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中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)實用篇一

摘要：在李澤厚三部思想史（《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》）中，作者介紹了各個時期的思想特征，并以一種反思的姿態(tài)審視了中國傳統(tǒng)文化。通過縱向?qū)Ρ龋覀兛梢钥闯?，在這幾千年的文化中，講求實用性成為不同時期主流甚至非主流思想體系的重要特征，李澤厚將這種追求實用和現(xiàn)實意義的這一傾向命名為“實用理性”。而這種一脈相承的“實用理性”最早最突出地可以追溯到先秦時期。因先秦時期獨特的時代背景和潮流塑造了中國傳統(tǒng)文化中“實用性”的傾向。

關(guān)鍵詞：李澤厚；中國傳統(tǒng)文化；實用理性

李澤厚先生的三本思想史論（《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》）包含了幾千年的歷史，然而其中卻暗含了一條重要的線索，即李澤厚對每一階段的思想進行敘述和評價時都提到實用理性。實用理性這一文化心理結(jié)構(gòu)特征貫穿三本書的始終，并且對后世有很重大的影響。本文試圖把書中不是太明顯的這一條線索抽出來并按照一定的邏輯重新解讀。

中國傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化相比較，很明顯的一個特點在于其實用理性。正如李澤厚先生在論述先秦時期思想文化特征所說：“先秦各家為尋求當(dāng)時社會大變動的前景出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象思辨之路（如希臘），也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝荆ㄈ缬《龋?，而是?zhí)著人間世道的實用探求?！睆倪@一句話中我們可以看到實用理性出現(xiàn)的歷史背景以及中國傳統(tǒng)文化與其他文化相比較之下的特征。

一、什么是實用理性

關(guān)于實用理性，有以下幾個特征：首先，這種理性不涉及抽象的思維辯論，他們考慮的不是永恒的人類話題，不是超經(jīng)驗的辯論，諸如柏拉圖提出的“美是什么”等純概念的探討，而是從現(xiàn)實出發(fā)，探求的是現(xiàn)實所需要的問題，一切以眼前的境況為理論的出發(fā)點和歸宿。

其次，這種理性，基于現(xiàn)實需要考慮，調(diào)整人們的情感與心理，并提出一系列的標(biāo)準(zhǔn)要求人們照著去做，如孔子的“仁”，要講“孝悌”、講“尊卑”，要“發(fā)乎情止乎禮”，到宋明理學(xué)把這一特征發(fā)展到極致，空前地樹立了人的倫理學(xué)主體性的莊嚴(yán)偉大，當(dāng)然這也是建立在“存天理滅人欲”之上的?；诂F(xiàn)實來調(diào)整情感與心理還表現(xiàn)在用冷靜的、現(xiàn)實的、合理的態(tài)度來解說和對待事物和傳統(tǒng)，這一點可以用康有為借孔子來“托古改制”這一極端的例子來說明：康氏一方面舉著孔子的大旗，另一方面又把竭力維護封建倫常制度的孔子塑造成資產(chǎn)階級改良派的孔子。

第三，在對待未知的或無解的事物時，采取不談?wù)摰膽B(tài)度，如《論語》中的“子不語怪力亂神”。甚至在面對無法改變的事情時也采取這種回避的態(tài)度，“子聞之曰，成事不說，遂事不諫，既往不咎”（《論語·八佾第三》）。思考的原則是基于此種現(xiàn)實我還能改變什么，不作無謂的思考和辯解。

實用理性從本質(zhì)上說是一種思維方式，一種基于現(xiàn)實需要考慮的思維方式，而非歷史的、發(fā)展的、宏觀的思維方式。其最根本的特征是為我所用，服從現(xiàn)實。這樣的一種實用理性的態(tài)度使得中華文明在幾千年中既沒有走向抽象的思辨，也避開了神秘主義的漩渦。

二、中國傳統(tǒng)文化是怎樣體現(xiàn)實用理性這一特征的

中國傳統(tǒng)文化博大精深，下文將從儒家、墨家和兵家來具體闡述實用理性。理由如下：儒家的思想理論從孔子以來一直至今雖然不斷演變發(fā)展，其核心思想一直有一條一脈相承的線索，并構(gòu)成了中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，也可以作為實用理性的發(fā)端；之所以把墨家也作為中國傳統(tǒng)文化的代表是因為墨家的思想在中國封建小農(nóng)經(jīng)濟社會中是非常典型的，小農(nóng)經(jīng)濟正是中國古代的經(jīng)濟形式；而兵家是中國獨有的一種文化現(xiàn)象，一個民族獨有的文化現(xiàn)象更能說明這個民族的思想文化特征。

