優(yōu)秀作文是指在內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)獨(dú)特、結(jié)構(gòu)合理、措辭得當(dāng)?shù)确矫姹憩F(xiàn)出色的文章。閱讀優(yōu)秀作文可以提高我們的寫(xiě)作水平和表達(dá)能力，讓我們一起來(lái)欣賞以下這些優(yōu)秀作品吧。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇一
我和古詩(shī)詞有著不解之緣。從小，父母就讓我背古詩(shī)詞。所以我會(huì)非常多的古詩(shī)。春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。孟浩然的我張口就能背出來(lái)。像這樣的古詩(shī)我那時(shí)就能背出幾十首了，爸爸媽媽也為我而感到驕傲和自豪。其實(shí)當(dāng)時(shí)我并不知道什么叫古詩(shī)詞，直到上學(xué)后我才慢慢有了了解。
李白、杜甫、白居易;唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)……我都略懂一些。我可喜歡古詩(shī)詞了，我喜歡它的轍合押韻，朗朗上口。李白的《靜夜思》，不管是老人還是孩子，都能一字不差地讀下來(lái)。我喜歡它詞句精練，通俗易懂。獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。不管是科學(xué)家，還是平常人，只要讀一遍就能懂;我喜歡它意境優(yōu)美，含有哲理。明月松間照，清泉石上流。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。這是多么讓人心曠神怡的景象!山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。欲窮千里目，更上一層樓。這樣的句子又使人心胸豁然開(kāi)朗，思想為之升華。
難怪連外國(guó)人都贊嘆和欣賞。我十分注意在作詞中引用一些好詩(shī)好句。在過(guò)去的作詞中，我曾通過(guò)引用岑參的忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)，描寫(xiě)雪中的奇麗景色;通過(guò)引用李白的蜀道難，難于上青天，形容人們遇到的困難之大;通過(guò)引用孟郊的誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，抒發(fā)子女對(duì)母親的深情……總之，通過(guò)引用古詩(shī)詞，努力使自己的作詞變得更富有感染力和說(shuō)服力，從而深化詞章主旨，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。我愛(ài)古詩(shī)詞!
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇二
在一個(gè)古老的山村里住這一位大詩(shī)人賀知章，他從小勤奮好學(xué)，終于在賀知章三十七歲的時(shí)候，考中了進(jìn) 士他 離開(kāi)家鄉(xiāng)當(dāng)辭官去了。
一年一年過(guò)去了，賀知章很想念家鄉(xiāng)，有一天他來(lái)到鏡子旁看到自己的.頭發(fā)已經(jīng)白了，他家鄉(xiāng)的口音沒(méi)有 變，他決定不當(dāng)辭官了，他就坐著馬車(chē)日夜兼程，他卻不肯休息，急著回到自己的家鄉(xiāng)。
終于有一天賀知章坐著馬車(chē)來(lái)到村子的門(mén)口，他看見(jiàn)自己的家鄉(xiāng)還是那么美麗，一排排楊樹(shù)高大挺拔，像 士兵一樣，一排排青山連綿起伏，一排排連綿起伏的青山下面，有一排排小草綠油油的，還有許多五彩繽紛的 小花盛開(kāi)著，有紅的，粉的、藍(lán)的、黃的、紫的，房屋整整齊齊的。
賀知章走到村子里，那邊有幾個(gè)小朋友，在玩耍著，賀知章走到他們的身邊，小朋友看見(jiàn)旁邊站了一位陌 生人，那幾個(gè)小孩微笑地說(shuō)："請(qǐng)問(wèn)這客人從哪里來(lái)呀？"賀知章聽(tīng)到小朋友的話，賀知章非常后悔，他想： 如果我不去當(dāng)辭官，他們也不會(huì)把我當(dāng)做陌生人，賀知章回到了家，拿起筆來(lái)寫(xiě)了一首詩(shī)：
回鄉(xiāng)偶書(shū)
唐 賀知章
少小離家老大回，
鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。
兒童相見(jiàn)不相識(shí)，
笑問(wèn)客從何處來(lái)。
這首詩(shī)一直流傳到現(xiàn)在。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇三
唐朝的汪倫喜歡到處結(jié)交好友，人也豪爽、大氣。
他聽(tīng)說(shuō)詩(shī)人李白很有名，就想和他交朋友，可是汪倫只是一個(gè)無(wú)名小輩，怎樣才能結(jié)交李白這個(gè)大詩(shī)人呢?后來(lái)，他得知李白喜歡美景和美酒便給李白寫(xiě)了封信。
信上這樣寫(xiě)道：李先生喜歡美景嗎?我這里有十里桃花;李先生喜歡美酒嗎?我這里有萬(wàn)家酒店。
李白收到信后立刻動(dòng)身來(lái)到這里，見(jiàn)到汪倫后，汪倫對(duì)他說(shuō)：“這里并沒(méi)有十里桃花，而是有一個(gè)方圓十里的桃花潭;這里也沒(méi)有萬(wàn)家酒店，只是這里有一家酒店的老板姓萬(wàn)。”李白聽(tīng)了先是一愣，然后說(shuō)道：“佩服，佩服!”
李白在汪倫家玩得非常舒服，因?yàn)橥魝惖姆课葜車(chē)角逅悖吧苊溃畎酌刻於荚谕魝惣页约央龋p美景，飲美酒，過(guò)得逍遙自在。
一轉(zhuǎn)眼，李白要離開(kāi)了，汪倫就準(zhǔn)備了不少禮物送給李白。李白乘坐的船就要開(kāi)動(dòng)了，只聽(tīng)見(jiàn)岸上有人踏著步子唱歌，李白回頭一看，原來(lái)是汪倫帶著村民在岸上踏歌為他送行。李白十分感動(dòng)，拿出筆墨，揮筆寫(xiě)下了“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這一千古名篇。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇四
在一個(gè)古老的山村里住這一位大詩(shī)人賀知章，他從小勤奮好學(xué)，終于在賀知章三十七歲的時(shí)候，考中了進(jìn)士他離開(kāi)家鄉(xiāng)當(dāng)辭官去了。
一年一年過(guò)去了，賀知章很想念家鄉(xiāng)，有一天他來(lái)到鏡子旁看到自己的頭發(fā)已經(jīng)白了，他家鄉(xiāng)的口音沒(méi)有變，他決定不當(dāng)辭官了，他就坐著馬車(chē)日夜兼程，他卻不肯休息，急著回到自己的家鄉(xiāng)。
終于有一天賀知章坐著馬車(chē)來(lái)到村子的門(mén)口，他看見(jiàn)自己的家鄉(xiāng)還是那么美麗，一排排楊樹(shù)高大挺拔，像士兵一樣，一排排青山連綿起伏，一排排連綿起伏的青山下面，有一排排小草綠油油的，還有許多五彩繽紛的小花盛開(kāi)著，有紅的，粉的、藍(lán)的、黃的、紫的，房屋整整齊齊的。
賀知章走到村子里，那邊有幾個(gè)小朋友，在玩耍著，賀知章走到他們的身邊，小朋友看見(jiàn)旁邊站了一位陌生人，那幾個(gè)小孩微笑地說(shuō)："請(qǐng)問(wèn)這客人從哪里來(lái)呀？"賀知章聽(tīng)到小朋友的話，賀知章非常后悔，他想：如果我不去當(dāng)辭官，他們也不會(huì)把我當(dāng)做陌生人，賀知章回到了家，拿起筆來(lái)寫(xiě)了一首詩(shī)：
回鄉(xiāng)偶書(shū)。
唐·賀知章。
少小離家老大回，
鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。
兒童相見(jiàn)不相識(shí)，
笑問(wèn)客從何處來(lái)。
這首詩(shī)一直流傳到現(xiàn)在。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇五
顧名思義，先鋒小學(xué)生作文是一個(gè)作文網(wǎng)站，我非常喜歡它。因?yàn)樗芙o我?guī)?lái)無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，在寫(xiě)作中，讓我感受到快樂(lè)。
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最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇六
在唐代，有一位詩(shī)仙，他叫做李白，是唐代最出名的詩(shī)人。有一天，李白收到了一封信，是她的好朋友汪倫寫(xiě)給他的，信上說(shuō)道：親愛(ài)的李白，我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在正是桃花開(kāi)滿(mǎn)枝頭，我邀請(qǐng)你來(lái)我的家鄉(xiāng)來(lái)做客。
李白看見(jiàn)了這封信，非常開(kāi)心，李白便準(zhǔn)備好行李，坐著一艘小船，日夜兼程的去找汪倫。李白剛下船，就被王倫的家鄉(xiāng)給迷住了，真像汪倫所說(shuō)的一樣，桃花潭水的旁邊都是一排排的桃樹(shù)，桃樹(shù)上開(kāi)滿(mǎn)了鮮花；周?chē)拇笊剑B綿起伏，陽(yáng)光暖乎乎的；在山腳下，有一片綠油油的小草，牧羊人在山腳下放羊，小河的水嘩嘩地流淌著。
到了汪倫的家后，他們一起喝酒，寫(xiě)詩(shī)。過(guò)了十幾天，他想不能再住了，可是汪倫又不想讓他走，汪倫挽留李白一天又一天，終于有一天，他準(zhǔn)備好行李，來(lái)到湖邊，剛要上船的時(shí)候，就看見(jiàn)了跺著腳，唱著歌的汪倫來(lái)給他送行。李白回到家里，提起筆來(lái)就寫(xiě)下了這首《贈(zèng)汪倫》：
李白乘舟將欲行，
忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，
不及王倫送我情。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇七
在清明節(jié)這天，我來(lái)到野外祭掃。
看到野外那美麗的景物，春雨淅淅瀝瀝地下著，大地上一片芳草青青，逃離盛開(kāi)，粉粉、白白的、十分美麗。看到這里，我不禁吟出了一句詩(shī)：“佳節(jié)清明桃李笑。”
