讀后感可以幫助我們更好地記憶和理解書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)和道理。以下是小編為大家收集的讀后感范文,希望能給大家提供一些啟發(fā)和參考。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇一
《論語(yǔ)》一書(shū)在歷史上擁有崇高的地位,宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),《論語(yǔ)》的歷史已有兩千多年了,在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生重大的影響,被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。
《論語(yǔ)》也是儒家學(xué)派的著作之一,記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒。《論語(yǔ)》主要講了兩個(gè)方面:一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這本書(shū)教給了我們?nèi)绾翁幨来艘约罢_的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。
子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”孔子認(rèn)為,不斷地溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí),從而可以獲得新的知識(shí)。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展過(guò)來(lái)的。因此,溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。
《論語(yǔ)》深深地影響這我們的生活,其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。有人說(shuō)過(guò):“人做好了,世界也就做好了。”讓我們從自身做起,完善自我,讓這個(gè)世界更加和諧。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇二
“成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎。”意思是“以前的事不要再評(píng)說(shuō)了,做完的事不要再議論了,過(guò)去了就不要再追咎。”某也說(shuō):“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”我們生活在物欲橫流的社會(huì)中,不如意的事情十有八九,但為何總感覺(jué)童真和快樂(lè)離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。一旦想起過(guò)去的種.種不愉快和遺憾悔恨便久久不能釋?xiě)眩钕菰谕纯嗟哪嗾又校傆X(jué)得內(nèi)心壓抑著覺(jué)得活得很累。但孔子老先生早在幾千年前便看透了人生,留給了后世一條人生的真諦,他告訴了我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,正確的面對(duì)過(guò)去的一切,不要糾纏在里面,一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛。要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如某詩(shī)哲某所說(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”
“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”大意是說(shuō)“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí),喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂(lè)。”在平常的學(xué)習(xí)生活中,總是能聽(tīng)到有同學(xué)抱怨說(shuō)“學(xué)習(xí)好苦啊”,其實(shí)這都是把學(xué)習(xí)當(dāng)成別人的事,沒(méi)有從心底真正熱愛(ài)學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。俗話(huà)說(shuō)“活到老學(xué)到老”,人的整個(gè)生命大部分時(shí)間都在學(xué)習(xí)中度過(guò)。只有不斷學(xué)習(xí),才能不斷完善自己充實(shí)自己,豐富內(nèi)涵升華靈魂。若是把學(xué)習(xí)當(dāng)成了一件苦差事,那整個(gè)過(guò)程實(shí)在是艱辛而痛苦的,但是若發(fā)現(xiàn)了讀書(shū)學(xué)習(xí)的好處,享受這個(gè)過(guò)程,那便也是件愉悅的事情。
如書(shū)中提到的“忠告而善道之,不可則止。毋自辱焉”。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇三
學(xué)孔論孟思辨仁義禮智。參禪悟道感受禪宗道德。修身治企品悟易學(xué)人生。華夏五千年,中國(guó)國(guó)學(xué)常盛不衰,傳統(tǒng)文化生生不息;四顧寰宇,華夏文化乍起,華商捭闔縱橫;溯本尋源,盡在道然,盡在文明。《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,人生真諦,萬(wàn)物運(yùn)行,事物發(fā)展,皆含其中;解讀,可領(lǐng)悟中和之妙道,可領(lǐng)悟道法之始然,可領(lǐng)悟起落之輪回。
