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最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇一

摘要：俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)素以作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，強(qiáng)化能力培養(yǎng)，突出科研素質(zhì)的養(yǎng)成聞名于世。筆者通過(guò)在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對(duì)俄羅斯副博士學(xué)位研究生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐和學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯等主要培養(yǎng)環(huán)節(jié)進(jìn)行了介紹。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；副博士學(xué)位研究生；培養(yǎng)環(huán)節(jié)。

俄羅斯的副博士學(xué)位是極富俄羅斯特色的學(xué)位設(shè)置，攻讀副博士學(xué)位的研究生在俄語(yǔ)中稱(chēng)為“研究生”。以下通過(guò)在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對(duì)俄羅斯副博士生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐和論文答辯等主要環(huán)節(jié)分別予以介紹。

一、俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。

2000年俄羅斯聯(lián)邦教育部頒布的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科國(guó)家教育標(biāo)準(zhǔn)模型》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)模型》)和2002年批準(zhǔn)的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科基本教育大綱暫行規(guī)定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《暫行規(guī)定》)對(duì)副博士生知識(shí)和能力的培養(yǎng)制定了以下目標(biāo)：形成獨(dú)立從事科學(xué)研究和科學(xué)教育活動(dòng)的技能；深入研究某一學(xué)科的方法論和理論原理；完善哲學(xué)教育，其中包括針對(duì)職業(yè)活動(dòng)的哲學(xué)教育；完善外語(yǔ)知識(shí)，其中包括職業(yè)活動(dòng)所用的外語(yǔ)知識(shí)。

1996年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)和大學(xué)后職業(yè)教育法》和1998年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)后職業(yè)教育系統(tǒng)中科學(xué)教育和科學(xué)干部培養(yǎng)條例》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《培養(yǎng)條例》)都明確地將培養(yǎng)“科學(xué)教育和科學(xué)干部”作為大學(xué)后職業(yè)教育的主要人才培養(yǎng)目標(biāo)。隨著俄羅斯經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)家各行業(yè)對(duì)高級(jí)人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦定向計(jì)劃》又提出了為高新技術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)“創(chuàng)新人才”的目標(biāo)。也就是說(shuō)，副博士生的職業(yè)前景是未來(lái)從事高校教學(xué)的大學(xué)教師和科研機(jī)構(gòu)、高新技術(shù)領(lǐng)域從事科研的人員。而且，這些國(guó)家的高級(jí)人才將來(lái)大都要承擔(dān)未來(lái)人才的培養(yǎng)工作，因此，科研能力和教學(xué)技能的養(yǎng)成是其未來(lái)職業(yè)所必備的技能。

二、俄羅斯副博士學(xué)位研究生培養(yǎng)的主要環(huán)節(jié)。

俄羅斯高校副博士生培養(yǎng)的具體工作由校系兩級(jí)學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位論文答辯委員會(huì)、教研室和導(dǎo)師共同負(fù)責(zé)。其基本環(huán)節(jié)主要包括課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實(shí)踐、學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯等四個(gè)方面。

(一)課程學(xué)習(xí)。

重視課程學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的一大特點(diǎn)。

1.課程設(shè)置和學(xué)時(shí)分配。根據(jù)2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》和2002年《暫行規(guī)定》，副博士生各學(xué)科基本教育大綱包含如下部分：教育職業(yè)課程、選修課程、教育實(shí)踐、科研工作、副博士考試和學(xué)位論文答辯。規(guī)定，掌握基本教育大綱和通過(guò)副博士學(xué)位論文答辯是科學(xué)副博士學(xué)位的授予的基本條件。

教學(xué)課程分教育職業(yè)課程和選修課程兩類(lèi)，共計(jì)980學(xué)時(shí)。其中，教育職業(yè)課程(必修課)共480學(xué)時(shí)：外語(yǔ)課程100學(xué)時(shí)；“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”課程100學(xué)時(shí)；專(zhuān)業(yè)課程(含專(zhuān)業(yè)自選課程)280學(xué)時(shí)。選修課程共500學(xué)時(shí)，課程由各高校根據(jù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)類(lèi)別和培養(yǎng)目標(biāo)確定。一般高校確定兩門(mén)課程：高校教育學(xué)和心理學(xué)、信息學(xué)。培養(yǎng)高校教師的教育職業(yè)技能和做論文所必需的計(jì)算機(jī)應(yīng)用和理論知識(shí)(分理論課堂學(xué)習(xí)和上機(jī)操作兩部分)。

面授制副博士生基本教學(xué)大綱共計(jì)156周，其中大綱總學(xué)時(shí)為20周(1080學(xué)時(shí))：教育職業(yè)課程480學(xué)時(shí)，選修課程500學(xué)時(shí)和教育實(shí)踐100學(xué)時(shí)；科研和學(xué)位論文答辯120周(6480學(xué)時(shí))。

俄羅斯的高校和科研機(jī)構(gòu)十分重視副博士生課程學(xué)習(xí)的實(shí)效，經(jīng)常根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際情況調(diào)整選修課程的設(shè)置和必修課的內(nèi)容。

2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養(yǎng)條例》和2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》所規(guī)定的教育職業(yè)課程(必修課)——專(zhuān)業(yè)課程、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)(哲學(xué))和外語(yǔ)的國(guó)家考試。

俄羅斯聯(lián)邦教育部2004年2月17日了《關(guān)于批準(zhǔn)副博士考試科目的命令》。命令根據(jù)2002年《學(xué)位授予程序條例》第13款“科學(xué)副博士學(xué)位申請(qǐng)人應(yīng)通過(guò)由最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)確定和俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部批準(zhǔn)的相關(guān)副博士考試科目”，廢止了1998年《培養(yǎng)條例》第79條。將第79條“副博士考試科目設(shè)置為：專(zhuān)業(yè)課、哲學(xué)和外語(yǔ)”修訂為“科學(xué)副博士學(xué)位申請(qǐng)人應(yīng)通過(guò)副博士考試科目為：科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)、外語(yǔ)和按學(xué)位論文課題設(shè)置的專(zhuān)業(yè)課程”。該命令從2005年7月1日起開(kāi)始生效。副博士考試包括以下三門(mén)課程的考試：

(1)專(zhuān)業(yè)課程考試。專(zhuān)業(yè)課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)的，由相關(guān)領(lǐng)域的重點(diǎn)高校和科研組織制定的標(biāo)準(zhǔn)大綱和由相關(guān)教研室制定的補(bǔ)充大綱。補(bǔ)充大綱包含該學(xué)科的新領(lǐng)域、與副博士生科研方向相關(guān)的領(lǐng)域，以及學(xué)科的最新成就和最新文獻(xiàn)。考試目的是考查副博士生的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)和職業(yè)素養(yǎng)水平。

(2)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)考試。俄羅斯高校的哲學(xué)課程實(shí)行按學(xué)科專(zhuān)業(yè)分別授課。一般分成自然科學(xué)哲學(xué)、人文教育哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)三個(gè)大類(lèi)，副博士生可根據(jù)自己的研究方向自選聽(tīng)課，課堂討論課也按三個(gè)大類(lèi)分班研討。只有在撰寫(xiě)的“科學(xué)史專(zhuān)題報(bào)告”通過(guò)后，才允許參加考試。專(zhuān)題報(bào)告的評(píng)分計(jì)入副博士哲學(xué)考試總分中。專(zhuān)題報(bào)告的選題要求選擇與本人的研究方向和專(zhuān)業(yè)課程史有關(guān)。

(3)外語(yǔ)考試”。大綱對(duì)外語(yǔ)副博士考試的要求是：能閱讀現(xiàn)代外語(yǔ)原文專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)；能以翻譯和摘要的形式從外語(yǔ)文獻(xiàn)中提取信息；能用外語(yǔ)撰寫(xiě)與學(xué)位論文選題有關(guān)的科學(xué)報(bào)告；能用外語(yǔ)就所學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行座談。參加副博士外語(yǔ)考試前需完成和達(dá)到：書(shū)面翻譯150頁(yè)的專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)文獻(xiàn)，并能將其中的任何片段口譯成俄語(yǔ)；提交閱讀文獻(xiàn)時(shí)所做的術(shù)語(yǔ)匯編；就已讀文獻(xiàn)準(zhǔn)備外語(yǔ)摘要報(bào)告(a4格式紙張2個(gè)印張)；通過(guò)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)原文的書(shū)面翻譯檢查。完成以上任務(wù)后，由外語(yǔ)教師作出是否允許其參加副博士外語(yǔ)考試結(jié)論。書(shū)面翻譯需上交給考試委員會(huì)留存。譯文的評(píng)分計(jì)人在副博士考試總分中。外語(yǔ)考試包括：借助外語(yǔ)詞典閱讀專(zhuān)業(yè)方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號(hào)，完成時(shí)間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專(zhuān)業(yè)方面的學(xué)術(shù)文章，篇幅為1200印刷符號(hào)，準(zhǔn)備時(shí)間為20分鐘，檢查形式為用外語(yǔ)做概述；用外語(yǔ)同主考人交談?wù)撐倪x題。

(二)科學(xué)研究。

突出科研能力的培養(yǎng)，將科研和學(xué)位論文研究貫穿于培養(yǎng)的全過(guò)程，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的又一大特點(diǎn)。

創(chuàng)新性，必須處于所研究學(xué)科領(lǐng)域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實(shí)踐價(jià)值；研究視角要廣，現(xiàn)代科學(xué)方法論和學(xué)科研究方法要扎實(shí)。在學(xué)習(xí)期間必須參加國(guó)內(nèi)外本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議，學(xué)位論文內(nèi)容的主要部分應(yīng)在各類(lèi)正式學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，而且必須要在俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)規(guī)定的核心期刊上發(fā)表一篇以上論文后才能參加副博士學(xué)位論文答辯。為此，俄羅斯聯(lián)邦政府和教育部采取了一系列措施來(lái)保障和加強(qiáng)副博士生的科研活動(dòng)。

1.副博士生科研活動(dòng)的主要形式。副博士生與論文研究相關(guān)的科研活動(dòng)的內(nèi)容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時(shí)和共時(shí)的角度廣泛查詢(xún)、搜集和研究本專(zhuān)業(yè)和相近專(zhuān)業(yè)的國(guó)內(nèi)外科學(xué)文獻(xiàn)，制作文獻(xiàn)索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學(xué)科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫(xiě)專(zhuān)題報(bào)告，參加教研室的教研和學(xué)術(shù)專(zhuān)題研討會(huì)；參加本學(xué)科國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)和科研學(xué)術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)；旁聽(tīng)其他副博士生學(xué)位論文的預(yù)答辯和答辯；撰寫(xiě)和發(fā)表與選題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著；研究和撰寫(xiě)學(xué)位論文；與預(yù)答辯評(píng)論員、學(xué)位論文答辯委員會(huì)指定的評(píng)論員、學(xué)位論文答辯組織單位、委員會(huì)的專(zhuān)家等就論文研究和撰寫(xiě)進(jìn)行溝通和請(qǐng)教；準(zhǔn)備學(xué)位論文預(yù)答辯；準(zhǔn)備學(xué)位論文答辯。

2.制定各學(xué)科基本教育大綱保證副博士生的科研訓(xùn)練時(shí)間。2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》規(guī)定，副博士生用于科研訓(xùn)練、撰寫(xiě)學(xué)位論文和學(xué)位論文答辯的時(shí)間是120周(6480小時(shí))，其中科研訓(xùn)練112周(科研工作60周、撰寫(xiě)學(xué)位論文52周)，學(xué)位論文答辯8周。2002年的《暫行規(guī)定》對(duì)科研訓(xùn)練、學(xué)位論文的答辯的時(shí)間分配做一些調(diào)整，科研訓(xùn)練由112周改為110周，學(xué)位論文答辯由8周改為10周。科研和課程學(xué)習(xí)時(shí)間分配比例為：1。由此可見(jiàn)，科研和學(xué)位論文研究在副博士生的培養(yǎng)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

3.國(guó)家科研計(jì)劃對(duì)定向副博士生進(jìn)行科學(xué)研究提供機(jī)會(huì)。2008年7月28日，俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯的科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃》對(duì)畢業(yè)后定向到高校和科研機(jī)構(gòu)工作的副博士生從事科學(xué)研究提供了機(jī)會(huì)，決定在2009-2012年每年選取500個(gè)左右科研項(xiàng)目，由科研教育中心的定向研究生來(lái)完成(自然科學(xué)領(lǐng)域占40％，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域占40％，人文科學(xué)領(lǐng)域10％，高科技經(jīng)濟(jì)部門(mén)不少于10％)。項(xiàng)目完成期為2年。每個(gè)科研項(xiàng)目費(fèi)用為一年50萬(wàn)盧布，聯(lián)邦預(yù)算共計(jì)撥款20億盧布。

4.提高學(xué)位論文答辯的門(mén)檻。2002年俄羅斯聯(lián)邦政府的《關(guān)于批準(zhǔn)統(tǒng)一學(xué)位學(xué)銜目錄和關(guān)于學(xué)位授予程序條例》規(guī)定學(xué)位論文的主要成果必須在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)將核心學(xué)術(shù)期刊目錄作為國(guó)家保證學(xué)位論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)管理工具。要求副博士生至少在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一篇與本人學(xué)位論文研究課題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

(三)教育實(shí)踐。

教育實(shí)踐是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的第三大特色。

副博士生的教學(xué)實(shí)踐包括下列內(nèi)容：研究教學(xué)計(jì)劃；熟悉高校教學(xué)教育過(guò)程的組織；參加科學(xué)方法咨詢(xún)；在旁聽(tīng)本學(xué)科課程和交叉學(xué)科課程的過(guò)程中研究有經(jīng)驗(yàn)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；聽(tīng)課和進(jìn)行課程分析；研究和設(shè)計(jì)教學(xué)課程內(nèi)容和課程教學(xué)法；獨(dú)立授課(講座、課堂討論、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)室課程)，自我分析；指導(dǎo)大學(xué)生科研和實(shí)踐。

副博士生教學(xué)實(shí)踐的總學(xué)時(shí)數(shù)為100小時(shí)，其中包括：50小時(shí)的理論學(xué)習(xí)、備課、教學(xué)法研究、聽(tīng)課和課程分析、科學(xué)方法咨詢(xún)；50小時(shí)的課堂實(shí)-踐(講座、課堂討論、實(shí)驗(yàn)室工作)，指導(dǎo)大學(xué)生各種類(lèi)型的實(shí)踐等。

此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過(guò)“教學(xué)實(shí)踐”。2000年的《標(biāo)準(zhǔn)模型》為使副博士生獲得補(bǔ)充的高等學(xué)校教師資格證，在其培養(yǎng)過(guò)程中加入了600學(xué)時(shí)的選修課程。2001年俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)了新的《“高等學(xué)校教師”補(bǔ)充技能培訓(xùn)內(nèi)容和水準(zhǔn)國(guó)家最低要求》，規(guī)定總培訓(xùn)學(xué)時(shí)為1080小時(shí)(其中540小時(shí)為課堂授課)。培訓(xùn)包括人類(lèi)心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科歷史和哲學(xué)、相關(guān)學(xué)科的方法論、科學(xué)和教育信息技術(shù)、職業(yè)定向培訓(xùn)技術(shù)、高校教育學(xué)和心理學(xué)、教育系統(tǒng)的組織原理、外語(yǔ)、職業(yè)演講辯論和交往訓(xùn)練。普通職業(yè)課程320學(xué)時(shí)，專(zhuān)業(yè)課程520學(xué)時(shí)，理論培訓(xùn)總時(shí)數(shù)為840小時(shí)。實(shí)踐部分：教學(xué)實(shí)習(xí)(講課、課堂討論、實(shí)習(xí)和實(shí)踐)、國(guó)家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設(shè)置十分正規(guī)，要求也非常嚴(yán)格，對(duì)能力素質(zhì)考試和畢業(yè)論文都有詳細(xì)的要求，從而保證了輔修學(xué)習(xí)的質(zhì)量和輔修證書(shū)的權(quán)威性。