突然，我看到一片荒蕪之處，那里只有一些雜草。噢，那是長(zhǎng)眠于地下的人們。悲慘的人啊，只能在地下長(zhǎng)眠，無(wú)法看到那美麗的景象。想到這里，我又吟出了一句詩(shī)：“野田荒冢只生愁。”
忽然，一聲驚雷打破了寂靜。萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇，動(dòng)物開(kāi)始活動(dòng)，草木開(kāi)始生長(zhǎng)，在雨中顯得非常柔嫩。
這時(shí)，我吟出了二句詩(shī)：“雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊園草木柔。”
我看著墓前的祭品，不禁想到了一個(gè)故事：從前有一個(gè)齊人，常在清明節(jié)偷吃別人的祭品，回去還對(duì)妻子和小妾吹牛，說(shuō)某某人請(qǐng)他吃飯了。可見(jiàn)這人毫無(wú)道德。
看著那荒草叢生的墓園。我不禁又想到一個(gè)故事：介子推拒絕晉文公當(dāng)官的邀請(qǐng)被燒死的故事。我繼續(xù)吟出了兩句詩(shī)：“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。”
我很感嘆，又吟出兩句詩(shī)：“賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。”是啊，無(wú)論智商高低，最后都是蓬蒿一秋，但人生的意義卻大不相同。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇八
古人喜歡在文題上表示出體裁。古代文體大致如下。
一、論說(shuō)類(lèi)。
1、疏又稱(chēng)奏疏。臣子向君主陳述意見(jiàn)。分條陳述。暢于春秋，成于兩漢。
2、表又稱(chēng)奏疏、奏議。臣向君主陳述意見(jiàn)或有所請(qǐng)求的一種文體。重情。
3、論直接闡明自己觀點(diǎn)的一種文體。分史論（人物論、專(zhuān)題論）、文論（評(píng)論文章）、策論（起源于寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上以對(duì)答用，發(fā)展成策論）。
5、原推究。對(duì)一種理論、制度、或社會(huì)習(xí)俗從根本上加以探索、考察。《原君》。
二、記敘類(lèi)。
1、紀(jì)傳體司馬遷首創(chuàng)，以本紀(jì)、列傳為人物傳記中心。本紀(jì)記敘帝王事跡，世家記敘諸侯王和輔漢功臣的事跡，列傳是名人事跡。
3、志記事的文章。《三國(guó)志》。
4、游記我國(guó)古代記敘文的一大分支。以輕快的筆調(diào)和生動(dòng)的描寫(xiě)，記述旅途中的見(jiàn)聞，某地的政治生活、社會(huì)生活、風(fēng)土人情和山川景物、名勝古跡等，并表達(dá)作者的思想感情。
5、逸事也稱(chēng)軼事。散失沒(méi)有流傳的事跡。《左忠毅公逸事》。
7、寓言寓，寄也。借助于比喻或故事來(lái)說(shuō)明某一深刻哲理。《愚公移山》。
8、小說(shuō)“演義”，根據(jù)歷史或傳說(shuō)，敷衍成長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)。《三國(guó)演義》。
有“志人小說(shuō)”，還有“志怪小說(shuō)”。
——以上可總稱(chēng)為“散文類(lèi)”。
三、韻文類(lèi)。
1、銘古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)頌功德的文字叫銘，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。《陋室銘》“墓志銘”，追記死者生前事跡的文字。“志”，類(lèi)乎傳記；“銘”，類(lèi)乎詩(shī)歌。《五人墓碑記》，有志而無(wú)銘。
2、賦介乎詩(shī)與散文之間的一種文體。賦講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧，主要特點(diǎn)總在于鋪敘事物。描寫(xiě)的部分總是淋漓盡致，極盡鋪敘夸張之能事；結(jié)尾的部分則往往發(fā)一點(diǎn)議論，以寄托諷喻之意。
3、駢文駢，兩馬并駕。駢文是我國(guó)古代的一種特殊文體，介乎韻文和非韻文之間。相對(duì)散文來(lái)說(shuō)，它講求對(duì)偶；而相對(duì)韻文來(lái)說(shuō)，它不講求壓韻。南北朝時(shí)期，駢文盛行。駢文的主要特點(diǎn)是講究對(duì)仗，要求通篇句子兩兩相對(duì)。句子的結(jié)構(gòu)、詞性、平仄都要合乎對(duì)仗要求。駢文中以四字句、六字句最多，故駢文又稱(chēng)“四六”、“四六句”。
4、詩(shī)“詩(shī)言志，歌詠言”。歌，比詩(shī)自由、奔放、土氣。行，鋪張本事而歌稱(chēng)“行”。
5、詞一種抒情詩(shī)體，和樂(lè)而歌的韻文。萌于南朝，成于唐，盛于宋。
6、曲一種韻文，可泛指秦漢以來(lái)各種可入樂(lè)的詩(shī)歌，通常指宋以來(lái)的南曲、北曲。
古代文體。
論。論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤。”如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。
銘。古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字叫“銘”。刻在碑上，放在書(shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
游記。游記是描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感覺(jué)。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
贈(zèng)序。文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱(chēng)為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈(zèng)立的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過(guò)明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。
祭文。在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)跡，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。
童話。兒童文學(xué)的一種。通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張的手法來(lái)塑造人物，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。童話的語(yǔ)言通俗、生動(dòng)、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性，對(duì)自然景物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想象，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。
序跋。序也作“敘”或稱(chēng)“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫(xiě)在書(shū)籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），列于書(shū)后的稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)目的、簡(jiǎn)介編寫(xiě)體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
辯。“辯”即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
雜記。包括：（1）山川、景物、人事雜記。描寫(xiě)山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。（2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書(shū)雜記等五花八門(mén)。《世說(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。
奏議。古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱(chēng)。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。《文章有體序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱(chēng)上秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”
民間故事。群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過(guò)很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語(yǔ)化，樸素明快；想象奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。內(nèi)容上它來(lái)自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節(jié)，充滿(mǎn)神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。
說(shuō)。古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)。它與“論”無(wú)大異所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨析序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過(guò)的這種體裁的文章有：《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。
贈(zèng)序文：文體一種。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序，稱(chēng)為贈(zèng)序。例如《送東陽(yáng)馬生序》。這類(lèi)文多為頌贊勉勵(lì)之辭。
