優(yōu)秀作文能夠通過(guò)精準(zhǔn)的詞語(yǔ)選擇和準(zhǔn)確的語(yǔ)法運(yùn)用，給讀者留下良好的語(yǔ)言印象。隨著歲月的流逝，一些優(yōu)秀作文如珠子般閃耀著光芒，下面為大家推薦幾篇經(jīng)典之作。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇一

編鐘最早出現(xiàn)在商代，當(dāng)時(shí)多為三枚或五枚一組，能演奏旋律。商代編鐘造型別致，橢圓形，鐘的表面有簡(jiǎn)單的獸面紋飾。

編鐘西周中晚期，編鐘已由三枚或五枚發(fā)展為八枚一組，能發(fā)出相隔一個(gè)小三度或大三度音程的兩個(gè)音級(jí)。當(dāng)時(shí)編鐘經(jīng)常用于宮廷宴會(huì)，被稱為“鐘鼓之樂(lè)”。

至春秋中晚期，又增為九枚一組或十三枚一組。

秦漢以后，在歷代宮廷雅樂(lè)中所使用的編鐘多呈圓形，形制上有了很大改變，且每鐘只能發(fā)出一個(gè)樂(lè)音。在經(jīng)歷了500多年黃金時(shí)代后，它由盛而衰。

到了隋唐時(shí)期，編鐘除在“雅樂(lè)”中使用外，還用于隋“九部樂(lè)”和唐“十部樂(lè)”中的“清樂(lè)”和“西涼樂(lè)”，很少流傳民間。唐代詩(shī)人在作品中曾描繪編鐘聲音宏亮、鏗鏘悠揚(yáng)、悅耳動(dòng)聽(tīng)的妙響。

自宋以后至清代，編鐘鑄造技術(shù)鮮為人知，鐘樂(lè)也漸被淘汰，清代宮廷中所鑄編鐘，不僅其形制與傳統(tǒng)編鐘不同，其音律更是相去甚遠(yuǎn)。

9.二胡。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇二

夜深人靜，在明月清輝的映照下，欣賞著悠揚(yáng)的音樂(lè)，音符的純靜與曲調(diào)的儒雅，讓一顆心變得透明而清澈。依窗而立，聽(tīng)古箏奏一曲高山流水。低頭沉思，讓心緒在委婉中飄蕩。裊繞的聲音穿越久遠(yuǎn)的歷史，不朽的旋律讓你夢(mèng)回神傷。

音樂(lè)，像大海一樣浩瀚，堆壘到21世紀(jì)，音樂(lè)無(wú)疑是最寬廣博大的海洋之一。延綿的歷史那么長(zhǎng)，依戀著它的人數(shù)那么多，陪伴著這個(gè)世界的各色人種，音樂(lè)快樂(lè)浪漫地存活到今天，這才是偉大，這才是不朽！

音樂(lè)，奇妙到是生命中的一種等待，通過(guò)它的如泣如訴，可以將青春朝氣復(fù)活。有了它，天涯就變成咫尺，瞬間能成為永恒。從古至今載入了多少浪漫的人間真愛(ài)。穿過(guò)煙霧濛廓的古道，跨越歷史厚重的門墻，看到春秋的古琴抑揚(yáng)雅曲，看到唐宋的麗姬歌舞升平。比之于貝多芬生命交響曲，莫扎特小夜曲，中國(guó)許多音樂(lè)遺存常常帶有歷史層累性與浪漫意境。而外國(guó)的音樂(lè)一般追求空間效應(yīng)和直觀感受。中國(guó)的京劇就是如此，經(jīng)過(guò)代代篩選、代代拓伸。京劇，已作為中國(guó)人一種代表性文化的衍生，竟與歷史，時(shí)間，人文道德等緊緊對(duì)應(yīng)。中國(guó)歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒(méi)有哪一種純粹的音樂(lè)遺存能夠長(zhǎng)久保存，除非像考古發(fā)掘出來(lái)的編鐘，磬，塤，躲在地下，躲在墳里，躲在不為常人注意的秘處。俞伯牙走了，師曠不在了，陽(yáng)春白雪，平沙落雁之所以能保留至今，是因?yàn)樗冀K能激勵(lì)著古老民族前進(jìn)的步履。因此，大凡至今流傳的歷史名曲，總是生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦。

音樂(lè)實(shí)在是一種奇怪的東西，它能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中依戀的故鄉(xiāng)。它抑揚(yáng)頓挫的曲調(diào)里，藏著高深莫測(cè)法術(shù)，那么婉轉(zhuǎn)，那么回蕩，那么自豪與孤傲！音樂(lè)的不朽魔力有時(shí)簡(jiǎn)直成了一種符咒，只要輕輕飄出，就能托起一個(gè)湮沒(méi)的天地，開(kāi)啟一道生命的閘門。那些音符，那些節(jié)奏，輝映著歷史朝圣的圖騰，與隱潛在血管中古老民族的基因密碼，始終不會(huì)消失。

在中國(guó)，不管你到了多么僻遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)，還是經(jīng)濟(jì)繁榮的大都市，耳邊總能聽(tīng)到中華民族特有的音樂(lè)。這種獨(dú)有的韻味，一聽(tīng)到就寬慰了，好像于長(zhǎng)途苦旅中找到了一個(gè)可以休憩的涼亭。或許你根本不懂音樂(lè)，但這種中國(guó)人特有的一種共通旋律，即使你在天涯海角，那種不朽的音符就像直接從無(wú)數(shù)同胞的身心中散發(fā)出來(lái)的呼喊，整個(gè)兒把你籠罩。讓你更能自覺(jué)到我是一個(gè)中國(guó)人。這種不朽的音符不但貫穿中國(guó)博大寬廣的文化，而且像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紐帶細(xì)密地綰接著無(wú)數(shù)海外游子的身心。事實(shí)上，這條紐帶已成了種族繁衍的纜索，歷史匍匐的纖脈。華夏河山，可以是尸橫遍野的疆場(chǎng)，也可以是車來(lái)船往的樂(lè)土，在氣勢(shì)宏大的宮廷青銅樂(lè)聲中曹操曾對(duì)酒當(dāng)歌，在月黑風(fēng)高的楚河漢界旁也曾響起過(guò)激烈的十面埋伏。歷經(jīng)繁榮與滄桑的中國(guó)音樂(lè)，少數(shù)好不容易走向相對(duì)完整的靈魂歸所，但隨著金戈鐵馬又快速地在硝煙中殞滅。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇三

以儒家思想為核心，雜揉百家學(xué)說(shuō)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)我國(guó)的政治文化有重大的影響。本文從“均平的倫理原則是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)改革與農(nóng)民起義的指導(dǎo)思想”，“愛(ài)民富民、重本抑末的經(jīng)濟(jì)倫理思想是封建帝王的`經(jīng)濟(jì)決策原則”，“經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)化為中國(guó)古代政治文化的秩序原則”三方面對(duì)此進(jìn)行了論述。

作者：高梧作者單位：四川省綿陽(yáng)高等師范專科學(xué)校刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：2000“”(4)分類號(hào)：b82-051關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理政治文化影響

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇四

古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中華民族最早的彈撥樂(lè)器，古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂(lè)器，到現(xiàn)在至少有30的歷史了。本世紀(jì)初才被稱作“古琴”。古琴是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。它以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。

看了許多關(guān)于古琴的著作之后，除了對(duì)古琴有更深、更全面的認(rèn)識(shí)之外，筆者再?gòu)乃鶎W(xué)的音樂(lè)教育專業(yè)去看古琴文化，還看到了古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)教育及其思想的幾點(diǎn)影響。下面就和大家一起來(lái)探討“古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)教育及其思想的影響”。

一、筆者認(rèn)為，中國(guó)古代音樂(lè)教育是與古琴有著密不可分的聯(lián)系的音樂(lè)教育。從各種文獻(xiàn)記載中可以看出，古琴是中國(guó)古代的最早樂(lè)器之一。縱覽歷代文獻(xiàn)與上古傳說(shuō)，大凡中國(guó)古代文明之初，屬于各個(gè)不同時(shí)期的氏族領(lǐng)袖幾乎都與古琴的創(chuàng)始有關(guān)。概括起來(lái)，有伏羲說(shuō)、神農(nóng)說(shuō)、黃帝說(shuō)、唐堯說(shuō)、虞舜說(shuō)幾種。如《禮記?曲禮》云：“伏犧制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂(lè)。”東漢傅毅《琴賦》云：“神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙。”《禮記?樂(lè)記》曰：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂(lè)，以賞諸侯。”不管這些文獻(xiàn)和傳說(shuō)是否可考，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是有古琴的創(chuàng)始就必然有古琴及其音樂(lè)的發(fā)展，有發(fā)展就必然有古琴音樂(lè)的傳承即音樂(lè)教育的問(wèn)題。前面說(shuō)過(guò)：“舜作五弦琴，夔始制樂(lè)，以賞諸侯。”而《尚書(shū)?舜典》中又說(shuō)：“夔，命女典樂(lè)，教胄子。”接連兩部文獻(xiàn)都提到舜時(shí)期的夔這個(gè)人，并說(shuō)他制樂(lè)、教樂(lè)的事，在一定程度上說(shuō)明了它的可信度，并說(shuō)明了我國(guó)早在原始社會(huì)時(shí)期已有專事音樂(lè)教育的現(xiàn)象，音樂(lè)教育已成為上層建筑領(lǐng)域的一個(gè)組成部分，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)得最早有文字記載的音樂(lè)教育形式之一。而前面說(shuō)過(guò)“舜作五弦琴，夔始制樂(lè)”，和“夔，命女典樂(lè)，教胄子”。五弦琴即古琴，雖然文獻(xiàn)中沒(méi)有說(shuō)明古琴是最早用來(lái)作為音樂(lè)教育的樂(lè)器，但我們可以從中推斷出，我國(guó)最早的音樂(lè)教育是與古琴有著密不可分的聯(lián)系的。

