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫出了月對李白的款款深情，一個“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫得很飄逸，很符合李白的特點。

生2：我喜歡“半壁見海日，空中聞天雞”這句詩。它境界雄闊，充滿美的想象，表現出的是一個大丈夫式的李白，一個浪漫的李白。前面的寫剡溪的幾句好像秀麗了些，沒有這句詩中的豪氣。

生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”這四句詩在節奏上的特點給我的印象很深。因為這里是神仙洞府出現前的征兆，起畜勢作用，而四言詩句則用短緊的節奏把這種氣氛渲染出來了。這給我一個啟示，形式對內容的表達也是很重要的。

教學策略分析：夢境描寫部分是本詩的重點內容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點。但探究性學習不是驟然可以實現的，需做好充分的準備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環節先讓學生自由讀，再給學生探究的范例，再指點探究的角度，使學生的有章可循，思路打開，從而實現高質量探究活動的開展。

課標認為鑒賞文學作品，要能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考。本環節的設計正立足這一點，探究的重點在于緊扣文本，多角度品析語言，讓學生充分交流，教師則適時點撥。

探究活動三：

結合課前自己積累的和提供的素材《一代詩仙---李白》。

點撥：李白生起了萬事幻如夢，惟愿訪名山念頭。面對這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。應理解到李白的消極情緒是由于對現實的極端失望而發出的出的憤激之語，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺詞則可看出李白對人格獨立精神的追求與真誠的濟世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導其讀出氣勢。

2、請評價，你能透過文字讀出一個怎樣的李白?

點撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個怎樣的“我”。出自感悟，抓其一點或數點特點，自由表達交流：如一個寄情山水的李白，一個心胸可藏丘壑的李白，一個飄逸浪漫的李白，一個愛月的李白，一個富有幻想力的`李白，一個幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個喜歡清幽又愛熱鬧的李白，一個追求功名又傲視權貴的李白，一個敢愛敢恨有歡樂有失意又天真又多情的李白，一個追求自由，追求理想，追求沒有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個地地道道的是也只能是詩人的李白。

3、學生交流自己在學習此詩后對李白的理解。

總結：

詩歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語言，領悟情思。

教學策略分析：課前給學生發了唐之韻《一代詩仙--李白》的素材，使學生對文化名人李白有一個全方位的認識，并培養閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應讓學生通過閱讀，提高解讀文本的能力。

教師引導學生在充分學習文本的基礎上，結合所搜集到的素材，談對李白的理解。學生用或優美或精辟的語言表達自己的個性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開闊，再生高潮。既起總結課堂的作用，又從深層留下和開放了思考空間。

課標要求在教學活動中，注重個性化閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。這一環節的設計正是著眼于這一點。

鑒賞基本方法的總結是通過實例，讓學生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。

三、作業布置。

1、背誦并默寫此詩。

2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。

老師發下水作文《你這個愛做夢的李白》，結束全課。

教學策略分析：作業設計要認真對待，這是引導學生在課外對課堂學習進行延伸。作業1是基本作業，目標是加強積累。作業2則是屬于個性化作業，由于已有課堂的有效學習，又有教師的下水作文的引導，學生興趣濃，信心充，相信在作業中能充分反映學習效果。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇三

詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這里當“實在”講。

先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺四萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有四萬八千丈。

在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。

從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。

詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。

接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。

突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。

在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。

接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。

讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。

但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。

詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的.結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

下面再簡單談談這首詩的藝術風格。

李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡;寫自己一心想遨游仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。

這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。(劉國正)。

本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢游奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時丑惡的現實加以對比，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、夸張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇四

1．借助工具書和書下注釋弄懂詩句的含義，反復誦讀本詩，力求成誦。

2．閱讀教師印發的材料，知人論世，理解他的作品風格和現實、人格的關系。

【課時安排】。

一課時。

【教學目標】。

1．探究浪漫主義和現實主義的關系。

2．學習敘事寫景的方法。

3．理解這首送別詩的思想感情。

【教學重點】。

1．作者為什么開篇描寫瀛洲。

2．為什么把描寫重點放到暮色上。

3．品讀最后一句，理解李白的詩風和人格。

【教學難點】。

1．怎樣理解首句的作用。

2．如何理解詳細描寫的好處。

3、結合其他學過的文學作品談一談你對浪漫主義和現實主義關系的理解。

【教學過程】。

一、導入。

1．解題：夢游天姥是所記的內容，留別說明寫作緣起（引出寫作背景），吟是古詩體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。

2．齊讀，強調朗讀的重要性。教師引導學生矯正讀音，強調朗讀要注重節奏、強弱和韻律。關注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。

二、賞析詩歌。

（一）師生共同探究第一段。

1．提問：本詩的描寫對象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？

明確：詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，勝似仙境。傳說固然美好，但不可遇不可求，現實雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實，暗喻了作者對天姥山的向往，對現實的熱烈追求。寫得既富有神奇色彩，又不離現實，引人入勝，為下文描寫夢游天姥仙境蓄勢。

2．提問：天姥山有什么特點，使用了什么手法？

明確：神秘（側面描寫）高大（夸張、襯托）。

（二）師生共同探究第二段。

1．學生齊讀，教師引領學生積累字詞。關注實詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。

明確：夜行賞景（我欲因之夢吳越——身登青云梯），拂曉見聞（半壁見海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬轉路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。

3．提問：游仙部分和我們學過的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點？

明確：類似于《湘夫人》中描寫湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩寫夢幻，脫盡現實時間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個天姥山寫成一個洞天打開，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩人隨著夢境的變化、情感的運行而遣詞造句。詳略得當，重點描寫暮色。

4．追問：李白為什么重點描摹黃昏所見？

明確：黃昏所見的神仙世界的場面盛大而熱烈，仙山的盛會正是人世間生活的反應，這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的印跡，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經是日落西山之時，此時作者盡力渲染黃昏所見正是對現實不滿的反應，仙人世界寫得越奪目光耀，越襯托現實丑陋昏暗。

“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟，惟覺時之枕席，失向來之煙霞”仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，夢境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對夢游進行了總評：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。人在世間行事的快樂就像東流的河水一去不復返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢境中回到了現實，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。

（三）師生共同探究第三段。

1．指定一名同學朗讀第三段。

2．提問：李白是否回答了“別君去時何時還”的問題？

明確：李白沒有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個場景側面回答了東魯諸公。白鹿是傳說中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時隨地可以騎上它去訪問大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥返林池魚回淵，這句話不正是李白追求的“細推物理須行樂，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當朋友們看到這句告白，誰還會為李白擔心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風。一個隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。

3．提問：最后一句怎么讀？

設題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。

指導：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺醒，又一次從浪漫回到現實。跟其它大多數送別詩不同，大多數送別詩表達的是傷感不舍，這首詩表現的是自由灑脫，借送別表達自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場徹底決絕的態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視，在封建社會敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂美和情感美。

4．探究討論，交流分享：《夢游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩歌的代表作，文中對神游仙境濃墨重彩，但不是說就放棄了對現實主義的描摹，詩歌當中兩次提到現實“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”請結合其他學過的文學作品談一談你對浪漫主義和現實主義關系的理解。