書(shū)說(shuō)文：“書(shū)”指一般書(shū)信。“說(shuō)”指闡明事物、問(wèn)題的義理文。把二者歸為一類(lèi)里，是因?yàn)椤皶?shū)”在內(nèi)容上往往同“說(shuō)”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點(diǎn)、見(jiàn)解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》、《答李翊書(shū)》、《報(bào)劉一丈書(shū)》等。
傳狀文：記述個(gè)人生平事跡的文章。一般來(lái)說(shuō)多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多采取敘述、描寫(xiě)等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，貫用于史書(shū)。諸如《蘇武傳》、《張衡傳》、《海瑞傳》等。
論辯文：是古代的一種論文文體。有“原……”、“……論”、“……辯”等文題形式。這種文體是作者對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)危砻骺捶ā⒂^點(diǎn)、澄清對(duì)錯(cuò)的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實(shí)，或批駁謬誤，語(yǔ)言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文彩。如《原毀》、《過(guò)秦論》、《諱辯》等。
雜記文：雜記文是除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事、山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會(huì)風(fēng)俗雜談、讀書(shū)雜記等。這類(lèi)文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項(xiàng)脊軒志》《梅花嶺記》等。
小說(shuō)：就其古代散文來(lái)說(shuō)，小說(shuō)是早已有之的，下面再介紹一下小說(shuō)。小說(shuō)是文學(xué)體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素。我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
1、上古到先秦兩漢，這是我國(guó)古代小說(shuō)的醞釀和萌生時(shí)期。主要是先秦的“神話”、“寓言”。如《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女?huà)z補(bǔ)天》等。
2、魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說(shuō)，統(tǒng)稱(chēng)為筆記小說(shuō)。這一時(shí)期，小說(shuō)初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。
3、唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志古典小說(shuō)的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》。
4、宋代出現(xiàn)了白話小說(shuō)——“話本”。至此，才以小說(shuō)作為故事性文體的專(zhuān)稱(chēng)。話本的出現(xiàn)是“小說(shuō)史上一大變遷”，它對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。代表作有《三國(guó)志平話》。
5、明代出現(xiàn)了“擬話本”，即明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō)。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會(huì)出師表》。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇九
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們民族的精神支柱，而古詩(shī)是中華民族的文化瑰寶，是人類(lèi)與生俱來(lái)的一種體驗(yàn)，是人類(lèi)精神園地里永不老去的童心夢(mèng)幻，是文學(xué)的源頭，是藝術(shù)審美金字塔的頂端，是個(gè)性抒發(fā)的最近途徑。古詩(shī)教學(xué)，有助于提高學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史和文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化素養(yǎng)；有助于發(fā)展學(xué)生健全的人格。那么，在教學(xué)中，怎么引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的思想感情呢？以下我主要從四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)，提高古詩(shī)教學(xué)質(zhì)量。
詩(shī)必有感而發(fā)，優(yōu)秀的詩(shī)作都是詩(shī)人感情被現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)點(diǎn)燃后抒寫(xiě)的。由于作者所處的時(shí)代、社會(huì)生活及個(gè)人際遇、經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、個(gè)性氣質(zhì)不同，詩(shī)中所表達(dá)的思想感情也不一樣。了解作品的時(shí)代背景，有助于學(xué)生走近作者的內(nèi)心世界與作者談心。古詩(shī)和那個(gè)時(shí)代的歷史背景有著密切的聯(lián)系，只有了解時(shí)代背景，使學(xué)生了解詩(shī)的作者及生活的年代，才能更好地理解詩(shī)的內(nèi)涵和作者的思想感情。
例如：杜甫的《春望》，當(dāng)時(shí)正值安史之亂，首都長(zhǎng)安被叛軍占領(lǐng)。杜甫被捕，在長(zhǎng)安城里，目睹了叛軍的種種倒行逆施，第二年三月，春回大地，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，草木茂盛，一派生機(jī)勃勃的景象，但這只能增加憂國(guó)憂民的詩(shī)人的痛苦和傷感，所以詩(shī)人的憂國(guó)思家之心就躍然紙上。教學(xué)中只有比較詳細(xì)地介紹作品背景，才能引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌的內(nèi)容，把握詩(shī)人的感情脈絡(luò)。
感情是詩(shī)的生命，詩(shī)歌以抒發(fā)真實(shí)的，帶有普遍性情感為主要特征的。詩(shī)人描寫(xiě)的人、事、物、景時(shí)都注入了他的喜怒哀樂(lè)的情感，注入了他的思想主張，所以我們要重視古詩(shī)的思想感情分析，分析它的思鄉(xiāng)懷人，離愁別緒，憂國(guó)傷時(shí)，寄情山水等感情。那該如何做呢？就應(yīng)該有必要抓詩(shī)眼知感情了，即抓住詩(shī)中的重要字詞句和重要章節(jié)，圍繞重點(diǎn)詞句分析詩(shī)歌的思想感情。如李商隱的《無(wú)題》詩(shī)，詩(shī)眼就在“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。抓住這兩句誘導(dǎo)，可以提挈全篇，領(lǐng)悟詩(shī)人忠貞不渝的感情；如文天祥的《過(guò)零丁洋》，以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，極其完美地表達(dá)了詩(shī)人舍生取義、以死明志的決心，充分體現(xiàn)了他的民族氣節(jié)。
想象對(duì)于審美能力的培養(yǎng)起著很重要的作用。一件藝術(shù)作品，是藝術(shù)家想象力的創(chuàng)造物，欣賞者的藝術(shù)接受活動(dòng)也必須有一定的想象力，這樣才能更好的去理解作者所要表達(dá)的意思。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇十
（一、二年級(jí)組）。
甲：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師。
乙：敬愛(ài)的家長(zhǎng)、同學(xué)們。
甲、乙：大家下午好！
甲：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化。
乙：華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。
甲：它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩；
乙：它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。
甲：誦讀經(jīng)典可以擦亮我們的眼睛。
乙：誦讀經(jīng)典可以點(diǎn)燃我們的智慧。
甲：誦讀經(jīng)典可以提高我們的素養(yǎng)。
甲、乙：誦讀經(jīng)典可以啟迪我們的人生。
乙：xx誦讀大賽現(xiàn)在開(kāi)始！
甲：有請(qǐng)1號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)2號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)。
乙：草長(zhǎng)鶯飛，泉水叮咚，好一派鳥(niǎo)語(yǔ)花香！
甲：聽(tīng)！那悠揚(yáng)的歌聲仿佛帶我們走進(jìn)了小橋流水的美景之中。
乙：請(qǐng)欣賞一（2）班古詩(shī)吟誦《春天的歌》。
乙：有請(qǐng)3號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)4號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：春天是一首歌，
乙：春天是一幅畫(huà)，
甲：春天更是一首歷久彌新的詩(shī)，請(qǐng)欣賞一（3）班詩(shī)朗誦《詩(shī)的春與思》。