二、從古琴文化看中國(guó)古代音樂(lè)教育，我們還可以看出中國(guó)古代的音樂(lè)教育是以口傳心授、言傳身教為主的。這一點(diǎn)從眾多的學(xué)琴典故中可以很快發(fā)現(xiàn)，并且這一教學(xué)方式也是中國(guó)古代其他音樂(lè)藝術(shù)如聲樂(lè)、舞蹈以及其他姊妹藝術(shù)如工藝、美術(shù)等領(lǐng)域的主要教學(xué)方式。而在古琴教學(xué)的拜師學(xué)藝過(guò)程中，還有許多禮儀和行為規(guī)范要遵守，主要是彈琴的環(huán)境、攜琴的姿勢(shì)、琴人、琴童和琴社等方面。如古琴必須在自然景色美好的環(huán)境中彈奏，如書(shū)房、庭院、月下等，彈琴時(shí)要焚香等。這些禮儀和佛教中的種種修養(yǎng)和禮儀非常相似，說(shuō)明了佛教對(duì)于中國(guó)琴樂(lè)和音樂(lè)教育的影響。而在眾多的琴家當(dāng)中，我們極少能夠看到女性琴家的身影，由此可以推斷出中國(guó)古代音樂(lè)教育是受封建禮教思想的影響極大的。如“女子無(wú)才便是德”“重男輕女”等。此外，在先秦時(shí)期，古琴還被廣泛地用于伴奏及歌唱，稱“弦歌”。早在《尚書(shū)》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來(lái)所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。由此還可以看出，中國(guó)古代的聲樂(lè)起源以及聲樂(lè)教育也是與古琴緊密聯(lián)系在一起的。

在如此眾多的古琴名家中，可以看到絕大多數(shù)的古琴名家或音樂(lè)家都來(lái)自于皇宮、貴族或士大夫文人階層，而還有一部分琴家或音樂(lè)家則是以宮廷樂(lè)手、掌樂(lè)大夫或鼓琴待詔的方式存在，很少能看到來(lái)自社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民音樂(lè)家，文獻(xiàn)中也很少有關(guān)于最底層勞動(dòng)人民的音樂(lè)教育的記載。由此我們也可以推斷出,中國(guó)古代音樂(lè)教育是以培養(yǎng)上層貴族子弟或?qū)m廷樂(lè)手、舞手為主要對(duì)象的。從教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容等各方面看，都不同于近現(xiàn)代音樂(lè)教育。

三、中國(guó)的音樂(lè)和藝術(shù)是注重取自自然并和自然合而為一的。在這方面古琴音樂(lè)尤其明顯。古琴的韻味是虛靜高雅的.，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，這樣才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。中國(guó)古代的音樂(lè)教育思想是帶有很多思辨因素的，中國(guó)的標(biāo)題音樂(lè)古已有之，從古至今流傳下許多的古琴名曲，這些古琴名曲幾乎每一首都有一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的標(biāo)題，如《高山》、《流水》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《幽蘭》、《廣陵散》《胡笳十八拍》、《平沙落雁》等。這些標(biāo)題大都和自然景色與人物故事情節(jié)相連，使彈奏者在彈奏時(shí)能聯(lián)想到一幅幅山水畫(huà)，一個(gè)個(gè)人物和故事，不知不覺(jué)間達(dá)到人和琴聲與自然融為一體。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。從伯牙學(xué)琴的故事我們還可以看出，中國(guó)古代的音樂(lè)教育是注重體驗(yàn)和感受音樂(lè)，并注重由音樂(lè)引發(fā)的情緒和情感的體驗(yàn)的，這和現(xiàn)代音樂(lè)教育所提倡的體驗(yàn)和感知音樂(lè)、注重情感體驗(yàn)正好不謀而合。

四、中國(guó)古琴在近3000年的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了眾多的流派與傳承。古老的琴曲，通過(guò)一種獨(dú)特的記譜法――“減”字譜而得以流傳至今，留下了極為豐富的曲譜遺存，它是保存中國(guó)最古老音樂(lè)資料的寶庫(kù)。歷代傳下來(lái)的古琴譜集約有150多種，所遺存的琴曲600多首。而這些琴曲又因流派、傳承、個(gè)人風(fēng)格的不同，產(chǎn)生了3000多首不同版本的傳譜。之所以會(huì)出現(xiàn)眾多的流派和眾多版本的傳譜，是因?yàn)楣徘僮V是以記寫(xiě)演奏技法為基本特征的手法譜，在古琴琴人、琴家的傳承概念中，音色是最重要的，而其他的如節(jié)奏、節(jié)拍等都是次要的。因此，在他們的記譜法中，才會(huì)出現(xiàn)只記音的位置和彈法，而不記音的節(jié)奏和節(jié)拍的現(xiàn)象。這也就為眾多流派的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，正因?yàn)槊總€(gè)人心中都有對(duì)同一首古琴曲的不同理解，對(duì)其節(jié)奏節(jié)拍的不同定位，所以才會(huì)出現(xiàn)這種流派紛呈，傳譜版本眾多的局面，也才使得我們的古琴音樂(lè)如此豐富多彩。從另一個(gè)角度去看，也正說(shuō)明了中國(guó)古代的音樂(lè)教育是鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造和個(gè)性發(fā)展，反對(duì)千篇一律的。而鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)造和個(gè)性發(fā)展的音樂(lè)教育理念也正是現(xiàn)代音樂(lè)教育所積極提倡的。另外，中國(guó)的古琴文化和教育一直是與其他的姊妹藝術(shù)如文學(xué)、繪畫(huà)緊密相連的。如我們常常所說(shuō)某人琴、棋、書(shū)、畫(huà)樣樣精通。再如古琴音樂(lè)及教育的創(chuàng)作與傳承是與許多文人和畫(huà)家分不開(kāi)的，古琴自古就是文人怡情養(yǎng)性的工具，是依托于文人而存在的。如孔子，既是思想家、文學(xué)家、教育家，也是音樂(lè)愛(ài)好者、琴家；再如宋徽宗趙佶，既是書(shū)法家、畫(huà)家，又是琴家；蘇軾，既是文學(xué)家，又精通音樂(lè)和古琴，等等，不勝枚舉。由此可以看出,中國(guó)古代音樂(lè)教育是各種學(xué)科綜合的音樂(lè)教育，音樂(lè)是積累了文學(xué)家、畫(huà)家等藝術(shù)家的智慧和心血的一門集大成的學(xué)科。而現(xiàn)代音樂(lè)教育也正在積極提倡學(xué)科綜合，殊不知，我們的先人幾千年前就是這樣做的。

結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)古代音樂(lè)教育雖然在教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容方面都不同于近現(xiàn)代音樂(lè)教育，但通過(guò)古琴文化看中國(guó)古代音樂(lè)教育，我們看到了中國(guó)古代音樂(lè)教育的一些閃光的即使在現(xiàn)在看來(lái)都毫不落后的教育思想和理念，如注重音樂(lè)的審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值及文化傳承價(jià)值。這充分說(shuō)明了中華文化的博大精深，中華先賢的思想的先驅(qū)性和對(duì)今人的指導(dǎo)性。著名華裔作曲家周文中說(shuō)他的大部分成功作品都是從中華文化和中華先賢如老子、孔子等的閃光的智慧思想當(dāng)中獲得靈感的。因此，也愿我們更多的人能多多了解我們博大精深的中華文化，從中發(fā)現(xiàn)智慧的閃光點(diǎn)，以指導(dǎo)并發(fā)展適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化的各項(xiàng)事業(yè)。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇五

1、學(xué)唱歌曲，知道我是中國(guó)人。

2、嘗試用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)中國(guó)的壯麗景象，萌發(fā)愛(ài)祖國(guó)的情感。

1、師生共同收集有關(guān)中國(guó)悠久歷史和名勝古跡的資料。

2、歌曲錄音磁帶。

活動(dòng)過(guò)程：

（1）說(shuō)說(shuō)自己的國(guó)家以及居住地。

“小朋友，我們都是中國(guó)人，你來(lái)自中國(guó)的哪里呀？”

（2）交流有關(guān)中國(guó)的.資料。

“你喜歡中國(guó)嗎？為什么？”（鼓勵(lì)幼兒介紹收集到的資料）。

（1）老師彈奏歌曲旋律，幼兒感受樂(lè)曲的雄壯有力。

“這首歌曲聽(tīng)上去感受怎么樣？”“你好象看到了中國(guó)哪些美麗的景象？”

（2）鼓勵(lì)幼兒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)中國(guó)的壯麗景色（如：萬(wàn)里長(zhǎng)城、珠穆朗瑪峰、天安門、西湖、東方明珠……）。