明確：在文學發展的歷史上，現實主義和浪漫主義雖是兩種不同的創作方法，但卻經常聯系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無論是屈原、李白、關漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對社會的積極的、嚴肅的態度來看，可以說都是現實主義者，從他們對理想的不倦的追求來看，又可以說都是理想主義者。許多作家當不能在生活中找到實現自己理想的社會力量和正確的道路時，往往不是偏重于暴露現實的黑暗，就是寧肯棄現實而取幻想與夢想，當然也有不少是將現實主義和浪漫主義不同程度地結合在一起的。如樂府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說《紅樓夢》，民間傳說梁山伯與祝英臺、白蛇傳等，都具有現實主義和浪漫主義相結合的精神。正如高爾基所說，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說出，——他們到底是浪漫主義者還是現實主義者？在偉大的藝術家們身上，現實主義和浪漫主義好像永遠是結合在一起的”

三、小結。

李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人，代表作有很多，《夢游天姥吟留別》是他被賜金放還時期別東魯好友準備南游吳越期間創作的一首頗能代表李白詩風李白志趣的一首詩歌。文章通過豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構成了全詩的浪漫主義主情調。但浪漫主義不是李白的全部，全詩有兩次回歸現實的描繪，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創作根由。《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”李白借夢游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實則融洽自然。縱觀這首詩正是把李白的浪漫主義詩風和李白現實主義人格完美結合的典范之作。

四、作業。

背誦全詩。

板書設計。

第一段：神秘（側面描寫）高大（夸張、襯托）。

第二段：夜行賞景浪。

拂曉見聞漫。

曲徑晝游主。

暝色洞天義。

第三段：覺醒吶喊。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇五

2有感情、節奏恰當的熟讀全詩，背誦全詩。

3理解本詩用夸張、比喻等修辭達到的藝術效果。

4體會本詩通過豐富聯想來描繪夢境，以表達蔑視權貴的精神和豪邁的氣概。

題解(作者及文集簡介、文體小類型簡介。)。

作者介紹：

李白(701--762)，字太白，號青蓮居士。李白素有詩仙之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。祖藉隴西成紀(今甘肅泰安東)生于碎葉(今巴爾克什湖南面的楚河流域)，25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實的幻想來表現激情。代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發白帝城》等。他與同時期的“詩圣”杜甫一起被人合稱為“李杜”，分別為唐代詩歌的浪漫主義和現實主義高峰，代表了唐代詩歌的最高成就。

解題:。

關于樂府體詩：所謂“樂府詩”，主要是指自兩漢至南北朝由當時的樂府機關所采集或編制的用來人樂的詩歌，但這只是最初的情況，從后來文體分類上講，所謂樂府詩，它的范圍是不僅指此的。在文學史上，“樂府”或“樂府體詩”，是包括后世作家的仿作在內的。從句式上看，樂府詩三言、四言、五言、七言都有，古樂府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來命名。

“吟”本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩的一種體裁。“留別”，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是虛構，借“別”表明自己的態度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。

傳統上，“游”作為一種具有特殊意義的文化行為，有兩個源淵。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表現的是生命個體在被世俗權力否定之后執著不渝地向歷史與正義發言的自證行為，一方面捍衛了道德倫理的神圣與高尚，又一方面，成就了自己的悲壯人生和峻偉形象，充滿著與外在黑暗勢力和內在怯弱人性作斗爭的悲劇美。其二是被莊子加以詩化表述的逍遙之游。它表現的是生命個體在有限的物態世界中追求永恒無限的自由境界的超越行為，充滿著人類向理想的生命狀態爭取的理性精神。這兩種“游”自然伴隨著時空上的閱歷，但其本質上是一種精神活動。

舊詩分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，把產生于唐以前除了壓韻之外不受任何格律束縛的半自由詩體稱為古體詩，后來人們襲用唐人的說法。古體詩又稱為古詩或古風，《夢游天姥吟留別》便屬于古體詩。

整體感知。

朗誦并初步感知詩歌后思考：

一、想象本詩所幻想的畫面，試用自己的語言加以描述。

二、思考作者通過夢境所要表達的思想情感。

三、思考本詩的浪漫主義特色是通過哪些手法來表現的。

文章解注。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇六

這首詩是李白浪漫主義詩作的代表，它突破了一般送別詩的傷感惜別的老套，而是借留別表達不事權貴的傲然風骨，并且在構思上，圍繞一場夢景來展開，夢醒之后才點明不事權貴的主旨，與此，相適應的是作者運用非凡的夸張和想像表現他夢想的世界，用夢中世界的完美來反襯現實世界的不足與丑惡，表達了作為一個“士”不愿與現實權力同流合污的性情，這就是封建時代文人的品格，這就是李白，所以，夢境是作者獨具匠心之處，也是我們理解把握本詩的關鍵所在。

高二級（8）班是我校（農村普通中學）文科重點班，學生基礎知識相對較為扎實，具備一定的詩歌欣賞能力，但缺乏歸納演繹能力，且聯想和想像能力較低，但詩歌欣賞在想像和聯想方面要求的較高，同時對表達能力也有較高的要求，這就成為他們的弱項了。在《夢游天姥吟留別》的授課過程中，力求提高學生的想像能力與鑒賞詩歌的語言表達能力。

《夢游天姥吟留別》是一篇傳統的講讀課文，它有兩個特點：它是一篇文言文，教授時我們必須立足于落實字、詞、句，把它當成文言文來講解；它是一首古代名詩，有著深刻的思想內涵，和高超的寫作技巧，教授時我們得把重點放在詩歌鑒賞上。事實上，這兩點都是必要的。因此，我教這篇課文時，安排了兩個課時：第一節課時疏通課文，第二節課時鑒賞詩歌。這里提供第二課時的教學設計。

知識與能力：結合注釋翻譯文章；認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的夸張；認識李白的游仙之念是他對黑暗現實消極反抗的表示，體現他不事權貴的傲岸性格。

過程與方法：以誦讀為主，學生討論分析為輔，教師適當點撥。

情感態度與價值觀：學習詩人不與權貴同流合污，積極追求個性解放的精神。

夢游仙境，以此認識浪漫主義并充分理解夢境背后的深意。

夢境深意的理解。

2課時。

第二課時。

一、學生有感情地集體朗讀詩歌。

二、具體研習詩歌。

1、研習第一段。

（2）學生思考：詩人寫天姥山的高大神奇，表現了他怎樣的感情？

2、具體研習第2段。

（1）學生集體朗讀第2段。

（2）提問：本段集中描寫了“夢游”中的哪些景？

（4）謝公何許人也，作者提及他有何用意？

（5）仙境出現前后色彩的對比的意圖？

（6）仙人們的盛會，盛會的歡樂，“李仙人”似否也有一分呢？

3、研習第三段。

明確：對！人往往因為有了現實的缺撼而產生相應的幻想、李白因壓抑的苦悶于是就有了美好而自由的夢游、陶潛因塵世的污濁就有了《桃花源記》，海倫·凱勒因雙目失明就有了《假如給我三天光明》......