甲：有請(qǐng)5號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)6號(hào)做好準(zhǔn)備。
甲：江南的水流出的是靈動(dòng)，
乙：江南的山，透出的是秀麗。
甲：身在江南，恍惚間已成畫(huà)中人，
乙：心系江南，憶起的皆是幅福清麗婉約的風(fēng)景畫(huà)。
甲：請(qǐng)欣賞一（4）班古詩(shī)詞串燒《江南》。
乙：有請(qǐng)7號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)8號(hào)做好準(zhǔn)備。
乙：詩(shī)詞是無(wú)際的海，朝向它，可遙看春暖花開(kāi)。
甲：詩(shī)詞是無(wú)邊的天，仰望它，可找尋飛鳥(niǎo)的痕跡。
乙：春天啊，是古人最?lèi)?ài)的寫(xiě)作主題，關(guān)于春的詩(shī)有很多。
甲：請(qǐng)欣賞一（1）班古詩(shī)朗誦《春天的詩(shī)》。
甲：有請(qǐng)二年級(jí)組1號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)2號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：月有情，月伴影。出門(mén)在外，那不變的明月，勾起詩(shī)人游子的鄉(xiāng)情。
來(lái)聽(tīng)聽(tīng)二（4）班孩子口中的鄉(xiāng)情吧。有請(qǐng)二（4）班的孩子們。
甲：有請(qǐng)3號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)4號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：春天充滿(mǎn)著生機(jī)，充滿(mǎn)著希望，為我們帶來(lái)了清新的氣息，讓我們沉醉在春的懷抱里。請(qǐng)欣賞二（2）班古詩(shī)大串燒《春曉》。
乙：有請(qǐng)5號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)6號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：母愛(ài)是涓涓細(xì)流，只有它才懂得化春風(fēng)浸潤(rùn)萬(wàn)物于無(wú)形之間。
甲：母愛(ài)是浩浩大江，只有它才承載得起所有的甘苦與辛酸！
乙：母愛(ài)是滔滔海洋，只有它才裝得下所有的委屈與心靈的創(chuàng)傷！
甲：請(qǐng)欣賞二（3）班孩子詩(shī)朗誦《游子吟》。
甲：有請(qǐng)7號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)8號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”《三字經(jīng)》自南宋以來(lái)，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶(hù)曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。
乙：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”讓我們懂得該如何刻苦學(xué)習(xí)。“昔孟母，擇鄰處，融四歲，能讓梨”我們被這些故事感動(dòng)著，明白為人處事的道理。接下來(lái)，請(qǐng)欣賞二（1）班古詩(shī)新唱《三字經(jīng)》。
乙：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。
甲：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。
乙：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。
甲：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
乙：愿五千年文化瑰寶大放異彩。
甲：愿中華兒乙豪情滿(mǎn)懷，再譜新的樂(lè)章！
乙：xx誦讀大賽到此結(jié)束！
甲：謝謝同學(xué)們的精彩表演。
乙：謝謝各位老師的指導(dǎo)和家長(zhǎng)們的參與與支持。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇十一
我喜歡古詩(shī)文，因?yàn)樗俏覈?guó)傳統(tǒng)文化中的一塊絢麗的瑰寶。各個(gè)朝代都有代表性的優(yōu)秀詩(shī)人，他們的作品風(fēng)格各異，或喜，或悲，或高昂或低沉。
從咿呀學(xué)語(yǔ)起，媽媽就給我讀過(guò)很多古詩(shī)，那時(shí)，我只是懵懂的聽(tīng)著，并不知道媽媽講的是什么意思。直到我上了幼兒園中班，三八婦女節(jié)班里舉行古詩(shī)比賽，我也參加了，回到家里媽媽就教我背《游子吟》。詩(shī)中描寫(xiě)了一位母親用手中的針線，為遠(yuǎn)行的'兒子趕制身上的衣衫，衣服縫得很密，很整齊，因?yàn)槟赣H擔(dān)心孩子回來(lái)的晚衣服破損，誰(shuí)能說(shuō)孩子小草般微弱的孝心，能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？這是我第一次，真正了解古詩(shī)的意思，明白母愛(ài)的偉大，也是我第一次走進(jìn)古詩(shī)的天地，從此，我開(kāi)始對(duì)古詩(shī)感興趣。后來(lái)，媽媽又教了我一些簡(jiǎn)單的古詩(shī)，如《詠鵝》《靜夜思》《憫農(nóng)》等，這些古詩(shī)韻律很美，讀起來(lái)朗朗上口。
直到后來(lái)，我上了小學(xué)，老師要求一周背一首古詩(shī)，我背的很快，但是詩(shī)人的情感卻沒(méi)體會(huì)到。直到有一次，我背誦的時(shí)候突然想到，詩(shī)人此刻的心情是什么樣的？我這才回過(guò)頭來(lái)，認(rèn)真的把詩(shī)讀了幾遍，再細(xì)細(xì)品味，終于了解了作者的心情，隨著我會(huì)背的詩(shī)越來(lái)越多，我似乎走進(jìn)了詩(shī)的王國(guó)。從《古朗月行》那短短的幾句話，體會(huì)到了詩(shī)人天真的想法；從《梅花》的詩(shī)句體會(huì)到了梅花的堅(jiān)強(qiáng)；《所見(jiàn)》字行間流露出了小牧童的天真；《暮江吟》描繪了美麗的夕陽(yáng)。
讓我們一起學(xué)習(xí)和品味古詩(shī)，來(lái)弘揚(yáng)中華民族古老的文化，讓民族的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大！
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇十二
甲：有請(qǐng)1號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)2號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)。
乙：草長(zhǎng)鶯飛，泉水叮咚，好一派鳥(niǎo)語(yǔ)花香！
甲：聽(tīng)！那悠揚(yáng)的歌聲仿佛帶我們走進(jìn)了小橋流水的美景之中。
乙：請(qǐng)欣賞一（2）班古詩(shī)吟誦《春天的歌》。
乙：有請(qǐng)3號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)4號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：春天是一首歌，
乙：春天是一幅畫(huà)，
甲：春天更是一首歷久彌新的'詩(shī)，請(qǐng)欣賞一（3）班詩(shī)朗誦《詩(shī)的春與思》。
甲：有請(qǐng)5號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)6號(hào)做好準(zhǔn)備。
甲：江南的水流出的是靈動(dòng)，
乙：江南的山，透出的是秀麗。
甲：身在江南，恍惚間已成畫(huà)中人，
乙：心系江南，憶起的皆是幅福清麗婉約的風(fēng)景畫(huà)。
甲：請(qǐng)欣賞一（4）班古詩(shī)詞串燒《江南》。
乙：有請(qǐng)7號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)8號(hào)做好準(zhǔn)備。
乙：詩(shī)詞是無(wú)際的海，朝向它，可遙看春暖花開(kāi)。
甲：詩(shī)詞是無(wú)邊的天，仰望它，可找尋飛鳥(niǎo)的痕跡。
乙：春天啊，是古人最?lèi)?ài)的寫(xiě)作主題，關(guān)于春的詩(shī)有很多。
甲：請(qǐng)欣賞一（1）班古詩(shī)朗誦《春天的詩(shī)》。
甲：有請(qǐng)二年級(jí)組1號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)2號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：月有情，月伴影。出門(mén)在外，那不變的明月，勾起詩(shī)人游子的鄉(xiāng)情。
來(lái)聽(tīng)聽(tīng)二（4）班孩子口中的鄉(xiāng)情吧。有請(qǐng)二（4）班的孩子們。
甲：有請(qǐng)3號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)4號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：春天充滿(mǎn)著生機(jī)，充滿(mǎn)著希望，為我們帶來(lái)了清新的氣息，讓我們沉醉在春的懷抱里。請(qǐng)欣賞二（2）班古詩(shī)大串燒《春曉》。
乙：有請(qǐng)5號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)6號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：母愛(ài)是涓涓細(xì)流，只有它才懂得化春風(fēng)浸潤(rùn)萬(wàn)物于無(wú)形之間。
甲：母愛(ài)是浩浩大江，只有它才承載得起所有的甘苦與辛酸！
乙：母愛(ài)是滔滔海洋，只有它才裝得下所有的委屈與心靈的創(chuàng)傷！
甲：請(qǐng)欣賞二（3）班孩子詩(shī)朗誦《游子吟》。