（3）在音樂(lè)伴奏下，學(xué)習(xí)節(jié)奏律動(dòng)。

xxxx|xxxxx—|。

我來(lái)自中國(guó)，是個(gè)好地方。

（1）老師范唱歌曲，幼兒欣賞。

（2）學(xué)唱歌曲，啟發(fā)幼兒用雄壯、有用的聲音唱出愛(ài)祖國(guó)媽媽的情感。

（3）老師和幼兒一同邊唱邊表演。

（4）鼓勵(lì)幼兒和同伴合作表演歌曲。

活動(dòng)反思：

在音樂(lè)這方面的能力比較弱，在活動(dòng)中很多的小朋友似乎都不太感興趣，自己玩自己的好像和他沒(méi)有任何關(guān)系。在活動(dòng)中提醒過(guò)他們可是沒(méi)有起到任何的作用，也許是只有一個(gè)老師，在彈琴時(shí)不能全面的觀察每一個(gè)人，在活動(dòng)中進(jìn)行了教育。之后就讓幼兒跟隨磁帶一遍一遍的用不同的方式唱，這才使幼兒注意力比較的集中，效果還可以。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇六

音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)審美活動(dòng)的一門超經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的理論學(xué)科。音樂(lè)審美活動(dòng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)，一是音樂(lè)審美觀念。研究音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的，是音樂(lè)美學(xué)史，它以時(shí)間為線索，展示在音樂(lè)審美歷史上，有過(guò)哪一些音樂(lè)美學(xué)家，提出過(guò)哪一些音樂(lè)美學(xué)理論。

研究音樂(lè)審美觀念的，是音樂(lè)美學(xué)范疇，它用邏輯關(guān)系為線索，把整個(gè)音樂(lè)審美歷史看成一個(gè)廣泛關(guān)聯(lián)又不斷發(fā)展的理論體系，研究各個(gè)時(shí)代，各個(gè)學(xué)派的音樂(lè)理論是圍繞著什么問(wèn)題展開(kāi)的，有沒(méi)有發(fā)生爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論的背后，體現(xiàn)了一種怎樣的價(jià)值取向等等。在20世紀(jì)近百年的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究中，我們?cè)谝魳?lè)審美經(jīng)驗(yàn)方面取得了可喜的成就，中國(guó)古代音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史等基礎(chǔ)性著作得以問(wèn)世。相對(duì)而言，在研究音樂(lè)審美觀念方面，我們還有所欠缺，這主要表現(xiàn)在，我們還沒(méi)有建立一整套中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇體系。音樂(lè)美學(xué)作為概念存在還是作為經(jīng)驗(yàn)存在，曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這種爭(zhēng)論的背后，是音樂(lè)美學(xué)究竟是一門實(shí)踐性的學(xué)科，還是一門理論性的學(xué)科。

通過(guò)近十來(lái)年的探討，大家逐漸形成了一些共識(shí)。韓錘恩認(rèn)為:音樂(lè)美學(xué)是人用理性的方式去研究人如何通過(guò)音樂(lè)的方式所進(jìn)行的審美活動(dòng)及其結(jié)果的現(xiàn)象。張前認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。’，岡趙宋光認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是研究人類立美審美實(shí)踐普遍規(guī)律與總體目的的一門特殊的藝術(shù)哲學(xué)。閻王寧一認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)立美、審美實(shí)踐普遍規(guī)律的一門特殊的藝術(shù)哲學(xué)。音樂(lè)美學(xué)是一門超經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科戶翎佑界，是從概念到概念的學(xué)科。

以上學(xué)者對(duì)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)盡管存在一些分歧，但還是一致承認(rèn)音樂(lè)美學(xué)具有理性學(xué)科的性質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍绹?guó)康奈爾大學(xué)的音樂(lè)學(xué)家威廉?奧斯丁(williamw"austin1920-)認(rèn)為:“音樂(lè)美學(xué)至今仍然是德語(yǔ)國(guó)家的擅長(zhǎng)領(lǐng)域。英語(yǔ)世界關(guān)心音樂(lè)的思想家(以及具有思想或沒(méi)有思想的音樂(lè)家)都受益于德語(yǔ)的哲學(xué)傳統(tǒng)。”朋蕭友梅說(shuō):“音樂(lè)是美學(xué)是推理的音樂(lè)理論”。

如果我們撇開(kāi)西方音樂(lè)美學(xué)理論，單看中國(guó)音樂(lè)美學(xué)部分，從(國(guó)語(yǔ)》到(左傳》到《樂(lè)記》，再到后代的各種樂(lè)論，都體現(xiàn)出鮮明的`理論化傾向。中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)是完全形態(tài)的理論學(xué)科。黑格爾說(shuō):“既然文化上的區(qū)別一般是基于思想范疇的區(qū)別，則哲學(xué)上的區(qū)別更是基于思想范疇的區(qū)別。網(wǎng)陰力既然如此，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史，也應(yīng)該是一部范疇演變和發(fā)展的歷史。

但時(shí)至今日，我們?nèi)匀粵](méi)有系統(tǒng)地研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)有哪些范疇，這些范疇構(gòu)成了一個(gè)怎樣的體系尸這是由我們的學(xué)術(shù)進(jìn)程和研究方法所決定的。近百年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究，已經(jīng)基本完成了資料的搜集與整理、重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的辨析、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的構(gòu)建三項(xiàng)重要任務(wù)，產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的研究成果。

但也有一些不令人滿意的地方。從研究方法上看，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)長(zhǎng)期停留在一般的專門史研究階段，還沒(méi)有進(jìn)人理論史研究的層面。中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)都早已由普通史研究進(jìn)人到范疇研究。相對(duì)而言，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究明顯有些滯后。隨著研究工作的深人，“列傳氏”的音樂(lè)美學(xué)研究已經(jīng)不能滿足人們的需要。從研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇史人手，去揭示和把握中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的新局面，加速中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)中西音樂(lè)美學(xué)的交流，是當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的迫切要求。

開(kāi)展中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，并非把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史用另外一種形式重新寫(xiě)一遍，而是以更加深刻的理論，重新審視中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的一些深層次問(wèn)題，把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究引向深人。前蘇聯(lián)舍斯塔科夫說(shuō)道:“美學(xué)范疇不僅具有認(rèn)識(shí)論和本體論的意義，而且具有價(jià)值意義。

研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，至少有五個(gè)方面的意義。一、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律的根本途徑。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的目的，不是簡(jiǎn)單地陳列中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)哪些音樂(lè)美學(xué)家，有過(guò)多少音樂(lè)美學(xué)的論著和觀點(diǎn)，產(chǎn)生了多少命題，而是要揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，批判地繼承傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。作為一種抽象的理論思維，音樂(lè)美學(xué)的存在方式必然是超經(jīng)驗(yàn)的，甚至是從概念到概念的，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史就是音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展的歷史，也就是音樂(lè)美學(xué)范疇提出、發(fā)展、聚合、裂變的歷史。

我們要對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行深人地研究，就必然要研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇是怎樣提出的、怎樣豐富的、怎樣發(fā)展的，這些范疇由不完整到完整，由單一到系統(tǒng)，由音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，或由非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域。只有這樣，才能清楚地知道中國(guó)音樂(lè)美學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，才能揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是突顯中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科特征的基本途徑。

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)究包括了哪些基本范疇?這些范疇與其他學(xué)科有什么區(qū)別和聯(lián)系?它們是怎樣規(guī)定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的基本特征?它們彼此之間有什么聯(lián)系和區(qū)別?研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇史，是研究中國(guó)文化不可缺少的重要方面。蔣孔陽(yáng)先生說(shuō):“我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚摚饕菢?lè)論。我國(guó)古代最早的美學(xué)思想，主要是音樂(lè)美學(xué)思想。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論是中國(guó)藝術(shù)理論的原理論，許多中國(guó)藝術(shù)理論范疇都是由音樂(lè)美學(xué)范疇派生出來(lái)的。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇有著頑強(qiáng)的生命力.是中國(guó)文化的核心部分。

3結(jié)語(yǔ)。

我們做中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，就是要從史源上弄清楚中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的主要范疇的提出、原始含義及其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程;從邏輯結(jié)構(gòu)上研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇群的結(jié)構(gòu)和層次以及其邏輯關(guān)系，揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的邏輯特征。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究，最大的資料缺失是中國(guó)古代的音響作品遺留少，古時(shí)的音樂(lè)沒(méi)有辦法聽(tīng)到，古人遺留下來(lái)的珍稀的曲譜資料是我們今天研究的第一類資源。就理論形態(tài)的資料而言，歷代正史、通史、典制中多有記載，這是我們研究的第二類資源。歷代官私書(shū)目中保留了當(dāng)時(shí)一部音樂(lè)文獻(xiàn)的信息，我們可以根據(jù)這些線索進(jìn)行考辯，大略可以多掌握一些當(dāng)時(shí)音樂(lè)理論發(fā)展的情況，這是我們研究的第三類資源。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇七

本教學(xué)以探究性學(xué)習(xí)為主，所以活動(dòng)設(shè)計(jì)約為1至2周，其中師生課堂教學(xué)時(shí)間為一課時(shí)，其余在課余時(shí)間自主安排進(jìn)行。課前在校園網(wǎng)上發(fā)布課程信息，讓學(xué)生自主初步欣賞古曲、古詩(shī)《春江花月夜》，分組完成藝術(shù)實(shí)踐任務(wù)(建議小組學(xué)習(xí)以不同角色角度如：音樂(lè)家，文學(xué)家，歷史學(xué)家，書(shū)畫(huà)家，活動(dòng)策劃家等)。課堂教學(xué)中則進(jìn)一步利用網(wǎng)絡(luò)深入欣賞研究詩(shī)樂(lè)《春江花月夜》，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐成果交流，課中教師需提供一些有關(guān)的資料，與學(xué)生學(xué)習(xí)交流。課后學(xué)生完成要求作業(yè)。