(四)學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯。

學(xué)位論文的撰寫(xiě)與答辯是副博士生培養(yǎng)工作的重要環(huán)節(jié)，是俄羅斯最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)衡量副博士生培養(yǎng)質(zhì)量高低和能否授予學(xué)位的重要依據(jù)。俄羅斯副博士學(xué)位論文的撰寫(xiě)工作是與副博士生的課程學(xué)習(xí)同步進(jìn)行的。第一學(xué)年學(xué)生需要專(zhuān)注于課程學(xué)習(xí)和教學(xué)培訓(xùn)，以及需要按時(shí)通過(guò)副博士最低限度考試，因此，第一學(xué)年基本上是在做一些論文撰寫(xiě)的前期基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻(xiàn)資料索引卡片、整理歸類(lèi)論文研究對(duì)象的實(shí)際數(shù)據(jù)、選擇論文的研究方法、構(gòu)思論文撰寫(xiě)的框架等。而真正的論文撰寫(xiě)工作是從第二學(xué)年正式開(kāi)始的，導(dǎo)師也是從第二學(xué)年開(kāi)始才將主要精力轉(zhuǎn)入其所負(fù)責(zé)培養(yǎng)的副博士生的論文研究和撰寫(xiě)工作。副博士學(xué)位論文在通過(guò)了教研室組織的預(yù)答辯之后即標(biāo)志著論文研究和撰寫(xiě)工作的結(jié)束，副博士生可開(kāi)始做正式答辯前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。預(yù)答辯對(duì)于副博士生來(lái)講是具有里程碑意義的節(jié)點(diǎn)。副博士生如果能順利通過(guò)預(yù)答辯，之后三個(gè)月內(nèi)即可進(jìn)行學(xué)位論文的正式答辯。

1.學(xué)位論文撰寫(xiě)前的準(zhǔn)備工作。副博士學(xué)位論文撰寫(xiě)前的準(zhǔn)備工作一般由下列步驟組成：確定學(xué)位論文選題；制訂個(gè)人工作計(jì)劃；檢索參考文獻(xiàn)；制作文獻(xiàn)卡片箱和卡片；研究文獻(xiàn)和遴選實(shí)際材料；著手撰寫(xiě)學(xué)位論文。

2.學(xué)位論文的選題。選題是學(xué)生科研興趣和導(dǎo)師學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導(dǎo)師先擬定若干題目，分配給學(xué)生，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個(gè)人科研興趣的基礎(chǔ)上通過(guò)自我探究獨(dú)立設(shè)計(jì)課題，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進(jìn)入研究生部學(xué)習(xí)后一年內(nèi)確定學(xué)位論文選題，選題須經(jīng)教研室會(huì)議研究通過(guò)，教研室主任簽字確認(rèn)，報(bào)經(jīng)校學(xué)術(shù)委員會(huì)批準(zhǔn)并以教研室會(huì)議紀(jì)要的文件形式確定下來(lái)。選題一經(jīng)確定沒(méi)有特殊原因一般不得更改。

究。三是總結(jié)超越性選題。從歷時(shí)和共時(shí)角度，在針對(duì)所選課題不同時(shí)代、不同國(guó)家和地域研究的側(cè)重點(diǎn)和局限性，在前人所取得研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)、全面和深入的總結(jié)性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新，超越前人的研究成果。

3.制訂個(gè)人工作計(jì)劃。副博士生和導(dǎo)師的共同工作是從制訂個(gè)人工作計(jì)劃開(kāi)始的。個(gè)人工作計(jì)劃是研究生部的一份基本的指導(dǎo)性文件，它詳細(xì)記錄了副博士生學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)、內(nèi)容、范圍、期限和學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、學(xué)位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴(yán)格按規(guī)定的時(shí)間和要求來(lái)撰寫(xiě)論文，按時(shí)完成階段性任務(wù)。

4.學(xué)位論文的答辯。在完成學(xué)位論文的撰寫(xiě)，并在嚴(yán)格按照最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)每年“公告”規(guī)定的格式要求裝幀好學(xué)位論文之后，即可進(jìn)入學(xué)位論文的答辯的準(zhǔn)備程序：在學(xué)位論文完成地點(diǎn)的預(yù)答辯；制作學(xué)位論文提要冊(cè)；向?qū)W位論文答辯委員會(huì)送審學(xué)位論文，印制和寄送學(xué)位論文提要冊(cè)；準(zhǔn)備學(xué)位論文的答辯。

學(xué)位論文正式答辯在學(xué)位論文答辯委員會(huì)會(huì)議上公開(kāi)進(jìn)行。按照規(guī)定，正式評(píng)論員必須出席學(xué)位論文的答辯。但在就學(xué)位論文提交正面評(píng)語(yǔ)的評(píng)論員中的其中一位因正當(dāng)理由缺席的情況下，答辯可正常進(jìn)行。在這種情況下，在學(xué)位論文答辯委員會(huì)的會(huì)議上可宣讀缺席評(píng)論員的評(píng)語(yǔ)原文。在參加會(huì)議的學(xué)位論文答辯委員會(huì)委員人數(shù)超過(guò)2/3以上，所答辯副博士學(xué)位論文專(zhuān)業(yè)方向有兩位科學(xué)博士以上的情況下，學(xué)位答辯委員會(huì)會(huì)議被認(rèn)為是全權(quán)的。如果參加會(huì)議的學(xué)位論文答辯委員會(huì)委員2/3投贊同票，則學(xué)位論文答辯委員會(huì)的學(xué)位授予的決定被認(rèn)為是全權(quán)的。

5.學(xué)位授予。根據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)評(píng)審委員會(huì)條例》規(guī)定，委員會(huì)設(shè)置主席、副主席、學(xué)術(shù)秘書(shū)和評(píng)審委員會(huì)委員。評(píng)審委員會(huì)委員由科學(xué)、技術(shù)、教育和文化領(lǐng)域的著名專(zhuān)家學(xué)者組成。評(píng)審委員會(huì)有權(quán)：派自己的代表參加學(xué)位論文答辯委員會(huì)的會(huì)議審核學(xué)位論文；在學(xué)位申請(qǐng)者在場(chǎng)或不在場(chǎng)的情況下審核論文；邀請(qǐng)學(xué)位申請(qǐng)者、進(jìn)行學(xué)位論文答辯的或準(zhǔn)備補(bǔ)充結(jié)論的學(xué)位論文答辯委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、正式評(píng)論員、導(dǎo)師和學(xué)術(shù)咨詢(xún)專(zhuān)家、學(xué)位論文評(píng)閱組織的代表參加評(píng)審委員會(huì)的會(huì)議；在需要的情況下推薦學(xué)位論文正式評(píng)論員；在設(shè)有學(xué)位論文答辯委員會(huì)的組織中召開(kāi)巡回會(huì)議。

學(xué)位申請(qǐng)者在完成答辯以后，學(xué)位論文答辯委員會(huì)須向俄羅斯最高評(píng)定委員會(huì)提交送審學(xué)位申請(qǐng)者的相關(guān)文件。俄羅斯聯(lián)邦最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)在收到學(xué)位論文答辯委員會(huì)所提交的文件后，根據(jù)2002年1月30日俄羅斯聯(lián)邦政府第74號(hào)決議批準(zhǔn)的《學(xué)位授予程序條例》的相關(guān)規(guī)定對(duì)學(xué)位論文和學(xué)位授予情況進(jìn)行審核。根據(jù)《學(xué)位授予程序條例》第37款規(guī)定，正常情況下，最高學(xué)位評(píng)定委員會(huì)對(duì)科學(xué)博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限不超過(guò)8個(gè)月，對(duì)科學(xué)副博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限一般不超過(guò)4個(gè)月。

【基金項(xiàng)目：鄭州大學(xué)研究生教育研究資助項(xiàng)目(編號(hào)：yjsjy201123)】。

【王森：鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，主要從事俄羅斯語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和比較教育研究】。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇二

摘要：作為一名中學(xué)音樂(lè)教師，在教學(xué)過(guò)程中始終要堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過(guò)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂(lè)教育工作指明了方向。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；創(chuàng)造力。

1．1教育觀(guān)念上：人們所掌握的知識(shí)是一切發(fā)明的前提，樹(shù)立創(chuàng)新的觀(guān)念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說(shuō)把基礎(chǔ)知識(shí)的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識(shí)的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂(lè)。現(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，也以獨(dú)唱或者獨(dú)奏去要求學(xué)生，沒(méi)有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興致。老師與學(xué)生的評(píng)定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個(gè)升降號(hào)的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂(lè)的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無(wú)情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂(lè)技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂(lè)的初衷和本性，更與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的原理相悖。

1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂(lè)教育，最重視的是技能，因此在音樂(lè)學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂(lè)的表演中，也要求學(xué)生的動(dòng)作整齊，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識(shí)，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評(píng)價(jià)也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國(guó)傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂(lè)教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽(tīng)老師講課，模仿老師的動(dòng)作，沒(méi)有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會(huì)積極主動(dòng)去學(xué)，也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽(tīng)話(huà)的學(xué)生，活潑好動(dòng)、亂擺弄樂(lè)器的學(xué)生卻會(huì)得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識(shí)在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽(tīng)到的一個(gè)笑話(huà)，老師問(wèn)學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤(pán)，初一的月亮像鐮刀”，老師就會(huì)非常滿(mǎn)意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個(gè)大餅，初一的月亮是被咬過(guò)的餅”時(shí)，老師就會(huì)非常不高興，覺(jué)得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。

1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂(lè)本身具有的創(chuàng)造性相悖。現(xiàn)行的音樂(lè)教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒(méi)有給予大的空間。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇三

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展趨勢(shì)逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育方式及教育資源越來(lái)越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢(shì)所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，各高校之間的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，高校在發(fā)展中為了滿(mǎn)足競(jìng)爭(zhēng)需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進(jìn)行綜合改革，進(jìn)而不斷提升學(xué)校凝聚力及發(fā)展動(dòng)力。學(xué)校在整體教學(xué)過(guò)程中，課堂教學(xué)是主體，因此在綜合改革背景下，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢(shì)下高校課堂教學(xué)其改革重點(diǎn)主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國(guó)內(nèi)、國(guó)際及網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)，達(dá)到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學(xué)改革過(guò)程中，以在線(xiàn)課程為依托，進(jìn)而推動(dòng)mooc、spoc及混合式課程等新技術(shù)的應(yīng)用及推廣。

1.高校綜合改革的背景與慕課教學(xué)的興起。

根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀(jì)90年代初期所興起的大規(guī)模遠(yuǎn)程教育。該教學(xué)方式的主要理念為：整合優(yōu)勢(shì)教育資源，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)共享。基于此，慕課即指的是網(wǎng)絡(luò)教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會(huì)（massive）、開(kāi)放自愿（open）、隨時(shí)隨地（online）及結(jié)構(gòu)化的有始有終（course）等教學(xué)特點(diǎn)，被眾多學(xué)習(xí)者所喜愛(ài)、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進(jìn)的教學(xué)思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術(shù)上主要以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學(xué)方式中，所有的教學(xué)內(nèi)容均由教師在課前提前準(zhǔn)備，學(xué)生并不能在學(xué)習(xí)前提前瀏覽或?qū)W習(xí)，然而在慕課教學(xué)中，提供了不同地方在線(xiàn)開(kāi)發(fā)的海量學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)、瀏覽。

隨著慕課教學(xué)的不斷流行并使用，越來(lái)越多的基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)。因此，在實(shí)施慕課教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為其實(shí)施前提，保證慕課教學(xué)順利開(kāi)展。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的教學(xué)方式不斷更新，學(xué)生在家便可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在課堂上，主要與教師交流、互動(dòng)，該教學(xué)方式體現(xiàn)出的教學(xué)效果遠(yuǎn)超以往的教學(xué)。

2.應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)慕課教學(xué)的可行性分析。

根據(jù)相關(guān)資料顯示，所謂應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，即指的是將研究語(yǔ)言本體和本體語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用方面進(jìn)行交叉，該交叉部分即是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。在當(dāng)前眾多學(xué)科中，許多學(xué)科在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中均存在應(yīng)用領(lǐng)域，比如計(jì)算機(jī)信息處理、病理學(xué)、社會(huì)學(xué)、神經(jīng)學(xué)及地理學(xué)等。當(dāng)學(xué)科與本體語(yǔ)言學(xué)的研究聯(lián)系越來(lái)越緊密，由此產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科語(yǔ)言學(xué)，比如計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)及地理語(yǔ)言學(xué)等。這一系列被稱(chēng)之為列新型交叉學(xué)科，上述學(xué)科均是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域。

由此可見(jiàn)，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，該學(xué)科是一項(xiàng)開(kāi)放性學(xué)科，除此之外，由于交叉學(xué)科的性質(zhì)，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，其方式是具有兼容性及綜合性的。基于此，相關(guān)人員在實(shí)施應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將相關(guān)學(xué)科的研究方式及研究成果進(jìn)行優(yōu)化，并且在實(shí)施過(guò)程中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，更加充實(shí)課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)開(kāi)展。

在實(shí)際在線(xiàn)課程中，教師將一系列學(xué)習(xí)單元進(jìn)行連串，并將連串的學(xué)習(xí)內(nèi)容組成序列，進(jìn)而在每一堂實(shí)際課程中，將組成的序列形成完整的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這就成為每一堂教學(xué)課程中的重要元素。根據(jù)相關(guān)案例顯示，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)中，可以大致將學(xué)習(xí)分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實(shí)際課堂操作過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學(xué)中的重要部分，也是教師在慕課教學(xué)設(shè)計(jì)中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所體驗(yàn)到的教學(xué)效果更好，進(jìn)而最終所理解的教學(xué)內(nèi)容就越多。

上述文章說(shuō)道，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的慕課教學(xué)內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過(guò)程中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照以下錄制原則進(jìn)行錄制，進(jìn)而確保錄制效果。

第三，在錄制慕課視頻的過(guò)程中，盡量以真實(shí)的語(yǔ)速進(jìn)行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語(yǔ)速的情況。

除去錄制時(shí)所需要注意的事項(xiàng)外，在進(jìn)行慕課視頻的錄制過(guò)程中可以采用以下錄制模式進(jìn)行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機(jī)+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫(xiě)板+windows畫(huà)圖工具+錄屏軟件。

第四，筆者以計(jì)算語(yǔ)言學(xué)為具體的案例，將應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)組織慕課教學(xué)的主要步驟進(jìn)行詳細(xì)分析及討論：

（3）術(shù)語(yǔ)小知識(shí)；

（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡(luò)論壇；

（5）測(cè)驗(yàn)題，測(cè)試題在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是模擬人腦對(duì)自然語(yǔ)言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進(jìn)行計(jì)算機(jī)分析。

上述提到的幾個(gè)方面均是計(jì)算語(yǔ)言學(xué)在教學(xué)過(guò)程中重要的教學(xué)內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學(xué)實(shí)施知識(shí)講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)過(guò)程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學(xué)的主體。其余方面，是鞏固及補(bǔ)充慕課教學(xué)，進(jìn)而使慕課教學(xué)效果更顯著。

4.結(jié)語(yǔ)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，教育與文化在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展趨勢(shì)逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，教育方式及教育資源越來(lái)越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)慕課教學(xué)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)研究人員及教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以探索多樣化成長(zhǎng)路徑為目標(biāo)，最大限度地確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中作為主體，提高學(xué)習(xí)的自主性及開(kāi)放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過(guò)程中，以培養(yǎng)多種類(lèi)型人才為目的，落實(shí)人才培養(yǎng)體系，促進(jìn)師生發(fā)展，并以專(zhuān)業(yè)核心課程為載體，實(shí)現(xiàn)各專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學(xué)的不斷發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程逐漸在完整的學(xué)習(xí)過(guò)程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學(xué)過(guò)程中的局限性，充分啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)、開(kāi)發(fā)潛力。

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[3]王洪偉.課堂實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)若干因素的研究[j].基礎(chǔ)教育，（12）.