甲：有請(qǐng)7號(hào)參賽選手上場(chǎng)，請(qǐng)8號(hào)參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”《三字經(jīng)》自南宋以來(lái)，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶(hù)曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。
乙：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”讓我們懂得該如何刻苦學(xué)習(xí)。“昔孟母，擇鄰處，融四歲，能讓梨”我們被這些故事感動(dòng)著，明白為人處事的道理。接下來(lái)，請(qǐng)欣賞二（1）班古詩(shī)新唱《三字經(jīng)》。
乙：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。
甲：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。
乙：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。
甲：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
乙：愿五千年文化瑰寶大放異彩。
甲：愿中華兒乙豪情滿(mǎn)懷，再譜新的樂(lè)章！
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇十三
議論、說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)。要求根據(jù)某一事物進(jìn)行論述，以闡明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。內(nèi)容可包括論政、論史、論學(xué)等方面。最早以“論”名篇的文章為西漢賈誼的《過(guò)秦論》，東方朔《非有先生論》，至南朝梁蕭統(tǒng)《文選》遂專(zhuān)列“論”為一門(mén)，收錄西漢至南北朝間一些著名作者的論文。在寫(xiě)作上，以“論”名篇的論文大都按提出、分析和解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行安排，但每篇具體分析的寫(xiě)法各不相同。以“說(shuō)”名篇的論文常用來(lái)闡述對(duì)某一事物或某一問(wèn)題的看法，但有的重在記敘，如柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，袁牧的《黃生借書(shū)說(shuō)》，韓愈的《師說(shuō)》《雜說(shuō)》，周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》等。“論”與“說(shuō)”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，一般來(lái)說(shuō)，“論”重在論理，“說(shuō)”重在說(shuō)明。
記敘文。
是記人、敘事、寫(xiě)景、狀物一類(lèi)文章的總稱(chēng)。為古文中運(yùn)用最廣泛的一種文體。內(nèi)容廣泛，形式多樣。有記敘行蹤描摹山水的，如柳宗元的《小石潭記》、姚鼐的《登泰山記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等；有通過(guò)描寫(xiě)山水來(lái)闡明深刻道理的，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、蘇軾的《石鐘山記》、王安石的《游褒禪山記》等；有記敘人物動(dòng)人事跡的，如崔銑的《記王忠肅公翱事》、全祖望的《梅花嶺記》、張溥的《五人墓碑記》等；有記敘生活見(jiàn)聞及遭遇的，如方苞的《獄中雜記》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》等；有記敘事物形態(tài)特點(diǎn)的，如沈括的《采草藥》、李漁的《芙蕖》、魏學(xué)}f尹的《核舟記》等。總之，內(nèi)容可包羅萬(wàn)象，形式可不拘一格，雖以記敘為主，但又兼以議論和抒情，寫(xiě)法很靈活。
傳記文。
或稱(chēng)為“傳”，記載人物的生平事跡。最早的傳體是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)《史記》。“厥后世之學(xué)士大夫，或值忠孝才德之事，慮其淹沒(méi)弗白，或事跡雖微而卓然可為法戒者，因?yàn)榱鳎源褂谑馈?吳訥《文章辨體序說(shuō)》)。列于史書(shū)的稱(chēng)“史傳”，列于家譜的稱(chēng)“家傳”，自敘生平者稱(chēng)“自傳”(如陶淵明的《五柳先生傳》，陸羽的《陸文學(xué)自傳》，劉禹錫的《子劉子自傳》)，對(duì)本傳記事補(bǔ)充者稱(chēng)“別傳”。還有記敘生平事跡較史傳、自傳、別傳簡(jiǎn)略的小傳，如李商隱的《李長(zhǎng)吉小傳》。有一人一傳者，如《史記·孟嘗君列傳》；有兩人或數(shù)人合傳者，如《史記·廉頗藺相如列傳》《史記·屈原賈生列傳》《漢書(shū)·王商史丹傅喜傳》。也有如《列女傳》《高僧傳》《唐才子傳》等按人物性質(zhì)編撰的類(lèi)傳。內(nèi)容有記敘文臣武將的，也有記敘下層人民的，如柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》、侯方域的《李姬傳》。還有如韓愈的《毛穎傳》、馬中錫的《中山狼傳》等記敘寓言故事的。
賦
最早寫(xiě)作賦并以賦名篇的是戰(zhàn)國(guó)荀況，今存荀況《禮賦》五篇。到戰(zhàn)國(guó)末年宋玉進(jìn)一步發(fā)展了賦體文學(xué)，其作《風(fēng)賦》《神女賦》皆為賦中名篇。到了漢代，賦就形成了一種特定的體制，其基本特征是文采華麗、鋪張揚(yáng)厲，形式上可分為問(wèn)答體與非問(wèn)答體兩種，大多篇幅較長(zhǎng)，司馬相如的《上林賦》、班固的《兩都賦》是其中的代表。魏晉南北朝時(shí)，賦體有了新的發(fā)展，其特點(diǎn)是追求字句的工整對(duì)仗和音節(jié)的鏗鏘，講求用典，篇幅較短，故又稱(chēng)“俳賦”或“駢賦”。唐宋時(shí)由于科舉考試用賦，便產(chǎn)生了一種既講究對(duì)偶又限定音韻的新賦體——律賦。律賦格式嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，平仄和諧，并由考官出題限韻，字?jǐn)?shù)一般不超過(guò)四百字。王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》都屬于這一類(lèi)賦體。中唐以后，由于受古文運(yùn)動(dòng)的影響，賦體又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了“文賦”。文賦一反俳賦、律賦在駢偶、用韻方面的限制，而趨向散文化。它句式參差，用韻自由，幾與散文相接近，如蘇軾的《前赤壁賦》《后赤壁賦》等。到了清代，因受八股文的影響，在賦中講求股對(duì)、程式，賦與科舉考試的八股文相似，從而走人了賦的末途。
書(shū)表。
書(shū)為書(shū)信的總名。臣下向國(guó)君進(jìn)言陳詞，親朋之間來(lái)往的信件，統(tǒng)稱(chēng)為“書(shū)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)樂(lè)毅的《報(bào)燕惠王書(shū)》、李斯的《諫逐客書(shū)》，即為奏書(shū)的性質(zhì)。因?yàn)槭菍?xiě)給國(guó)君看的，所以后代將這類(lèi)性質(zhì)的文章通稱(chēng)為上書(shū)。親朋間往復(fù)信札性質(zhì)的書(shū)，內(nèi)容則可包羅很廣，或議論時(shí)政，或討論學(xué)術(shù)，或評(píng)述人物，或傳授學(xué)業(yè)，或抒寫(xiě)際遇，或勸喻親友，大至軍國(guó)要事，小至日常生活，都可意到筆隨，稱(chēng)心而言。如司馬遷《報(bào)任安書(shū)》，吳均《報(bào)朱元思書(shū)》，柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，王安石《答司馬諫議書(shū)》，宗臣《報(bào)劉一丈書(shū)》等。
表，則用于臣下向君主陳述意見(jiàn)。劉勰《文心雕龍·章表》說(shuō)：“章以謝恩，表以按劾。”但漢代以后，其界限區(qū)別已不太嚴(yán)格。唐宋以后，諸如謝恩、勸進(jìn)、辭免、慶賀、貢物等也用“表”體。表重在陳情，故在奏議文體中往往寫(xiě)得最為懇切感人，如諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》。文章開(kāi)端作“臣某言”，結(jié)尾作“拜表以聞”或“臣某頓首”，是表的一般程式。
詩(shī)歌。
詩(shī)歌是文學(xué)的一大樣式。古代稱(chēng)合樂(lè)者為詩(shī)，不合樂(lè)者為歌。后來(lái)“詩(shī)”“歌”互稱(chēng)，或合稱(chēng)“詩(shī)歌”。詩(shī)起源于勞動(dòng)，是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式。古詩(shī)多四言，東漢魏晉以后，各種詩(shī)體始趨于完備。古代詩(shī)歌按體裁可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩種。古體詩(shī)又稱(chēng)古詩(shī)或古風(fēng)，形式比較自由，一般不受格律束縛，句式也有長(zhǎng)有短，四、五、六、七言及七言以上的雜言都有，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》與漢樂(lè)府及漢魏五言體是這類(lèi)詩(shī)體的代表。近體詩(shī)對(duì)押韻、平仄、對(duì)仗都有嚴(yán)格的要求，一般只押平聲，每篇必須對(duì)仗，平仄須符合一定的格式，字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制。近體詩(shī)分為律詩(shī)和絕句。律詩(shī)又分五言律、六言律、七言律、五言排律、七言排律以及三部律詩(shī)等，絕句則分五言絕句、六言絕句和七言絕句。
(一)古體詩(shī)。