明確：說其消極避世吧，卻又不像桃花源式的完全置身于世外，說其譏諷現實吧，卻又不像屈原那般憤世嫉俗。總的來說，在他的身上集“儒、道、俠”三者于一體，有儒家的積極用事，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個性自由、蔑視權貴的精神是顯而易見的。

三、詩歌小結。

1、作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對表現主題有什么作用？

明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”

2、你從這首詩中的哪些詩句，讀出了李白詩歌的豪放飄逸？

明確：構思上最突出的特點是想象奇特，為了借別離之情來表現自己不事權貴的思想，作者不是直接描寫現實生活中景物，而是以豐富的想象借助夢游的形式來展示一個個奇景，塑造出一個個夢幻中的生動形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運用了襯托（如用瀛洲、天臺來襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺一萬八千丈”）、對比（如將仙境與人事比、理想與現實比）等手法，使幻想中的景物活靈活現，也更好地表達了作者的內在感情。

3、藝術特色。

構思奇特。全詩以游仙為構思的出發點，借天姥山的高峻和有關傳說，虛構出一個與黑暗的現實社會形成鮮明對照的神仙世界，以此表達詩人對自由、光明的渴望與追求，同時也寫出他不滿現實、不趨炎附勢、蔑視權貴的反抗精神。

想象豐富。神話傳說和對自然山川的真實體驗融合在一起，運用豐富的想象和大膽夸張，充分體現了李白詩歌的浪漫主義風格。

語言靈活。形式錯落，富有節奏感，兼用長短句，打破“七言”的束縛。

四、課堂小結：

在大家齊讀時，我突然又想到一個話題，李白異常的性情、仙境的追求、豐富的想像，讓我想到了在他之前另一位偉大的詩人——屈原，兩人之間竟有如此的相似……思維的火焰總是難以熄滅，還是讓我們在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，與古人相知，與古人相別。

五、布置作業。

1、有感情地熟練背誦課文。

2、完成課后習題。

以學生朗讀為線，以問題串聯各個知識環節，使教學線索清晰，重點突出，并把問題激疑與朗讀品味有機地結合起來，讓學生在對話的過程中思考，在朗讀的過程中欣賞，又自然地把它們引到對詩歌主題和詩人情感的更高層次的理解上。可以說，在內容的安排上，既緊扣教材，充分挖掘了教材所提供的信息，又不拘于教材，讓學生進行個性化的理解，如此巧妙組合，形成一個完整的體系。我認為這是本節課令我滿意之處。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇七

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

越人語天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去時何時還，且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，

使我不得開心顏。

李白（701－762）當然是大家公認的我國古代最偉大的天才詩人之一，大多數人認為他同時也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說生于中亞，但少年時即生活在蜀地，壯年漫游天下，學道學劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。

他的詩，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢如“黃河之水天上來”，的確無人能及。

北宋初年，人們發現《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。

瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。

天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺縣北，天臺山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。

剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。

謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運。據《南史·謝靈運傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。

常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒。”金銀臺：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。

李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（７４５），準備由東魯（今山東省南部）南游越中時，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。

全詩既寫夢境，也寫現實，構思縝密，極富想象，將神話傳說和實境奇幻地交織在一起。這是詩人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現實，只能發出“安能摧眉折腰事權貴”的呼喊。

全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇八

一、導入：

我們在小學的時候曾學過李白的一首留別詩《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩表現了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學習他的另一首立意迥然不同的留別詩。

二、詩人及寫作背景簡介：

李白（701—762），字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。李白一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”。

李白少時就有“濟蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實現自己的政治理想的機會來了。

李白的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發現李隆基僅只把自己當作消遣的御用詩人人；同時李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。第二年，李白借離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態度。

三、解題：

“吟”本指吟詠，即作詩。后來成為樂府詩的一種體裁。

“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；

所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。本詩另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。

四、誦讀詩歌，疏通生字詞：

1、指定學生朗讀該詩，疏通生字詞：

天姥瀛（）洲天臺（）剡（）溪。

宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。

殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。

霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車恍（）。

2、聽讀課文，體會詩歌情感：

五、講解第一段詞句：

六、分析第一段：

1、既然詩歌題目為“夢游天姥”，為何開篇卻談“瀛洲”仙島？

“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。詩人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

2、結合第一段來看，天姥山有什么特點？詞句中寄予了詩人對怎樣的情感？

神秘、高峻。景仰向往。

夸張：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”

對比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。接著用“一萬八千丈”的天臺山來襯托天姥山的高大。

通過夸張、對比手法，突出了天姥山的高峻，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。

小結：入夢之由——神秘、高峻。

七、背誦該段：

第二節。

一、講解二、三段詞句：

二、分析二、三段：

過渡句，由現實轉入夢境。

2、下面我們分析夢境的詩句。學生齊讀第二段并思考：詩人夢游天姥山，如果以時間、地點為序，夢境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點。

月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。

3、詩人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現了詩人當時怎樣的心情，從哪些詞上體現出來？

體現了詩人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。

“飛”“送”兩字運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了詩人夢游路。

上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。

白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。

夢游歷程：

傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。

夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。

4、詩人為我們描繪了一個五彩繽紛的夢境，在這夢境中詩人的心情如何？從哪。

里看出這一心情。

詩人在夢境中，身心完全解放，無憂無慮，幸福無比。

5、從哪里看出這一心情？

詩人一整天暢游在千巖萬轉、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。

返。一個“忽”字，表明詩人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。

的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟濟一堂，和和睦睦，再次。

表明了詩人的心情。

6、不管怎樣的夢都有醒的時候，哪些詩句寫由夢境轉入現實？

“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”

7、詩人夢醒時分心情怎樣？

一覺醒來，夢景消失，面對著現實時詩人無限留戀和惋惜。

8、哪些詞語反映出詩人夢醒后無限留戀和惋惜的心情？

“長嗟”“惟”“失”等。

流露出人生如夢的虛無感傷情緒。

逃避現實的及時行樂的思想。

人生感嘆。

流露出的是不滿現實，不趨炎附勢，蔑視權貴，傲岸不屈的精神。

10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩歌的主題？

不趨炎附勢，蔑視權貴，傲岸不屈。雖然詩歌中有人生如夢的感傷情緒，有逃避現實的及時行樂思想，但我們并不能因此而過多地苛責李白。在污濁的封建官場，該有多少人被同化得沒有了自我，沒有了人格，詩人不可能改變當時的社會環境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經非常難能可貴。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇九

詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。”瀛洲“是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。”信“，在這里當”實在“講。

”海客談瀛洲，煙濤微茫信難求“，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說”越人語天姥，云霓明滅或可睹“，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：”天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。“詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。”五岳“，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。”赤城“，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的”天臺一萬八千丈“，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。

在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。

從”我欲因之夢吳越“一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到”失向來之煙霞“一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。

詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。”謝公“，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了”暝投剡中宿，明登天姥岑“的詩句。

接著，李白寫道：”腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。“這里的”謝公屐“，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。”天雞“，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：”千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。“這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。

突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。“這里作者接連用四個四言短句”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開“，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。”列缺"就是閃電。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十

李白為什么“夢游”？為什么“留別”？運用誦讀、點撥、討論等方法弄清這兩個問題，體會詩人“安能摧眉折腰事權貴”的操守，認識封建社會埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質。

2、詩人如何“夢游”？3.如何理解“留別”？

提問：步入中年的作者為什么寫“夢游”呢？他是如何“夢游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢吳越，……仙之人兮列如麻”）。

明確：作者是如何“夢游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉千折的山徑到令人戰栗的層巔，從山景幻入仙境。

提問：“夢游天姥”使人目眩神迷，拋于夢境，“天姥”在詩人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“海客談瀛州，……對此欲倒東南傾”）。