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇四

音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀(guān)精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀(guān)向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類(lèi)生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。

參考文獻(xiàn):。

［1］郭聲健著．藝術(shù)教育［m］．教育科學(xué)出版社，2001。

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［3］周瑩瑩．新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育概況研究［d］．浙江師范大學(xué)2007。

［4］焦瑞．太原市中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究［d］．曲阜師范大學(xué)2009。

［5］鄭杰．給教師的一百條新建議．華東師范大學(xué)出版社，2004，11。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇五

《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺(tái)梭利的著作，這本書(shū)研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點(diǎn)，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。

全書(shū)分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛(ài)的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺(tái)梭利指出：“兒童并不是一個(gè)只可以從外表觀(guān)察的陌生人。更確切地說(shuō)，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因?yàn)橐粋€(gè)人是在他的早期就形成的。”不得不說(shuō)，兒童其實(shí)比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對(duì)兒童做好早期教育，更是難上加難。因?yàn)橛捉趟鎸?duì)的是一個(gè)無(wú)論從生理還是心理都生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)動(dòng)力的，卻不善于以成年人的方式表達(dá)自己的個(gè)體。很多時(shí)候，我們對(duì)兒童的行為很難理解，甚至無(wú)法理解，也往往會(huì)對(duì)兒童的行為采用不合適的教育方法。

讀這本書(shū)給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因?yàn)樵趦和纳砗托睦淼陌l(fā)展過(guò)程中，成人始終像“一個(gè)擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過(guò)去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，成人們會(huì)為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個(gè)很緩慢的過(guò)程，他們企圖將一切事情代勞。但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索確實(shí)很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿(mǎn)足感。蒙臺(tái)梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專(zhuān)門(mén)做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動(dòng)材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動(dòng)的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出糾正幫助，更多的以?xún)和癁橹行模耘囵B(yǎng)幼兒獨(dú)立的人格和個(gè)性。

書(shū)中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)給我留下了深刻的印象。那就是：成人對(duì)兒童缺乏理解。蒙臺(tái)梭利在書(shū)中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒(méi)有反抗能力只能接受，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無(wú)限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛鳎麄冋J(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過(guò)程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿(mǎn)足感。比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。

前段時(shí)間坐公交車(chē)時(shí)，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因?yàn)橐患苄〉氖虑楫?dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對(duì)著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過(guò)權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無(wú)理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識(shí)到自己做錯(cuò)了，她或許不知道自己這樣的方式會(huì)對(duì)年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無(wú)憂(yōu)的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對(duì)于一個(gè)孩子的童年來(lái)說(shuō)，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。

看到這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，我想到了蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，成人對(duì)兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯(cuò)誤的。這種態(tài)度在潛意識(shí)上抹殺了兒童的個(gè)性，而成人卻還自以為熱心。成人無(wú)法理解兒童對(duì)感興趣事物的熱愛(ài)，他們對(duì)一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對(duì)工作不再熱愛(ài)，開(kāi)始被動(dòng)行事，兒童的那種專(zhuān)注、探究開(kāi)始慢慢消失。

成人總是無(wú)意識(shí)忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來(lái)看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對(duì)兒童的錯(cuò)誤理解越來(lái)越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯(cuò)了。正如書(shū)中所說(shuō)：解決兒童與成人的沖突問(wèn)題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識(shí)到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識(shí)到的錯(cuò)誤，這種心理準(zhǔn)備。

總體看來(lái)，這本書(shū)首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以?xún)和癁橹行牡男陆逃煌瑫r(shí)對(duì)兒童心靈的秘密進(jìn)行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；而且，本書(shū)也列舉了大量的例子，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，尤其是對(duì)像我一樣的門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，大量舉例也使得這本書(shū)更加易讀、易懂。

兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對(duì)兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺(tái)梭利的書(shū)，讓我收獲很多，其實(shí)只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長(zhǎng)過(guò)程，一定會(huì)探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時(shí)期的成長(zhǎng)發(fā)育更加順利，從而成長(zhǎng)為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。

《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會(huì)自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿匠赡耆说暮鲆暫蛪阂帧Ｒ虼耍腋惺茏钌畹氖牵河變航逃脑瓌t和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實(shí)現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。

但蒙臺(tái)梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)工作對(duì)兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時(shí)的一種快樂(lè)的消遣；過(guò)分強(qiáng)調(diào)教具的價(jià)值，而貶低玩具的價(jià)值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利教育理論方法的過(guò)程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇六

新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，在音樂(lè)教學(xué)及各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，發(fā)展對(duì)音樂(lè)的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。這一觀(guān)點(diǎn)的提出，使中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中那種只注重音樂(lè)技能、技巧訓(xùn)練，忽視學(xué)生情感體驗(yàn)，只注重少數(shù)音樂(lè)尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復(fù)存在。

依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)加教材是音樂(lè)課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開(kāi)發(fā)音樂(lè)教育資源，提高學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)是擺在實(shí)驗(yàn)教師面前的首要問(wèn)題。自實(shí)驗(yàn)以來(lái)，我校在開(kāi)發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報(bào)。

一、提供必要的教學(xué)設(shè)施保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個(gè)人的情操，音樂(lè)的熏陶、學(xué)習(xí)更需要一個(gè)良好的環(huán)境。為給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)音樂(lè)的環(huán)境，學(xué)校將音樂(lè)室進(jìn)行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫(huà)，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學(xué)生放樂(lè)器、頭飾，表演時(shí)又能當(dāng)?shù)谰呤褂谩Ｕn堂上，學(xué)生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個(gè)教室充滿(mǎn)著溫馨、和諧的氣息。

為培養(yǎng)學(xué)生的表演、演奏能力，使每一個(gè)學(xué)生都參與到音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，開(kāi)學(xué)以來(lái)，學(xué)校購(gòu)置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂(lè)器，閑置多年的電子琴、手風(fēng)琴也利用起來(lái)了，有些學(xué)生還買(mǎi)了容易演奏的口琴。課堂上，每一個(gè)學(xué)生手中都有樂(lè)器，他們或合作伴奏，或獨(dú)奏，不僅調(diào)動(dòng)了大多數(shù)學(xué)生的積極性，還給那些在外面學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生以展示的機(jī)會(huì)，他們常常提前預(yù)習(xí)；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進(jìn)行展示。樂(lè)器進(jìn)入課堂，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，還加深了對(duì)所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的理解。

此外，學(xué)校還為音樂(lè)老師購(gòu)置了音樂(lè)書(shū)籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場(chǎng)上有關(guān)音樂(lè)方面的光碟特別多，這些素材在教學(xué)中可隨時(shí)用到，以此來(lái)豐富音樂(lè)教學(xué)。

二、開(kāi)發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂(lè)教學(xué)容量。

現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽(tīng)結(jié)合，聲像一體，報(bào)象性強(qiáng)，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點(diǎn)，深受廣大師生的喜愛(ài)。在音樂(lè)教學(xué)中充分開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂(lè)教學(xué)容量，豐富教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，我校是從以下幾方面來(lái)開(kāi)發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。

1.制作教學(xué)輔助課件增強(qiáng)音樂(lè)視聽(tīng)效果。

為豐富教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)教育資源，音樂(lè)教師趙葉多方搜集和音樂(lè)教學(xué)相關(guān)的光碟，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運(yùn)用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學(xué)軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂(lè)、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥(niǎo)鳴聲等等，音樂(lè)的基本知識(shí)在聲光色彩的氛圍里自然地被學(xué)生理解和掌握。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學(xué)軟件中。課堂上，根據(jù)學(xué)生的喜好隨意點(diǎn)擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來(lái)。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢(xún)，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。

2.利用多媒體手段進(jìn)行立體教學(xué)。

一提起音樂(lè)課，我們馬上想到在音樂(lè)教室里上。在信息化時(shí)代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過(guò)各種渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學(xué)就是其中之一。多媒體教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感受，還有利于因材施教，從而增強(qiáng)師生間、生生間的交流互動(dòng)。本學(xué)期，我們嘗試將學(xué)生帶到多媒體教室上課，學(xué)生頭帶耳麥聆聽(tīng)音樂(lè)作品，充分體會(huì)作品所蘊(yùn)涵的音樂(lè)美。通過(guò)教師的操作，可以全班統(tǒng)一學(xué)唱一首歌曲，也可以自己跟著機(jī)器學(xué)唱，提前學(xué)會(huì)的同學(xué)可以學(xué)習(xí)其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂(lè)家介紹、名曲欣賞、古典樂(lè)曲等音樂(lè)素材供學(xué)生在音樂(lè)課中點(diǎn)擊欣賞。

3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)。

目前，各種網(wǎng)站都沒(méi)有許多音樂(lè)網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲。《東北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來(lái)的。學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)也是情有獨(dú)衷的，對(duì)喜愛(ài)的歌曲往往聽(tīng)唱幾遍，就能哼唱出來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)，不僅為音樂(lè)教學(xué)增添了時(shí)代氣息，也教育學(xué)生要正確地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進(jìn)新時(shí)代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《常回家看看》等表達(dá)親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，教師進(jìn)行思想教育，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的鑒賞力，樹(shù)立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗(yàn)。

三、加強(qiáng)學(xué)科整合構(gòu)建音樂(lè)與相關(guān)文化的聯(lián)系。

綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。在實(shí)施中，應(yīng)以音樂(lè)為教學(xué)主線(xiàn)，通過(guò)具體的音樂(lè)材料構(gòu)建起與其他學(xué)科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂(lè)課上，教師經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)歌曲內(nèi)容進(jìn)行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩(shī)歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動(dòng)，不僅豐富了音樂(lè)教學(xué)資源，也提高了學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課之前，教師指導(dǎo)學(xué)生在生活課上制作頭飾，在音樂(lè)課上評(píng)出最佳頭飾設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。在教唱歌曲《在動(dòng)物園里》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學(xué)生當(dāng)堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹(shù)，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用、創(chuàng)造能力令在場(chǎng)的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學(xué)生根據(jù)歌詞進(jìn)行表演、創(chuàng)編。音樂(lè)課上，學(xué)生的各種才能都得到了發(fā)揮。

音樂(lè)教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會(huì)文化資源、生活經(jīng)驗(yàn)資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進(jìn)行了一點(diǎn)嘗試，有待今后進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)教育資源.努力提自學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，為學(xué)生終身有愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇七

答:兒童觀(guān)是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀(guān)點(diǎn)。或者說(shuō)，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。教師有什么樣的兒童觀(guān)，就會(huì)有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略、方法。正確的兒童觀(guān)是教師成長(zhǎng)與發(fā)展的前提，也是教學(xué)有效性的前提。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童觀(guān)的主要表現(xiàn)有哪些？

（1）子子；（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當(dāng)作光耀門(mén)庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。

3．兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系？

首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價(jià)值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當(dāng)代社會(huì)更好地挖掘和利用兒童哲學(xué)。再次，在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程中，兒童崇拜起到了一定的作用。

4.為什么說(shuō)兒童是一個(gè)哲學(xué)家？

因?yàn)樾『r(shí)時(shí)刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一一樣事物一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，整合入他們的世界觀(guān)。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學(xué)習(xí)用小孩的方式去跟他們對(duì)話(huà)，誘導(dǎo)他們的思考。

其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。

其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。

其一，教育觀(guān)影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念；其二，教育觀(guān)影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。

其一，教育應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”；其二，教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂(lè)；其三，教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究。

其一，兒童道德哲學(xué)是一個(gè)內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)的體系；其二，兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò)；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對(duì)穩(wěn)定的道德哲學(xué)；其四，兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑，也包括相對(duì)確定的道德認(rèn)識(shí)；其五，兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的；其六，兒童的道德哲學(xué)的演進(jìn)是以?xún)和w的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七，兒童的道德哲學(xué)是兒童對(duì)外部規(guī)則的構(gòu)建。

其一，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識(shí)；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認(rèn)識(shí)傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對(duì)于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話(huà)，促進(jìn)兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù)；其八，與兒童開(kāi)展對(duì)話(huà)；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。

12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容？

其一，哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學(xué)教育與分析性思維；其三，哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學(xué)教育與實(shí)用性思維；其五，李普曼的思維訓(xùn)練系列課程。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇八

隨著素質(zhì)教育的提升和全民健身的大環(huán)境的影響，在高職院校中，體育教學(xué)的地位越來(lái)越被突顯出來(lái)。因此，舊有的一些體育教學(xué)方法已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)高職學(xué)校體育的要求，使得體育教學(xué)方法必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。因此，高職體育教師要認(rèn)真探討創(chuàng)新體育的教學(xué)方法，積極從教學(xué)理念、教學(xué)方法以及手段等多種方式提升教學(xué)質(zhì)量，使高職體育教學(xué)能夠最大限度地提高學(xué)生的體育能力，并讓學(xué)生養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。

一、創(chuàng)新教育以及體育教學(xué)。

創(chuàng)新教育是從心理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行探討研究的，主要就是研究個(gè)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育發(fā)展的成果之一，其主要內(nèi)涵就是以人為本，在教育的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。體育教學(xué)方法到目前來(lái)講還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但是各個(gè)定義都有許多共同點(diǎn)，例如體育教學(xué)不是老師單獨(dú)的講授而是和學(xué)生共同參與的過(guò)程。在創(chuàng)新教育理念下體育教學(xué)就要求老師生動(dòng)的講述體育活動(dòng)的技巧和方法，并且和學(xué)生一起參與活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中注意要吸引學(xué)生的注意并且逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。

二、創(chuàng)新思維對(duì)體育教育的作用與意義。

創(chuàng)新教育是當(dāng)今教育的必然發(fā)展思路，它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神，更注重培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造性的人格特征。體育教育能提高情趣、陶冶情操，在高職體育教學(xué)中滲透德育、開(kāi)發(fā)智力、促進(jìn)智育，都有很深沉的默化作用。體育教育中，培養(yǎng)學(xué)生的.創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新品質(zhì)都能起到其獨(dú)特的作用，體育教育是一種很獨(dú)特的藝術(shù)教育，具有很強(qiáng)的美感。在研究、探索、改革和創(chuàng)新藝術(shù)教育教學(xué)方法上，大大提高藝術(shù)教育的質(zhì)量，以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞，積極實(shí)現(xiàn)高職體育教育在推進(jìn)素質(zhì)教育過(guò)程中的地位和作用。