古體詩(shī)，是與唐以后出現(xiàn)的所謂近體詩(shī)相對(duì)而言。其體制特點(diǎn)是每首詩(shī)的字?jǐn)?shù)沒(méi)有嚴(yán)格的限定，押韻可押平聲韻，也可押仄聲韻。可以句句押，也可隔句押，可以一韻到底，也可中間換韻。詩(shī)的平仄完全自由，沒(méi)有任何規(guī)定。不講求對(duì)仗，詩(shī)中有時(shí)也出現(xiàn)對(duì)仗，這只是修辭上的需要。古體詩(shī)雖然不受格律上的束縛，但仍講求音韻、音頓，講求音節(jié)的和諧和句式的整齊。課本中的《飲酒》《觀刈麥》《歸園田居》《迢迢牽牛星》等都屬于古體詩(shī)。唐代律詩(shī)盛行之后，古體詩(shī)為了表現(xiàn)與律詩(shī)的不同，盡可能多用“拗句”(平仄聲調(diào)不合律詩(shī)規(guī)則的詩(shī)句)，多運(yùn)用“三平調(diào)”(詩(shī)句的末三字全用平聲)，力避對(duì)偶、聲律，以顯示出辭氣的高古，表現(xiàn)氣格的渾厚與超邁。另外在唐代還出現(xiàn)了一種“入律古風(fēng)”，這類(lèi)詩(shī)全用七言律句或基本用七言律句組成，而且大量運(yùn)用對(duì)仗，經(jīng)常換韻，往往平仄交替，全詩(shī)很像由多首七絕組成，如課本中的《琵琶行》及高適的《燕歌行》、王維的《桃源行》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》等。
(二)樂(lè)府詩(shī)。
樂(lè)府，原為漢武帝設(shè)立的專(zhuān)管音樂(lè)的官署，其任務(wù)為制定樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工和收集歌辭。這些收集的樂(lè)章和歌辭，統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱(chēng)為“樂(lè)府”。“樂(lè)府詩(shī)”除要求配合歌唱外，其形式和古體詩(shī)沒(méi)有區(qū)別。東漢末年，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)為代表首先襲用樂(lè)府舊題模仿兩漢樂(lè)府歌辭的風(fēng)格來(lái)寫(xiě)舊樂(lè)府體詩(shī)。這些作品，有的是根據(jù)兩漢樂(lè)府的曲譜所作的歌辭，有的則是沿用樂(lè)府舊題模仿樂(lè)府思想和藝術(shù)風(fēng)格所創(chuàng)作的不入樂(lè)的歌辭。隋唐以后，用樂(lè)府體寫(xiě)詩(shī)的風(fēng)氣十分盛行，李白、杜甫、王建、張籍等都是寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)的能手。如李白的《行路難》《將進(jìn)酒》《蜀道難》，王昌齡的《塞上曲》《塞下曲》，李賀的《雁門(mén)太守行》，崔顥的《長(zhǎng)干行》等，這些詩(shī)歌雖為樂(lè)府詩(shī)，但已不能人樂(lè)歌唱。還有一些如杜甫的《兵車(chē)行》《麗人行》《哀江頭》等即事名篇的自制新題的樂(lè)府詩(shī)，既不能人樂(lè)歌唱，又不沿襲樂(lè)府古題，稱(chēng)作“新樂(lè)府”。中唐以后，發(fā)展為白居易、元稹所領(lǐng)導(dǎo)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，主張不依舊譜，不用舊題，僅根據(jù)漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”敘事寫(xiě)實(shí)的精神來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這是樂(lè)府詩(shī)的新發(fā)展。后代將魏晉至唐可以人樂(lè)的詩(shī)歌與襲用樂(lè)府舊題仿作的不入樂(lè)的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)府”。
樂(lè)府詩(shī)，特別是漢樂(lè)府，多數(shù)出自社會(huì)下層人民之口，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，因而反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)廣闊而深刻，語(yǔ)言樸素自然，通俗明快，在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中占有重要地位。
(三)近體詩(shī)。
近體詩(shī)又稱(chēng)“今體詩(shī)”“律詩(shī)”，因格律嚴(yán)密得名。起源于南朝齊武帝永明時(shí)期的一種自覺(jué)講求聲律的新詩(shī)體——永明體，后經(jīng)陰鏗、何遜、庾信等詩(shī)歌的實(shí)踐，得到進(jìn)一步發(fā)展。入唐以后逐漸成熟，至宋之問(wèn)、沈儉期，總結(jié)六朝以來(lái)詩(shī)人在形式格律上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，完成了律詩(shī)形式定型的最后任務(wù)。五、七言律詩(shī)每首八句，四韻，一、二兩句稱(chēng)起聯(lián)或首聯(lián)，三、四兩句稱(chēng)頷聯(lián)，五、六兩句稱(chēng)頸聯(lián)，七、八兩句稱(chēng)尾聯(lián)或結(jié)聯(lián)。每聯(lián)上句稱(chēng)出句，下旬稱(chēng)對(duì)句。中間兩聯(lián)須對(duì)仗，首尾兩聯(lián)可對(duì)仗，也可不對(duì)仗。對(duì)仗的目的是幫助詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)，形成詩(shī)歌整齊的美。每首詩(shī)都有固定的平仄格式。
另外律詩(shī)中還有一種叫“排律”。凡律詩(shī)中旬?dāng)?shù)超過(guò)八句者叫“排律”。排律的句數(shù)少則十幾句，多則一二百句。除首聯(lián)和尾聯(lián)外，中間的句子不論多少，每聯(lián)都必須對(duì)仗，其用韻、平仄、粘對(duì)等規(guī)則都與五律七律相同。排律分五言排律與七言排律兩種，五言排律齊梁時(shí)代已有試作，七言排律到盛唐以后才出現(xiàn)。排律篇幅過(guò)長(zhǎng)，又限于聲律、對(duì)仗，束縛很大，不容易寫(xiě)好，杜甫、白居易、李商隱則是寫(xiě)排律的高手。
(四)絕句。
絕句，又稱(chēng)“斷句”“截句”，分為古絕與律絕兩種。古絕為古體詩(shī)的一種，每首四句，每句五字或七字，不受律詩(shī)格律的限制，雖押韻而用韻較自由，押平聲亦可，押仄聲亦可。這類(lèi)詩(shī)如王維的《鹿柴》《竹里館》《雜詩(shī)》，裴迪的《送崔九》，李白的《靜夜思》等。
律絕分為五言絕與七言絕兩種。每首兩聯(lián)，其要求一聯(lián)之間兩句平仄相對(duì)，兩聯(lián)之間平仄相粘，押平聲，與律詩(shī)相同。至于對(duì)仗，或用于前兩句或用于后兩句，或兩聯(lián)皆用，或不用對(duì)仗，皆無(wú)不可。現(xiàn)在一般通行的看法，認(rèn)為律絕是在隋唐以前五、七言四行小詩(shī)的基礎(chǔ)上受到齊梁時(shí)代講求聲律的影響而逐漸形成的。
對(duì)仗。
對(duì)仗，指詩(shī)歌中的詞句對(duì)偶。晉以后在詩(shī)歌與駢文中已大量運(yùn)用，后來(lái)則構(gòu)成近體詩(shī)格律的要素之一。在律詩(shī)中，二、三兩聯(lián)要求對(duì)仗，但也有三聯(lián)以至四聯(lián)都運(yùn)用對(duì)仗的，如杜甫的《登高》《聞官軍收河南河北》等。對(duì)仗要求嚴(yán)密工整，不僅要求詞性相同(實(shí)詞對(duì)實(shí)詞，虛詞對(duì)虛詞)，上下兩句字詞不重復(fù)，而且要求兩句的意思不雷同，做到相互映襯，相互補(bǔ)充。如果兩句意思相同，則稱(chēng)為“合掌”，這是律詩(shī)的大忌。對(duì)仗有利于詩(shī)歌內(nèi)容的展開(kāi)，可以形成詩(shī)歌形式的整齊美。對(duì)仗有工對(duì)、寬對(duì)、借對(duì)、流水對(duì)、當(dāng)句對(duì)、扇面對(duì)等多種形式。工對(duì)要求做到名詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞、數(shù)量詞、虛詞以及聯(lián)綿詞都要相對(duì)，還必須做到同類(lèi)相對(duì)。詞性相同而門(mén)類(lèi)不同的對(duì)仗叫寬對(duì)，如杜甫《天末懷李白》：“鴻雁幾時(shí)到？江湖秋水多。”以“江湖”對(duì)“鴻雁”，“秋水”對(duì)“幾時(shí)”，就屬于寬對(duì)。在唐詩(shī)的對(duì)仗中，大量出現(xiàn)的是寬對(duì)。借對(duì)則是用雙類(lèi)語(yǔ)來(lái)作對(duì)，可分為兩種。一種是借音，即采用諧音的方法進(jìn)行對(duì)仗。如張喬《月中桂》：“根非生下土，葉不墜秋風(fēng)。”借“下”為“夏”，與下旬中的“秋”相對(duì)。另一種是借義，詩(shī)中用的是甲義，而借用乙義與另一詞相對(duì)。如溫庭筠《蘇武廟》：“回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。”下句的“丁”是丁壯之丁，借為丙丁之丁以與上句的“甲”相對(duì)。當(dāng)句對(duì)是指一句中自成對(duì)偶，然后又與他句相對(duì)。如柳中庸的《征人怨》：“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。”全詩(shī)不但一二句、三四句各相對(duì)，而且各句自對(duì)對(duì)仗，“金河”對(duì)“玉關(guān)”，“馬策”對(duì)“刀環(huán)”，“白雪”對(duì)“青冢”，“黃河”對(duì)“黑山”。所謂“流水對(duì)”是指在一聯(lián)中上下兩句合起來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的意思，一氣貫注如水順流而下，如駱賓王《在獄詠蟬》“不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟”；王維《輞川閑居》“一從歸白社，不復(fù)到青門(mén)”；杜甫《聞官軍收河南河北》“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”；元稹《遣悲懷》“唯將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”。流水對(duì)不僅具有整飭對(duì)稱(chēng)之美，而且能增強(qiáng)詩(shī)歌珠走泉流的音樂(lè)美。所謂“扇面對(duì)”就是隔句對(duì)，即一、三句相對(duì)，二、四句相對(duì)，也可以說(shuō)是上聯(lián)與下聯(lián)相對(duì)。如杜甫《哭臺(tái)州鄭司戶(hù)蘇少監(jiān)》“得罪臺(tái)州去，時(shí)危棄碩儒。移官蓬閣后，谷貴沒(méi)潛夫”；白居易《夜聞箏中彈瀟湘送神曲》“縹緲巫山女，歸來(lái)七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦”。