“天不生仲尼,萬(wàn)古無(wú)長(zhǎng)夜”眾所周知,中國(guó)之教始于孔子,孔子所教收于《論語(yǔ)》。一部《論語(yǔ)》,集儒家思想之大成,為開(kāi)山扛鼎之巨作,享“東方圣經(jīng)”之美喻,由歷代君王所推崇,承國(guó)文經(jīng)典數(shù)千年,可謂傳統(tǒng)文化中的典范。
宋趙普曾有言:“半部論語(yǔ)治天下”,足以見(jiàn)《論語(yǔ)》的智慧之光。毋庸置疑,在過(guò)去的兩千多年里,《論語(yǔ)》憑借其在政治、文化、社會(huì)生活中的的深遠(yuǎn)影響而大放異彩。可眼觀現(xiàn)下,紛繁社會(huì),大千眾像,孔孟、老莊已越來(lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,傳統(tǒng)思想的追求并不再是主流。《論語(yǔ)》這顆照亮了中國(guó)文化的璀璨明珠,照比先前似乎也稍顯暗淡。
大浪淘沙,留下的是精華。歷經(jīng)起落,不曾湮滅。面對(duì)這樣的巨作,一直望而卻步,未曾觸及邊角,究其原因,覺(jué)得既是封建朝綱治世所需,為官?gòu)恼拿亻T(mén)典籍,必然陳乏學(xué)術(shù),深?yuàn)W枯燥。今有心重拾傳統(tǒng),體會(huì)圣賢,便隨心走進(jìn)《論語(yǔ)選讀》的課堂,不想竟得此一劑修身養(yǎng)心的妙藥良方。初看《論語(yǔ)》,通篇以思想、語(yǔ)言和典故為基礎(chǔ),兼借古代行文的簡(jiǎn)練精粹,深入淺出、言簡(jiǎn)意賅。其字里行間融匯貫穿了孔子的政治思想、教育理念、人生觀、世界觀等。即是選讀,解析必然不很全面,淺論其最常見(jiàn)的字詞,為中庸、君子、禮、仁。
中庸是儒家的為人之道,也是《論語(yǔ)》里最容易理解而最難做到的。孔子講中庸,即“執(zhí)兩用中”,指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚,無(wú)不過(guò)無(wú)不及”,但又絕不是沒(méi)有原則的折中主義,是一種非常高深的“做人做事”的度的把握。《論語(yǔ)》中有很多運(yùn)用這樣思想分析問(wèn)題的句子,直接說(shuō)的有一句:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)。孔子覺(jué)得中庸這種至高的道德,在民間失去很久了。間接談到的也有一句:“有鄙夫問(wèn)于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉”。講的是:有個(gè)農(nóng)夫問(wèn)我問(wèn)題,我什么也不知道,只是順著這個(gè)問(wèn)題盡力來(lái)回答他。這便是孔子的中庸了,執(zhí)兩端而用中,從而處理問(wèn)題不偏不倚。
君子是孔子及其儒家學(xué)派的一種自稱(chēng),是做人的目標(biāo),是努力要做成的一種人,是最理想的“中庸”的人。在《論語(yǔ)》中,孔子不止一次提到君子的道德高尚:“坦蕩蕩”、“無(wú)所爭(zhēng)”、“喻于義”、“篤于親”、“務(wù)本”、“周急”、“不黨”等等。除此之外,君子還具有“文質(zhì)彬彬”、“無(wú)適無(wú)莫”、“修己以敬”的品質(zhì)。如此“君子”,文質(zhì)兼修,宏闊志高。與君子相對(duì)的是小人,小人也并非就是壞人,只是能力沒(méi)有君子高,德行沒(méi)有君子好罷了。《論語(yǔ)》里有相當(dāng)一部分篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn):“君子上達(dá),小人下達(dá)。”、“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”、“君子周而不比,小人比而不周。”、“君子和而不同,小人同而不和。”、“君子泰而不驕,小人驕而不泰。”。然而,君子的物質(zhì)地位往往也與小人相差甚遠(yuǎn)。
禮這個(gè)字幾乎貫穿了整部《論語(yǔ)》,似乎在每一篇章里面都有涉及。《論語(yǔ)》中不止孔子一人講“禮”,他的學(xué)生也多次以“禮”為例。雖然有些許差異,但大體思想一致。孔子講“禮”,首先表現(xiàn)了其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)和擔(dān)憂(yōu)。春秋末年,禮崩樂(lè)壞、動(dòng)蕩不安,社會(huì)處于急劇變化之中,原有的社會(huì)秩序遭到破壞,諸侯國(guó)不守“周禮”,鬧得天下一團(tuán)烏煙瘴氣。為此感到憂(yōu)慮的孔子及其門(mén)徒,自然而然地以傳說(shuō)中的崇尚上古禮制來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)切。于是,孔子“正名”的思想應(yīng)運(yùn)而生。即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”。其次體現(xiàn)孔子以禮治國(guó)的思想,即“為國(guó)以禮”。眾所周知,孔子致力于維護(hù)三綱五常、宗法為大。而“禮”的本意就是封建制度下的等級(jí)思想。所以有了“君君,臣臣,父父,子子”一說(shuō)。推“禮”作為治國(guó)的根本方略,下不犯上,幼不凌長(zhǎng),從而形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。這實(shí)際上也是后人慎終追遠(yuǎn)的源頭。再次日表現(xiàn)在常生活的皈依。孔子的生活中處處有“禮”,語(yǔ)言、行動(dòng)、器物等等,一定要合乎“禮”的要求,否則就是“非禮”。總而言之,有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”!