教學(xué)年級(jí)：高中一年級(jí)。

教學(xué)教材：上海版與全國(guó)版綜合。

課堂教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)(45分鐘)。

學(xué)生課余自主學(xué)習(xí)課時(shí)：1至2周。

教學(xué)形式：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主。

教學(xué)環(huán)境、設(shè)備：網(wǎng)絡(luò)多媒體教室(師生人手一機(jī))、網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)師生機(jī)軟件、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息學(xué)習(xí)環(huán)境、校園網(wǎng)藝術(shù)教學(xué)網(wǎng)站。

教學(xué)目標(biāo)：1。通過(guò)學(xué)生自主探究性的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)欣賞實(shí)踐及交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國(guó)古曲、古詩(shī)《春江花月夜》的歷史背景及藝術(shù)價(jià)值，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化精品的審美，評(píng)價(jià)能力。

2.通過(guò)古曲、古詩(shī)《春江花月夜》的對(duì)比欣賞，研究詩(shī)樂(lè)《春江花月夜》在藝術(shù)表現(xiàn)上的異同之處。

3.通過(guò)《春江花月夜》詩(shī)樂(lè)欣賞，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣和熱愛(ài)民族音樂(lè)的感情。

4.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)欣賞、探究、實(shí)踐、交流活動(dòng)，進(jìn)一步提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,網(wǎng)絡(luò)信息處理能力,激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造性。

教學(xué)重點(diǎn)：詩(shī)樂(lè)《春江花月夜》藝術(shù)性比較。

教學(xué)難點(diǎn)：如何開(kāi)展自主探究性網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。

教學(xué)手段：引導(dǎo)幫助，實(shí)踐法，討論交流。

課堂教學(xué)安排。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇八

北京市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)飯店分會(huì)與中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)就市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)飯店分會(huì)會(huì)員單位使用國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景音樂(lè)、支付著作權(quán)使用費(fèi)一事達(dá)成協(xié)議。為期3年的協(xié)議已經(jīng)到期，中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)北京辦事處態(tài)度強(qiáng)硬地表示，今后對(duì)飯店播放背景音樂(lè)的收費(fèi)將嚴(yán)格執(zhí)行每床位每月1.75元的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱音著協(xié)），是什么機(jī)構(gòu)？我們頻頻見(jiàn)他們以音樂(lè)著作權(quán)侵權(quán)名義起訴各家單位。對(duì)此大家都有相當(dāng)多的疑問(wèn)，本文僅就音著協(xié)向飯店收費(fèi)的依據(jù)，收費(fèi)后他們?nèi)绾问褂谜归_(kāi)討論。

音著協(xié)是什么機(jī)構(gòu)？

根據(jù)其網(wǎng)站公開(kāi)資料：“中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)成立于1992年12月17日，是由國(guó)家的國(guó)家。而音樂(lè)作品的法律保護(hù)是受地域和時(shí)間限制的。地域的問(wèn)題比較復(fù)雜，在本文只討論國(guó)內(nèi)（不含臺(tái)灣、香港、澳門）的事情，在時(shí)間上，法律對(duì)音樂(lè)作品的保護(hù)一般是作者平生加去世后50年，過(guò)了這個(gè)時(shí)間就進(jìn)入公有領(lǐng)域，幾乎可以任意使用。僅就我國(guó)大陸范圍而言，作者已經(jīng)去世五十年以上的作品音著協(xié)沒(méi)有合法的授權(quán)。

（2）作者沒(méi)有加入音著協(xié)的，無(wú)合法授權(quán)。

我們看到音著協(xié)的宣傳，他們有2500多名會(huì)員，管理的作品超過(guò)1400萬(wàn)首（這個(gè)數(shù)字與我們從網(wǎng)絡(luò)上檢索到的其他數(shù)據(jù)相差巨大）。盡管會(huì)員很多，管理的作品很多，但是仍然不可能窮盡，還是有的作品著作權(quán)人沒(méi)有加入?yún)f(xié)會(huì)，有很多作品音著協(xié)沒(méi)有管理權(quán)。沒(méi)有入會(huì)的作者的作品音著協(xié)沒(méi)有合法授權(quán)。

（3）著作權(quán)人取消授權(quán)的，無(wú)合法授權(quán)。

我們還看到音著協(xié)一個(gè)非常有意思的說(shuō)法：“……即使是退出協(xié)會(huì)的音樂(lè)著作權(quán)人，為了集體管理的目的，在法律允許不經(jīng)許可而使用音樂(lè)作品的情況下，協(xié)會(huì)也會(huì)為其收取作品使用費(fèi)并向其分配。”沒(méi)有了著作權(quán)人的授權(quán)，你憑什么收取作品的使用費(fèi)？作者不是笑話音著協(xié)法律常識(shí)的缺失，是想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即使曾經(jīng)是會(huì)員，也有中途退出去的，那么已經(jīng)退出音著協(xié)的作者的作品音著協(xié)沒(méi)有合法的授權(quán)。

沒(méi)有合法授權(quán)的，音著協(xié)沒(méi)有權(quán)利收取使用費(fèi)，也沒(méi)有權(quán)利起訴他人音樂(lè)著作權(quán)侵權(quán)。如果收取費(fèi)用或起訴就是不合法的，飯店或其他單位完全可以拒絕支付使用費(fèi)，完全可以要求法院駁回音著協(xié)起訴。

（二）合理性。

1、打包收錢的合理性。

2、費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)的合理性。

音著協(xié)，即使這些音樂(lè)你已經(jīng)合。

3、訴訟的合“理性”

質(zhì)疑三：音著協(xié)如何分配收到的許可費(fèi)。

特別聲明。

本文不是從學(xué)理上討論問(wèn)題，所以闡述、分析問(wèn)題不是很全面、也許還存在法律上的錯(cuò)誤，請(qǐng)各位看官指正。

作者也不是抨擊著作權(quán)集體管理制度本身，作者非常贊同這種制度。只是對(duì)于音著協(xié)的做法本人非常不贊同，他們本來(lái)是民間性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，作為專職維護(hù)著作權(quán)權(quán)利的機(jī)構(gòu)，其所有的權(quán)限都在法律限定的范圍之內(nèi)，他們唯一可以使用的武器只有法律規(guī)定，所以其一切行事規(guī)則都得符合法律規(guī)定，不能給別人法律上的口舌。那種行政機(jī)關(guān)的大爺派頭又那里是這樣的機(jī)構(gòu)可以消受的。

醒悟吧，音著協(xié)。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇九

課前準(zhǔn)備(背景音樂(lè))：音樂(lè)學(xué)習(xí)準(zhǔn)備工作，師生電腦網(wǎng)絡(luò)啟動(dòng)。(網(wǎng)絡(luò)、電腦、軟件啟動(dòng))。

教師：同濟(jì)邁拓網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)師生機(jī)啟動(dòng)，虛擬電子琴軟件啟動(dòng)，電子投影、電子幻燈課件、話筒、音樂(lè)播放器等啟動(dòng)。登陸校園網(wǎng)、互連網(wǎng)。

學(xué)生：同濟(jì)邁拓網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)學(xué)生機(jī)，話筒、耳機(jī)開(kāi)啟，登陸建平中學(xué)藝術(shù)教學(xué)網(wǎng)站(網(wǎng)頁(yè)及資源庫(kù))/登陸國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)。

組織教學(xué)(5分鐘)：

1.上課問(wèn)好。

2.學(xué)習(xí)情境導(dǎo)入激發(fā)。

教師：

今天我們繼續(xù)中國(guó)音樂(lè)文化欣賞之旅，利用網(wǎng)絡(luò)欣賞中國(guó)音樂(lè)文化精品——著名的詩(shī)、樂(lè)作品《春江花月夜》，課前我看到許多同學(xué)按要求積極的進(jìn)行了初步欣賞實(shí)踐，非常好!現(xiàn)在能不能請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)古往今來(lái)人們對(duì)這兩部作品有哪些較高的評(píng)價(jià)之詞?(聞一多先生稱之為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”“孤篇橫絕竟為大家”，中國(guó)古代十大名曲。)下面老師為同學(xué)們演奏這首樂(lè)曲其中的旋律，請(qǐng)問(wèn)我演奏的是曲中的是那一段?(江樓鐘鼓、主題)(教師計(jì)算機(jī)鍵盤(pán)演奏虛擬電子琴《春江花月夜》主題旋律)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,春、江、花、月、夜這五個(gè)字代表著人生歷程中的五個(gè)重要良辰美景，可以想象詩(shī)樂(lè)作品取名春江花月夜是多么富有詩(shī)意。這兩部作品之所以流傳百世，就在于作品表現(xiàn)出的意境是那么的幽美深邃，那么這兩部作品之間有沒(méi)有聯(lián)系?他們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上有什么異同之處?對(duì)他們做一個(gè)比較如何?好!請(qǐng)看今天的學(xué)習(xí)任務(wù)。(電子投影)。

提出學(xué)習(xí)任務(wù)：1。利用網(wǎng)絡(luò)自主探究藝術(shù)欣賞學(xué)習(xí)實(shí)踐及交流，研究詩(shī)樂(lè)《春江花月夜》在藝術(shù)表現(xiàn)上的異同之處,了解詩(shī)、樂(lè)《春江花月夜》的藝術(shù)價(jià)值。(詩(shī)樂(lè)作品對(duì)比欣賞感受，網(wǎng)絡(luò)信息搜索學(xué)習(xí)，校園網(wǎng)bbs論壇交流)。