詞曲。
詞是伴隨著新興音樂(lè)而產(chǎn)生的一種新詩(shī)體。萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是一種新興的音樂(lè)文學(xué)，與樂(lè)曲有著密切的血緣關(guān)系。詞初期的功能是人樂(lè)歌唱，需要按樂(lè)譜填詞，因此作詞又稱(chēng)為“填詞”、“倚聲”、“依聲”。在創(chuàng)作上則要求：一、每首詞要選擇一個(gè)詞調(diào)。詞調(diào)就是歌唱的樂(lè)曲。二、根據(jù)樂(lè)曲的段數(shù)，詞分成二片、三片或四片。三、根據(jù)樂(lè)曲樂(lè)句的參差，詞也為長(zhǎng)短句。四、詞必須講求平仄聲韻，以配合管弦，合于歌唱。總之，每一詞調(diào)的片、句、字?jǐn)?shù)及聲韻、平仄都有一定的規(guī)定，這就是所謂“詞有定句，句有定字，字有定聲”的詞律。詞，因由詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)，故又稱(chēng)“詩(shī)余”(如《雙溪詩(shī)余》)；因其先有曲后有詞，故又稱(chēng)“曲子詞”(如《敦煌曲子詞集》)；因其句式長(zhǎng)短不一，故又稱(chēng)“長(zhǎng)短句”(如《稼軒長(zhǎng)短句》)；因其能合樂(lè)歌唱，故又稱(chēng)“樂(lè)府”(如《東坡樂(lè)府》)、“樂(lè)章”(如《苕溪樂(lè)章》)或“歌曲”(如《白石道人歌曲》)。還有稱(chēng)為“雅詞”(如《紫微雅詞》)、“琴曲”(如《靜志齋琴曲》)等名的。
曲是韻文文學(xué)的一種。廣義的曲泛指秦漢以來(lái)各種可以人樂(lè)的樂(lè)曲，如漢大曲、唐宋大曲、民間小曲等。通常則多指宋以來(lái)的“南曲”和“北曲”。“北曲”又稱(chēng)“元曲”，因產(chǎn)生于元代配合北樂(lè)故名。北曲包括“散曲”和“劇曲”兩種性質(zhì)不同的文體。“散曲”是一種配樂(lè)可歌的詩(shī)歌，“劇曲”是一種以曲詞為主又有說(shuō)白、人物及故事情節(jié)的戲劇，故又稱(chēng)“雜劇”。“南曲”產(chǎn)生于宋代，配合南方音樂(lè)。宋元南戲和明清傳奇都以南曲為主。
詞的分類(lèi)。
詞有小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)之分，十六字至五十八字以?xún)?nèi)的詞稱(chēng)“小令”，五十九字至九十一字以?xún)?nèi)的詞稱(chēng)“中調(diào)”，九十二字以上者稱(chēng)“長(zhǎng)調(diào)”。詞的這一分類(lèi)始于明代中葉以后嘉靖年間(1522-1566)顧從敬刻《類(lèi)編草堂詩(shī)余》四卷，此書(shū)將南宋何士信所編《草堂詩(shī)余》改為以小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)三類(lèi)編排重刻(原來(lái)分四季景物、天文地理等十二類(lèi))，清代毛先舒在《填詞名解》中，對(duì)小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)三類(lèi)詞的字?jǐn)?shù)又作了以上這一具體的規(guī)定。這種分類(lèi)曾遭到一些人的.批評(píng)，如清萬(wàn)樹(shù)在《詞律·發(fā)凡》中提出質(zhì)疑：“所謂定例，有何所據(jù)？若以少一字為短，多一字為長(zhǎng)，必?zé)o是理。如《七娘子》有五十八字者，有六十字者，將名之日小令乎？抑中調(diào)乎？如《雪獅兒》有八十九字者，有九十二字者，將名之日中調(diào)乎？抑長(zhǎng)調(diào)乎？”這種分類(lèi)確實(shí)無(wú)科學(xué)根據(jù)，但它以具體數(shù)字來(lái)劃分詞的類(lèi)別，對(duì)讀者還是有幫助的，因而被一直沿用下來(lái)。小令一般出現(xiàn)在唐與五代，到北宋初年，特別是在柳永以后，中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)才開(kāi)始大量出現(xiàn)。
詞牌。
詞牌是詞調(diào)的名稱(chēng)。一個(gè)詞牌就是一種詞調(diào)格式，表示它特定的宮調(diào)(即律調(diào))以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、韻腳等。有的詞牌除本名外還有別名，如“憶江南”又名“夢(mèng)江南”“江南好”“謝秋娘”等，“念奴嬌”又名“酹江月”“百字令”“壺中天”等；有的詞牌牌名相同卻非一調(diào)，如“西江月”與“西江月慢”。詞在初起時(shí)，詞牌與詞的內(nèi)容完全相合，宋黃開(kāi)說(shuō)：“唐詞多緣題，所賦《臨江仙》，則言仙事；《女冠子》，則述道情；《河瀆神》，則詠祠廟，大概不失本題之意。爾后漸變，去題遠(yuǎn)矣。”(《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)后來(lái)詞人為了點(diǎn)明題旨，說(shuō)明所寫(xiě)詞的內(nèi)容，就在詞牌下標(biāo)出詞題，如“春思”“詠梅”“端午”等；有的還加上小序，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)，姜夔的《揚(yáng)州慢》等。有的為了標(biāo)明詞的宮調(diào)，就在詞牌下注明仙呂宮、雙調(diào)、歇指調(diào)等。詞牌名稱(chēng)很多，來(lái)源也各不相同。有的來(lái)自樂(lè)府詩(shī)題，如《烏夜啼》《長(zhǎng)相思》；有的來(lái)自唐代樂(lè)曲，如《菩薩蠻》《天仙子》；有的依據(jù)詞的字?jǐn)?shù)或句式，如《十六字令》《三字令》；有的根據(jù)人名或地名，如《虞美人》《梁州令》；有的采用別人的詩(shī)句或本詞中的字句，如《滿(mǎn)庭芳》《憶秦娥》等。
小令。
小令為宋詞體式名，又稱(chēng)“令曲…'歌令”“令章”。它的來(lái)源，一是大曲——摘取大曲的某一段；二是出自宴席間所行的酒令。唐人宴會(huì)時(shí)，常利用時(shí)令小調(diào)作酒令，詞人根據(jù)樂(lè)調(diào)即席填詞，元稹《何滿(mǎn)子》詩(shī)“牙籌記令紅螺盤(pán)”，“記令”就是“記曲”；有時(shí)或令歌女唱小曲以勸客飲酒，白居易《就花枝》詩(shī)“酒翻衫袖拋小令”，“拋小令”即唱小曲。后來(lái)，酒令發(fā)展成為詞，這樣的詞一般字少調(diào)短，如《三字令》《十六字令》等。調(diào)長(zhǎng)字多的大多出于大曲，如柳永《甘州令》(七十八字)，《婆羅門(mén)令》(八十六字)，《六么令》(九十六字)，《勝州令》(二百一十五字)。
散曲。
散曲是曲詞的一種體式。是南宋以后民間歌曲和女真、蒙古等少數(shù)民族樂(lè)曲相互融合發(fā)展而逐漸形成的一種新的歌詞形式。盛行于元明兩代。和詩(shī)詞一樣，多用于抒情、寫(xiě)景、敘事，只供清唱，沒(méi)有說(shuō)白動(dòng)作，有別于元雜劇中的劇曲。散曲有南曲和北曲之分，但不論南曲或北曲，都包括小令和散套兩種主要形式。小令和詞中的小令不同，通常以一支曲子為單位，如《朝天子》《天凈沙》《山坡羊》等，沒(méi)有雙疊或三疊、四疊。同一曲牌的小令可以重復(fù)使用，從幾首直至百首，組成組曲形式，歌詠同一故事或分詠各事，名為“重頭小令”，但組曲中的各支曲子仍然完整獨(dú)立，可以分押不同的韻。有的小令在樂(lè)律允許的情況下，可以帶一支至三支其他曲子，稱(chēng)“帶過(guò)令”，常見(jiàn)的如《雁兒落帶過(guò)得勝令》《罵玉郎帶過(guò)感皇恩·采茶歌》等，也屬小令一體。散套又稱(chēng)“套數(shù)”“大令”，通常由一宮調(diào)的若干支曲子組成，押同一韻腳，一般都有“尾聲”，曲調(diào)多少與長(zhǎng)短皆不拘。小令或散套除本調(diào)規(guī)定的字?jǐn)?shù)外，還可在句首或句中增添襯字，以便于更自由靈活地歌唱。
最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇十四
近來(lái)，教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科要求教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化”方面要列入教學(xué)目標(biāo)中，這對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著積極的作用。小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。本文針對(duì)在課程改革之后，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文化閱讀教學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行探討分析。
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文化閱讀實(shí)踐小學(xué)生古詩(shī)教學(xué)的意義在于，不僅僅是讓學(xué)生從小了解中華民族的傳統(tǒng)文化，更重要的是要通過(guò)古詩(shī)的學(xué)習(xí)，來(lái)使學(xué)生能夠較為正確地認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，了解古代傳統(tǒng)的文化理念，學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言中有生命的東西，從而發(fā)展他們的形象思維能力和審美能力，同時(shí)增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。