可能達(dá)到“仁”的境界的。“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事,必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。盡管如此,《論語(yǔ)》所承載的仁愛(ài)、大義的思想還是不變的。仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,其簡(jiǎn)單的言辭是可以引發(fā)人們無(wú)盡的聯(lián)想的。
比如:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。又如:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。再如:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)、“舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《泰伯》)孔子覺(jué)得志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。詩(shī)歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。于此可見(jiàn),孔子的教育理念中全面發(fā)展很重要。
除此之外,為政治學(xué)方面,孔子講得最多。其中表現(xiàn)的意愿廣闊,難能詳訴。總之,無(wú)論從哪一方面說(shuō),《論語(yǔ)》都有其傳世名著的流傳價(jià)值。自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒學(xué)思想作為一種工具統(tǒng)治中國(guó)近。如今,這部多年前的學(xué)術(shù)經(jīng)典依然是中華文化史上一顆璀璨的明珠。
縱然,《論語(yǔ)》來(lái)至2000多年前,但《論語(yǔ)》思想并沒(méi)有過(guò)時(shí),而是隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程被賦予新的意義。我覺(jué)得《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。同時(shí),它對(duì)于我們的影響也是深遠(yuǎn)的,直到今天,我們依然能從《論語(yǔ)》中借到一雙眼睛,讓目光由外向內(nèi)看,完滿(mǎn)自己的內(nèi)心。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇四
《論語(yǔ)》,是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集,主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章,首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”。南宋時(shí),朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”。
新的學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了它其中的十二章,通過(guò)老師的講解,我明白了它們的意思,當(dāng)我再次讀到“逝者如斯夫,不舍晝夜。”時(shí),想起了以前寫(xiě)作業(yè)時(shí)的場(chǎng)景:放假了,老師總會(huì)留一些作業(yè),一開(kāi)始還認(rèn)真的在寫(xiě),過(guò)了十幾分鐘,我就摸摸這兒,摸摸那兒,當(dāng)我拿起課外書(shū)要看時(shí),還在心里對(duì)自己說(shuō):就看十分鐘。可是十分鐘過(guò)去了,我仍然還想看,我心想:再看十分鐘吧!反正作業(yè)也不多,我半天就能寫(xiě)完。五分鐘,十分鐘,十五分鐘……半個(gè)小時(shí)過(guò)去了,我還是沒(méi)放下手中的書(shū)。直到書(shū)的最后一頁(yè)被我翻過(guò),已經(jīng)過(guò)了兩個(gè)小時(shí)了,我抬頭看看墻上的鐘表,才發(fā)覺(jué)已經(jīng)過(guò)了兩個(gè)小時(shí)了。我才埋頭奮筆疾書(shū),但作業(yè)還是沒(méi)有在一天之內(nèi)寫(xiě)完。第二天上午,我又坐到書(shū)桌前,下定決心要在上午之前把作業(yè)寫(xiě)完,可是我寫(xiě)著寫(xiě)著又想起昨天晚上吃飯時(shí)看的電影,里面的搞笑情節(jié)讓我不禁笑了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒,我才認(rèn)真地埋頭寫(xiě)作業(yè),當(dāng)我寫(xiě)完作業(yè)時(shí),已經(jīng)是晚上了,本來(lái)今天可以痛痛快快的玩一天的,可是因?yàn)槲覍?xiě)作業(yè)時(shí)的不專(zhuān)心,這個(gè)計(jì)劃才“泡湯”的。就這樣,周末過(guò)去了。當(dāng)我學(xué)了《論語(yǔ)》中的這句話(huà)時(shí),恍然大悟:時(shí)間如流水一樣,一去不復(fù)返,我們“浪費(fèi)”掉的時(shí)間,永遠(yuǎn)也不會(huì)回來(lái)的。想想我看課外書(shū),想電影里的情節(jié)時(shí),那些時(shí)間用來(lái)寫(xiě)作業(yè)該多好啊!這樣的情況每天都會(huì)有,都是因?yàn)槲也恢罆r(shí)間的寶貴,做著這件事,想著別的事,時(shí)間就是在這不知不覺(jué)間流逝。
《論語(yǔ)》,這部書(shū)中的一則就可以給我們這么大的啟示,別說(shuō)整部《論語(yǔ)》了!有人說(shuō):“半部《論語(yǔ)》治天下。”可見(jiàn)讀《論語(yǔ)》的好處是多么大啊!“逝者如斯夫,不舍晝夜。”讓我們一起珍惜時(shí)間吧!