提問：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢中”的“天姥”時，運用了什么手法？

明確：運用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。

提問：以上我們簡析了“夢游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動，……使我不得開心顏”）。

明確：這首詩寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應詔赴長安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩以記夢為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對開明、自由的渴求，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。“留別”一詞既有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。

（跟著錄音齊讀全詩）。

討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？

（1）借古喻今（“謝公宿處……清猿啼”）；

（2）以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；

（3）借“夢游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十一

根據課程改革的目標，實現以人為本的大語文教學觀，改變傳統教學過于注重傳授，不注重學生自主學習的傾向，注重學生的全面發展、個性發展和可持續發展，讓學生成為學習的主體，充滿熱情地、主動的去獲取知識、鍛煉能力。所以，對本課的設計，我重點強調學生學習的主體性、主動性和參與性，對課文的理解和鑒賞，讓學生去搜集信息、自由討論、踴躍發言、概括歸納；老師則宏觀調控、穿針引線、補充完善。

本詩是李白詩歌成就的代表作。對本詩的學習，重在培養學生的審美情趣，提升學生鑒賞詩歌的審美能力和探究能力。通過學生的“讀、寫、論”來實現本課的教學目標。

（一）教學目標。

1、知識目標。

（1）把握詩歌所表達的思想感情；

（2）了解李白詩歌的藝術風格；

（3）正確理解詩人吶喊的歷史意義。

2、能力目標。

（1）鍛煉學生的想象力和語言轉換能力；

（2）增強學生的審美能力；

（3）鍛煉學生的自主閱讀能力。

3、情感態度目標。

品味心靈的自由，感受生命的堅持。

（二）教學重點。

1、詩歌所表達的思想感情；

2、人吶喊的歷史意義；

3、想象力、審美力、語言表現力、自主閱讀能力的鍛煉。

（三）教學難點。

1、詩歌所表達的思想感情；

2、詩人吶喊的歷史意義；

3、學生的自主閱讀能力、語言表現力的培養。

（四）教學方法。

情景描繪法、研討法、比較法、誦讀法。

（五）教學安排。

兩課時。

第一課時。

了解作者及相關的創作背景，通過誦讀，初步感知作品，欣賞詩人筆下天姥山的美景。

（一）教學過程。

1、布置預習任務。

要求在正式上課前，讀熟作品，形成自己對作品的認識；了解李白的生平思想及在文學史上的地位；了解本詩的創作背景；搜集詩詞中關于“留別”和李白的詩篇名句。

2、導入。

李白43歲時寫了《行路難》一詩，詩中說：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”什么事竟惹得詩人一片“茫然”？第二年，李白又寫了《夢游天姥吟留別》，回答了這個問題。（板書課題、作者；教師朗讀全詩）。

3、作者介紹及創作背景。

由學生自己說出李白的生平思想以及本詩的創作背景，教師作適當的補充和總結。

明確：李白（701—762年），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。與杜甫并稱“李杜”。李白祖籍隴西成紀（今甘肅省天水縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近。），李白即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油縣）。二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒誣，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來于潯陽、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應元年（公元762年），病死于安徽當涂縣。李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生”、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒誕和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。

李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴格正統的儒家教育，又有習劍任俠、學道求仙的經歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩人中，也是極為突出的。

李白是個有遠大政治抱負的人，"安世濟民"、"功成身退"是他一生的愿望。天寶元年。

（公元472年），李白經友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進京。他興高采烈地來到了長安，認為實現"濟蒼生"、"安社稷"的時機已經到來。但到了長安，得到的是翰林供奉，任了個侍御閑職，不能施展政治才干。當時的最高封建統治集團昏庸腐敗，李白"糞土王侯"不甘趨炎附勢，招致了權貴的讒毀，不到三年（公元744年）唐玄宗以"賜金還鄉"為名，把他趕出了長安。冷酷的現實粉碎了他不切實際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續他的漫游生活。天寶四年秋（公元745年），他離家南下準備再游吳越時寫下這首詩留贈給友人，借以排遺內心的悲憤，表現對黑暗現實的不滿，對世俗權貴的蔑視，對理想世界的追求。

4、解題。

"吟"本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁。"留別"，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是虛，借"別"表明自己的態度與志向是真。本詩另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。

5、研習課文。

全班朗讀課文，然后分組討論，各組提出問題，教師進行總結歸納，通過師生討論交流，完成對本詩的理解和鑒賞。要求學生做到提問言之有物，回答言之成理。

（1）既然題為“夢游天姥”，為何開篇卻大談“瀛洲”等仙島眾山？

明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

開篇還提到了五岳、赤城和天臺，作者使用起興、夸張、烘托等手法來表現天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。（板書：入夢緣由）。

（2）或以時間為序，或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個詞歸納每一幅圖景的特色。各組可選擇其中一景，調動自己的想象，作一段情景描寫。（評出描寫出色的作品，現場朗讀點評）。

明確：（板書：夢游歷程）。

月夜——剡溪清幽。

我想依據越人的介紹，夢游吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運住過的地方現今還在，清清的溪水碧波蕩漾，偶爾傳來幾聲猿猴凄清的啼聲。（可以自由添加各種意象，只要符合“清幽“的特點即可）。

白晝——山中壯美。

我腳上穿著謝靈運（穿的那種）木屐，身子登上直入云霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上冉冉升起的太陽，還聽到空中傳來的天雞響亮的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少彎，卻總是柳暗花明。山上的奇花異草真是迷人啦，（我）依倚著石，不覺天色已經晚了。這是，就聽見熊在怒吼，龍在長吟，雷鳴般的聲音在巖石和泉水中間震響，使深林為之戰栗，峰巒為之震驚。（重點品味飛、送、殷、栗、驚等：“飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。“殷”“栗”“驚”分別活用為動詞、使動、使動，從聽覺上表現天姥山景致的壯美）。

（板書：仙境出現）。

傍晚——洞外恐怖。

黑云沉沉，狂風怒起，暴雨將至，水波搖動，煙霧升騰，電內雷鳴，山巒崩塌。（一定要表現出大自然令人驚心動魄的偉力）。

夜晚——洞中極樂。

仙府的石門，訇的一聲從中間打開。青色的天空廣大無邊深不見底，日月光華奪目，照耀著金銀筑成的宮闕樓閣。穿著彩虹做的衣裳乘著風，云中的神仙啊紛紛降下。猛虎鼓瑟鸞鳥駕車，排列的仙人紛紛嚷嚷，難以計數。（重點表現仙境的“神奇”）。

（板書：夢醒時分）。

如此景象令我的魂魄忽然驚動，恍然站起身來，卻發現不過是美夢一場，身邊只有睡過的枕席，剛才（夢中）所見的煙霧云霞全都消失了。

第二課時。

探究本詩的主旨；品味詩歌的藝術手法；總結本課所學知識。

（一）教學過程。

1、導入。

2、研習課文。

（1）從情感這一角度，說一說本詩和其他一些留別詩的不同。

明確：孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。——（李白《送孟浩然之廣陵》）。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——（王維《送元二使安西》）。

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相同，一片冰心在玉壺。——（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）。