2.各組《春江花月夜》相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)作交流。

學(xué)生網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)欣賞探究實(shí)踐(25分鐘)：

1。學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)自主或協(xié)助學(xué)習(xí)。

2.教師實(shí)時(shí)引導(dǎo)幫助。

3。古曲、古詩(shī)《春江花月夜》欣賞評(píng)價(jià)交流在校藝術(shù)論壇討論板上即時(shí)發(fā)表、保存。

在整個(gè)探索研究實(shí)踐過(guò)程中充分讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，學(xué)生人人戴好耳機(jī)各取所需進(jìn)行藝術(shù)欣賞學(xué)習(xí)實(shí)踐。教師在教師機(jī)上可通過(guò)系統(tǒng)可看到每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)操作情況，且教師常常巡回于各學(xué)生機(jī)前，幫助、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的一些問(wèn)題，如上網(wǎng)搜索查找相關(guān)資料，如何綜合判斷，使用相關(guān)音樂(lè)軟件，如何從不同角度對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià);教師也運(yùn)用課件及網(wǎng)絡(luò)討論工具與學(xué)生進(jìn)行交流。(教師：同學(xué)們，主要先做兩件事，校藝術(shù)資源庫(kù)詩(shī)樂(lè)作品欣賞，二是用快速的搜索引擎搜索《春》詩(shī)樂(lè)有關(guān)資料進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)研究。教師：意境是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。這兩部作品的意境實(shí)在是太美了。

教師：同學(xué)們，欣賞《春》音樂(lè)別忘了對(duì)照樂(lè)譜看看。教師：同學(xué)們，誰(shuí)在課前預(yù)習(xí)知道了中華民族音樂(lè)“魚(yú)咬尾”“換頭合尾”的含義。教師：同學(xué)們，藝術(shù)學(xué)習(xí)貴在實(shí)踐體驗(yàn)創(chuàng)作，根據(jù)個(gè)人愛(ài)好還可以利用相關(guān)軟件進(jìn)行唱、奏、誦、畫(huà)等。)。

主要有：

1.詩(shī)樂(lè)作品欣賞：

查找jp_server藝術(shù)教學(xué)網(wǎng)站/音樂(lè)學(xué)習(xí)資源庫(kù)/音樂(lè)課程信息/8周音樂(lè)課《春江花月夜》、《夕陽(yáng)簫鼓》樂(lè)譜(五線譜、簡(jiǎn)譜)、詩(shī)樂(lè)解析等資料。

2.網(wǎng)絡(luò)信息搜索學(xué)習(xí)及論壇交流：

運(yùn)用搜索引擎查找資料建議搜索以下組合字：春江花月夜、古曲、古詩(shī)、中國(guó)古代十大名曲。

3.校園網(wǎng)bbs論壇或教學(xué)機(jī)討論板上交流：

課堂學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)交流討論(1校園網(wǎng)bbs討論板，2同濟(jì)邁拓網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)機(jī)討論板，3網(wǎng)絡(luò)師生對(duì)講功能)。

4.各組藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)作交流：

課堂中每一位學(xué)生根據(jù)個(gè)人愛(ài)好還可以利用相關(guān)軟件進(jìn)行唱、奏、誦、畫(huà)等進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。)。

藝術(shù)實(shí)踐成果交流(15分鐘)：

教師：(音樂(lè)起，網(wǎng)絡(luò)欣賞探究暫停)同學(xué)們，對(duì)于詩(shī)樂(lè)作品《春江花月夜》的欣賞比較到此暫告一段落，從大家網(wǎng)上展開(kāi)的熱烈探討中，可見(jiàn)同學(xué)們對(duì)作品從不同的角度進(jìn)行了更加深入的欣賞和研究，得到了令人滿意的成果。下面讓我們一起進(jìn)入作品創(chuàng)意、藝術(shù)實(shí)踐交流板塊，請(qǐng)各組同學(xué)做好準(zhǔn)備。歡迎**同學(xué)上臺(tái)主持。

*各組同學(xué)交流《春江花月夜》相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)作交流。

*老師也自己所作的的《春江花月夜》音樂(lè)圖畫(huà)與同學(xué)交流。

*最后師生全體在《春江花月夜》音樂(lè)聲中齊聲朗誦唐張若虛詩(shī)《春江花月夜》前十六句或齊唱主旋律。

學(xué)習(xí)小結(jié)：課堂師生學(xué)習(xí)小結(jié)，課余音樂(lè)學(xué)習(xí)安排。

教師：

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十

蔡仲德先生對(duì)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究之深在音樂(lè)美學(xué)界是有口皆碑的。

在這篇文章中，他分為七大板塊來(lái)論述關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究對(duì)象，分期與特征，音樂(lè)美學(xué)史的主要思潮與基本問(wèn)題，古代與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想體系的認(rèn)識(shí)這幾個(gè)問(wèn)題。

這篇文章脈絡(luò)清晰，條理有序。蔡先生對(duì)古代音樂(lè)史料是如數(shù)家珍，信手拈來(lái)。蔡先生系統(tǒng)的研究了中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史并且總結(jié)出了古代音樂(lè)美學(xué)史的五大特征：

一，要求音樂(lè)受禮制約，成為“禮樂(lè)”.

二，以“中和”――“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。

三，追求“天人合一”,追求人際關(guān)系，天人關(guān)系的統(tǒng)一。

四，多從哲學(xué)，倫理，政治出發(fā)論述音樂(lè)。

五，早熟而后期發(fā)展緩慢。

蔡先生在文章的后半部分特別提出了李澤厚，劉綱紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史。緒論》（簡(jiǎn)稱《緒論》）里面的相關(guān)思想，并且提出了不同的看法。蔡先生不同于《緒論》的看法有四點(diǎn)：

一，認(rèn)為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想是理重于情，善重于美。而不是理與情的統(tǒng)一，善與美的統(tǒng)一。

二，“天人合一”反映的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然的依賴而不是馬克思的“自然的人化”（對(duì)自然的改造征服）。

三，人與自然的統(tǒng)一更多的是人對(duì)自然的順應(yīng)與屈從，更多的是封建禮制對(duì)人的感性需求的抑制。封建禮教要求人必須克己復(fù)禮，否定乃至滅絕個(gè)體人格的獨(dú)立性，使之成為死心塌地的奴才，只講人的義務(wù)不講人的權(quán)利。

四，道家是以“天”為本，“與道為一”強(qiáng)調(diào)無(wú)知無(wú)欲無(wú)情無(wú)為。儒家是以“禮”為本，以禮滅人，“克己復(fù)禮”是奴才的自由。因?yàn)槿寮遥遥兰覠o(wú)一例外都宣揚(yáng)愚民政策，古代等級(jí)制度嚴(yán)格，因此不存在真正的和諧統(tǒng)一。

蔡先生對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史始終討論的幾個(gè)問(wèn)題的研究如下。

關(guān)于情與德（禮）的關(guān)系，古代是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與道德的關(guān)系，忽視音樂(lè)與情感的關(guān)系。

關(guān)于欲與道的關(guān)系，荀子強(qiáng)調(diào)“以道制欲”,欲望受制于道德。

關(guān)于悲與美的關(guān)系，古代是否定以悲為美。

關(guān)于樂(lè)與政的關(guān)系，古代是“淫樂(lè)亡國(guó)”

關(guān)于古今，雅鄭，是崇雅斥鄭，是古非今，反對(duì)變革。當(dāng)然也有馮夢(mèng)龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”之清流。

就我所學(xué)中國(guó)民間音樂(lè)的見(jiàn)解來(lái)看，中國(guó)民間音樂(lè)向來(lái)是自由抒發(fā)心中之情的.。像漢族民歌中的山歌，號(hào)子，高亢嘹亮，打破了“中和”的審美準(zhǔn)則。古代民歌有許多表達(dá)感情濃烈的，()如《孟姜女哭長(zhǎng)城》，民歌中許多調(diào)都是傳唱多年的，并不是要“克制感情”.

依我看，民間歌曲就是注重欲望的抒發(fā)，聲音的自由，歌唱悲苦生活，就是粗鄙不雅……也就是說(shuō)，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史應(yīng)該是屬于文人貴族統(tǒng)治者階級(jí)的音樂(lè)美學(xué)歷史。不是廣大勞苦大眾的。

依我看，可能存在以下幾點(diǎn)情況導(dǎo)致了那種情況。

1底層人民缺乏教育，普遍不識(shí)字，更不會(huì)譜曲，他們通過(guò)口耳相傳的方式來(lái)傳承樂(lè)曲，難免粗糙不雅，卻也擺脫了文人的“禮教束縛”.