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇五
論語(yǔ)是國(guó)學(xué)經(jīng)典,也是儒家的經(jīng)典著作,記錄了孔子的言行語(yǔ)錄,是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)必讀的書(shū)目。作為一個(gè)喜愛(ài)文學(xué)的人,自然不能少了國(guó)學(xué)這部分,而且我們還要傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然論語(yǔ)中的很多句子大家都閱讀過(guò),例如學(xué)而時(shí)習(xí)之的學(xué)而篇,就是課文的一部分,被我們所熟知甚至背誦,但這只是《論語(yǔ)》這部著作中的冰山一角,通讀整部著作,你一定會(huì)收益更多。
在論語(yǔ)中,孔子的一些經(jīng)典語(yǔ)錄讓我感悟頗深,例如,孔子說(shuō)“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”,就這么簡(jiǎn)單的一句話(huà),卻含這關(guān)于學(xué)習(xí)和思考的哲理。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中,常常就犯了這兩個(gè)錯(cuò)誤,有的學(xué)生善于思考,但對(duì)于學(xué)習(xí)卻不勤奮,因此雖然很有天賦但學(xué)習(xí)的廣度和厚度不夠,因此也無(wú)法成為一個(gè)博學(xué)的人,這就是思而不學(xué)則殆的含義;而也有一些同學(xué)非常勤奮,但不善于思考,學(xué)習(xí)和閱讀的東西很多,但都是粗讀,淺嘗輒止罷了,并沒(méi)有深入思考到底讀了寫(xiě)什么,讓我們從中受到了什么啟發(fā),給我們的成長(zhǎng)帶來(lái)什么幫助,這些就是典型的學(xué)而不思了。
上面僅僅從孔子語(yǔ)錄學(xué)而篇中的句子為例講述論語(yǔ)的思想,雖然涉及內(nèi)容很少,但足以說(shuō)明論語(yǔ)的內(nèi)涵之深刻、思想之博大,而我們要想成為一個(gè)有學(xué)識(shí)的人,就必須繼承和發(fā)揚(yáng)先賢的優(yōu)秀思想和精神,論語(yǔ)就是代表優(yōu)秀文化的經(jīng)典國(guó)學(xué)著作之一。
學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累和堅(jiān)持思考的過(guò)程,這是我從論語(yǔ)中學(xué)到的,以后的我會(huì)更加勤奮努力,也會(huì)多實(shí)踐思考,讓自己更加優(yōu)秀。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇六
君子自古就是被贊頌的對(duì)象,他們主忠信,性如菊,居于竹,周而不比,品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢,我對(duì)君子的理解更加透徹了。
子曰:君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物,即便衣不蔽體,食不果腹,也堅(jiān)持自己的處事原則,對(duì)待他人,以溫、良、恭、儉、讓為主,親和待人。服事君主,信實(shí)無(wú)欺,做事周而不比。貧而樂(lè),富而好禮,獨(dú)善其身,兼濟(jì)天下,這大概是君子的心性品格、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹,今有魯迅李大釗,居廟堂之高則憂(yōu)其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì),掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛,挽起希望的狂瀾。若君子有所求,必然是為了大義,代眾生所求。
子曰:君子喻于義,小人喻于利,君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的,不因利益而迷失,不為重金而屈服,訥于言,敏于行。巧言令色足恭,為君子所惡。匿怨而友其人,亦為君子所惡。唯仁者能好人,能惡人,愛(ài)憎分明者,豈不為君子,人而為仁者,豈非君子耶?仁德為君子的必需品,也是君子的天性:君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。君子為仁的代名詞,德是君子的昵稱(chēng)。與之交往,不必饕餮盛宴,只需粗茶淡飯。與之情誼,并不濃如烈酒,只似淡水清湯。君子如天上北辰,眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇:志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì),我們要做到言忠信,行篤敬,這樣才能成仁,成德,成君子。
高山之所以高,是因?yàn)樗幌訔壱涣A1茸约盒〉氖印C芰种悦埽且驗(yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉?shù)苗。
——題記。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一,記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理,閃爍著智慧的光芒。讀了這篇著作,我受益匪淺,不僅對(duì)孔子了解的更深更多,還知道了許多讀書(shū)學(xué)習(xí)的方法和為人處事的道理。
這本書(shū),記載著孔子說(shuō)的每一句有道理的話(huà)。“三人行,必有我?guī)熝伞!北憩F(xiàn)了孔子好問(wèn)好學(xué)的學(xué)習(xí)精神,他自己成了老師,但仍然不斷求學(xué),而作文我們,遇到一點(diǎn)點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲,遇到小小的困難就不理不睬。這句話(huà)告訴我們這樣一個(gè)道理:生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥兄t虛,才能有進(jìn)步。所以,我們應(yīng)該放下驕傲,虛心向別人請(qǐng)教。
我覺(jué)得很有道理,作為當(dāng)代的中學(xué)生,學(xué)習(xí)重要,學(xué)習(xí)方法更為重要,如果只是死讀書(shū),肯定沒(méi)有多少收獲,所以就應(yīng)該將讀書(shū)和思考緊密結(jié)合起來(lái),才會(huì)有所收益。
論語(yǔ)中還有一話(huà)我也很喜歡:“己所不欲,勿施于人”。意思是我不喜歡的,你肯定也不喜歡,所以我不會(huì)給你,他不愿意做我肯定也不愿意做,所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。讓我深刻領(lǐng)悟到,做人應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考,絕不要強(qiáng)人所難。
《論語(yǔ)》是中華民族文化的精華,我們應(yīng)該認(rèn)真地去讀。它深深地影響了我們的生活,其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。
《論語(yǔ)》,我喜歡!