很多留別詩，雖然表現手法各異，但在情感上，往往是憂愁的。詩人送別友人，黯然魂銷，心中滿是離愁別緒，所以離別之語往往也是低沉憂郁的。但李白的這一首《夢游天姥吟留別》卻一掃離人心頭之愁云慘霧，憤然長嘯，唱出了千百年來壓抑在讀書人心頭，想說有不敢說的激越與風骨。

（2）談一談本詩的主旨。

明確：本詩的主旨，前人的結論概括起來大體有四種：第一種是“世事虛幻”說，如明唐汝詢“托言寄夢，以見世事皆虛幻也”；第二種是“光明象征”說，認為夢中仙境是光明的象征，是詩人追求的理想境界。這種說法在新中國成立以來特別地多；第三種是“神仙世界”說：“詩中表現對神仙世界的熱烈向往與追求”；第四種是“回首宮殿”說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故借天姥以寄意”。

“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面所表現的夢境美麗空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！

（一說）這是一種消極的世界觀，對人生社會的態度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說）這是一種積極的世界觀，詩人覺得人生就應該去追求這樣自由自在的極樂之境，何必在俗世的名利爭斗中沉沉浮浮。有了這樣的覺悟，于是就鄙棄俗世，在青山綠水間品味生命的至真至善至美。

根據李白的思想性格以及李白的生平，我們傾向于將本詩的主旨理解為第二說，也就是（板書：本詩的主旨）詩人借夢游天姥的奇特際遇來表明對黑暗現實的厭惡，對權貴的永不妥協和自己對自由生活的肯定與生命至真至善至美境界的追求。

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”

這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。

總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白“數十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇于反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。

（3）總結本詩的藝術特色。（板書）。

a、想象豐富瑰麗。

詩人從實處落筆，虛處展開，通過夢境，描繪理想，他寫景不事雕琢，想落天外。我們在生活中常見的事物，一經詩人點化，便變得熠熠生輝；我們想象不到的景象，詩人則以生花之筆信手繪出，其超人的語言表現力與天才的想象力，令人擊節贊嘆。

b、構思新奇。

歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己目前和今后的戰斗意志，別開生面。

c、表現手法多樣。

天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

作者為表達自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，以七言為主，兼用四言、五言、六言、九言，節拍有緩有急，顯出了一派獨特的風格。

3、總結。

（1）全班朗讀課文；

（2）由學生對本課所學進行歸納，教師補充。（重點是對本詩的理解認識和鑒賞評價）。

4、引申擴展。

（1）李白詩歌名句摘錄（由學生回答）：

云萬里動風色，白波九道流雪山——（《謠寄盧侍御虛舟》）。

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁——（《難》）。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪——（《將進酒》）。

月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺云林幽——（《江行寄崔員外宗之》）；金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月——（《西樓月下吟》）。

請君試問東流水，別意與之誰短長——（《酒肆留別》）。

西輝逐流水，蕩漾游子情——（《陽清泠泉》）。

（2）李白詩歌的風格：

李白詩歌的風格形成于唐帝國最強盛的年代，以抒發個人情懷為中心，詠唱對自由人生個人價值的渴望與追求。（《中國文學史》）他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統發展出自己獨到的風格。用他自己的詩句來說，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，有清新明快的特點，語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩“清新”、“俊逸”。我們可以用“清新飄逸”來概括李白詩歌的藝術風格。（板書：清新飄逸）。

5、結束語。

李白的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十二

李白早年就有濟世安邦的遠大抱負，夢想著有朝一日得展才干。但當時文人盛行的通過科舉登上仕途，這與他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安。已經42歲的李白以為大展抱負的機會來了，他喜悅地寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。他也的確曾有過短暫的得意，然而，不久他就發現李隆基僅只把他當作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而，他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。

李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下深厚的友誼。隨后，二人又同游梁宋等地。這時，高適也來與他們相會。三人一同往山東游覽。到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳越故地。李白離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩，向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態度。

李白一生大半過著浪游的生活，寫下了不少游歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學道的生活聯系在一起。他那種酷愛自由，追求解放的獨特性格，常常是借這類詩篇表現出來。《夢游天姥吟留別》就是這樣的代表作。

詩歌開頭便從海客和越人的話語談起，“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”在海上歸人的話語中，瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找，這樣便使人覺得瀛洲很虛無，難以追尋，但越人的口中說來卻又在云霞里時隱時現。一開頭，天姥山便有了神秘色彩。接下來作者極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，作者用夸張手法極言天臺的高，而又將天臺山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話中的仙山，但作者卻寫來好像真有其山，使得夢有了現實的基礎。作者對高大神秘的天姥山的向往，本身就是對美好事物的熱情的向往和追求，文章在此便初顯了詩人的浪漫的主義氣質。如果說這個夢可以看做是詩人前半生的生活的折射，那么，這里我們似乎可以看出詩人當初隱居山林，想通過終南捷徑來走上仕途，曾經對國家和政治前景抱有多么美好的愿望!

詩人在夢中來到了天姥山，在夢里他來到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”詩人于“夢”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個“欲”字承上啟下領提下段“夢”中之事。這足以表明，李白本無此“夢”，這個“夢”不過是他的一個奢望，是他在清醒狀態下安排設計出來的“白日夢”，因此，它看似奇幻不測，實則有細致的理脈。天姥山的風光明凈澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩人心中的仙人世界，是一片凈土。“謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯”。謝靈運是東晉山水詩人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業，但是卻不得重用，他憂憤于心，于是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這里穿上了謝靈運的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂傷。“半壁見海日，空中聞天雞。”站在高山之巔，看見東海的紅日在半山涌現，傳說中的天雞在空中啼叫。夢境是這樣的美麗而真實，詩人的夢五彩繽紛，幻想的色彩越來越濃。接下來，詩人為我們展現了一個似真似幻，光怪陸離的神仙世界。“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”在千回萬轉的山石間，道路彎曲沒有方向，詩人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。

然而在這樣一個美麗的仙境，卻開始出現了一些不和諧的東西。“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”熊在咆哮，龍在吟嘯，這些聲音不再如天雞聲那般讓人覺得清朗美麗，山石，泉水，深林都在這種恐怖陰森的聲音中發抖，在美麗的仙境也會有這些威懾，何嘗不似人間?天氣急劇變化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的.水面煙霧繚繞，仙境也不是永遠的晴空如洗，一樣有陰晴，作者不希望夢中的仙境會是這樣，因此，夢境又在作者的筆下發生了變化。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”霹靂雷電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。

在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。看到這種壯麗的景象，詩人心中無疑是喜悅和興奮的，他在等待著將要出現的場景。接著神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙出來，穿著彩虹做的衣裳，以風為馬，老虎奏樂，鸞鳳拉車。仙境的場景是這樣的壯麗，然而，我們不得不看到，詩人在這種繁華之前，只是一個旁觀者，只是一個過客，所有的熱鬧與他無關，仙人眾多，華衣彩服，但是，卻只是一個夢幻，看到這種繁華又能怎么樣，面對這種美景，詩人只能旁觀，無從參與。對神仙世界，對理想的憧憬轉眼間便化為烏有。這和詩人朝中做官時所處的環境是何等的相似，滿朝百官，唐皇貴妃需要的，不是他來治國安邦，不要他的理政才華，他們要的只是一個能記錄太平盛世，能為他們唱吟風月的御用文人。朝中一載，詩人恍然驚覺，他不屬于那個看上去繁華昌盛的朝庭。這種情感同樣體現在夢境中，看到了仙家盛景，詩人沒有像在別的詩作中那樣，極力表現自己的感受和自己的所作所為。緊接下來就是“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?那個神仙的美好世界，朝中一載的富貴生活，不過是一場求仙訪道的夢幻。