3中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得人們更習(xí)慣呆在“一畝三分田”,不習(xí)慣改變與大刀闊斧的創(chuàng)新不愿意“冒險(xiǎn)”,因此音樂(lè)也是比較“老實(shí)”,沒(méi)有太大的突破。

在中國(guó)歷史上，儒家道家的思想文化影響最深，他們都產(chǎn)生于先秦，貫穿兩千多年，他們的音樂(lè)美學(xué)思想源頭相同，不過(guò)儒家繼承的是音樂(lè)與社會(huì)，禮的關(guān)系，重視音樂(lè)的政治教化作用被概括為“禮樂(lè)思想”.道家繼承的是音樂(lè)與自然，“氣”,“風(fēng)”的關(guān)系，重視真，重視自然，被概括為“自然樂(lè)論”

不過(guò)關(guān)于佛教的音樂(lè)美學(xué)思想，文章里并沒(méi)有涉及。

蔡先生通過(guò)對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)史的研究與反思讓他思考如何以史明鑒，更好的建立如今的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)體系。

他覺(jué)得古代音樂(lè)美學(xué)思想。

積極的一面是：

1美善統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

2崇尚淳樸自然，反對(duì)華而不實(shí)。

3追求含蓄之美，注重意境創(chuàng)造。

消極的一面是：

1受禮制約，不顧音樂(lè)的特殊性，把音樂(lè)當(dāng)做教化的工具，要求音樂(lè)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。

2一再批判形式主義，抑制藝術(shù)創(chuàng)新。

3受“樂(lè)者，樂(lè)也”命題及“中和”――“淡和”準(zhǔn)則影響，反對(duì)悲樂(lè)，視通俗音樂(lè)為靡靡之音，亡國(guó)之音。

4強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治教育作用，輕視甚至忽視音樂(lè)的美感與娛樂(lè)作用。

如何正確認(rèn)識(shí)古代音樂(lè)美學(xué)思想以建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系？

蔡先生得出這幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一，確立人的主體性原則，探求音樂(lè)自身規(guī)律的可貴思想。批判禮樂(lè)思想，以“中和”――“淡和”為準(zhǔn)則，要音樂(lè)解放以反映人民心聲。

二，解放人，要新“天人合一”即建立人與自然和諧統(tǒng)一，有民主政治（人與人和諧統(tǒng)一），個(gè)體本位（個(gè)體與群體和諧統(tǒng)一）在三點(diǎn)基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由，達(dá)到審美的理想境界。

四，正確對(duì)待東西方音樂(lè)美學(xué)思想，東西方差異性不在民族性而在時(shí)代性。要學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，不僅是利用其方法，吸取其技巧。更應(yīng)該要引進(jìn)先進(jìn)思想以建立全新的音樂(lè)美學(xué)。如青主所說(shuō)“新體新用”讓音樂(lè)成為“上界的語(yǔ)言”.

最后，蔡先生對(duì)知識(shí)分子寄予厚望，他提出了這幾個(gè)要求：

一，知識(shí)分子應(yīng)該是有獨(dú)立人格，自由意志的真正的人。

二，知識(shí)分子應(yīng)該先行現(xiàn)代化，為人而文化，為文化而文化。

三，知識(shí)分子不應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)政治奴役，而要超越現(xiàn)實(shí)政治，有干預(yù)精神，要改善與推動(dòng)政治的現(xiàn)代化，民主化。

四，知識(shí)分子要有主體創(chuàng)造精神。

總而言之，蔡先生的一番話是語(yǔ)重心長(zhǎng)含義頗深的。作為社會(huì)主義接班人的我們來(lái)說(shuō)，這艱難而又意義深遠(yuǎn)的使命將使每一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子更加努力，為把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

愿音樂(lè)能真正成為“上界的語(yǔ)言”.愿中華民族有更多的人不僅腳踏實(shí)地還能仰望星空。愿中華民族的大多數(shù)人能夠在生存之上，活出真美善。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十一

也稱“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級(jí)。五聲與古代的所謂陰陽(yáng)五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂(lè)的基本形態(tài)。《戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣。”文中的“變徵”是角、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。

【宮調(diào)】。

音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱為“宮調(diào)”。

【十二律】。

古代樂(lè)律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽(yáng)兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽(yáng)律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱“律”，偶數(shù)各律稱“呂”，故十二律又簡(jiǎn)稱“律呂”。

【俗樂(lè)】。

古代各種民間音樂(lè)的泛稱。宮廷中宴會(huì)時(shí)所用的俗樂(lè)，稱為“燕樂(lè)”。“雅樂(lè)”是統(tǒng)治階級(jí)制定的典禮樂(lè)舞，尋根究底，幾乎都來(lái)自民間音樂(lè)，只不過(guò)改變了它的內(nèi)容和情調(diào)而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽(yáng)春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂(lè)《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂(lè)、各地各種樂(lè)曲，其中不少是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍寶。

【雅樂(lè)】。

古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時(shí)所用的樂(lè)舞。周代雅樂(lè)是指“六舞”(云門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞)。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂(lè)舞的最高典范，認(rèn)為它的音樂(lè)“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂(lè)”。各個(gè)朝代均循禮作樂(lè)，歌功頌德，此類樂(lè)舞統(tǒng)稱為“雅樂(lè)”。

【春江花月夜】。

樂(lè)府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。

【霓裳羽衣舞】。

即《霓裳羽衣曲》，簡(jiǎn)稱《霓裳》。唐代宮廷樂(lè)舞。其由來(lái)傳說(shuō)不一：有的說(shuō)，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見(jiàn)女兒山，歸而作之;有的說(shuō)，此曲是《婆羅門曲》之別名;有的說(shuō)，唐玄宗憑幻想寫(xiě)成前半曲，又將西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩(shī)，對(duì)此曲的演唱作了詳盡的描述。

【十面埋伏】。

琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂(lè)曲描寫(xiě)公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運(yùn)用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中干軍萬(wàn)馬沖鋒陷陣之勢(shì)，十分生動(dòng)。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。

【五射】。

古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。

【文房四寶】。

舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。文房，即書(shū)房。北宋蘇易簡(jiǎn)著有《文房四譜》一書(shū)，敘述了四種文具的品類及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。

【書(shū)法】。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書(shū)寫(xiě)的點(diǎn)畫(huà)篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。用筆、結(jié)構(gòu)、章法為書(shū)法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書(shū)體繁復(fù)，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書(shū)法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書(shū)法遺產(chǎn)。

【六書(shū)】。

古人分析漢字的造字方法而歸納出來(lái)的六種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認(rèn)為后兩種與造字無(wú)關(guān)。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨(dú)體字。指事是以象征性的符號(hào)來(lái)表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨(dú)體字。會(huì)意是由兩個(gè)或多個(gè)字合起來(lái)表達(dá)一個(gè)新的意義的造字法，如“明、旦、采、休”等。形聲是意符和聲符并用的造字法，形聲字占漢字的百分之八十左右。

【永字八法】。

“永”字具有漢字的八種基本筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提。

【陽(yáng)文陰文】。

我國(guó)古代刻在器物上的文字，筆畫(huà)凸起的叫陽(yáng)文，凹下的叫陰文。

【歲寒三友】。

指古詩(shī)文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開(kāi)，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。

【花中四君子】。

古詩(shī)文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征;它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。“梅、竹”見(jiàn)上條。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十二

1、熟悉樂(lè)曲的旋律，感受其歡快活潑的情緒，學(xué)習(xí)舞蹈《大中國(guó)》。

1、創(chuàng)編不同方位的揮舞彩條動(dòng)作，能按照音樂(lè)的節(jié)奏表演。

2、注意自己的彩條不與同伴的相互纏繞。

磁帶，錄音機(jī)。幼兒人手兩根皺紋紙彩條。

1、你聽(tīng)到了什么？聽(tīng)了這首曲子有什么感覺(jué)呢？你知道這首歌曲叫什么名字嗎？

2、使幼兒知道音樂(lè)歌曲的名字叫《大中國(guó)》。

1、教師引導(dǎo)幼兒創(chuàng)編不同的彩條揮舞動(dòng)作。

教師：這是什么呀？你們覺(jué)得用彩條可以怎么跟著音樂(lè)跳舞？

2、教師示范表演舞蹈，幼兒感受音樂(lè)歡快活潑的情緒。

教師：你們仔細(xì)看看，老師跳的舞蹈中用了哪些動(dòng)作？

1、幼兒學(xué)習(xí)踏點(diǎn)步，加上手臂的動(dòng)作，并隨音樂(lè)練習(xí)。

2、教師哼唱音樂(lè)，帶領(lǐng)幼兒隨著音樂(lè)學(xué)習(xí)有節(jié)奏地顫搖手腕和揮動(dòng)彩帶的動(dòng)作。

1、教師：彩條除了可以從下到上揮舞，還可以怎么揮舞呢？幼兒集體創(chuàng)編，教師反饋個(gè)別幼兒的動(dòng)作。

2、教師選取四個(gè)不同方位的動(dòng)作，大家隨音樂(lè)集體練習(xí)。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十三

1、在敲敲打打中體驗(yàn)歌曲歡快、雄壯的性質(zhì)，激發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)的情感。

2、通過(guò)分組探索不同的節(jié)奏型，嘗試為歌曲伴奏。

1、已豐富過(guò)有關(guān)中國(guó)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。已熟悉歌曲。

2、已做過(guò)調(diào)查表，會(huì)說(shuō)夸中國(guó)的話。

3、小樂(lè)器若干（將相同音色的放在一起分成三組）、節(jié)奏卡、節(jié)奏譜。彩帶若干。

4、有關(guān)名勝古跡的課件，教室周圍布置相關(guān)圖片。

一、欣賞感受（體驗(yàn)歌曲性質(zhì)）。

師：我們都知道中國(guó)有很多了不起的地方，我們還會(huì)夸夸我們的大中國(guó)。有一首歌也是夸夸我們的大中國(guó)的，讓我們一起來(lái)聽(tīng)一下。

1、邊看課件邊完整欣賞。"你聽(tīng)了這首歌有什么感受？"追問(wèn)："你覺(jué)得中國(guó)有什么了不起的地方？"引導(dǎo)幼兒用有節(jié)奏的話來(lái)夸夸大中國(guó)。