（一）孔子的“禮”與“仁”

正因“禮”的意義和內(nèi)涵如此，孔子被指責(zé)有一種逆時代的思想，被指責(zé)是等級制度的擁護者。我們暫且不提孔子這一理論在歷史中的意義如何，我們先探討孔子這樣提出“禮”的現(xiàn)實依據(jù)。

孔子生活的年代已經(jīng)到了禮崩樂壞、氏族社會體系瓦解的時代。周王朝自上而下嚴(yán)密有序的等級制度已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是春秋時期的動蕩與變革。在這樣的背景下，孔子提出的“禮”更大的意義上是為了建立一個理想中的以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的社會?？鬃又徊贿^是想要建立一個更好的社會，可惜的是他沒有向前看，而是向后看。

如何恢復(fù)“禮”，孔子用其思想結(jié)構(gòu)體系中的另一部分“仁”來闡釋?！叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)了很多次，每次所指的意義各不相同。為此，李澤厚先生把構(gòu)成“仁”的要素分為四個：“血緣基礎(chǔ)”、“心理原則”、“人道主義”和“個體人格”，并在在此基礎(chǔ)上形成了“實用理性”這一整體特征。總結(jié)說來，“禮”是外在的一套規(guī)范各個等級人群行為的儀式、準(zhǔn)則；而“仁”是建立在心理活動的基礎(chǔ)之上的更多的要求個體是源自內(nèi)心而自省、自覺的行為標(biāo)準(zhǔn)。

我們可以總結(jié)，“禮”和“仁”在孔子那里的終極目標(biāo)是要通過講究孝悌、尊卑、秩序、禮節(jié)（其基礎(chǔ)便是血緣）來建立的一個的有“人道主義”意味的社會，而如何建立便是孔子提出的一些對個體心理層面的要求，這也就是李澤厚先生所提到的“心理因素”和“個體人格”，如“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”以及“歲寒，然后知松柏之后凋也”。不難看出，孔子提出的這一系列的對個人的要求終究是為了能夠建立起他所向往的社會。

（二）墨家

墨家在呂不韋那里只用了一個字做概括：廉，即“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清”（《呂氏春秋·不二》）。這里將著重從墨子思想中所體現(xiàn)的的小生產(chǎn)者思想出發(fā)，探討其中的實用理性因素。

墨子的思想是一種典型的小生產(chǎn)者的思想。他首先最關(guān)注的是勞動人民的生活狀況：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。（《墨子·非樂上》）”這都是當(dāng)時社會經(jīng)濟條件下勞動人民最主要的問題，墨子稱之為“民有三患”。“兼愛”、“非攻”則體現(xiàn)了作為底層人民所希望的通過無差別的愛來實現(xiàn)和平的社會環(huán)境。只有和平穩(wěn)定才能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證手工業(yè)繼續(xù)進行，進而使得勞動者勞有所獲。與諸家不同，墨子非常強調(diào)“節(jié)用”，反對貴族的奢侈糜爛，反對厚葬，甚至反對過度消費，而這一切都是站在小生產(chǎn)者的立場來思考的。

他沒有看到通過不可避免的戰(zhàn)爭來達到統(tǒng)一來獲得和平狀態(tài)，而是希望用普遍的愛來達到烏托邦式的和平。他沒有看到消費刺激生產(chǎn)進而創(chuàng)造更多的社會財富使得各階層人民的生活水平普遍提高，而是簡單的排斥消費主張節(jié)用?？偨Y(jié)說來，墨子是站在小生產(chǎn)者的立場，根據(jù)小生產(chǎn)者的價值觀念和生活經(jīng)驗來評判、褒貶一切社會現(xiàn)象。

（三）兵家

《漢書·諸子略》把“諸子百家”分為儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家共十家。在我看來，這一分法把在中國古代歷史上有很重要作用的兵家給忽略掉了。不得不承認(rèn)，兵家在當(dāng)時及后世包括今天都有很廣泛的影響力。

《孫子兵法》的出現(xiàn)有其重要的現(xiàn)實依據(jù)：中國自上古時期的蚩尤與炎帝之戰(zhàn)起，就戰(zhàn)爭頻仍，而孫武所處的戰(zhàn)國時期更是各國虎視眈眈他國即便沒有犯人之心也必須有防人之心的動蕩的年代。正是基于此，總結(jié)前人經(jīng)驗，意在指導(dǎo)現(xiàn)實，有很明顯理性態(tài)度的兵書便出現(xiàn)了。