在李白的詩歌中，我們常常可以看到大量的用到“我”字的使用，如“我本楚狂人”,“天生我材必有用”，李白在詩歌中張揚個性，表現自我，然后在這首詩里，詩人卻只是寫了一場自己無法參加盛會，在極其熱鬧的場景后，我們卻似乎可以看到詩人內心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩人寫出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”這樣的句子。夢醒后，詩人轉入現實，夢幻中的天姥山不是詩人該去的所在，追求那樣的行樂，不過是如同東流之水，作者下定決心，從此后，要離開那個不屬于自己的地方，放棄那個美麗的夢幻，還是去流連于名山大川，將自己的情感寄托于山水之中。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”即然那個仙家之所，帝王之鄉不屬于自己，那么為什么要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權貴們?詩人在感嘆人生無常之后，雖然表現出了消極的一面，但是他并沒有放棄自己的立場去與當朝權貴同流合污。離開也是一種無聲的反抗，游覽名山大川的目的便在于遠離權貴。詩人在詩中表現出了對權貴的蔑視，表現出了一個封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現出了作為偉大的浪漫主義詩人本色的清高孤傲，豪放狷狂。

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李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十三

這首詩是七言古詩，在舊體詩中是比較少受格律約束的一種。李白很善于寫七言古詩，大概是由于此詩體流暢自然的特點，更適合于表現他豪邁奔放的思想感情。奇譎的想象力、高度的夸張和對比手法，是此詩主要的藝術特色。句法的變化也極富創造性。全詩以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用騷體和辭賦，既靈活多變，又渾然一體，為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩，“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”。

李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下會稽(紹興)。這首詩就是他行前寫的。題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢游天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。

這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游仙府名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。

《夢游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩人李白創作的一首七言古詩，是一首記夢詩，也是游仙詩。在仙氣飄飄的大都會紹興(會稽)寫下這首傳世之作，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩才橫溢，堪稱絕世名作，有孤篇蓋全唐之稱。

該詩是李白的代表作，記述了他的夢。詩人用充滿想象的文字描繪了一個夢中的神仙世界，抒發了他在政治上受挫后的郁悶心情和對生活的極度不滿，也表達了他對理想的追求，以及不愿侍奉權貴而渴求自由的心情。

該詩由三部分組成。開頭到“對此欲倒東南傾”是第一部分，交代詩人入夢的原因。詩人開篇便說瀛洲是傳說中的海外仙境，虛幻縹緲，無法尋求，而浮云彩霓中的天姥山卻是真實生活中的“仙境”。這里，詩人以虛寫實，以寫瀛洲襯托出天姥山的雄奇。天姥山和天臺山相對，靠近剡溪，景色秀美，峰巒疊嶂，在越東頗為有名，但和五岳相比就難免相形見絀了。然而，在這首詩中，詩人卻說天姥山比五岳還要高聳挺拔，連天臺山都要傾倒在它面前。應該說，詩人夢中的天姥山其實是他一生所看到的奇峻山川在頭腦中的再造幻影。

第二部分從“我欲因之夢吳越”到“仙之人兮列如麻”。在這一部分，詩人運用了奇特的想象、夸張手法，描寫了夢游天姥山時所看到的一切。在夢境中，詩人好像在月光中飛渡鏡湖。月光把他的身影照在湖面上，又將他送到當年謝靈運歇息的地方。詩人腳著謝靈運當年特制的木屐，登上謝靈運當年到過的青云梯。接著，詩人經過回轉的石路，在幽暗的深山中看見海日升起，天雞高叫，一片黎明前的曙色。但當他在迷人的山花和石頭旁邊休息起來，忽然感覺到暮色降臨。暮色中，熊咆龍吟震得山谷轟響、森林驚顫、層巔戰栗。如果說熊、龍能以吟、哮表達情感的話，那層巔、深林的戰栗和驚悚，以及煙、水、青云的陰郁，都是詩人的意動寫法。詩人將環境和自身的情感協成一體，形成一個統一的情感氛圍。接下來，全詩達到了高潮，詩境也由奇特轉入奇幻。在使人驚懼的幽暗暮色中，突然“丘巒崩摧”，“訇然中開”了一個洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、駕車的鸞簇擁下，“駕風為馬霓為衣”的云之君，受命于詩人之筆，來赴仙山的盛會。

第三部分從“忽魂悸以魄動”到結尾。這部分寫仙境忽然消失，夢境破滅，詩人驚悸著回到現實。夢境不在了，詩人躺在枕席之上，恍然如夢。發出“古來萬事東流水”的慨嘆。但幸而詩人有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的想象和胸懷，又讓他自黯淡人生中見到一絲光明。接著，詩人又發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的豪言，將他在長安流連朝堂時遭遇到的郁悶一吐而出。同時，這一句也點明了全詩借夢游名川仙境來抒發詩人追求自由人生，反抗權貴壓迫的主題。本詩表達了無數懷才不遇的封建文人的心聲。

本詩內容豐富，情節曲折，文筆華麗，意境雄奇，是一首偉大的浪漫主義詩歌。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十四

攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。

在云間的山腰，可見東海日出，

身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。

山中盡是?巖，道路千回萬轉，

迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。

熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，

深林為之驚?，峰巒火之抖顫。

烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，

水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。

閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，

山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。

神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。

洞里天空青暝暝，望不到邊際，

日月交相輝映，照耀著金銀臺。

云神們以彩虹為衣，以風作馬，

他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。

老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，

仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。

忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，

恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。

醒來時看見的，身邊唯有枕席，

方才美麗煙霞，已經無影無跡。

世間行樂之事，實在如同夢幻，

萬事從古都象，東去流水一般。

我與諸君作別，不知何時回還?

暫且放養白鹿，在那青崖之間，

要走隨即騎去，訪問名川大山。

我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，

使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!

海外來的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬(一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳)八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

我根據越人說的話夢游到了紹興，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。

人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

這兩句是詩人從夢境驚醒之后，回到現實世界中來的感慨：世間的功名利祿，生活樂趣，不過是過眼煙云，如同夢幻一樣，古往今來世間的萬事萬物像流水一樣一去不復返。詩人把一切都看透了，看穿了，一切都無所謂，一切都無需計較。這說明他在官場受打擊之后，有一種超脫的思想，這兩句正說明了這種意境。

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。

海上來的人，談起東海仙山瀛洲，說它在煙霧波濤中，朦朧縹緲，實在很難尋訪。越地的人說起那里的天姥山，在云霞中時隱時現，有時尚可見到。“瀛洲”是一座仙山，傳說東海上共有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。詩人把它和天姥山并提，這是以虛襯實，使天姥山顯得神秘，近乎仙境。瀛洲雖是人們向往、尋求的仙境，但終究沒有人能見到。而越中的天姥山，卻是真實存在的，而且如仙境般美好，這里暗含著詩人對它的向往之情。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外，山勢高峻超過五岳，更掩蔽了赤城山。與它鄰近的天臺山，高達四萬八千丈，而對著天姥山，就像要向東南傾斜拜倒一樣。