三、體育教學(xué)與創(chuàng)新思維的發(fā)展。

體育教學(xué)的兩大重點(diǎn)是技能和體能，由于他們的表現(xiàn)形式不同，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的途徑也就不同了。思維起源于某中疑惑，迷亂或懷疑。思維的發(fā)生不是依據(jù)普遍的原則，而是由某種事物作為誘因而發(fā)生。思維可分為動(dòng)作思維即操作思維、形象思維和抽象思維。高職體育教學(xué)中學(xué)生的思維以動(dòng)作思維為主要特征，就是指學(xué)生在身體練習(xí)過(guò)程中通過(guò)思維決定采取相應(yīng)的動(dòng)作。所以創(chuàng)新能力的第一步就是有目的，有計(jì)劃，深入細(xì)致的觀(guān)察。只有在學(xué)會(huì)一定技能的基礎(chǔ)上才能有可能進(jìn)行創(chuàng)新。第二步就是盡可能把學(xué)過(guò)的同類(lèi)技術(shù)技能進(jìn)行歸納和總結(jié)。這一個(gè)步也就是“默”的過(guò)程，“默”是我國(guó)著名京劇藝術(shù)家蓋叫天先生針對(duì)自己的練功實(shí)踐總結(jié)的精練，是我在讀《蓋叫天傳》中受到了啟發(fā)，形象思維與高職體育教學(xué)中的記憶和回憶動(dòng)作有很多幫助。他解釋道：背是記憶，記住了；默是在記的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，也就是創(chuàng)新。蓋先生“把形象留在思維中和把思維形象化”這一論述道破了形象思維的過(guò)程和形象思維的意義與形象思維的價(jià)值。例如：在學(xué)習(xí)不同套路的健美操、徒手操、武術(shù)拳術(shù)等，學(xué)生就會(huì)遇上同一動(dòng)作名稱(chēng)，而表現(xiàn)形式不同。這就需要他們進(jìn)行回憶、歸納、總結(jié)。發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)和差異之處。這樣就產(chǎn)生了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)，就可能出現(xiàn)新生事物。發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng)新當(dāng)然是第三步。有了類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，就可以發(fā)展形象思維和動(dòng)作思維。

思維活動(dòng)是從問(wèn)題開(kāi)始的，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)提出問(wèn)題是各種人才必須具備的素質(zhì)。體育教學(xué)有其特殊的一面，它擁有時(shí)空特征、身體活動(dòng)等特征，能促進(jìn)人的智力發(fā)展：運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能激活人的大腦，使人的思維活動(dòng)處于良性狀態(tài)。因此，教師在體育教學(xué)中要開(kāi)闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生以最簡(jiǎn)捷的方法提出，分析和解決問(wèn)題，告訴學(xué)生可以從多個(gè)方面和多種角度提出問(wèn)題進(jìn)行思考。

在體能方面創(chuàng)新就需要提高身體素質(zhì)，提高身體素質(zhì)我們就得做以下幾件事情。第一，需要科學(xué)的訓(xùn)練方法。第二，需要一定的時(shí)間。第三，重復(fù)性練習(xí)和堅(jiān)強(qiáng)意志。重復(fù)性練習(xí)是提高身體素質(zhì)成績(jī)的重要手段，也是掌握和鞏固動(dòng)作技術(shù)技能的重要方法及發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)的必要手段。提高身體素質(zhì)的成績(jī)不是在短時(shí)間內(nèi)就能達(dá)到的，需要練習(xí)者長(zhǎng)期的堅(jiān)持鍛煉。體能的創(chuàng)新不僅要有鍛煉身體的習(xí)慣，也要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。從而才能在體育教學(xué)中良好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

四、教學(xué)方法應(yīng)隨著新課程改革的轉(zhuǎn)變而改變。

新的《體育與健康》課程涉及體能、生理、心理、保健、衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、營(yíng)養(yǎng)等多學(xué)科，充分體現(xiàn)了跨學(xué)科與綜合性的特點(diǎn)，新課程更利于學(xué)生健康意識(shí)和健康體育行為習(xí)慣的養(yǎng)成。隨著新課程的不斷改革，必將開(kāi)設(shè)新的體育教學(xué)項(xiàng)目，這就要求體育教育工作者隨之轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，掌握新的教學(xué)技能，提高教育隊(duì)伍的師資力量，學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論和實(shí)踐方法，以適應(yīng)新的專(zhuān)業(yè)技能發(fā)展的需求。可針對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度和損傷特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)應(yīng)身體肌肉和肢體的訓(xùn)練，開(kāi)設(shè)體育保健教學(xué)，如運(yùn)動(dòng)處方、疲勞的恢復(fù)調(diào)整、勞動(dòng)損傷與預(yù)防、體育與休閑等。發(fā)展職業(yè)技能的身體素質(zhì)，應(yīng)有預(yù)見(jiàn)地開(kāi)展職業(yè)性運(yùn)動(dòng)生理機(jī)能補(bǔ)償與職業(yè)病防治教學(xué)，使學(xué)生逐漸適應(yīng)并增強(qiáng)職業(yè)體能，讓體育運(yùn)動(dòng)與體育保健伴隨學(xué)生終身。

參考文獻(xiàn)：

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇九

緒論。

本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。

對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。

總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。

其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。

或者一個(gè)人慣用手寫(xiě)，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。

這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。

因?yàn)闊o(wú)論主體有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。

例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。

關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱(chēng)為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識(shí)與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。

其解釋有賴(lài)于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹(shù)，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。

這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結(jié)論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開(kāi)。

還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開(kāi)對(duì)火的'害怕而選擇生存。

當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。

另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱(chēng)方面，因此，對(duì)第一人稱(chēng)問(wèn)題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。

此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問(wèn)題。

例如，該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類(lèi)似“是否相信p”的問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。

對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒(méi)給出合理的解釋。

結(jié)論。

關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。

這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十

“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類(lèi)應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情。”這是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。

前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。

我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重。”希山3月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。

《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫(xiě)的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書(shū)使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書(shū)，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門(mén)口的門(mén)鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。

我趕緊去開(kāi)門(mén)。

有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書(shū)遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！

我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫(xiě)的非常有影響力的一本書(shū)——《在人間》。

我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書(shū)是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫(xiě)了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書(shū)印象比較深，因?yàn)檫@本書(shū)它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書(shū)我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘?xiě)得太好了。我對(duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書(shū)中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院。總之他飽嘗了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異常刻苦。為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書(shū)本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書(shū)本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。

今天，我和媽媽一起去黃埔書(shū)店買(mǎi)書(shū)，忽然，我看書(shū)的時(shí)候被一本書(shū)吸引住了，就是《在人間》這本書(shū)。

這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話(huà)的小市民。

見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我來(lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢(qián)之道。

文中說(shuō)道：“錢(qián)是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢(qián)如流水，但掙錢(qián)卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢(qián)，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買(mǎi)它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢(qián)嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有。”可你在買(mǎi)東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢(qián)給你買(mǎi)這些無(wú)所謂的東西。

說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的。總有文章大談銀子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。

最近，我在讀一本書(shū)，這本書(shū)就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書(shū)與往常我看到的書(shū)截然不同。整本書(shū)，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫(xiě)了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫(xiě)了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫(huà)面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏迹矑伈婚_(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀(guān)、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十一

摘要：在當(dāng)前高校教育中,無(wú)論學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、專(zhuān)業(yè)方向,都在入學(xué)支持在學(xué)習(xí)好基礎(chǔ)性文化課程的同時(shí)接受了馬克思主義教育,在大學(xué)乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們?nèi)粘W(xué)習(xí)的必修課.接受馬克思主義教育,對(duì)于引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)具有重要的意義,同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的一環(huán).

關(guān)鍵詞：高校、馬克思主義、教育。

馬克思主義一經(jīng)問(wèn)世,就以其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)顯示出強(qiáng)大的生命力.馬克思主義強(qiáng)大生命力來(lái)源于它的科學(xué)性、正義性和實(shí)踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)之上.也就是說(shuō),馬克思主義與人民群眾相結(jié)合、與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個(gè)結(jié)合,馬克思主義被賦予了科學(xué)性、正義性和實(shí)踐性,也才具有了與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)和自覺(jué)發(fā)展的不竭動(dòng)力.離開(kāi)了這個(gè)結(jié)合,馬克思主義就是無(wú)源之水、無(wú)本之木.那么,如何實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合呢?這關(guān)鍵在于能否找到將兩者聯(lián)系和對(duì)接起來(lái)的“中介”.筆者認(rèn)為,馬克思主義不可能自發(fā)地走進(jìn)人民群眾內(nèi)心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,只能依靠“馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育”――即以馬克思主義本身為內(nèi)容向人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個(gè)意義上說(shuō),高校開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育,是馬克思主義與大學(xué)生群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)在要求.我們要長(zhǎng)期不懈地開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育,用先進(jìn)的理論灌輸給大學(xué)生群眾,用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝廣大學(xué)生,這不僅是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求,也是大學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用這一思想武器加速成長(zhǎng)成才的有效途徑.

馬克思主義思想作為一門(mén)較為高深的學(xué)問(wèn),涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方方面面的知識(shí),同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和改造世界的方法論意義.高校學(xué)生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時(shí)期,能夠有正確的思想來(lái)指導(dǎo)自己會(huì)使得學(xué)生的人格塑造更為完善,對(duì)于今后的學(xué)習(xí)、生活、工作等各方面的發(fā)展都有重要的影響.

隨著社會(huì)的開(kāi)放,大學(xué)早已不再是傳統(tǒng)意義中的象牙塔,經(jīng)濟(jì)水平的迅速提高使得很多學(xué)生容易在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經(jīng)檢驗(yàn)的真理,尤其在思想指導(dǎo)領(lǐng)域具有重要的意義,學(xué)好馬克思主義不僅僅是在學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)問(wèn),更重要的是學(xué)會(huì)如何吸取其思想精髓來(lái)提升改變自己,讓自己的眼界更加開(kāi)闊,社會(huì)思維更加敏銳,以便學(xué)號(hào)知識(shí)、技能的同時(shí)更好的服務(wù)社會(huì),服務(wù)國(guó)家,做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?

一、高校開(kāi)展馬克思主義教育的必要性。

首先,當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響,在思想領(lǐng)域也有了多元化發(fā)展的趨勢(shì),然而結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情與更方面的實(shí)績(jī)來(lái)看,中國(guó)在指導(dǎo)思想領(lǐng)域并不適合多元化發(fā)展,舶來(lái)品的合適與否需要經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn).馬克思主義在中國(guó)之所以能夠被廣泛的接受源于其科學(xué)性與真理性,并且都是經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐與時(shí)間檢驗(yàn)的,引導(dǎo)中國(guó)人民走上了富強(qiáng)自主的道路,從宏觀(guān)上來(lái)看中國(guó)適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)人民的實(shí)踐取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利.指導(dǎo)思想的多元化必然導(dǎo)致人們實(shí)踐方式的多元化,然而中國(guó)的今天和平穩(wěn)定,多則生亂,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的前提.

其次,高校學(xué)生處于理解力與辨別能力突飛猛進(jìn)的階段,也是走向工作崗位前的最后一個(gè)階段,什么樣的思想指導(dǎo)能被其接受,對(duì)于其在今后的社會(huì)發(fā)展中的實(shí)踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻(xiàn)大小的問(wèn)題,更重要的是方向路線(xiàn)的正確.堅(jiān)持在高校開(kāi)展馬克思主義教育可以有效的培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān),懂得正確的索取與奉獻(xiàn),明晰自己肩膀上的責(zé)任,學(xué)會(huì)向著更崇高的理想而邁進(jìn),緩解當(dāng)今實(shí)用主義、拜金主義對(duì)學(xué)生們思想的不良影響.

最后,高校作為大部分學(xué)生的學(xué)業(yè)終端,是其學(xué)習(xí)生涯的結(jié)束,也是社會(huì)角色的開(kāi)始,不少學(xué)生在走向社會(huì)前就已經(jīng)有了形形色色的實(shí)踐經(jīng)歷,在初次接觸這些時(shí)很多人會(huì)感到迷茫與彷徨,如果沒(méi)有正確的思想來(lái)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo),一旦受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響很有可能使其行為方式產(chǎn)生錯(cuò)誤,從而影響自身的發(fā)展與社會(huì)的和諧穩(wěn)定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識(shí),以此科學(xué)的方式來(lái)指導(dǎo)自己的行為就能更好的保證其健康的發(fā)展,社會(huì)的良性循環(huán).

二、當(dāng)前高校馬克思主義教育的現(xiàn)狀。

在高校開(kāi)展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學(xué)生們把馬克思主義的科學(xué)性與指導(dǎo)性同學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合,形成了一種學(xué)與實(shí)踐的良性循環(huán),使得教育成果不斷,教育教學(xué)質(zhì)量不斷邁向更高的臺(tái)階,能夠取得如此輝煌的成就來(lái)自于國(guó)內(nèi)教育水平的提高,教學(xué)環(huán)境的不斷優(yōu)化,指導(dǎo)思想在其中的貢獻(xiàn)尤為突出,正是有了馬克思主義的指導(dǎo)教育才有了當(dāng)前高校和諧穩(wěn)定的現(xiàn)狀,當(dāng)然在取得豐碩成果的同時(shí)還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進(jìn)行微調(diào)整.

(一)一定程度的形式化。

高校所進(jìn)行馬克思主義教育,相當(dāng)大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識(shí),不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現(xiàn)象,這在一定程度上影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性.有很多學(xué)生從思想上想要學(xué)好馬克思主義,但由于自身理解力,社會(huì)閱歷的有限對(duì)其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠?yàn)槠鋵W(xué)、任其用.

(二)理論與實(shí)踐的相分離。

究,同時(shí)重要的還是為了作為指導(dǎo)思想來(lái)指導(dǎo)自己的行為.因此,高校在開(kāi)展馬克思教育時(shí)要重視理論與時(shí)間的同步發(fā)展,使得馬克思主義能真正為學(xué)生們所用.

三、如何更好的在高校開(kāi)展馬克思主義教育。

高校開(kāi)展馬克思主義的具體狀況,直接反應(yīng)到學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上,有效而深入的教學(xué)與實(shí)踐,能夠促進(jìn)馬克思主義在高校的開(kāi)花結(jié)果,反之則是一種教育資源的浪費(fèi),也是對(duì)學(xué)生思想進(jìn)步教育的忽視,認(rèn)真研究怎樣更好的開(kāi)展馬克思主義教育,是對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé),更是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé).

(一)避免形式化教育,重新認(rèn)識(shí)馬克思主義教育的目的,不是知識(shí)的灌輸而是思想的交流,不以機(jī)械化考試為目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢驗(yàn),考試的目的是夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)以便其進(jìn)行自學(xué)研究,提升自己的思想,完善個(gè)人人格.能夠避免形式化教育對(duì)于馬克思主義教育的深入開(kāi)展具有重要的意義.

(二)注重理論教育與實(shí)踐行為相結(jié)合,避免空洞的理論引起學(xué)生的迷茫已經(jīng)學(xué)習(xí)興趣的缺失,有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),哪怕范圍小形式簡(jiǎn)單,只要達(dá)到讓學(xué)生懂得如何利用理論武器來(lái)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),就已經(jīng)取得了事半功倍的效果,更好的發(fā)揮馬克思主義教育的實(shí)際作用.