中國的兵家有非常強大的理性態(tài)度，一切以現(xiàn)實為依據(jù)，不談感情，不談義理，“兵不厭詐”是很多有計謀的戰(zhàn)爭的托詞。作戰(zhàn)計劃也是非常理智地多方面考慮現(xiàn)實情況，講究“天時”，講究“地利”，并且能夠從錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實中迅速抓住事物的關(guān)鍵，能夠識破敵之虛，能夠巧妙地示敵以虛：“眾樹動者，來也。眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也。獸駭者，覆也”（《孫子兵法·行軍》）、“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用。近而示之遠，遠而示之近”（《孫子兵法·計》）。這種“能”與“不能”、“用”與“不用”、“遠”與“近”對立而又相互利用的智慧，并不是來自超經(jīng)驗的辯論而是來自相當(dāng)多的軍事經(jīng)驗總結(jié)；并不是用于矛盾的兩個語言概念的辯論，而是用于具體地指導(dǎo)戰(zhàn)爭。其原因和目的都是來自現(xiàn)實并用于現(xiàn)實。

三、實用理性的反思

實用理性帶給我們的不僅僅是先秦諸子豐富又博大精深的思想和文化，作為一種思維方式，它有很深遠的積極作用，塑造了我們的文化心理結(jié)構(gòu)。但是，本文只提出幾點負面影響，以期引起我們的反思。

第一，對于文學(xué)藝術(shù)來說，這種只注重人世現(xiàn)實，注重與實用結(jié)合的思維方式和壓抑人的自然情感的道德標(biāo)準(zhǔn)，阻礙了文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，使得文學(xué)和藝術(shù)只停留在與現(xiàn)實相去不遠的狀態(tài)，表現(xiàn)內(nèi)容和形式相對穩(wěn)定，而突破較少。具體到古代的文學(xué)來說，古代文論中有許多諸如“詩言志”、“文以載道”的說法，文學(xué)和政治觀念的傳播具有相當(dāng)密切的聯(lián)系，文學(xué)被賦予較重的現(xiàn)實任務(wù)。

第二，對于人的個性來說，這種實用理性從孔子那里開始便有一種壓抑情感的態(tài)度，要求“發(fā)乎情止乎禮”，不講究個人情感，更加注重是否符合社會和諧，是否符合統(tǒng)治者統(tǒng)治需要，宋明理學(xué)更是達到極致。當(dāng)西方開始了轟動的啟蒙運動時宋明理學(xué)還在高呼“存天理滅人欲”，不遺余力的為封建統(tǒng)治的三綱五常作辯護。

第三，對于思維方式來說，實用理性所關(guān)注的更多的是當(dāng)下的現(xiàn)實問題，思考的依據(jù)也大多是已有的經(jīng)驗，而忽視了超越現(xiàn)實和經(jīng)驗的抽象思辨，于是形成了以現(xiàn)實為依據(jù)和旨歸的思維方式。這在一定程度上影響了系統(tǒng)的思想體系的形成。

先秦時期的傳統(tǒng)文化是我們民族不可多得的文化寶藏，為我們后世產(chǎn)生了極其深遠的影響，其中所蘊含的實用理性也構(gòu)成了我們文化心理結(jié)構(gòu)。討論實用理性的起源、影響及作用是一個龐大的系統(tǒng)工程。在新的時代課題下，以一種反思的態(tài)度對待我們的傳統(tǒng)文化帶來的影響，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。正如李澤厚先生所說，今天我們探討中國傳統(tǒng)文化時，一方面要注重繼承和發(fā)揚，另一方面要注重橫向比較學(xué)習(xí)，比如英美經(jīng)驗論的知性和不惑、德國抽象思辨的深刻和俄羅斯的憂郁深沉，以更加系統(tǒng)、更加注重邏輯的思考和分析，在更高層次上重新構(gòu)建。

參考文獻：

[1]李澤厚.中國古代思想史論[m].北京：三聯(lián)書店，2008.