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇七
我坐在窗前,窗外是望不見(jiàn)盡頭的雨簾。四遭都由迷茫的霧靄包裹著,望不見(jiàn)天日——現(xiàn)在是晚上也沒(méi)有天日。我顯然是孤獨(dú)的——高處不勝寒,其實(shí)能感受到甚是孤獨(dú)的寒氣在刺高樓的骨。然而我卻又不是孤獨(dú)的:我有無(wú)數(shù)的寒冷的靈魂陪伴。或許,孤獨(dú)與不孤獨(dú),本是一種有無(wú)相生也長(zhǎng)短相形也難易相成的存在。
什么是陪伴?我思索著……。
陪伴是真誠(chéng)的映照罷,但我卻司空見(jiàn)慣了不真誠(chéng)的陪伴:貪官污吏,臭味相投,勾結(jié)在一起,只是為了謀求更大量的暴利。恐/怖分子與邪教徒串通在一起,只是為了在幾千年滄桑的文化上添加一道傷痕。如果這些種種陪伴的陰暗還可忽略不計(jì),而最為重要的是,一旦一個(gè)貪官污吏為真誠(chéng)所蒸煮、逼問(wèn),另外一位“陪伴者”便只是惶惶然退卻,再也不敢來(lái)陪伴這為“小孩”的紗網(wǎng)所捕住的蒼蠅了。當(dāng)這些不真誠(chéng)的陪伴結(jié)束時(shí),我們沒(méi)有看見(jiàn)任何一滴淚花落下,因而陪伴不一定是真誠(chéng)的映照。
那么陪伴是何物呀!其真誠(chéng)也罷,虛假也罷,都只不過(guò)是樹(shù)葉罷了,而它自身則是一片樹(shù)林,一片偉大而謙虛的樹(shù)林!我問(wèn)到答案,答案卻渺無(wú)聲息;我問(wèn)到過(guò)程,過(guò)程卻杳無(wú)音訊,我手中的樹(shù)葉零落成泥碾作塵了,香也不如故,但仍是,仍是杳無(wú)音訊。
我迷惘了……。
迷惘了必會(huì)明晰,天空現(xiàn)出一道光亮(因?yàn)榇蚶琢?,接著我的心也明晰起來(lái)。我望向天空,便知道了:陪伴必將是孤獨(dú)的,也必將是虛假、惡心、可怖、殘忍、滅絕人性的,但也是真誠(chéng)、舒心、可愛(ài)、善良、閃耀著人類(lèi)之光的。正如亂世出而有忠臣,大偽出而有智慧一般。這世界永遠(yuǎn)便是如此:誰(shuí)若不遵循此道,誰(shuí)就得被滅亡。萬(wàn)物皆是相對(duì)的,并沒(méi)有絕對(duì)的。
因而,一切陪伴你的人都是值得感恩的,因?yàn)樵谝话闳说挠颜x和家庭中,是不存在所謂利害關(guān)系的:若存在,你的母親會(huì)為了一個(gè)按邏輯來(lái)說(shuō)與她毫無(wú)一絲聯(lián)系的獨(dú)立個(gè)體而作出大于回饋數(shù)十倍數(shù)百倍的付出;你的友人會(huì)做出無(wú)哪怕一絲利益的完全為你考慮的選擇?我相信不會(huì)。因而感恩罷!你本就應(yīng)當(dāng)感恩。
萬(wàn)物都是同源的,也就是說(shuō):你我是一體的。那么這么緊密得幾乎不可能分開(kāi)的,與生俱來(lái)的陪伴,便是不應(yīng)打斷的。那些愚昧的沖突為甚么要存在呢?本是不應(yīng)存在的。
我們相互陪伴,只是因?yàn)槲覀兪侨祟?lèi),是偉大的人類(lèi)!