2、再次完整欣賞，閉上眼睛回憶剛才的內(nèi)容。

3、現(xiàn)在我們聽(tīng)著音樂(lè)在自己身上輕輕地打打節(jié)奏，輕輕的唱輕輕的拍。（可以拍打不同的節(jié)奏）。

4、誰(shuí)想試試這個(gè)節(jié)奏？（師出示一節(jié)奏型）自由練習(xí)，個(gè)別幼兒展示。

二、自由探索（解決重難點(diǎn)）師：大家想不想再試試別的節(jié)奏？老師為你們準(zhǔn)備了很多小樂(lè)器和節(jié)奏卡，你想用什么小樂(lè)器敲就把小椅子搬到那里去。一組商量一種節(jié)奏為大中國(guó)伴奏。

1、幼兒選擇，一起選出一張節(jié)奏卡，自由嘗試一會(huì)兒。

2、我們聽(tīng)著音樂(lè)來(lái)試一試。記住！一定要聽(tīng)好音樂(lè)。（師巡回傾聽(tīng)指導(dǎo)）a：引導(dǎo)小組長(zhǎng)先敲準(zhǔn)。

b：我們的小耳朵真靈，會(huì)跟著音樂(lè)一起開(kāi)始一起結(jié)束。

c：xxx組的小朋友真棒，他們敲的.真整齊！

3、我們每組都為歌曲配上好聽(tīng)的伴奏了，讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看！（分組展示。）你們覺(jué)得好聽(tīng)嗎？讓我們一起把他們的節(jié)奏拍出來(lái)。（師出示這一組的節(jié)奏卡）。

4、老師也想為歌曲伴奏，可是有個(gè)節(jié)奏很難的，誰(shuí)來(lái)幫幫我？

a：自由練習(xí)。（輕輕的在心里念）b：個(gè)別幼兒嘗試。

c：我們一起跟他試試這個(gè)節(jié)奏吧。（該幼兒上來(lái)敲大鼓，人手一份節(jié)奏卡）。

三、自由表現(xiàn)。

師：大中國(guó)這首歌有小樂(lè)器的伴奏變得真好聽(tīng)！誰(shuí)愿意為他伴舞讓它變得更美？

1、每組選出1個(gè)孩子為它伴舞，其余幼兒伴奏。

2、幼兒隨音樂(lè)自由表現(xiàn)。"一起為我們是中國(guó)人感到驕傲。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十四

打擊樂(lè)教學(xué)是幼兒園音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要的組成部分。每個(gè)孩子都喜歡敲敲打打，對(duì)聲音具有一種天生的敏感性，打擊樂(lè)就很適合幼兒這種與生俱來(lái)的本能。但在幼兒園的課程安排中，幼兒接觸樂(lè)器的機(jī)會(huì)很有限，大多數(shù)時(shí)間都是徒手拍奏，教師也缺乏開(kāi)展打擊樂(lè)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。所以，當(dāng)我開(kāi)展大班打擊樂(lè)活動(dòng)的時(shí)候還是出現(xiàn)了不少問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)：

在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，由于我急于將演奏技巧教給幼兒，讓幼兒能按圖譜演奏，活動(dòng)顯得比較急躁，沒(méi)有給幼兒嘗試有創(chuàng)造地為歌曲選擇和搭配節(jié)奏型。活動(dòng)中缺乏讓幼兒自主探索圖譜的過(guò)程，幼兒主導(dǎo)地位還顯得較薄弱。在幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)中，教師決不是簡(jiǎn)單的管理者、指揮者或裁決者，更不是機(jī)械的灌輸者或傳授者，而應(yīng)是多元的角色：如良好師幼互動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，互動(dòng)的組織者與引導(dǎo)者，兒童發(fā)展的支持者、促進(jìn)者、指導(dǎo)者，幼兒游戲的合作者。教師只有對(duì)自己的角色進(jìn)行如此定位，幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)才有機(jī)會(huì)形成。

幼兒園開(kāi)展節(jié)奏樂(lè)活動(dòng)，旨在培養(yǎng)幼兒演奏打擊樂(lè)的興趣，掌握一些基本的演奏方法，發(fā)展幼兒聽(tīng)辨節(jié)奏和樂(lè)器音色的能力，提高幼兒與群體合作的協(xié)調(diào)能力。并在打擊樂(lè)活動(dòng)中，發(fā)展幼兒的探索精神和創(chuàng)造能力，在活動(dòng)中獲得一種歡快、成功的體驗(yàn)。因此，開(kāi)展打擊樂(lè)活動(dòng)，不能將音樂(lè)丟掉，應(yīng)給幼兒充分的機(jī)會(huì)來(lái)傾聽(tīng)、感受音樂(lè)，引導(dǎo)幼兒走進(jìn)音樂(lè)。在《大中國(guó)》這首樂(lè)曲的編配過(guò)程中，先讓幼兒反復(fù)地傾聽(tīng)，感知音樂(lè)，在完全掌握了樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒自己創(chuàng)編圖譜。在感受每個(gè)樂(lè)段的音樂(lè)風(fēng)格后，引導(dǎo)幼兒自己配上合適的樂(lè)器。

打擊樂(lè)活動(dòng)是培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美的活動(dòng)。教師在教的過(guò)程中要講究教的藝術(shù)，通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等方式讓孩子深切地感受到情感氛圍。在本次活動(dòng)中，我在示范用身體動(dòng)作打節(jié)奏時(shí)有些動(dòng)作不夠到位，樂(lè)器的使用方法也存在問(wèn)題、圖譜制作的不夠精美和工整。在以后的活動(dòng)中，我應(yīng)該進(jìn)一步提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)，規(guī)范指揮動(dòng)作，注意用眼神、表情、體態(tài)進(jìn)行提示，設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)注意細(xì)節(jié)，考慮地更加周全一些。

對(duì)于打擊樂(lè)活動(dòng)，在于我們平時(shí)的積累，我們應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)一種藝術(shù)氣氛，讓幼兒以濃厚的興趣去參與，去表現(xiàn)。幼兒樂(lè)器的正確使用常規(guī)、演奏時(shí)手眼耳的協(xié)調(diào)、對(duì)音樂(lè)的感受能力等都需要我們?cè)谌粘；顒?dòng)中進(jìn)行進(jìn)一步培養(yǎng)，讓幼兒在每一次打擊樂(lè)活動(dòng)中都能夠充分地表現(xiàn)他們的真摯、自然的情感和積極的情緒，感受音樂(lè)的美好。

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中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十五

我發(fā)現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：當(dāng)教學(xué)生課本上的內(nèi)容和學(xué)唱課本上的歌曲，學(xué)生總不能認(rèn)真上課，甚至有的學(xué)生表現(xiàn)出非常厭煩的神情；而當(dāng)我偶爾唱些流行歌曲時(shí)，學(xué)生則表現(xiàn)出極度的熱情，在音樂(lè)課上不認(rèn)真唱歌的學(xué)生也來(lái)湊熱鬧。這種情況下，我便想把課外流行歌曲引入課堂教學(xué)。恰巧，我們音樂(lè)教材上的第一課欣賞內(nèi)容中就有《大中國(guó)》這首歌曲，我認(rèn)為，課外流行歌曲是教材的有益補(bǔ)充和提高，對(duì)音樂(lè)教學(xué)有一定促進(jìn)作用。

思想教育是學(xué)校教育的重要一環(huán)，音樂(lè)教學(xué)可以形象地利用歌曲形象地進(jìn)行思想教育。在音樂(lè)課上，我讓學(xué)生聆聽(tīng)《大中國(guó)》，學(xué)生很多都會(huì)演唱了，于是就跟著音樂(lè)唱了起來(lái)。之后我問(wèn)他們這首歌曲重主要是歌唱什么的？學(xué)生很快就答出是歌唱我們偉大祖國(guó)的。我便乘機(jī)開(kāi)導(dǎo)他們：“看來(lái)我們歌唱祖國(guó)的歌曲也不一定都是那些老掉牙的歌曲啊，剛才這首不就很好聽(tīng)嗎？”從課后的學(xué)生議論來(lái)看，效果好于以往的音樂(lè)課。

“興趣是成功的一半”，這句話一點(diǎn)不假。如果沒(méi)有興趣，不管干什么也無(wú)論怎樣去干，也得不到預(yù)期效果。教材上的歌曲雖動(dòng)聽(tīng)，但總唱難免會(huì)有些厭煩；而流行歌曲則以其新鮮的感覺(jué)吸引人，使學(xué)生能積極且精神飽滿地去學(xué)習(xí)，如果在這個(gè)狀態(tài)下講授一些重點(diǎn)內(nèi)容和知識(shí)，復(fù)習(xí)一些常用的理論是能事半功倍的。在學(xué)生音樂(lè)鑒賞力還不高時(shí)，可以利用一些流行歌曲進(jìn)行欣賞教學(xué)，讓學(xué)生積極參與，當(dāng)學(xué)生欣賞能力有所提高了，能以飽滿的熱情參與了，再欣賞教材中的重點(diǎn)曲目，這樣形象地進(jìn)行欣賞教學(xué)，學(xué)生就會(huì)穩(wěn)步提高欣賞能力了。

教材上的內(nèi)容雖比較全面，但對(duì)于音樂(lè)這一大的范疇來(lái)講，其范圍過(guò)于狹小，適當(dāng)?shù)匾胍恍┝餍懈枨虒W(xué)，可拓寬知識(shí)面，拓寬學(xué)生視野。引入一些流行歌曲進(jìn)行教學(xué)也是音樂(lè)教學(xué)的必然趨勢(shì)。如果死抓住教材不放，那些接受能力快的學(xué)生就容易被束縛住，發(fā)揮不出他們能發(fā)揮的水平，也發(fā)展不到他們應(yīng)該發(fā)展的程度，那么，對(duì)于教者來(lái)說(shuō)也就會(huì)有誤人子弟之嫌了。所以，在這種情況下，就要給學(xué)生加入一些課外內(nèi)容，使他們更好地發(fā)揮自己的潛能。