（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)實用篇二

中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。

彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發(fā)展。

而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項文化。

戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。

正是因為戲曲從古代開始便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?？梢哉f中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。

然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。

現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的`發(fā)展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。

如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)實用篇三

天上，白云邊，一顆小星星在一閃一閃。地上，小河邊，一群螢火蟲在一亮一亮。“喂，上來吧，我們來玩藏貓貓好嗎?”天上的小星星把半個臉躲進白云里，向地上的螢火蟲眨著眼睛。

“好啊，你等著吧!”地上的螢火蟲忙起來了，提著盞小燈籠，在草叢里走來走去。

“你在干什么?”天上的小星星從白云后面走出來，把眼睛睜得大大的。

“在找針線呢?！蔽灮鹣x回答說，頭也不抬。

“找針線干什么?”小星星又問。

“縫航天衣?！?/p>

“縫航天衣干什么?”

“咦，你不是邀請我到天上去玩兒嗎?”

“那好，我?guī)湍阋黄饋碚野?。”小星星“呼”的一下，從天上落下來，幫螢火蟲找針線。

小妹妹在院子里，聽到了小星星和螢火蟲的談話，出來一看，只見草叢里，瓜棚下，到處一閃一閃的。小星星呢?它和螢火蟲在一起飛來飛去，怎么也認(rèn)不出來。小妹妹想：天上多美啊。

第二天晚上，小妹妹來到小河邊，可再也看不見螢火蟲了。原來，螢火蟲找到了針線，縫好了航天衣，穿在身上，跟著小星星一起飛上天去了。

它們在天上眨著眼睛，哪是螢火蟲，哪是小星星，小妹妹看來看去分不清。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)實用篇四

我國歷來就有“客來敬茶”一民俗。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美“茶有十德”，認(rèn)為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意“、“以茶可雅心“、“以茶可行道“。唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應(yīng)物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。

低順序先端給職位高的客人，再依職位高低端給自己公司的同仁。以咖啡或紅茶待客時，杯耳和茶匙的握柄要朝著客人的右邊，此外要替每位客人準(zhǔn)備一包砂糖和奶精，將其放在杯子旁(碟子上)，方便客人自行取用。

敬酒也就是祝酒，是指在正式宴會上，由男主人向來賓提議，提出某個事由而飲酒。在飲酒時，通常要講一些祝愿、祝福類的話甚至主人和主賓還要發(fā)表一篇專門的祝酒詞。祝酒詞內(nèi)容越短越好。敬酒可以隨時在飲酒的過程中進行。要是致正式祝酒詞，就應(yīng)在特定的時間進行，并不能因此影響來賓的用餐。祝酒詞適合在賓主入座后、用餐前開始。也可以在吃過主菜后、甜品上桌前進行。

在飲酒特別是祝酒、敬酒時進行干杯，需要有人率先提議，可以是主人、主賓，也可以是在場的人。提議干杯時，應(yīng)起身站立，右手端起酒杯，或者用右手拿起酒杯后，再以左手托扶杯底，面帶微笑，目視其他特別是自己的祝酒對象，嘴里同時說著祝福的話。有人提議干杯后，要手拿酒杯起身站立。即使是滴酒不沾，也要拿起杯子做做樣子。將酒杯舉到眼睛高度，說完“干杯”后，將酒一飲而盡或喝適量。然后，還要手拿酒杯與提議者對視一下，這個過程就算結(jié)束。在中餐里，干杯前，可以象征性地和對方碰一下酒杯；碰杯的時候，應(yīng)該讓自己的酒杯低于對方的酒杯，表示你對對方的尊敬。用酒杯杯底輕碰桌面，也可以表示和對方碰杯。當(dāng)你離對方比較遠時，完全可以用這種方式代勞。如果主人親自敬酒干杯后，要求回敬主人，和他再干一杯。

一般情況下，敬酒應(yīng)以年齡大孝職位高低、賓主身份為先后順序，一定要充分考慮好敬酒的順序，分明主次。即使和不熟悉的人在一起喝酒，也要先打聽一下身份或是留意別人對他的稱號，避免出現(xiàn)尷尬或傷感情。既使你有求于席上的某位客人，對他自然要倍加恭敬。但如果在場有更高身份或年長的人，也要先給尊長者敬酒，不然會使大家很難為情。

如果因為生活習(xí)慣或健康等原因不適合飲酒，也可以委托親友、部下、晚輩代喝或者以飲料、茶水代替。作為敬酒人，應(yīng)充分體諒對方，在對方請人代酒或用飲料代替時，不要非讓對方喝酒不可，也不應(yīng)該好奇地“打破砂鍋問到底”。要知道，別人沒主動說明原因就表示對方認(rèn)為這是他的隱私。在西餐里，祝酒干杯只用香檳酒，并且不能越過身邊的人而和其他人祝酒干杯。