愈發(fā)離奇了。我也不愿多說(shuō),幸而明天中午雨便會(huì)停,我們便應(yīng)當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)忘卻了這一夜的陪伴。
第二天中午雨并沒(méi)有停......
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇八
“道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”,這是北京師范大學(xué)教授,中國(guó)古代文學(xué)碩士,影視學(xué)博士——于丹的心語(yǔ)。
在哲人眼中滾滾奔流的江河水,它不只一種自然存在,其中流淌的還有挽不回、留不住光陰;神州大地、明珠璀璨、炎黃子孫、俊杰倍出,在9600平方公里的土地上,在悠長(zhǎng)的5020年歷史中,有多少炎黃子孫,以風(fēng)范、以言行、以發(fā)明,造福于后人,貢獻(xiàn)于萬(wàn)杰,于丹老師講的孔夫子將他的一生概括為幾個(gè)階段,他的這種人生軌跡對(duì)于我們來(lái)說(shuō),有著許多的啟迪意義,關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧,我是一小學(xué)生看了后感受很深,領(lǐng)悟到要珍惜大好時(shí)光,使自己的人生更富有效率和價(jià)值。
我眼中的《論語(yǔ)》就是一個(gè)知識(shí)的海洋,光芒萬(wàn)丈,我長(zhǎng)大后要像于丹老師的那樣,爭(zhēng)取做一名出色的老師,應(yīng)該學(xué)習(xí)孔夫子的這種偉大精神,做生活的強(qiáng)者,做時(shí)代的小主人。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇九
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō):子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話(huà)也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,總是聽(tīng)從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。
子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話(huà)代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成。這句話(huà)也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的:做事情不能著急,如果太著急,就沒(méi)有多少成果,反而還要重新來(lái)一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話(huà),就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
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論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇十
孔子是古圣先賢,他說(shuō)古之學(xué)為已,今之說(shuō)為人。切合實(shí)際!在當(dāng)今天信息化時(shí)代,幾乎人人都在玩朋友圈,做了一些光彩的事都在宣傳。有些可能就是些表面功夫,華眾取寵而已,有些是實(shí)際的。自己常發(fā)朋友圈,也是自我的一種宣傳。但是,做事,首先應(yīng)是出自自己的良知,自發(fā)自愿的一種行為。學(xué)習(xí),首先是為了自己成長(zhǎng)。
里面有幾句對(duì)自己震憾比較大的。比如,君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。不義而富且貴,與我如浮云。這是對(duì)現(xiàn)代人在盲目追求物質(zhì)利益一種警示。現(xiàn)今金融市場(chǎng),以及各行各業(yè),盲目追求物質(zhì)利益,坑蒙拐騙的情況時(shí)有發(fā)生。都難長(zhǎng)久,事情敗露之后,有些人可能進(jìn)監(jiān)獄。一人得利,眾人受罪。凡是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的,一定是遵守做人做事基本原理準(zhǔn)則。君子愛(ài)財(cái),取之有道。這個(gè)道就是合乎道義!!
另外,論語(yǔ)六言六蔽,對(duì)自己也有較大震憾作用。如右:子曰:好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。六種美德,不學(xué)習(xí)發(fā)展到極端就變成一種惡習(xí)。對(duì)別人仁慈仁愛(ài)雖是好事,但是若不明其中道理,不分是非的好,那就不是好事了,會(huì)變成一種愚蠢;一個(gè)人雖然聰明,但不學(xué)習(xí)不提高自己修養(yǎng),其弊端是容易放蕩不羈;一個(gè)人講誠(chéng)信卻不學(xué)習(xí),其弊端是拘于小信而賊害自己(出現(xiàn)韋生抱樹(shù)而死的情況);喜歡直率而不好學(xué)習(xí),其弊就是說(shuō)話(huà)尖刻刺人;喜好剛強(qiáng)而不愛(ài)學(xué)習(xí),其弊是狂妄自大。做人做事在于恰到好處而已!!!