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[m].北京：人民出版社,1972。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十二

近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū)，并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過(guò)才會(huì)知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默，1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀(guān)點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。

本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀(guān)。同時(shí)作者分別從主觀(guān)向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀(guān)點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀(guān)向度。“正義被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀(guān)向度。故正義被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀(guān)點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀(guān)點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義。“分配正義所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美⒔邮苄塘P等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀(guān)。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。

二、正義與自然法的關(guān)系。

(一）自然法的概念。

在法理學(xué)思想史中正義觀(guān)念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀(guān)點(diǎn)，自然法視為“人類(lèi)普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀(guān)點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀(guān)念的發(fā)展而發(fā)展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀(guān)點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類(lèi)文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十三

最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專(zhuān)著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

過(guò)去，我一直認(rèn)為讀音樂(lè)理論沒(méi)有美感，我讀完此書(shū)后感覺(jué)音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段。科普蘭認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)。”我國(guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。

本書(shū)可以分為三個(gè)部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個(gè)具有代表性的理論——思辨主義、絕對(duì)形式主義、絕對(duì)表現(xiàn)主義為例說(shuō)明何種哲學(xué)可以成為音樂(lè)教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們?cè)谒囆g(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗(yàn)藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂(lè)教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)本身之外（非音樂(lè)的體驗(yàn)），在音樂(lè)教育中的體現(xiàn)是“音樂(lè)（非音樂(lè)體驗(yàn)）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對(duì)形式主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值在于音樂(lè)自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂(lè)技能”；絕對(duì)表現(xiàn)主義則是對(duì)前兩種的綜合，“主張音樂(lè)提供有意義的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)”。第二部分闡述了音樂(lè)教育哲學(xué)在實(shí)踐（普通音樂(lè)課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育存在的問(wèn)題（音樂(lè)課不是核心課程，音樂(lè)課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂(lè)之外的體驗(yàn)等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對(duì)美國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。

作為一本哲學(xué)方面的著作，本書(shū)有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。但更為重要的是，本書(shū)從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)和價(jià)值，這是很多論及音樂(lè)教育的著作所不及的。正是這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，也為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。本書(shū)突現(xiàn)了一個(gè)前提，即音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、體驗(yàn)、感覺(jué)、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會(huì)到音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，也讓我們體會(huì)到作者的良苦用心——理解音樂(lè)教育價(jià)值的必要性。尤其是書(shū)中提到的“音樂(lè)是情感的一種語(yǔ)言嗎？”“音樂(lè)是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡(jiǎn)單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂(lè)方面的知識(shí)是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書(shū)的另一大特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂(lè)教育哲學(xué)滲透到實(shí)踐中，提出了具體的實(shí)踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀(guān)點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂(lè)教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，對(duì)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè)教育會(huì)在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建中發(fā)展得越來(lái)越好。

在特定文化環(huán)境以及特定歷史時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的著作本書(shū)存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂(lè)教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂(lè)教育，“因?yàn)榉菍徝荔w驗(yàn)會(huì)阻止對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生審美體驗(yàn)。”他的言下之意是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教育中對(duì)音樂(lè)本身價(jià)值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)作非審美體驗(yàn)而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒(méi)有充分理解音樂(lè)這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專(zhuān)著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)９０年代，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè)教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂(lè)”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂(lè)自身，啟動(dòng)音樂(lè)思維，這與雷默教授在此書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。當(dāng)然，音樂(lè)教育改革不可能依靠一本書(shū)的出版、或是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè)教育工作者的齊心協(xié)力。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀(guān)——即他們的哲學(xué)，那我就心滿(mǎn)意足了”。《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十四

摘要：全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹，要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀(guān)性，做到一切從實(shí)際出發(fā)，把握好素質(zhì)教育的整體性，它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性，在科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)下，敢于探索、勇于實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考；思想；素質(zhì)教育；客觀(guān)性。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn)，在曲折中前進(jìn)，取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度，作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出，對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義，我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。

客觀(guān)性原則是辯證唯物主義最基本的原則，堅(jiān)持客觀(guān)性原則，就要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，客觀(guān)性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性，內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一，而且是不斷發(fā)展變化的，因此，要正確地反映客觀(guān)實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成，正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。

素質(zhì)教育的客觀(guān)性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情，鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情，把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際，也就是違背客觀(guān)性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折，很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái)，我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育，并取得了一定成果，但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足，也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差，參與了應(yīng)試教育的作用，曾多次出現(xiàn)急于求成的情況，影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分，黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用，高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出；“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一，就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。

1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出：“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中，必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。”******同志在黨的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”.這一論述，對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀(guān)性及其指示作用是十分重要的。

黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么，我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢？我國(guó)的教育，是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例，科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的，只有對(duì)國(guó)情的深刻理解，我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性，并自覺(jué)地為之奮斗，才談得上理論聯(lián)系實(shí)際，談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題，不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的，也不是自上而下傳下來(lái)的，它是在教育改革的不斷深化中，廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期，90年代初期，它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì)，是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。

總之，認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀(guān)性，要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究，要反對(duì)本本主義和一切主觀(guān)主義的東西，學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論來(lái)完成，使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。

萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的，普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育，也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?/p>

素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的，從形式上看他是主觀(guān)的，從內(nèi)容看是客觀(guān)的，是客觀(guān)內(nèi)容與主觀(guān)形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由許多子系統(tǒng)組成，包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系，就不能把握其整體，不能從整體上把握事物，就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。

如何把握素質(zhì)教育的整體性，及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一，這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù)，但必須努力去研究他、實(shí)踐他，以期取得一定成效，有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。

從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看，我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱(chēng)為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展，它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論，它涉及到更多的方面和關(guān)系，要充分認(rèn)識(shí)其整體性，必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的，它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是：提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美，為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。

實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育，怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo)，所以，有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。

可見(jiàn)，素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。

一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了？鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法，如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠(chǎng)生產(chǎn)水平的.必要制度一樣。”因此，考試是一種教育評(píng)估手段，不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段，所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革，有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在，考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。

二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)？本來(lái)，學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道，二者都應(yīng)抓好，但課堂教學(xué)是主渠道，所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。

三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了？素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想，所以無(wú)論條件如何，都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。

四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系？應(yīng)該明確，推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率，而是要在普及的基礎(chǔ)上提高，只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了，拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)是徹底的唯物主義一元論，他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出：“實(shí)踐主義（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”毛澤東也指出，馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是他的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，再一個(gè)是他的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律，并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì)，使人的本質(zhì)力量對(duì)象化，使主體客觀(guān)化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。

然而，它畢竟是精神的東西，理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性，也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中，由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù)，黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前，所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。

遵循實(shí)踐性原則，我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中，還要根據(jù)實(shí)際情況的變化，在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。

遵循教育的實(shí)踐性原則，我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一，理論性是實(shí)踐的前提，素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理，在實(shí)施中要遵循以下原則。

一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則，因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則，要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā)，努力探求各要素功能的優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。

三是因材施教原則，教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。

四是內(nèi)啟動(dòng)原則，在素質(zhì)教育過(guò)程中，要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因，點(diǎn)起他們內(nèi)在因素，使其主動(dòng)接受外因的積極影響，并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。

五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀(guān)念指引下，充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能，構(gòu)筑教育社會(huì)化體制，以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化，全面提高教育質(zhì)量。

素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人們要真正把握他、駕馭他，是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼，當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面，抓住主要矛盾又放松了次要矛盾，注意了特殊性又忽視了普遍性，或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性，在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性，就是要在科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊，具體行為是錯(cuò)誤的，脫離實(shí)際，為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革，也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀(guān)性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué)，只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育，高舉鄧小平理論偉大旗幟，以十七大和第三次全教會(huì)、******同志談話(huà)精神為指導(dǎo)，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十五

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展在很大程度上得益于科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展與進(jìn)步,從最基本的吃穿住行到更高層次的精神追求無(wú)不閃耀著科技進(jìn)步的光環(huán).在充分享用著科技發(fā)展成果的同時(shí),我們并不能忘記反思科技進(jìn)步所帶來(lái)的影響.計(jì)算機(jī)科學(xué)及人工智能是20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展極為迅速的一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)與人工智能的發(fā)展及哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行全面的梳理與研究可以作為我們審視世界并反觀(guān)自身的一個(gè)切入點(diǎn).

作者：王麗慧作者單位：北京師范大學(xué),哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京,100875刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2007“”(12)分類(lèi)號(hào)：b089關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)人工智能人工生命反思

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十六

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類(lèi)存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類(lèi)的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學(xué)不是超乎于人類(lèi)世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類(lèi)的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類(lèi)的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類(lèi)既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類(lèi)特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門(mén)徒說(shuō)：“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物。”強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過(guò)這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂(lè)、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來(lái)的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類(lèi)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類(lèi)特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話(huà)的方式說(shuō)明了人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類(lèi)擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”該命題雖帶有主觀(guān)唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表明了人類(lèi)與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物。”動(dòng)物是沒(méi)有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類(lèi)自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類(lèi)特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類(lèi)依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類(lèi)可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類(lèi)的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類(lèi)既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來(lái)的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類(lèi)世界，它尋求著把握人類(lèi)世界的根據(jù)，探索著人類(lèi)的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去把握人類(lèi)世界，指出了人類(lèi)的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀(guān)的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀(guān)點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀(guān)點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開(kāi)創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類(lèi)和人類(lèi)世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái)，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類(lèi)還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿(mǎn)足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類(lèi)生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國(guó)春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”強(qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類(lèi)的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類(lèi)卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類(lèi)“生活”則是通過(guò)自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”

有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類(lèi)特有的“生活”方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭(zhēng)下，人類(lèi)不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性，人類(lèi)的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿(mǎn)足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制分工的壓力下，人類(lèi)或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿(mǎn)足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái)，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類(lèi)必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類(lèi)的“生活”世界。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十七

摘要:全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀(guān)性,做到一切從實(shí)際出發(fā),把握好素質(zhì)教育的整體性,它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性,在科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)下,敢于探索、勇于實(shí)踐。

關(guān)鍵詞:哲學(xué)思考;思想;素質(zhì)教育;客觀(guān)性。

建國(guó)以來(lái),我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn),在曲折中前進(jìn),取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度,作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷,提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出,對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義,我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。

客觀(guān)性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅(jiān)持客觀(guān)性原則,就要做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,客觀(guān)性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性,內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一,而且是不斷發(fā)展變化的,因此,要正確地反映客觀(guān)實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成,正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。

素質(zhì)教育的客觀(guān)性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情,鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情,把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際,也就是違背客觀(guān)性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折,很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái),我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育,并取得了一定成果,但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足,也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差,參與了應(yīng)試教育的作用,曾多次出現(xiàn)急于求成的情況,影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論,確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分,黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用,高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出;“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì),取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一,就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。

1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出:“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才。”江澤民同志在黨的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”。這一論述,對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀(guān)性及其指示作用是十分重要的。

黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么,我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢?我國(guó)的教育,是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的,只有對(duì)國(guó)情的深刻理解,我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性,并自覺(jué)地為之奮斗,才談得上理論聯(lián)系實(shí)際,談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題,不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的,也不是自上而下傳下來(lái)的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì),是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。

總之,認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀(guān)性,要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究,要反對(duì)本本主義和一切主觀(guān)主義的東西,學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析,學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論來(lái)完成,使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十八

毫無(wú)疑問(wèn)，教育哲學(xué)是哲學(xué)與教育的交叉學(xué)科，但二者是如何交叉的，則有不同的做法。最常見(jiàn)的做法是把哲學(xué)作為大前提，教育實(shí)踐或教育問(wèn)題作為小前提，進(jìn)行理論演繹，得出教育哲學(xué)的結(jié)論。如此的教育哲學(xué)則是一般哲學(xué)的教育應(yīng)用，哲學(xué)的主題、理論、思維原汁原味地運(yùn)用于教育中，如哲學(xué)有政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，就有政治哲學(xué)與教育、文化哲學(xué)與教育、社會(huì)哲學(xué)與教育，等等。如此，只能使教育哲學(xué)跟隨哲學(xué)亦步亦趨，失去了教育自身的特殊性，成為教育的政治哲學(xué)、教育的文化哲學(xué)、教育的社會(huì)哲學(xué)，它們把教育作為政治活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，而不是育人的活動(dòng)、使人成人的活動(dòng)，因此，不是真正地指向成人的教育哲學(xué)。

教育哲學(xué)，既是哲學(xué)的，又是教育學(xué)的。哲學(xué)關(guān)乎人生的意義，是人之為人的本性;教育學(xué)則是引導(dǎo)人成長(zhǎng)的實(shí)踐之學(xué)。哲學(xué)和教育學(xué)的交集點(diǎn)就是人。教育哲學(xué)不是哲學(xué)與教育學(xué)加出來(lái)的，而是哲學(xué)與教育學(xué)共同孕育、生長(zhǎng)出來(lái)的，這就是教育人學(xué)。教育人學(xué)是探討人生意義，引導(dǎo)人成人的實(shí)踐哲學(xué)。把教育哲學(xué)歸結(jié)為人學(xué)，有兩個(gè)方面的意思：其一，教育哲學(xué)的根本是人學(xué)，是關(guān)切人生意義，引導(dǎo)人成為人的學(xué)問(wèn)。其二，說(shuō)教育哲學(xué)是人學(xué)，并不否認(rèn)教育哲學(xué)對(duì)其他問(wèn)題的研究，但無(wú)論研究什么，都不能忘記教育哲學(xué)的根本導(dǎo)人成人。教育哲學(xué)只有在導(dǎo)人成人中，才能找到自身的本真。正是在這個(gè)意義上，教育哲學(xué)成為人的教育哲學(xué)，也即教育人學(xué)。

一、哲學(xué)：本質(zhì)意義上的人學(xué)。

哲學(xué)是愛(ài)智慧，既包括愛(ài)，也包括智慧。雖然哲學(xué)是愛(ài)智慧，表現(xiàn)為對(duì)智慧的探討，但愛(ài)的結(jié)果，必然收獲智慧。前者構(gòu)成了哲學(xué)的動(dòng)詞態(tài)：哲學(xué)是一種思維方式、一種人生態(tài)度;后者構(gòu)成了哲學(xué)的名詞態(tài)：哲學(xué)是關(guān)于某一主題的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)，是某一思想的結(jié)果。當(dāng)然，二者有著統(tǒng)一的一面，但也不完全一致。哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、一種思維方式，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，是人之為人的本性。但作為學(xué)問(wèn)、思想的哲學(xué)，則始于古希臘對(duì)世界本源的探討，這構(gòu)成了古代本體論哲學(xué)。

1.哲學(xué)是人生命本性的要求，是人的必需的生活方式就哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、意義和生活方式而言，哲學(xué)是人的本性的要求，是人對(duì)自我的一種意識(shí)和生活方式，因此，哲學(xué)成為人之為人的本性。馬克思在講到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)候說(shuō)到：動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，這不是人與之融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。馬克思這段區(qū)別人與動(dòng)物的論述，蘊(yùn)含著豐富的含義：第一，動(dòng)物生命與人的生命不同。動(dòng)物的生命是一種本能，動(dòng)物無(wú)法意識(shí)自己的生命活動(dòng)。人不僅有生命的本能，人還能意識(shí)到自己的生命活動(dòng)。人是有意識(shí)的存在物，有意識(shí)構(gòu)成了人獨(dú)特的類(lèi)生命。第二，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，生命是自發(fā)的、自然的，因此，它們沒(méi)有理想，沒(méi)有未來(lái)，也不需要對(duì)生活進(jìn)行籌劃。動(dòng)物的生命是預(yù)成的，只能跟著本能走。但人的生命是自覺(jué)的、自為的，人有意識(shí)地支配和調(diào)節(jié)自己的生命。人不是靠本能生存，而是靠意識(shí)生活。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，有理想、有追求，需要籌劃明天和未來(lái)。人不滿(mǎn)足于自己，需要不斷反思自我，超越自我。人的不斷反思、超越自我的生活方式，就是哲學(xué)的生活方式。哲學(xué)是人關(guān)于自身存在的意識(shí)，是人的自我意識(shí)的最高形式。

人的自然生命是有限的，人不能僅憑自然生命而生存。但人作為類(lèi)的存在物，類(lèi)生命，使人可以超越自然生命的有限性，追求超自然生命的無(wú)限性。人的生命不是一種定在，而是一種有限中的無(wú)限，實(shí)現(xiàn)這種無(wú)限，就需要一種哲學(xué)精神種超生命的類(lèi)的本性。所以，動(dòng)物不需要哲學(xué)，哲學(xué)唯一的屬于人，是人生命特有的存在方式。沒(méi)有哲學(xué)，人就失去了對(duì)無(wú)限的向往和追求，只剩下了動(dòng)物的本能，人的生活就淪為動(dòng)物的生存。正是在這個(gè)意義上，蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)反思的生活，是不值得過(guò)的生活。也就是說(shuō)，人必須過(guò)一種反思的、超越的生活。這就是說(shuō)，哲學(xué)是人的本性，是人生活的必然要求。