總之，在音樂(lè)教學(xué)中適當(dāng)引入流行歌曲進(jìn)行教學(xué)有著多種的益處，會(huì)給我們的音樂(lè)教學(xué)帶來(lái)很大的促進(jìn)作用，大家不妨一試。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十六

關(guān)于高校體育文化建設(shè)，有不少學(xué)者從體育學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等角度對(duì)文化、高校校園文化、高校體育文化的定義、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、特征與功能進(jìn)行了理論探討與闡述。高校體育物質(zhì)文化是外顯的，是看得見(jiàn)、摸得著、使人一目了然的，表現(xiàn)為校園的容貌，體育建筑及環(huán)境，體育器材和體育服裝用品等。王愛(ài)華（20xx）認(rèn)為：要將高校體育設(shè)施的建設(shè)，納入到高校整體物質(zhì)文化建設(shè)的規(guī)劃中去。校園體育文化建設(shè)，相對(duì)于校園其他文化建設(shè)來(lái)講，場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)好壞直接影響著高校體育工作的開(kāi)展。崔學(xué)臣（20xx）指出：高校在修建或籌建體育場(chǎng)館設(shè)施之初應(yīng)充分考慮當(dāng)今社會(huì)主流文化的特征和高校所處的地域特點(diǎn)、立足綜合利用和開(kāi)發(fā)，作出合理、科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，這樣才能為體育設(shè)施的長(zhǎng)期使用、功能的更新改造奠定基礎(chǔ)，節(jié)約后續(xù)資金；李輝（20xx）提出：加大經(jīng)費(fèi)投入，強(qiáng)化校園體育物質(zhì)文化建設(shè)。汪美芳（20xx）強(qiáng)調(diào)：高校體育場(chǎng)地設(shè)施器材是高校體育文化的物質(zhì)載體，是高校體育文化的物質(zhì)形態(tài)。盧聚賢（20xx）點(diǎn)明：高校體育文化的建設(shè)，首先是體育物質(zhì)文化的建設(shè)。體育建筑、場(chǎng)地、設(shè)施是師生進(jìn)行體育鍛煉必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。在高校體育文化環(huán)境的構(gòu)建中，物質(zhì)文化是重要的基礎(chǔ)。劉吉峰（20xx）指出：高校完善的體育建筑、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等物質(zhì)設(shè)施，也會(huì)讓學(xué)生感受到體育設(shè)施的美感，從而促進(jìn)大學(xué)體完美統(tǒng)一。以上所述：都是對(duì)高校體育物質(zhì)文化建設(shè)的研究，都強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)高校體育文化建設(shè)的重要性，高校體育物質(zhì)文化又是高校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，高校體育物質(zhì)文化既是高校體育文化的物質(zhì)載體，又是高校體育文化的重要表現(xiàn)形式。

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中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十七

“這首歌曲聽(tīng)上去感受怎么樣？”“你好象看到了中國(guó)哪些美麗的景象？”

（2）鼓勵(lì)幼兒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)中國(guó)的壯麗景色（如：萬(wàn)里長(zhǎng)城、珠穆朗瑪峰、天安門、西湖、東方明珠……）。

（3）在音樂(lè)伴奏下，學(xué)習(xí)節(jié)奏律動(dòng)。

xxxx|xxxxx—|。

我來(lái)自中國(guó)，是個(gè)好地方。

中國(guó)音樂(lè)文化（通用18篇）篇十八

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

通過(guò)本首歌曲的學(xué)習(xí)和演唱激發(fā)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)情懷。

過(guò)程與方法：

通過(guò)演唱、聆聽(tīng)、分辨等方法，指導(dǎo)學(xué)生用連貫，平穩(wěn)的氣息唱出優(yōu)美舒展的旋律，做到音準(zhǔn)和諧，音量均衡，音色統(tǒng)一。

知識(shí)與技能：

掌握4/4拍的擊拍方法和指揮方法，并完整有感情地背唱歌曲。

重點(diǎn)：

音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生積極主動(dòng)的體驗(yàn)與感悟音樂(lè)的過(guò)程。因此我把本課的重點(diǎn)確定為體驗(yàn)歌曲的情緒上（聆聽(tīng)和感受音樂(lè)）。

難點(diǎn)：

掌握4/4拍的擊拍方法和指揮方法。

鋼琴、多媒體。

（一）情境導(dǎo)入。

1、全體起立，聽(tīng)國(guó)歌，行注目禮。

（師：每當(dāng)你聽(tīng)到國(guó)歌、看到國(guó)旗起時(shí)，你心情是怎樣的？）。

2、介紹歌曲創(chuàng)作背景以及詞、曲、演唱者。

（每當(dāng)我們看到五星紅旗冉冉升起、聽(tīng)到中華人民共和國(guó)國(guó)歌時(shí)，我驕傲我是一名中國(guó)人。因?yàn)槲覀兊纳眢w里流淌著華夏兒女的'血液。1982年秋天，日本文部省在審定中小學(xué)教科書(shū)時(shí)，公然篡改日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的歷史，激起了中國(guó)人民及港澳同胞極大的憤慨，黃露和王福齡合作創(chuàng)作了《我的中國(guó)1984年，張明敏成為第一個(gè)登上央視春晚的香港歌手。他以一首《我的中國(guó)心》唱響華夏我大地！使國(guó)人愛(ài)國(guó)情懷空前高漲，海外赤子眷戀祖國(guó)的深情與民族自豪感得以體現(xiàn)，讓這首歌傳唱至今！

（二）感受體驗(yàn)。

1、初聽(tīng)歌曲。

在聆聽(tīng)歌曲之前提出問(wèn)題：這首歌曲的情緒是怎樣的？

學(xué)生自由回答后教師進(jìn)行總結(jié)：這首歌曲在演唱時(shí)要用堅(jiān)定、抒情的感覺(jué)去演唱。

2、復(fù)聽(tīng)歌曲并設(shè)問(wèn)：“歌曲的拍號(hào)是什么？”

學(xué)生回答后教師介紹4/4拍的擊拍方法和指揮方法。跟隨音樂(lè)指揮或者擊拍為歌曲伴奏。

（三）學(xué)唱歌曲。

1、教師請(qǐng)學(xué)生模仿“啦啦啦”的聲音，進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)。

2、教師彈琴范唱，學(xué)生跟琴輕聲哼唱曲譜。教師請(qǐng)學(xué)生邊哼唱邊觀察譜例，找出不同的節(jié)奏型。

3、教師帶領(lǐng)學(xué)生演唱譜例，請(qǐng)學(xué)生觀察歌曲中切分音有什么特點(diǎn)。

學(xué)生自由回答。

教師講解：老師手里有大蘋(píng)果和小蘋(píng)果，同學(xué)們想要哪個(gè)？大家都說(shuō)要大大的，我們的切分音也是這樣打的“噠噠噠”）。

4、教師引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確的演唱旋律，注意切分音節(jié)奏。

5、教師與學(xué)生共同視唱課后譜例，找出切分音，并鞏固練習(xí)。

6、教師請(qǐng)學(xué)生完整的演唱譜例，熟悉旋律與節(jié)奏。

7、教師引導(dǎo)學(xué)生帶節(jié)奏朗讀歌詞，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)歌詞表達(dá)了什么情感？

學(xué)生小組討論，自由回答。

教師總結(jié)：歌曲通過(guò)描述春天的情景，表達(dá)了人物對(duì)于春天的喜愛(ài)與贊美之情，抒發(fā)自身熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的情感。

8、填詞演唱歌曲，并提醒學(xué)生注意切分音節(jié)奏。之后分小組演唱，分為兩組學(xué)生，由一組學(xué)生演唱，另一小組演唱“刷刷刷刷”部分。教師進(jìn)行指揮，全體協(xié)作。

9、教師請(qǐng)學(xué)生以小組的形式表現(xiàn)作品，演唱時(shí)注意聲部之間的和諧。

10、集體堅(jiān)定、抒情的情緒演唱歌曲。

（四）鞏固提高。

教師請(qǐng)學(xué)生自由分小組用打擊樂(lè)器為歌曲創(chuàng)編伴奏，提醒學(xué)生打擊樂(lè)器要根據(jù)歌曲的強(qiáng)弱進(jìn)行選擇。

創(chuàng)編完成后請(qǐng)各組進(jìn)行表演，而后進(jìn)行生生評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)。

（五）小結(jié)作業(yè)。

我的祖國(guó)，高山巍峨，雄偉的山峰俯瞰歷史的風(fēng)狂雨落。暮色蒼茫，任憑風(fēng)云掠過(guò)。堅(jiān)實(shí)的脊背頂住了億萬(wàn)年的滄桑從容不迫。我的祖國(guó)，大河奔騰，浩蕩的洪流沖過(guò)歷史翻卷的旋渦，激流勇進(jìn)，洗刷百年污濁，驚濤駭浪拍擊峽谷涌起過(guò)多少命運(yùn)的顛顛。在無(wú)數(shù)藍(lán)色的眼睛和紅色的眼睛之中，我有一雙寶石般的黑色的眼睛我驕傲，我是中國(guó)人在無(wú)數(shù)白色的皮膚和黑色的皮膚之中，我有著大地般黃色的皮膚，我驕傲，我是中國(guó)人！（播放歌曲黃種人）。