論語(yǔ)是講人際關(guān)系的一本書(shū),是教人學(xué)好的倫理老師。想處理好人際關(guān)系的朋友,不妨好好讀讀。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇十一
孔子一生從事教育工作常見(jiàn)癌癥,周游列國(guó)的他據(jù)說(shuō)一生有三千弟子。他對(duì)學(xué)生在教育方面的教導(dǎo)很多都是值得學(xué)習(xí)的。
"默而識(shí)之,學(xué)而不厭",在學(xué)習(xí)生活中我們應(yīng)該抱以不滿(mǎn)足的心態(tài)。孔子以好學(xué)著稱(chēng),對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識(shí)淵博,在當(dāng)時(shí)是出了名的,幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人,但孔子自己不這樣認(rèn)為,孔子曰:"圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也"。孔子學(xué)無(wú)常師,誰(shuí)有知識(shí),誰(shuí)有他所不知道的東西,他就拜誰(shuí)為師,因此說(shuō)"三人行,必有我?guī)熝桑ⅰ#⒆优c人歌兒善,必使反之,而后和之",這體現(xiàn)的是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的態(tài)度。孔子尚能虛心地請(qǐng)教別人,把歌重復(fù)唱一遍,自己認(rèn)真地去學(xué)習(xí),做到"敏而好學(xué),不恥下問(wèn)",我們更加要隨時(shí)隨地向別人學(xué)習(xí),取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,不要為了面子而羞于向別人請(qǐng)教。這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理柳州分類(lèi)信息網(wǎng):能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。在我們班,這個(gè)50多人的班集體里,就有籃球上的健將、象棋大師、書(shū)法好手,他們都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。山高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石頭;海闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
"學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退",學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)久、艱苦的過(guò)程,"力不足者,中道而廢,今女畫(huà)。"孔子在此勉勵(lì)冉求知難而進(jìn),這樣才能得道。"知其不可為而為之"也是孔子的思想。迎難而上,無(wú)所畏懼,積極地接受挫折和困難,把挫折和困難當(dāng)作磨礪自己的機(jī)會(huì)。在困難中才能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)。疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨⒘一鹨?jiàn)真金,正如孔子所說(shuō)的"歲寒,然后知松柏之后凋也"。
孔子作為中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家,積累了大量的教育方法和經(jīng)驗(yàn)。
"因材施教"恐怕是孔子在教育上最大的特點(diǎn)。子路問(wèn):"聞斯行諸?"在這個(gè)問(wèn)題前,孔子對(duì)于冉求和仲由有兩種不同的觀點(diǎn):冉求辦事猶豫畏縮,要多多鼓勵(lì)他;仲由膽大過(guò)人,要抑制約束他。在孔子的弟子問(wèn)"仁"的問(wèn)題時(shí),他對(duì)弟子們的回答也是各不相同的。孔子還說(shuō)過(guò):"中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。"也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜耍豢梢院退務(wù)摳呱畹牡览怼L岣呓逃|(zhì)量的關(guān)鍵是為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展服務(wù),但是如今,有些教師不去研究自己所面對(duì)的學(xué)生,他們以為了解一些規(guī)律性的東西,了解學(xué)生的共性,課就能講好。人是有差異的,社會(huì)需要的人才是多樣的,因此一定不能忘記因材施教式的教育,要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育,這才是最大的公平。
"自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉",只要愿意拿著十余條干肉為禮來(lái)見(jiàn)孔子的人,孔子都會(huì)樂(lè)意讓他接受教育。這一段中孔子所說(shuō)的這段話(huà),表明了他誨人不倦的精神,也反映了他"有教無(wú)類(lèi)"的教育思想。
《論語(yǔ)》對(duì)于為人處世也談到了不少觀點(diǎn)。"己所不欲,勿施于人",自己不愿意承受的事情,也不要強(qiáng)加于別人生身上,這是儒家思想的精華,也是中華民族根深蒂固的信條,然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守"己所不欲,勿施于人"的信條,一切以個(gè)人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。
讀完《論語(yǔ)》,我不只是單單認(rèn)識(shí)了一個(gè)誨人不倦、多才多藝的孔子,明知其不可而為之、迂闊率性的孔子,食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子,更學(xué)習(xí)到了孔子內(nèi)在的思想和精神。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇十二
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎,有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎。人不知而不慍,不亦君子乎。”相信大家一定都知道這句出自《論語(yǔ)》的名言吧。這簡(jiǎn)短的一句話(huà),卻包含了許多深刻的含義。這也正是古文的妙處。
首先,我最為喜愛(ài)的當(dāng)然是孔子了。他不但能告訴學(xué)生許多道理,而他所教授給學(xué)生的道理都有一個(gè)特點(diǎn)——表面有一層理解起來(lái)很容易的道理,其實(shí)多多鉆研,才會(huì)發(fā)現(xiàn)它真正的含義。
其次,我比較欣賞顏回的作風(fēng)。他好學(xué)勤奮,觀點(diǎn)明確,從來(lái)不把學(xué)習(xí)上的怒氣發(fā)泄在別人身上,不會(huì)重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。他也是孔子喜愛(ài)的學(xué)生之一,孔子曾多次評(píng)價(jià)他。這么令人敬佩的人,在生活上卻十分簡(jiǎn)陋,住在陋巷里,每天食一簞飯食,一瓜瓢水,別人忍受不了那窮困的憂(yōu)愁,他卻依然保持著樂(lè)觀的心態(tài),不禁讓孔子感嘆道:“賢哉,回也!”