2.哲學(xué)的發(fā)展是對(duì)人的不斷認(rèn)識(shí)和人的解放作為思想體系，西方哲學(xué)始于米利都的泰勒斯，他提出了水是萬(wàn)物之源的命題。泰勒斯以及之后的畢德哥拉斯、巴門(mén)尼德、赫拉克利特等，大多都是自然哲學(xué)家，他們探討世界的本源和宇宙的起源，提出了水氣火原子等實(shí)體概念。西方哲學(xué)在蘇格拉底那里出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。蘇格拉底之前的哲學(xué)家，關(guān)注的是宇宙和自然，蘇格拉底將哲學(xué)思考的重心由自然轉(zhuǎn)向了人本身和人的社會(huì)。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句認(rèn)識(shí)你自己，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為人對(duì)自己心靈的認(rèn)識(shí)，他借此還提出了認(rèn)識(shí)心靈的方法產(chǎn)婆術(shù)，通過(guò)詰問(wèn)，引導(dǎo)人不斷思考人生問(wèn)題、道德問(wèn)題。所以，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶回到了人間。自蘇格拉底之后，哲學(xué)把認(rèn)識(shí)人作為自己的追求。卡西爾在《人論》中開(kāi)宗明義地說(shuō)：認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不動(dòng)搖的中心。哲學(xué)以認(rèn)識(shí)你自己為使命，研究人自身的心靈、美德，以及人與人、人與社會(huì)之間的倫理、正義等問(wèn)題，確立了西方哲學(xué)的人本學(xué)的傳統(tǒng)。

盡管有蘇格拉底哲學(xué)人本學(xué)的傳統(tǒng)，但近代西方哲學(xué)還是讓位于笛卡爾的我思故我在。笛卡爾的我思故我在提出了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個(gè)重要觀(guān)念：我和思，前者代表著個(gè)人，后者代表了理性，二者構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要理念：個(gè)人(主義)和理性主義。同時(shí)，使西方哲學(xué)從人本轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。近代認(rèn)識(shí)論雖然把物質(zhì)世界作為哲學(xué)的對(duì)象，但它已經(jīng)不同于泰勒斯時(shí)代的哲學(xué)本體論。認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是人怎樣認(rèn)識(shí)世界?怎樣獲取真理?對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)論和理性論，前者訴諸感性經(jīng)驗(yàn)，后者訴諸理性抽象。近代西方哲學(xué)就是奠定在理性基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、邏輯論，發(fā)展到當(dāng)代，導(dǎo)致出現(xiàn)西方哲學(xué)理性有余、人性不足。

若以認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)看，中國(guó)沒(méi)有西方認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以生命為核心，是探討人生意義、倫理道德的學(xué)問(wèn)。它關(guān)注的人之為人之道?怎樣才算一個(gè)人?人與人之間的倫理關(guān)系等。牟宗三把中國(guó)哲學(xué)的__特征概括為主體性(subjectivity)與內(nèi)在道德性(inner-morality)。中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性。然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為內(nèi)在道德性，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性。它大體是以知識(shí)為中心而展開(kāi)的。它有很好的邏輯，有反省知識(shí)論，有客觀(guān)的、分解的本體論與宇宙論，但是它沒(méi)有好的人生哲學(xué)。[3]中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有西方式的以知識(shí)為中心，以理智游戲?yàn)樘卣鞯莫?dú)立哲學(xué)，也沒(méi)有西方式的以神為中心的啟示宗教。它以生命為中心，由此展開(kāi)他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問(wèn)與修行。馮友蘭也指出，中國(guó)的儒家，并不注重為知識(shí)而求知識(shí)，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中國(guó)哲學(xué)的主流，也是儒家哲學(xué)的精神所在。

在西方哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義哲學(xué)不僅使認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐論，而且以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)看待人，使人從普遍的、抽象的人回到了現(xiàn)實(shí)的、具體的人。馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判闡明了自己的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)。他指出：從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀(guān)的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。舊唯物主義把認(rèn)識(shí)作為一種客觀(guān)的反映，如同照鏡子一樣，不了解人的主觀(guān)能動(dòng)性，結(jié)果，主觀(guān)能動(dòng)性被唯心主義發(fā)展了，但唯心主義只是抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，使人脫離了客觀(guān)世界，為某種理念、某種精神所支配。黑格爾是主觀(guān)唯心主義的集大成者，他把絕對(duì)精神看作世界的本原。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。馬克思主義提出人是實(shí)踐的存在物。人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，改造世界。世界，無(wú)論是自然界，還是社會(huì)，都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。人改造實(shí)踐，實(shí)踐也改造了人。馬克思所說(shuō)的實(shí)踐，不僅指向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造、人類(lèi)的交往實(shí)踐，而且指向歷史的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，在馬克思這里，人不是抽象的某種規(guī)定，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的。

以上哲學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)要回顧，我們可以看到西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論，再到實(shí)踐論的流變，是對(duì)人的不斷追求和解放。中國(guó)哲學(xué)本身就是人生意義的哲學(xué)，是以成人為核心的道德哲學(xué)。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者就提出哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)、哲學(xué)就是人學(xué)等觀(guān)點(diǎn)。

二、人性觀(guān)：教育哲學(xué)的核心。

有學(xué)者說(shuō)，如果要問(wèn)教育是什么，就等于問(wèn)人是什么。因?yàn)榻逃膶?duì)象是人，教育是使人成人的活動(dòng)。前一個(gè)人指現(xiàn)實(shí)的人，人的實(shí)然狀態(tài);后一個(gè)人是將完成的人，人的應(yīng)然狀態(tài)。教育就是將人的實(shí)然狀態(tài)提升到應(yīng)然狀態(tài)，將應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然，再產(chǎn)生新的應(yīng)然。人的發(fā)展過(guò)程就是人的實(shí)然向應(yīng)然的不斷轉(zhuǎn)化、不斷超越的過(guò)程，也是生命自覺(jué)成長(zhǎng)的過(guò)程。人的生命自覺(jué)的成長(zhǎng)，不同于動(dòng)物的自然自發(fā)成長(zhǎng)，它是一種有意識(shí)的活動(dòng)。因此，人成長(zhǎng)為什么樣的人，取決于人對(duì)自我的意識(shí)和期望，即所應(yīng)是。教育中的人，不是一個(gè)自然生物體，而是自覺(jué)的生命體，是人對(duì)自我的反思和超越。因此，回答教育是什么，取決于對(duì)人的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，不只是人之自然性、人之所是的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人之自覺(jué)性、人之所應(yīng)是的認(rèn)識(shí)。不僅要認(rèn)識(shí)人的實(shí)然狀態(tài)，包括其身心特征、發(fā)展水平、已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且要認(rèn)識(shí)人的自我意識(shí)、人的形象;前者是教育生理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的任務(wù)，后者則是教育哲學(xué)的任務(wù)。教育哲學(xué)確立教育中人的形象和人性假設(shè)。一部教育哲學(xué)史，就是圍繞人性假設(shè)、人的形象展開(kāi)的教育觀(guān)念史，也即一部教育人學(xué)史。哲學(xué)對(duì)人的追問(wèn)，不是指向人的實(shí)然狀態(tài)，而是指向人的應(yīng)然狀態(tài)人應(yīng)該是什么。應(yīng)該是什么，既是一個(gè)客觀(guān)的問(wèn)題，也是一個(gè)主觀(guān)問(wèn)題。人作為社會(huì)-實(shí)踐的存在物，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括實(shí)然與應(yīng)然，都離不開(kāi)特定的社會(huì)條件。不同的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，決=summa定著人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展的可能要求。對(duì)此，馬克思提出了著名的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段、三種狀態(tài)，即古代社會(huì)人的依附性狀態(tài)，近代社會(huì)建立在物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性，當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。人的發(fā)展不可能超越特定歷史階段，如同人不可拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣。但在同一個(gè)發(fā)展階段，哲學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同，人性假設(shè)不同，便有了不同的教育觀(guān)念，形成了不同的教育思想，建構(gòu)了紛繁各異的教育哲學(xué)流派。

1.古代社會(huì)，群體本位的大我。

古代社會(huì)，生產(chǎn)力低下，不僅人改造自然的能力低下，而且人與人之間的交往不充分，人的生產(chǎn)能力只能在狹隘的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)生著，這就是人類(lèi)最初的依附性社會(huì)狀態(tài)。在這種社會(huì)狀態(tài)下，沒(méi)有個(gè)體生存的空間，也不可能有獨(dú)立的自我，個(gè)體必須納入到大我之中，具有大我的特性。大我，可能是實(shí)體性的部落、城邦，也可能是觀(guān)念、理念理性、靈魂，中世紀(jì)時(shí)候，大我又異化為上帝。

我們說(shuō)，蘇格拉底使哲學(xué)由自然轉(zhuǎn)向了人，他把認(rèn)識(shí)自我作為哲學(xué)的任務(wù)，開(kāi)啟了人是什么的哲學(xué)之旅。人是什么?蘇格拉底的回答是智慧，因此，他把哲學(xué)定義為愛(ài)智慧，把產(chǎn)婆術(shù)作為教育的方法，目的就是啟發(fā)人對(duì)理性的自覺(jué)追求，把這種理性追求置于生命的內(nèi)在本性，不斷地通達(dá)生命的神圣的智慧本身。柏拉圖的回答是靈魂、理念。在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂有三個(gè)組成部分：理性、激情和欲望。三者在靈魂中的地位是不等的，真正的人是以理性控制激情和欲望，從而主宰自己命運(yùn)的人。柏拉圖運(yùn)用洞穴中的囚徒隱喻教育就是引導(dǎo)人走出洞穴(即現(xiàn)象世界)，促使靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)有理性的人。亞里士多德不僅師承蘇格拉底和柏拉圖的理性傳統(tǒng)，繼續(xù)把理性作為人的特性，而且還明確提出人是天生的政治動(dòng)物，過(guò)一種有理性的政治生活也是人的天性。在亞里士多德那里，人作為城邦的公民，降服于城邦，服從于城邦的要求。我不屬于我自己，我屬于城邦。教育就是培養(yǎng)城邦公民，積極參與城邦公共生活，謀取公共福祉。亞里士多德時(shí)代的公民身份，不是任何人都可以獲得的，他是自由人的身份，是具有理性參與能力的自由人。

中國(guó)古代教育哲學(xué)圍繞人性的善惡所展開(kāi)的一系列爭(zhēng)論，無(wú)論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，抑或告子的無(wú)善無(wú)惡論、世碩的有善有惡論等，也都是一種抽象的人性觀(guān)。不同的人性觀(guān)，有著不同的教育，性善論的教育相信人、尊重人，教育是對(duì)善性的引發(fā)、引導(dǎo)。性惡論者的教育就是采取某些強(qiáng)制手段，包括懲罰、規(guī)訓(xùn)、塑造兒童,從而達(dá)到抑其惡的作用。

2.近代社會(huì)，以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的小我。

古代社會(huì)只有整體，沒(méi)有個(gè)體，個(gè)人納入整體之中，以整體人為名。近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是商品和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使人獲得了以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，從人身依賴(lài)關(guān)系中解放出來(lái)，以對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系代替了人身依賴(lài)關(guān)系，使人從抽象的觀(guān)念中回到人自身，人成為一個(gè)依賴(lài)物的世俗性存在。費(fèi)爾巴哈指出：近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說(shuō)，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)，反映的就是古代社會(huì)到近代社會(huì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的變化。

古希臘哲學(xué)家把人抽象化為理性，中世紀(jì)又把人的理性異化為上帝，上帝掌握了人的一切，人生為上帝生，死為上帝死。文藝復(fù)興開(kāi)啟了近代社會(huì)的序幕。文藝復(fù)興以科學(xué)反對(duì)愚昧，以人性反對(duì)神性，以世俗反對(duì)宗教，把異化為上帝的人拉回塵世，釋放人的自然本性和本能的欲望。這是一條上帝自然化之路，使人成為自然的存在物。教育哲學(xué)中的自然人，萌芽于12世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育，蒙田、拉伯雷、維多利諾等人文主義教育家都強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的自然本性。我們承認(rèn)我們必須跟隨兒童的自然本性前進(jìn)，決不要攬起你的孩子天性的責(zé)任，讓他們憑運(yùn)氣按自然和人類(lèi)的規(guī)律發(fā)展吧!在人文教育家看來(lái)，教育要尊重和順從人的自然性，這一思想被夸美紐斯和盧梭提升為自然教育。夸美紐斯認(rèn)為，人是自然的一部分，人的發(fā)展遵循自然的規(guī)律，教育也應(yīng)該遵循自然的法則，遵循兒童的發(fā)展本性。這與中國(guó)道教無(wú)為而治的思想是相通的。盧梭鮮明地提出了教育培養(yǎng)自然人。盧梭所說(shuō)的自然是心靈的自然狀態(tài)、素樸狀態(tài)。他說(shuō)，出自于造物主的都是好的，可是一到人間就變壞。因?yàn)樗嘈牛拘缘淖畛醯臎_動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何的邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。

所以，盧梭要以天性為師，而不以人為師，要人成為天性所造成的人，而不是人造成的人。在他提出的三種教育中，事物的教育和人的教育必須服從自然的教育。上帝的自然化，是對(duì)人自然生命的解放，使人回歸其肉身，回歸世俗。但人不僅僅只有肉身，只是世俗的存在，人同時(shí)還是超自然的存在，具有精神和價(jià)值的追求。因此，對(duì)人的解放，僅僅停留在自然層面還不夠，必須進(jìn)一步把超生命的一面，從上帝那里解放出__來(lái)，把蘊(yùn)含在上帝觀(guān)念中的創(chuàng)造精神，轉(zhuǎn)移到人身上，使人具有了創(chuàng)造性的人的本質(zhì)。這就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的上帝的人本化。

笛卡爾的我思故我在，奠定了近代哲學(xué)個(gè)人理性主義的基礎(chǔ)，使近代哲學(xué)形成兩個(gè)基本信念：一是以個(gè)人為核心的人本主義，二是以理性為核心的科學(xué)主義。康德在哲學(xué)史上，不僅提出了人是目的，是一個(gè)徹底的人本主義者，而且是18世紀(jì)西歐理性主義倫理思想的集大成者。他把理性分為理論理性和實(shí)踐理性，理論理性是對(duì)自然界的認(rèn)知和把握，實(shí)踐理性是對(duì)人和人的社會(huì)的認(rèn)知和理解。理論理性遵循自然的規(guī)律，是有限的;實(shí)踐理性能使人按善良意志行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的立法。但近代伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們征服自然、改造自然的欲望和能力的增強(qiáng)，不斷張揚(yáng)的理論理性，逐漸落入了技術(shù)的窠臼，全面的理性最終蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性，人為技術(shù)理性所支配，最終為技術(shù)所奴役。所以，胡塞爾說(shuō)，近代科學(xué)的危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性的危機(jī)，是人性失去價(jià)值之后的技術(shù)理性、工具理性的危機(jī)。

理性人、理性的個(gè)人主體是近代教育哲學(xué)最顯性的人性觀(guān)。斯賓塞的什么知識(shí)最有價(jià)值，就是為理性人設(shè)計(jì)的教育方案。斯賓塞批判英國(guó)工業(yè)時(shí)代教育中存在的裝飾大于實(shí)用的知識(shí)價(jià)值觀(guān)，批判了人文學(xué)科的裝飾性，認(rèn)為科學(xué)，只有科學(xué)才最有實(shí)用價(jià)值。教育就是要通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，賦予人征服和占有世界的本領(lǐng)，成為一個(gè)占有性的個(gè)人理性主體。所以，近代教育沿著斯賓塞的科學(xué)主義路線(xiàn)，科學(xué)主義一路狂飆，人文主義不斷邊緣化，最后使教育成為唯科學(xué)、唯理性的教育，教育培養(yǎng)的人成為有理性而無(wú)人性的單向度人。