詩人用比較和襯托的手法，把天姥山高峻挺拔的樣子寫得淋漓盡致。先是與天相襯，再與其他的山相比。“赤城”，是山名，在今浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，故得名。“天臺山”，在今浙江天臺縣，與天姥山相對，實際上天臺山要更高一些。天姥山雖是越東靈秀之地，但無論氣勢還是名氣，都不如五岳，但詩人偏不遵照真實的邏輯，而是極力夸飾。顯然，這是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻嶺的幻影。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

天姥山是那樣的如仙似幻，氣勢不凡，詩人動了尋游的念頭。他說：根據越人的講述，我在夢中到達了吳越;一夜之間，我飛過月下的鏡湖;月光將我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。

“鏡湖”又名鑒湖，因波平如鏡，故名，在今浙江省紹興市南。夢游的目標是天姥山，鏡湖只是路過，所以說是“飛度”。到達剡溪時，也就到了天姥山前。“剡溪”，水名，在今浙江省嵊縣南。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。

“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底裝有可活動的木齒，上山時去掉前齒，下山時去掉后齒，以便于走山路。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十五

浙江新昌天姥山享得大名，是因為李白《夢游天姥吟留別》一詩，這是眾所周知的事實。但李白所寫天姥山，是以夢游形式形諸筆墨的，寫得云遮霧繞，仿佛如入仙山瓊閣，如“洞天石扉，訇然中開”以下之描寫，更是撲朔迷離。此非其寫實之作也。故清代著名詩人、文學家、古賦七大家之一，被魏源稱為“一代文宗”的狀元陳沆(1785～1826）在其《詩比興箋》中，論及此詩時說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易。故我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。言欲乘風而至君門也。身登青云梯，半壁見海日以下，言金鑾召見，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。

忽魂悸魄動以下，言一旦被放，君門萬里。故云：惟覺時之枕席，失向來之煙霞也。世間行樂亦如此，古來萬事東流水，欲行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權貴云云，所謂平生不識高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什”。此說后被眾多李白研究專家所首肯，包括《李白詩文系年》作者詹锳、《唐詩百話》作者施蟄存都引用此說。最近出版之李白研究專家安旗之《李白文集編年箋注》云：“陳沆之說，切中題旨，蓋白之入侍翰林，無異好夢一場，夢中情景，雖曰神奇華美，然夢醒之后，幻景頓然消失，惟余無限惆悵。于今重回味之，則知其虛妄而無所留戀矣，故以世間行樂皆如此，古來萬事東流水二語結之。今之論者或以夢中仙境為白之理想境界，失之千里。”

但李白此詩所寫，作為他夢游寄托之實體天姥山則又實有其山，并非虛無縹緲。他在詩的開頭，即以對比手法，寫到：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。”說明海客所談論之瀛洲，是煙濤微茫信難求，信，就是實在，的確，是虛無縹緲，無法尋求的；而越人所語之天姥山，雖然云遮霧繞，還是真實地存在著。接下去，他談到了它的方位和高峻入云的氣勢：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”有人以為此越人，可能就是賀知章，因為他與李白同朝為官，關系十分密切，又是越人在京者。平時言談中，或有及之。這且不說，他所了解的天姥山方位和高峻氣勢也是真實可靠的。

他還知道，天姥山與天臺山不是同一座山體，也知道他不在天臺山境內，而在剡中。故接著他明確地寫到了他夢游的路線圖：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”有人以為李白寫天姥山是夢游之辭，故而也認為他的路線也是不確切的，其實不是。從其夢游路線而言，他十分了解這里的情況，故他從賀知章的故鄉鏡湖飛度過來，在湖月映照下，來到剡溪。其實李白對于剡中和剡溪的熟悉，可以從他此前的一些詩作中得到印證。他一出四川，就有“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”的詩句。在今天的人們看來，剡中仿佛已經沒有當時那樣大的名聲了，但在唐代，尤其是在李白心目中，它的地位一直是高聳的，可以與名山大川相并列。

何以如此，這又得從魏晉六朝時期剡中的獨特地位說起。這其中，時為剡中的沃洲有過十八高僧十八名士的雅集，唐白居易《沃洲山禪院記》中載：“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。晉宋以來，因山開洞，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次有乾、興、淵、支、道、開、威、蘊、崇、實、光、識、斐、藏、濟、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長霞、袁彥泊、王蒙、衛玠、謝萬石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉”。正如陳百剛先生在《浙江新昌石雕彌勒大佛的歷史文物價值》一文所言：“開出這一系列名單，有重要意義。

數點一下這些人物，當時宗教文化界一代名流，王謝大族中的才人集團，幾乎網羅無遺。在特定的社會條件和時代思潮支配下，他們都聚集到新昌的靈山秀水之間來了。這就使得新昌這樣地處山陬的彈丸之地，成了當時名副其實的文化中心，成為文化傳統積累十分宏富的地方，流風余韻，影響極為深遠。李白的《夢游詩》，杜甫的《壯游詩》，其實都可以從這里來尋找創作契機。《新昌縣志·風俗篇》有這樣的記載：‘晉遷江左，中原衣冠之盛，咸萃于越，為六州文物之藪，高人文士，云合景從’”。

當然，白居易寫此碑記在李白之后，但這并不可否認李白對剡中的了解比白居易少。也正因為此，他出川以后，就把游歷的目標定位在位列名山大川之首的剡中。當然，這又與他一出川就在湖北江陵遇見了在唐朝最高統治者中享有崇高地位的也是剛剛從天臺及剡中出來的道士司馬承禎有關。關于他們的相遇相知，也為眾所周知的事實，此不贅言。

更需要人們關注的一點事實是，剡中對于李白有如此情有獨鐘的興趣，還在于這里有他一生中少數幾位令他傾倒的歷史人物，曾經生活在剡中，其中一位，就是他所傾倒的大謝小謝中的大謝謝靈運。一生低首謝宣城，是說他對謝靈運侄子謝朓（即小謝）的鐘情，所以他把墓地選在謝朓曾經隱居過的安徽宣城青山。而對謝靈運的傾倒，讓他數次來到剡中。

謝靈運是最早寫天姥山而使之名揚于世的著名詩人。謝靈運《登臨海嶠初發強中作》詩中有“暮投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋。”故而李白夢游詩中的路線，與謝靈運如同出一轍，他在詩中寫道：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”詩人雖然在夢游，但他清晰地寫到，這里有謝公宿處，遺跡尚存。淥水蕩漾清猿啼，在此之前，李白至少已經到過剡中，在其《別儲邕之剡中》詩中也有“竹色溪下綠，荷花鏡里香”的描寫，這是李白心目中對剡溪的印象。接著又寫“腳著謝公屐，身登青云梯”。完全是對謝公的懷念之情溢于言表。由此可見，李白夢游詩入剡登天姥山的路線是清晰而真實無誤的。