《論語(yǔ)》在主要方面還是以各種方式來(lái)告訴、告誡人們?cè)S多道理。如“吾日三省乎吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這句話(huà)便是告訴人們,一天要多次反省,檢查。為別人辦事有沒(méi)有盡力?有沒(méi)有欺騙朋友的事情?有沒(méi)有復(fù)習(xí)?如此多次檢查,就不會(huì)再經(jīng)常犯同樣的錯(cuò)誤了。
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇十三
下面是小編收集整理的關(guān)于《論語(yǔ)》。
讀后感。
大全,希望你喜歡。
寒假里老師讓我們讀一些。
國(guó)學(xué)。
經(jīng)典,其中我最喜歡的是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》源于周朝,是春秋末期著名的思想家、教育家孔子的弟子記錄孔子言行的。《論語(yǔ)》就像一位老師,里面的許多句子都給予了我們啟示,如“巧言令色,鮮矣仁”告訴了我們看人的方法,正如黎巴嫩的紀(jì)伯倫所說(shuō)的,看一個(gè)人,不要聽(tīng)他說(shuō)出的話(huà),而要聽(tīng)他沒(méi)說(shuō)出的話(huà)。所以真正的好人都不會(huì)努力地表現(xiàn)自己。“己所不欲,勿施于人。”,比《圣經(jīng)》十戒中的“己所欲,施于人。”更先進(jìn)了一步。比如說(shuō),在大冷天,你剛剛運(yùn)動(dòng)完畢,身體很熱,便拿了塊冰棍吃,你能硬讓凍得發(fā)抖的父母吃嗎?不能!所以它所說(shuō)的是一種保守的品格,自己不想的別強(qiáng)施于別人。這條法則很有用,譬如做生意:你想買(mǎi)質(zhì)量差的商品嗎?肯定不想!那你就別生產(chǎn)質(zhì)量差的商品,也好讓別人收益。
我誠(chéng)心的希望,這些執(zhí)迷不悟的人們能夠早點(diǎn)醒來(lái),學(xué)學(xué)兩千五百年前老祖宗的文化。
《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物,涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌⒃鯓有⒕锤改浮⒃鯓咏鉀Q事情、怎樣……。
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”是在說(shuō):“孝順父母,順從長(zhǎng)兄,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜歡造人,是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù),根本建立了,治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母,順從長(zhǎng)兄,這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎(chǔ)上理解的,即:一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想,去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句。
名言。
“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn),不就好了嗎?“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理,使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí),我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理,才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的,有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”,而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會(huì),沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好,社會(huì)越來(lái)越和諧!
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候,我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí),我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的。
作文。
中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí),我馬上想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中,孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō):“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà),僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為,其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò),孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為:“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”這句話(huà)告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為,與古人比起來(lái),我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡,但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為,自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了,看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
論語(yǔ)的初中讀后感范文(14篇)篇十四
今天,我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),讓我懂得了許多道理。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。由春秋時(shí)期的孔丘寫(xiě)的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱(chēng)“四書(shū)”。
這本書(shū)主要寫(xiě)了孔子對(duì)一些仁孝、君子、政治等問(wèn)題的看法,也寫(xiě)了孔子的一些習(xí)慣。后面還有學(xué)生與孔子的對(duì)話(huà)。從而寫(xiě)出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇,每篇又有幾十章。
在這本書(shū)中,使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”。它的意思是:孔子說(shuō):“學(xué)了知識(shí)后,能按時(shí)反復(fù)地溫習(xí)它,不也是一件愉快的事嗎?有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái),不也是一件快樂(lè)的事嗎?別人不理解我,我并不怨恨,不也是個(gè)有修養(yǎng)的人嗎?讀完了這一段話(huà),我明白了,要做一個(gè)有修養(yǎng)的人就要好好學(xué)習(xí),多學(xué)一些文化知識(shí),講文明、懂道理。還要熱情好客,家里來(lái)了客人,要熱情接待,不能小氣,要大方一點(diǎn)。最后就是寬恕。我們?cè)谏钪凶约汉蛣e人總會(huì)遇到誤會(huì)或做錯(cuò)了什么事。這時(shí)你要原諒別人,寬恕別人。你寬恕他人,自然別人也會(huì)寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個(gè)有修養(yǎng)的人。
這本書(shū)告訴我做人的道理,是一本多好的書(shū)呀。我也要像書(shū)中說(shuō)的一樣孝敬父母做一個(gè)有修養(yǎng)的君子。