理性，作為近代對(duì)人的啟蒙，把人從上帝中解放出來(lái)，但近代科學(xué)理性的肆虐與張狂，理性至上，最終使理性成為新的上帝，不得不對(duì)理性進(jìn)行再啟蒙。理性從解放人開(kāi)始，卻通過(guò)對(duì)感性的遮蔽，給人性重新戴上了枷鎖，它自己也隨之走向了理性的非理性存在。20世紀(jì)以來(lái)，教育開(kāi)始關(guān)注人的非理性，非理性人成為當(dāng)代教育哲學(xué)的主流。非理性不是簡(jiǎn)單地回到人的感性和欲望，而是解放理性對(duì)人的控制和奴役，回歸人的精神和心靈的自由。因此，當(dāng)代教育哲學(xué)中的非理性主義，不同于古代人文主義教育哲學(xué)，它是為了矯正唯理性的問(wèn)題，由非理性的人性觀(guān)切入，試圖恢復(fù)人的完整性，目的是使人成為一個(gè)完整的人。

此外，我們對(duì)非理性的人的認(rèn)識(shí)，也不能局限于非理性的某個(gè)方面，諸如情感、意志、潛能等，而是具有七情六欲的現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，一個(gè)具體的、充滿(mǎn)著思想、情感、意識(shí)和差異的個(gè)體。教育關(guān)注人的非理性，一方面是發(fā)展人的非理性的因素，使之與理性和諧發(fā)展;另一方面，非理性打破理性的普遍性、抽象性，使每個(gè)人成為一個(gè)鮮活的生命個(gè)體，成為他自己。如存在主義一改理性主義的本質(zhì)先于存在，提出存在先于本質(zhì)和人就是自由的人性觀(guān)。因此，存在主義主張教育為個(gè)人而存在，教會(huì)人像他自己的本性要求那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活，把個(gè)人還給教育，使教育真正為個(gè)人而存在。在自由主義教育哲學(xué)看來(lái)，自由是人的最高追求，自由是人的自我選擇，而不是被給予的。因此，教育不應(yīng)該灌輸和強(qiáng)制，而應(yīng)該給予每個(gè)受教育者更多選擇的機(jī)會(huì)，讓受教育者在自我選擇中學(xué)會(huì)理性的選擇。總之，以上對(duì)教育思想史和教育哲學(xué)史的簡(jiǎn)要回顧，可以看出，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，確立什么樣的人性觀(guān)、人性假設(shè)是教育理論的核心。正是由于不同發(fā)展階段，以及同一階段的不同思想家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不同，建構(gòu)了不同的教育哲學(xué)思想。

說(shuō)哲學(xué)、教育哲學(xué)中存在著人的失落，并不是說(shuō)哲學(xué)、教育哲學(xué)缺乏對(duì)人的關(guān)注和理解。因?yàn)橥高^(guò)前面的歷史考察可以看出，哲學(xué)、教育哲學(xué)都有著深刻的人性關(guān)懷。哲學(xué)從蘇格拉底之后，就把認(rèn)識(shí)自我作為最高目標(biāo)，也是哲學(xué)孜孜以求的目標(biāo)。無(wú)論是哲學(xué)本體論，還是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論，都跳出了希臘早期的哲學(xué)對(duì)宇宙、世界本原探討的樸素實(shí)在論，以反思、理性和批判的眼光探索人、人與社會(huì)、人與世界的關(guān)系，提供一種對(duì)人、人的存在、人類(lèi)社會(huì)的新的理解。教育是以人為對(duì)象的活動(dòng)，因此，教育理論和人有著天然的關(guān)系。教育哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不同于心理學(xué)、生物學(xué)對(duì)人的科學(xué)研究，它著眼于人的應(yīng)然狀態(tài)，因此，教育哲學(xué)中的人是以人性觀(guān)、人性假設(shè)形式出現(xiàn)的，這就有了教育哲學(xué)中古希臘的智慧人、中世紀(jì)的宗教人，啟蒙時(shí)期的自然人，近代以來(lái)主導(dǎo)的理性人，當(dāng)代的非理性人。

人性觀(guān)或人性假設(shè)成為教育家建構(gòu)教育哲學(xué)的基點(diǎn)。有什么樣的人性觀(guān)，就會(huì)有什么樣的教育哲學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)、教育哲學(xué)都以人為核心，不懈地認(rèn)識(shí)人、理解人，致力于對(duì)人關(guān)懷，提升人的精神世界。雖然它們都這樣做了，但未必真正地認(rèn)識(shí)了人、理解了人。這既有對(duì)人本身的定位問(wèn)題，也有對(duì)人的認(rèn)識(shí)的思維方式問(wèn)題。

1.哲學(xué)、教育哲學(xué)中人的呈現(xiàn)方式。

(1)人的神圣化。每一個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在。但在人類(lèi)的前現(xiàn)代階段，即古代社會(huì)和中世紀(jì)，人不是作為他自己而存在，而是異在于一個(gè)族群共同體中，共同體凌駕于個(gè)人之上，成為個(gè)體的化身。共同體作為人的化身而具有的那種超個(gè)人性和非生命性。對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體而言，仿佛是都來(lái)自天外的一種神圣力量的超人性，個(gè)體必須依賴(lài)它而存在，必須從它出發(fā)去發(fā)揮人性，必須靠分有這一大寫(xiě)的人的資格來(lái)獲得存在的合法性和正當(dāng)性，于是，它對(duì)于有生命的個(gè)體而言，便成了高高在上的神化存在。[15]古代人把城邦作為共同體，一切服從于城邦，積極參與城邦公共事務(wù)，成為城邦的公民。中世紀(jì)把這一共同體轉(zhuǎn)換為上帝，人屬于上帝的存在。中國(guó)沒(méi)有西方意義上的城邦共同體，也沒(méi)有西方的上帝，但有著等級(jí)制的封建宗法共同體。在這樣的宗法共同體面前，個(gè)人只能供奉著一個(gè)虛假的共同體來(lái)生活。這種神圣化的共同體生活甚至延續(xù)到今天，虛假的集體主義就是以淹沒(méi)個(gè)人為代價(jià)的。總之，人類(lèi)社會(huì)的前現(xiàn)代階段，個(gè)人淹沒(méi)于神圣化的共同體的大我之中，沒(méi)有了個(gè)體的存在。

(2)人的自然化。相對(duì)于前現(xiàn)代階段人的神圣化，自然化開(kāi)啟了近代對(duì)人的認(rèn)識(shí)，它第一次把人從天上拉回了人間。不過(guò)，這個(gè)人間，看到的首先是人的自然性、生物本能和天性。這種認(rèn)識(shí)最初表現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，成熟于18世紀(jì)法國(guó)唯物主義。在教育哲學(xué)上，最明顯地體現(xiàn)在夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性教育原則。他認(rèn)為，人是自然界的一部分,自然界的發(fā)展有自己的順序，因此，教育必須適應(yīng)自然的順序，按照人的自身發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，不應(yīng)該違背兒童自然發(fā)展的天性。18世紀(jì)唯物主義思想家拉美特利甚至提出了人是機(jī)器的思想，認(rèn)為人的身體狀況決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織是類(lèi)似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)。這一思想在當(dāng)代教育哲學(xué)中依然有體現(xiàn)，比如美國(guó)行為主義心理學(xué)及其相應(yīng)的程序教學(xué)、機(jī)器教學(xué)等都是以人的機(jī)械的生物性為依據(jù)的。人的自然性、生物性固然是人生命重要的一個(gè)方面，但僅有此還不足以構(gòu)成完整的生命，因?yàn)樯€具有超自然的一面。然而，超自然的一面，又往往被哲學(xué)抽象化。

(4)人的社會(huì)化。理性人和非理性人，把人的精神抽象化。馬克思批判抽象的人性觀(guān)，指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人作為群體或社會(huì)的成員，必po_?{須適合社會(huì)的要求利益可以犧牲自己，這在中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)鮮明的表現(xiàn)。社會(huì)人的另一種形象是經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人由亞當(dāng)斯密所提出，在邊沁、約翰穆勒那里得到發(fā)展。在他們看來(lái)，人天生就有趨利性，每個(gè)人都想最大限度地滿(mǎn)足自己的私利，追求自身利益和效用的最大化。經(jīng)濟(jì)人是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段人的形象，每個(gè)人以對(duì)物的占有顯示自己的主體性。無(wú)論是政治人，還是經(jīng)濟(jì)人，他們都假定，人之所以為人，不是由于上帝，也不是由于人的自然性或理性，而是由于社會(huì)的規(guī)定。人生活在社會(huì)中，為社會(huì)所塑造。離開(kāi)了社會(huì)，人無(wú)法存在。重視人的社會(huì)性，本身沒(méi)有錯(cuò)。社會(huì)制度與個(gè)人發(fā)展并非完全一致，當(dāng)社會(huì)要求與個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)，若以社會(huì)性壓制個(gè)性，則就會(huì)把人變成社會(huì)的工具和附庸，而不是一個(gè)社會(huì)人。

2.本體論思維方式下人的失落。

以上除了人的自然化，人的神圣化、抽象化和社會(huì)化都導(dǎo)致了人的失落。我們需要進(jìn)一步追問(wèn)：為什么會(huì)導(dǎo)致人的失落?這與背后它們所持的認(rèn)識(shí)人的思維方式有關(guān)，這就是本體論的思維方式。

哲學(xué)是從本體論思維開(kāi)始的。最早認(rèn)識(shí)的是世界的本原、物質(zhì)的構(gòu)成，把本體認(rèn)定為水氣火等物質(zhì)實(shí)體。蘇格拉底雖然改變了這一對(duì)象，把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍贿^(guò)是本體被某種純粹理性的原則所取代，由這個(gè)原則衍生出萬(wàn)物，[19]本體由物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)化為抽象的理念，中世紀(jì)又為上帝所取代。近代認(rèn)識(shí)論以科學(xué)理性取代上帝。但無(wú)論怎么變化，變化的只是具體的理念，不變的是本體論的思維方式。在本體論的思維中，哲學(xué)試圖尋求一種絕對(duì)的、終極的理念，使之主宰人的一切，使人成為一個(gè)抽象的理念，脫離了它的現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在。本體論的思維方式，概括起來(lái)，主要有一些特征：

第一，絕對(duì)性。本體是現(xiàn)象背后所存在的那種終極不變的東西，是本質(zhì)的本質(zhì)，是事物最根本的決定性因素。事物表象可以變化，但本體不會(huì)變化。本體論思維是只能承認(rèn)一種絕對(duì)存在的絕對(duì)化的哲學(xué)思維方式。按照本體論思維來(lái)理解，人之所以為人，就是由本體所決定，而本體是絕對(duì)的、唯一的，不隨個(gè)體的變化而變化。

第二，終極性。本體超越現(xiàn)象，甚至超越本質(zhì)，是一種終極性存在。它永恒在場(chǎng)，提供永恒的真理、永恒的正義，它是一元的、普遍的、絕對(duì)的統(tǒng)一體。人為某種本體所支配，人就失去了發(fā)展的可能性，成為非時(shí)間、非語(yǔ)境、非歷史、永恒在場(chǎng)的本真，失去了人性多樣、豐富的內(nèi)涵。

第三，抽象性。本體是現(xiàn)象之后本質(zhì)的本質(zhì)，因此，對(duì)于本體而言，要透過(guò)現(xiàn)象，剝離感性認(rèn)識(shí)，運(yùn)用抽象思維的方式，獲得關(guān)于事物整體的認(rèn)識(shí)。這種整體認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物存在的高度概括和抽象，是表征事物最根本的存在。本體是高度抽象的，正因?yàn)楦叨瘸橄螅拍芨采w所有個(gè)體的差異性，也就泯滅了個(gè)體的多樣性存在。

第四，物性思維方式。本體論哲學(xué)是由對(duì)世界和宇宙本原的認(rèn)識(shí)演化來(lái)的，對(duì)于世界和宇宙而言，是客觀(guān)存在的，其物性是單一的、永恒的。這是一種認(rèn)識(shí)物的思維。古代哲學(xué)以這種物性的思維方式認(rèn)識(shí)人，把人的本質(zhì)規(guī)定為某種理念、精神。所以，哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，在把人定義為動(dòng)物后，尋找人與動(dòng)物間的種差，或是靈魂，或是理性，或是符號(hào)，或是政治，等等。不論把人定義為什么樣的動(dòng)物，人畢竟不是人。因此，以本體論思維認(rèn)識(shí)人，不管把人的本性歸結(jié)為什么，它用把握物的方式來(lái)把握人，其結(jié)果必然是離人越來(lái)越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致了人的物化與人的失落。

四、人的自覺(jué)與教育哲學(xué)的人學(xué)。

使命傳統(tǒng)哲學(xué)、教育哲學(xué)以物的本體論方式認(rèn)識(shí)人，最終導(dǎo)致了人的失落。因此，哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，必須實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)換，這就是以人的方式認(rèn)識(shí)人。

1.以人的方式認(rèn)識(shí)人。

(1)人是一種實(shí)踐生成的存在。

在物質(zhì)本體論看來(lái)，人是具有不變的本性的，因此，導(dǎo)致了人成為無(wú)歷史、無(wú)發(fā)展的抽象的存在。馬克思用實(shí)踐取代傳統(tǒng)本體論中抽象的人性，使人存在成為實(shí)踐的生成，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)本體論到實(shí)踐生成論的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐生成論認(rèn)為，人沒(méi)有不變的本性，變化是人的本性。人的變化，不是先驗(yàn)的、自動(dòng)的，而是通過(guò)實(shí)踐生成的，人是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐有生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐中，人面對(duì)的是與自然的關(guān)系，人改造自然，使自然成為人的世界。社會(huì)實(shí)踐中，人面對(duì)的是與他人的關(guān)系，人與人之間的交往實(shí)踐，生成了社會(huì)，也生成了人的社會(huì)性。因此，人是通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的自然、人、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。在實(shí)踐生成論看來(lái)，人沒(méi)有固定永恒的本質(zhì)，這不等于人沒(méi)有本質(zhì)，人的本質(zhì)就是人實(shí)踐，在實(shí)踐中生成人。馬克思提到人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，其社會(huì)關(guān)系就是人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人通過(guò)實(shí)踐，改造了自然，創(chuàng)造了社會(huì)，也孕育了自身。所以，物質(zhì)本體論把人的本質(zhì)固定化不合適，同樣，反本質(zhì)主義把人虛無(wú)化也不合適。只有實(shí)踐生成論，把人看作實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與自然、社會(huì)之間的互動(dòng)平衡。