剡中，原來是剡縣的一部分，今天為新昌嵊州境內，故許多李白夢游詩的注釋中，都有天姥山在剡縣南八十里或五十里的說法，在新昌與剡縣未分割單獨建縣之前，其說應該說是正確的。但至五代后梁開平二年（908），吳越王錢镠時，析剡縣十三鄉建新昌縣以后，凡剡中佳山水盡入焉。天姥沃洲都成為新昌縣的范圍，則所言在剡縣南數十里的說法已經需要作出修改，應該以新昌東南五十里的說法為準確。明萬歷《新昌縣志》卷二山川有記載云：“（新昌）東南天姥山蜿蜒五十余里至縣治，為一邑之主山”。又云：“自大盤山東南百余里直至王會山過關嶺越龍皇堂崗上萬年山折而西北入牛牯嶺盤桓二十里，層巒疊嶂，蒼然天表，曰天姥山，其最高峰名撥云尖，而大尖、細尖次之，為一邑諸山之主。”又曰：“天姥山，在縣東五十里，高三千五百丈，圍六十里，南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱為第十六福地。”這是至目前為止仍然可以沿用的對天姥山方位高度的準確記載，雖然不是最早之記錄，但應該說是最準確的記錄。

如今，因為旅游事業的需要，頗多地方出現爭天姥山的現象，如仙居也提出韋羌山原名天姥山的說法，并廣為傳播。如果離開李白《夢游天姥吟留別》一詩而徒然以其地名而論，歷史上名天姥山者或許也有多處，但與李白夢游詩相聯系而須臾不可分離的東南文化名山天姥山則只有新昌一處。而且，她必須與李白夢游路線相一致，必須和剡溪及謝靈運投宿、登山、題詠相聯系，如此，則天姥山只有新昌一處。

據安旗《李白全集編年注釋》（巴蜀書社1990年12月出版），李白夢游詩被系于唐玄宗天寶五年（746）李白46歲時，最早入選其詩作的是唐殷璠《河岳英靈集》，題為《夢游天姥山別東魯諸公》，是李白被賜金放還以后。此次他曾經再次入剡，直到天臺而還。他的目的，還有到山陰看望已經于天寶三年告老還鄉的其好友忘年交賀知章。賀是他的知音之一，稱其為“謫仙人”者也。

他的目的，或許還有想請其疏通關節，重返朝廷的思想，可惜的是，賀知章歸鄉以后，不久即卒，年八十六歲，故其于天寶六年有《對酒憶賀監二首》，其首有小序云：“太子賓客賀公于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂，沒后對酒，悵然有懷，而作是詩。”其實他一口氣作了三首詩，都滿懷深情惋惜之情。這也可以看出他的失望和無奈。對于李白而言，寫詩只是他一生追求中的余事，以他的遠大志向而言，豈僅甘心于當一介詩人而已哉。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十六

(一)、導入。

一說起古代詩歌，我們很自然想起建安風骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩人當中，李白無疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩，二是酒，三是劍。李白是詩仙，杜甫說李白的詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”李白是酒仙，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自云臣是酒中仙。”李白還是一個劍客，他“十五好劍術，”曾經“仗劍出國，辭親遠游”：寫下“安得倚天劍，跨海斬長鯨”（《臨江王節士歌》）的詩句。對于李白的詩、李白的酒、李白的劍，詩人余光中曾經做過非常生動的評價：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。在這樣的評價中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機會一起來學習李白的著名詩篇《夢游天姥吟留別》。

（二）課文探究。

1、寫作背景：

這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

2、李白復雜的思想：儒、道、俠的復雜思想。

“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬物并生而共存的道家哲學思想，構成了李白的思想態勢和心理框架。所以當他在官場無路可走時，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的瀟灑中透著無奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國封建社會特有的一種社會現象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財，扶危濟困之類的任俠精神。這是理解這首詩歌的思想背景。

3、主題探討。

怨恨說--濟蒼生，安社稷，本是詩人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結局，也沒有徹底放棄初衷。面對黑暗的現實，詩人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統治。于是，便形成了全詩理想和現實的矛盾。“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。”

歸隱說--政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此,古來萬事東流水”。

理想說--面對黑暗的現實，他只得重新編織自己的理想花環，以表明具有更高更遠的追求。詩的主體--夢游天姥山的幻境，惝恍莫測、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。

人格偉大說--題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權貴們了。

人生經歷對照說--題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈則有留贈的感嘆呀。寫夢實為寫人生經歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄。“忽魂悸以魄動”以下，言一旦被放，君門萬里，人生如夢，做官也是夢，故云“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈言：“古來萬事東流水”、“安能摧眉折腰事權貴”。

李白二入長安這一段“攀龍附鳳”的經歷以及此期的思想感情，是探索此詩內容的必由之路，而李白詩歌富于比興的特點。從夢境中高與天齊的山勢、山重水復的勝色、風云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩人實現“濟蒼生，安社稷”理想的豪情、長安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長安經歷之后的覺醒徹悟。夢境，是這一段人生經歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實際，也符合李白詩以游仙抒情的特點。況且詩中明白地將夢境與“世間行樂”“古來萬事”一體觀之。

（三）重點難點。

1、夢游是夢幻還是寫實？

絕大多數人認為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲,煙濤微茫難信求.

越人語天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對而言，就是說天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過天姥山，就是斷定是寫夢還是寫實景的最佳依據。

李詩雖然題為“夢游”，卻是他當年實地遨游的曲折反映。依據紹興市新昌“唐詩之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺山。因此，當天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，由剡溪而漫游天姥、天臺。

2、詩的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對而提，作用是什么？

詩一開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，為下文夢境設伏，引人入勝。

3、從全詩看，哪些是寫實，哪些是寫虛（夢）？（思路）。

有人認為從“我欲因之夢吳越”一句之后就進入夢境，也有人認為“腳著謝公屐”才進入夢境，直到“忽魂悸以魄動”之前全是夢境。其它的是寫實景。

入夢緣由-夢境路線-仙境-夢醒-留別寄語。

4、夢中仙境寫了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。

并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時，臨行前向東魯朋友告別時所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩人的感情協成一體。

7、詩人又夢轉醒的心情如何？

（一說）夢醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長夢不愿醒啊！從“失”字可見一斑。

（二說）夢中可怕，夢醒驚愧。由“恍”和“長嗟”可見夢無好夢，人生還要早醒早悟。

8、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”表達了作者什么情感？

“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應當體會為上面所表現的夢境空虛。人生也是夢一場，古往今來的名利權勢興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。

（一說）這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的，表達了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應當了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。

（三說）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達。

9、詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢?（神仙世界與現實世界的關系何在呢？）。

（一說）夢中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往，正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”

（二說）夢境就是其長安生活的印證。夢醒時分才感到“古來萬事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發現他曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。

10、全詩最主要的藝術特點是什么？

夸張和想象：想象豐富。通過夢境的描繪，借助仙界的出現，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現實為基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大“連天向天橫”、“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

11、構思上的特點是什么？

構思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十七

豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。

李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特征。

李白成功地在中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。

豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情于物，將物比人。

李白夢游天姥吟留別教學設計（模板18篇）篇十八

詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。"瀛洲"是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。"信"，在這里當"實在"講。

"海客談瀛洲，煙濤微茫信難求"，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說"越人語天姥，云霓明滅或可睹"，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大："天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。"詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。"五岳"，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。"赤城"，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的"天臺一萬八千丈"，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。

在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。

從"我欲因之夢吳越"一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到"失向來之煙霞"一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。

詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。"謝公"，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了"暝投剡中宿，明登天姥岑"的詩句。

接著，李白寫道："腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。"這里的"謝公屐"，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。"天雞"，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界："千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。"這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。