(2)人是自覺(jué)的、開(kāi)放的、生成的、超越性的存在。

正因?yàn)槿说谋举|(zhì)不是固定的，是實(shí)踐生成的，因此，人的發(fā)展就具有了自覺(jué)性、開(kāi)放性、生成性、超越性。自覺(jué)性。動(dòng)物是一種自發(fā)的存在，因?yàn)閯?dòng)物只有本能的自然生命。人除了自然生命，還有超自然生命，人的發(fā)展是自然生命與超生命、物性與超物性的矛盾統(tǒng)一。自然生命、物性為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的發(fā)展是超生命、超物性對(duì)自然生命、物性的超越，是一個(gè)自覺(jué)、自為的發(fā)展過(guò)程。開(kāi)放性。動(dòng)物是特性化的封閉性存在，但人是未特性化的開(kāi)放性存在。因?yàn)槿说淖匀簧鼰o(wú)法支持人的生存，人必須依靠超自然的生命與自然、社會(huì)形成互動(dòng)平衡，在與自然、社會(huì)的交往互動(dòng)中生成為人。因此，人沒(méi)有定在，只有在實(shí)踐中不斷成人。生成性。人的開(kāi)放性，決定了人必然是生成的，具有生成性。人沒(méi)有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)只能為人自己所創(chuàng)造。這種生成不僅對(duì)個(gè)人而言如此，對(duì)人類(lèi)也是如此。馬克思提出的三個(gè)階段就是人類(lèi)歷史的生成過(guò)程。因此，生成的過(guò)程也是一個(gè)歷史的過(guò)程。人是歷史的存在，歷史會(huì)給人打上時(shí)代的烙印。超越性。人的生命是雙重的，生命的實(shí)然層面是有限的，人總是不滿(mǎn)足于實(shí)然狀態(tài)，總是要超越實(shí)然，追求應(yīng)然。不斷超越，不斷地發(fā)展，在超越中實(shí)然與應(yīng)然實(shí)現(xiàn)矛盾的自我統(tǒng)一。人的發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷超越的過(guò)程。超越性是人的本性，沒(méi)有超越，就沒(méi)有發(fā)展。

(3)類(lèi)主體是人類(lèi)可以預(yù)見(jiàn)的最高發(fā)展目標(biāo)。

在實(shí)踐生成論看來(lái)，人沒(méi)有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)是不斷生成的。這并不等于說(shuō)，人的生成是沒(méi)有目標(biāo)，人性是虛無(wú)的。人的生成與發(fā)展就是一個(gè)不斷成人的過(guò)程。按照馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)可以預(yù)見(jiàn)的最高發(fā)展階段，是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，即類(lèi)本位上的類(lèi)主體。人類(lèi)發(fā)展從群體主體，到個(gè)人主體，再到類(lèi)主體。類(lèi)主體不是對(duì)個(gè)人主體的否定，它從人的類(lèi)特性、類(lèi)本位的應(yīng)然生活出發(fā)，揚(yáng)棄個(gè)人單子式的主體特性，把個(gè)體的發(fā)展置于類(lèi)意識(shí)、類(lèi)存在中，解決了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，這就是馬克思所描繪的共產(chǎn)主義理想：它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由與必然、個(gè)體和類(lèi)之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。從個(gè)體的角度而言，類(lèi)主體是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是共同體的大我與個(gè)體小我的統(tǒng)一。

2.當(dāng)代社會(huì)：人的自覺(jué)時(shí)代人是一個(gè)自覺(jué)的存在。人之發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)自覺(jué)為人的過(guò)程。歷史地看，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一部人追求自覺(jué)為人的歷史。馬克思所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段或三種形態(tài)，反映了人之為人生存本性的內(nèi)在邏輯，是人的發(fā)展必須經(jīng)歷的階段和環(huán)節(jié)。按照馬克思的三個(gè)階段理論，我們可以說(shuō)，第一種人的依附性社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全成為歷史，第二種建立在物的依賴(lài)基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性形態(tài)在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成，發(fā)展中國(guó)家也已是進(jìn)行時(shí)。但第二種的占有性的個(gè)人獨(dú)立性，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家的完成時(shí)，還是發(fā)展中國(guó)家的進(jìn)行時(shí)，都暴露出了巨大的問(wèn)題。當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的危機(jī)，無(wú)一不是占有性個(gè)人主體型張揚(yáng)、肆虐的結(jié)果。表現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，嚴(yán)重個(gè)人主義;人與社會(huì)的關(guān)系中，缺少社會(huì)成員的責(zé)任感;國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系中，大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義;宗教與宗教的關(guān)系上，盛行原教旨主義;人與自然的關(guān)系中，呈現(xiàn)為對(duì)征服占有自然的人類(lèi)中心論。可以說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)生存與發(fā)展中的差不多所有問(wèn)題，都是由于對(duì)類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)程度不夠，以及由此帶來(lái)的對(duì)于類(lèi)本位的實(shí)現(xiàn)程度不夠造成的。當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展面臨的問(wèn)題，只有把個(gè)人的主體意識(shí)提升到類(lèi)意識(shí)，把個(gè)人主體提升為類(lèi)主體，才能真正得以解決。從群體本位、個(gè)人本位到類(lèi)本位，是人類(lèi)社會(huì)自覺(jué)發(fā)展的趨勢(shì)，也是當(dāng)代社會(huì)的基本狀態(tài)。走向類(lèi)本位，自覺(jué)為人，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求。這一要求伴隨著世界的全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展等，正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這意味著，人類(lèi)正在走向自覺(jué)為人的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，總體上看，也處于第二向第三種社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡，與西方語(yǔ)境下的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有一致性，但還要看到中國(guó)的特殊性。近代以來(lái)，西方以個(gè)人主體為核心，以至于當(dāng)代西方個(gè)人主體性泛濫成災(zāi)，因此，當(dāng)代西方反思和批判個(gè)人主體性，走向后個(gè)人主體性或主體間性。而中國(guó)近代長(zhǎng)期的封建宗法制對(duì)個(gè)體的壓制，改革開(kāi)放以后，是對(duì)宗法社會(huì)權(quán)力至上性的批判與超越，使人成為一個(gè)具有權(quán)利、理性的和自主性的個(gè)人主體。我們?cè)诮夥艂€(gè)人主體性，弘揚(yáng)個(gè)人主體性之時(shí)，西方社會(huì)在反思和批判個(gè)人主體性，步伐看似不一致，但我們也感受到了物的依賴(lài)性所導(dǎo)致的個(gè)體人格不健全的問(wèn)題，集中體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中存在的物的生存大于個(gè)人自由發(fā)展、權(quán)利大于義務(wù)、能力大于道德、感性大于理性、依附大于自立、工具理性大于價(jià)值理性、資本大于勞動(dòng)等現(xiàn)象。所以，中國(guó)社會(huì)需要在高揚(yáng)個(gè)人主體性中，以類(lèi)的意識(shí)、自覺(jué)為人的意識(shí)約束個(gè)人主體的問(wèn)題，防止重走西方社會(huì)的老路。

3.當(dāng)代教育哲學(xué)的人學(xué)使命正因?yàn)槿艘殉蔀闀r(shí)代的主題，作為反映時(shí)代精神的哲學(xué)，也開(kāi)始自覺(jué)地轉(zhuǎn)向人學(xué)。哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系，存在著不同的認(rèn)識(shí)：第一種認(rèn)識(shí)，哲學(xué)就是人學(xué);第二種認(rèn)識(shí)，哲學(xué)包括人學(xué)，人學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支部門(mén);第三種，人學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的主題，當(dāng)代哲學(xué)就是人學(xué)。這些觀(guān)點(diǎn)雖然在具體細(xì)節(jié)上存在著分歧，但哲學(xué)對(duì)人的高度關(guān)注，是這個(gè)時(shí)代哲學(xué)的典型特征。從邏輯上講，教育是以人為對(duì)象，使人成人的活動(dòng)。但實(shí)際上，當(dāng)今的教育卻是從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育，成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸和工具。改革開(kāi)放后，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，以人為本成為社會(huì)的主旋律，育人為本也成為教育的根本使命。只有在這個(gè)時(shí)代，教育才能回到人，真正成為人的教育。這為教育哲學(xué)走向人學(xué)提供了可能，也提出了要求。何謂人學(xué)?有學(xué)者把人學(xué)與動(dòng)物學(xué)相提并論，動(dòng)物學(xué)是研究動(dòng)物的所有學(xué)科，人學(xué)則是研究人的所有學(xué)科。這種類(lèi)比是以物的方式認(rèn)識(shí)人，本身是錯(cuò)誤的。以人的方式認(rèn)識(shí)人，人具有超生命的性質(zhì)，這是人哲學(xué)性存在的一面。因此，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不是所有關(guān)于人的科學(xué)，而是關(guān)于人的哲學(xué)，是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的形而上學(xué)的思考。因此，人學(xué)屬于哲學(xué)，我們只能從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)人。中國(guó)的人學(xué)是改革開(kāi)放后的產(chǎn)物，是對(duì)紋革慘無(wú)人道的暴行的譴責(zé)和批判，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放的促進(jìn)。它始于哲學(xué)界對(duì)人道主義與異化問(wèn)題的爭(zhēng)論。因此，人學(xué)最初作為一種關(guān)注人、解放人的思潮而興起。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，哲學(xué)界致力于建立一門(mén)人學(xué)的學(xué)科。當(dāng)然，人學(xué)是作為一種觀(guān)念，還是一個(gè)學(xué)科，至今還存在爭(zhēng)論。

教育學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，與哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)基本是一致的。教育學(xué)對(duì)人的關(guān)注也源于改革開(kāi)放后對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，以及人的異化的教育問(wèn)題的討論。20世紀(jì)80年代以來(lái)，有學(xué)者不斷突破教育的社會(huì)工具論、適應(yīng)論，提出人是教育的出發(fā)點(diǎn)，育人是教育的原點(diǎn)。21世紀(jì)以來(lái)，有學(xué)者提出教育學(xué)的人學(xué)立場(chǎng)、教育學(xué)是人學(xué)等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)更多的是以人學(xué)的觀(guān)點(diǎn)重新理解教育。近來(lái)雖然也有學(xué)者(王嘯、扈中平等)出版了教育人學(xué)的著作，但他們也是把教育人學(xué)作為一種以人為本的教育理念。人學(xué)是哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是當(dāng)代哲學(xué)的主題形態(tài)。哲學(xué)界對(duì)人學(xué)的認(rèn)識(shí)，從自發(fā)的人學(xué)思潮到自覺(jué)的人學(xué)學(xué)科。有人反對(duì)把人學(xué)學(xué)科化，因?yàn)槠渌麑W(xué)科也可以是人學(xué)。其實(shí)，人學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，并不排斥其他學(xué)科同樣具有人學(xué)思想，它們都是在觀(guān)念意義上使用人學(xué)的概念。我們提出教育哲學(xué)的人學(xué)使命，也使用人學(xué)的兩個(gè)含義：作為一種人本思想，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。

一方面，教育哲學(xué)中應(yīng)該全面體現(xiàn)人學(xué)的思想、人本的教育觀(guān)念，使教育哲學(xué)成為思想意義上的教育人學(xué)。教育哲學(xué)有很多研究主題，例如人性與教育、知識(shí)與教育、倫理與教育、美學(xué)與教育、政治與教育，等等。無(wú)論是研究知識(shí)與教育也好，政治與教育也好，所有的教育哲學(xué)主題，都必須體現(xiàn)人本思想，使教育哲學(xué)真正成為引導(dǎo)人成人的學(xué)科。這方面，石中英教授的《教育哲學(xué)》(北京師范大學(xué)出版社，)已經(jīng)做出了很好的探討。這本《教育哲學(xué)》共有八章，除了第一、二章是關(guān)于教育哲學(xué)本身的元研究外，其他六章：人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，都以人生為主線(xiàn)，圍繞教育與人生而談，體現(xiàn)了教育的人學(xué)思想。

第二個(gè)方面，把教育人學(xué)思想提升為學(xué)科，建立專(zhuān)門(mén)的教育人學(xué)。現(xiàn)階段的教育哲學(xué)不夠發(fā)達(dá)，還處在學(xué)科概論階段。隨著對(duì)教育哲學(xué)專(zhuān)題研究的深入，會(huì)出現(xiàn)許多分支學(xué)科，如教育政治哲學(xué)、教育文化哲學(xué)、教育人學(xué)，教育人學(xué)作為研究教育與人性的分支學(xué)科，也是其他分支教育哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)代教育正在走向人本的時(shí)代，它呼喚時(shí)代的教育哲學(xué)必須體現(xiàn)人學(xué)的思想，建構(gòu)具有時(shí)代特色的教育人學(xué)。教育人學(xué)是對(duì)教育本真的回歸，也使教育哲學(xué)更好地反映了教育的特性。

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇十九

外國(guó)文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新視角。

文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法。

文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來(lái)表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過(guò)特殊而揭示出來(lái)的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過(guò)普遍而揭示出來(lái)的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說(shuō)”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿(mǎn)足人類(lèi)知識(shí)上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎妫疲溃司湍馨才抛约旱纳睿嗑湍苓m應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語(yǔ)言的表達(dá)，而用語(yǔ)言表達(dá)的食物都有線(xiàn)索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無(wú)章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。

（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開(kāi)放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng)，有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問(wèn)能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒(méi)有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來(lái)融會(huì)貫通，對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。

（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面，向周?chē)M(jìn)行思索，或者說(shuō)，向周?chē)M(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。

（四）哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類(lèi)型，前者是在觀(guān)念的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過(guò)對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)觀(guān)察、感受、分析判斷的過(guò)程中提升了哲學(xué)思維能力。

（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才素質(zhì)的定義越來(lái)越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開(kāi)的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對(duì)教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開(kāi)拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見(jiàn)解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿(mǎn)審美愉悅，通過(guò)教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會(huì)更加充滿(mǎn)生氣。

（二）建立民主的寬松氛圍，樹(shù)立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無(wú)形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀(guān)察者感知的客觀(guān)存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來(lái)說(shuō)，可通過(guò)組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來(lái)增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀(guān)”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀(guān)。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問(wèn)題就是“西方中心主義”的影響，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記或讀書(shū)摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線(xiàn)索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類(lèi)型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌專(zhuān)題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說(shuō)改編、詩(shī)歌朗誦等多種活動(dòng)，開(kāi)辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。

（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀(guān)教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專(zhuān)題，并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開(kāi)探討。以此類(lèi)推，還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專(zhuān)題，如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專(zhuān)題、英國(guó)文學(xué)專(zhuān)題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀(guān)察、分析新情況、解決新問(wèn)題的能力。通過(guò)這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

[4]于春麗.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長(zhǎng)春師范學(xué)院,2012.

最新教育哲學(xué)論文（匯總20篇）篇二十

一、文化自覺(jué)概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺(jué)概念的基本特征。

1.文化自覺(jué)概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀(guān)事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺(jué)”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。

費(fèi)老先生用一句話(huà)將“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來(lái)龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺(jué)的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺(jué)”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺(jué)概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺(jué)”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺(jué)中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒(méi)有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺(jué)”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來(lái)文化交流，吸收外來(lái)文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺(jué)”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺(jué)概念的發(fā)展。

中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺(jué)開(kāi)始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺(jué)醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也。”

民族覺(jué)醒是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺(jué)醒，讓一些知識(shí)分子開(kāi)始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車(chē)上書(shū)”的出現(xiàn)，這是文化自覺(jué)的起點(diǎn)。

“公車(chē)上書(shū)”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀(guān)和世界觀(guān)，開(kāi)眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺(jué)的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺(jué)。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。

他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺(jué)的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺(jué)醒，促進(jìn)了人的解放。

通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺(jué)醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺(jué)的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。

文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類(lèi)世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類(lèi)來(lái)說(shuō)的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。

第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。

文化是人類(lèi)社會(huì)生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。

文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀(guān)上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿(mǎn)足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿(mǎn)足需要的作用。

從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái)，文化的作用也就是直接或間接的滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。

正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類(lèi)本質(zhì)能力的固化，展示出人類(lèi)在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類(lèi)文化得以薪火相傳，人類(lèi)文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富，使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

從這個(gè)意義上看，文化是人類(lèi)生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀(guān)和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)和人生觀(guān)，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。

2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀(guān)察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問(wèn)題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)方法。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。

文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀(guān)乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)禮樂(lè)文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說(shuō)：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅。”(《說(shuō)苑·指武》)可見(jiàn)，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀(guān)精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒(méi)有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒(méi)有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。

無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來(lái)文化，都離不開(kāi)高度的文化自覺(jué)，只有在對(duì)文化充分的文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺(jué)”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。

我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

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