中國(guó)的古典詩(shī)歌是華夏民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶。而小學(xué)生是祖國(guó)的花朵，也是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，有意地培養(yǎng)學(xué)生們有良好的思想品德素養(yǎng)的同時(shí)，更要注重對(duì)引導(dǎo)他們對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟。中國(guó)古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化，對(duì)于初步接觸古代文化的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，就如同美味、豐盛的文化大餐，有著豐富的營(yíng)養(yǎng)供給他們來(lái)汲取。
中國(guó)古典詩(shī)歌是古代作者智慧與文化精華的結(jié)晶，是才子佳人們充滿(mǎn)靈性的表達(dá)方式，故其文化意蘊(yùn)無(wú)比深厚。小學(xué)生們正處在初步接觸中華民族傳統(tǒng)文化的年齡段，以這些小學(xué)語(yǔ)文教材中精挑細(xì)選出來(lái)的經(jīng)典古詩(shī)來(lái)為他們鋪墊出一條通往古典文化方向的大路，這必定能為孩子們語(yǔ)文能力的培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的形成奠定良好的基石。
另外，在中國(guó)古典詩(shī)詞中，幾乎涵蓋了天地間的世事與萬(wàn)物，所有能用語(yǔ)言或無(wú)法用語(yǔ)言直接來(lái)描述的事物皆在其中，這也是其奇妙和吸引力所在。通過(guò)古詩(shī)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)小學(xué)生們情感的熏陶、精神的提攜、品格的塑造是最好、最高效的一種方式。由于小學(xué)生正處于人生的初級(jí)階段，讓他們學(xué)習(xí)和背誦一些經(jīng)典易懂的傳統(tǒng)古詩(shī)，用這些膾炙人口的名篇佳作來(lái)武裝涵養(yǎng)自己，對(duì)他們來(lái)說(shuō)可謂是受益一生。
1.課前預(yù)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)。
小學(xué)生的閱讀教學(xué)離不開(kāi)課前預(yù)習(xí)，而語(yǔ)文教學(xué)中的古詩(shī)文課程，更是需要學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)的準(zhǔn)備。因?yàn)楣旁?shī)作者將個(gè)人情感全部寄予在他們的作品當(dāng)中，并且寫(xiě)作背景距今時(shí)代久遠(yuǎn)，有些古詩(shī)中還有一些歷史典故，與現(xiàn)今學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境相差很大，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)之前不進(jìn)行有效的課前預(yù)習(xí)，提前了解古詩(shī)作者創(chuàng)作作品的背景，對(duì)古詩(shī)的順利教學(xué)會(huì)起到很大的阻礙。另外，一般古詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)短精煉、含蓄抽象，這也會(huì)對(duì)學(xué)生在理解古詩(shī)上有一定的障礙性。教師只有指導(dǎo)好學(xué)生進(jìn)行有效的課前預(yù)習(xí)，才能使學(xué)生更好地理解古詩(shī)，提升他們的古詩(shī)鑒賞能力。
例如，在講授宋代大詩(shī)人柳宗元的代表作品《江雪》一詩(shī)時(shí)，根據(jù)這篇廣為流傳的佳作的特點(diǎn)，從詩(shī)中的漁翁形象入手，要求學(xué)生去理解漁翁形象實(shí)則是詩(shī)人的化身，借此表達(dá)詩(shī)人身處逆境卻不肯向惡勢(shì)力屈服的品質(zhì)。在教學(xué)前，我布置了課前的預(yù)習(xí)作業(yè)，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解這首古詩(shī)的創(chuàng)作背景和詩(shī)人的人生經(jīng)歷。在講授此詩(shī)的課堂上，學(xué)生們通過(guò)課前預(yù)習(xí)所掌握的資料，可以提出獨(dú)到的見(jiàn)解，從而針對(duì)古詩(shī)展開(kāi)討論。圍繞古詩(shī)表達(dá)主旨，學(xué)生可以通過(guò)相互討論探究來(lái)自主理解古詩(shī)中詩(shī)人想要表達(dá)的含義。在這種主動(dòng)性學(xué)習(xí)的課堂上，教師稍作引導(dǎo)，學(xué)生就能夠輕松地體會(huì)到詩(shī)人孤芳自賞的情緒和不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污的高潔情懷。
2.品悟詩(shī)句，分析探究。
品悟詩(shī)句意在培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要努力打破傳統(tǒng)的牽引式教學(xué)模式，減少或取消帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐詞逐句重復(fù)性的朗讀，然后輔助教材進(jìn)行串講詩(shī)意的教學(xué)模式。要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自主分析能力，加強(qiáng)學(xué)生主觀性探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，學(xué)生在充分自學(xué)、自讀、自悟的過(guò)程中，能夠?qū)W會(huì)抓住重點(diǎn)詩(shī)句去反復(fù)品讀，在主動(dòng)探究分析中獲得成功的體驗(yàn)，從而提高了學(xué)生對(duì)古詩(shī)的鑒賞能力。
例如，在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首古詩(shī)的時(shí)候，為了讓學(xué)生們能夠更切身地去體會(huì)詩(shī)人之間深厚的友誼，我抓住了“孤帆”這一詞設(shè)疑：詩(shī)人佇立在江邊，遙望著好友孟浩然的小船漸行漸遠(yuǎn)，江面上白帆點(diǎn)點(diǎn)，許多船只來(lái)來(lái)往往，為什么詩(shī)人卻只是說(shuō)“孤帆”呢？學(xué)生通過(guò)觀察課件中的插圖，反復(fù)品味詩(shī)句，自主形成小組討論。通過(guò)討論分析，得出結(jié)論。從這個(gè)“孤”字中明白了詩(shī)人是將自己的全部注意力都集中在了載著好友離別的這一艘小船上，從而忽略了江面上過(guò)往的其他船只，他把自己對(duì)友人離去的不舍之情托付給江水，目光隨舟而行，獨(dú)望友人漸行漸遠(yuǎn)的背影。通過(guò)品讀這一詞匯，學(xué)生們就深刻體會(huì)到了詩(shī)人借助作品所要表達(dá)的對(duì)友人離別無(wú)限的不舍之情。
3.重視朗讀，體會(huì)情感。
重視朗讀的目的就是要重視每個(gè)學(xué)生用他們獨(dú)特的視角來(lái)體驗(yàn)古詩(shī)。通過(guò)聲情并茂富有感情的朗讀詩(shī)歌，讓學(xué)生讀出詩(shī)中所要表達(dá)的感悟。在這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中，教師要成為帶領(lǐng)、組織學(xué)生朗讀的督促者，讓學(xué)生在反復(fù)的朗讀中循序漸進(jìn)，讀出層次，品味內(nèi)涵。反復(fù)的朗讀古詩(shī)可以喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而對(duì)作品產(chǎn)生共鳴，引起他們的聯(lián)想，理解詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的心境，體味更深層次中的內(nèi)涵。
例如，在教授《七律?長(zhǎng)征》的時(shí)候，我通過(guò)讓學(xué)生開(kāi)放式的不斷朗讀詩(shī)歌，抓住詩(shī)中的重點(diǎn)詞匯，讓學(xué)生在朗讀過(guò)程中想象紅軍在漫漫長(zhǎng)征路上遇到的艱難險(xiǎn)阻，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，感受紅軍在長(zhǎng)征途中的大無(wú)畏的英雄氣概和革命樂(lè)觀主義精神。
4.課外延伸，拓展積累。
詩(shī)人在創(chuàng)作每一首古詩(shī)時(shí)，幾乎都會(huì)結(jié)合到一段歷史背景，或是其命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。那么，如果單單只是通過(guò)一首詩(shī)就想要理解到詩(shī)人所表達(dá)的情感，那么太過(guò)牽強(qiáng)，所以，課外延伸性閱讀可以幫助學(xué)生更好地去理解古詩(shī)。因此教師在古詩(shī)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)適當(dāng)性為學(xué)生進(jìn)行有效的課外延伸，拓展學(xué)生的誦讀面，加強(qiáng)積累。
例如，在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》后，我讓學(xué)生搜集、積累有關(guān)送別的古詩(shī)，如《送杜少府之任蜀州》《送元二使安西》等這些送別詩(shī)，讓學(xué)生更多地去體會(huì)每首詩(shī)中的送別之情。當(dāng)學(xué)生有了一定量的古詩(shī)閱讀積累后，也可以跳出教材，不斷地向課外延伸學(xué)習(xí)。這樣，不僅可以加強(qiáng)他們的古詩(shī)積累量，還可以更好地提高他們對(duì)某一類(lèi)（如送別類(lèi)）古詩(shī)的理解。
三、結(jié)束語(yǔ)。
總之，古詩(shī)是我們中華民族五千年來(lái)燦爛文化的結(jié)晶，是我們的寶貴傳統(tǒng)。讓我們?cè)诠旁?shī)文化閱讀教學(xué)上獻(xiàn)言獻(xiàn)策，齊心協(xié)力將中華民族傳統(tǒng)文化的火炬一代一代傳遞下去。
參考文獻(xiàn)：
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最新小學(xué)古詩(shī)文改寫(xiě)（優(yōu)秀15篇）篇十五
翻開(kāi)中國(guó)文化的歷史，古詩(shī)文作為中華民族上下五千年的文化瑰寶，以其精煉的語(yǔ)言，豐富的想象，真摯的情愫傳唱不衰，成為中國(guó)文化史上一道靚麗的風(fēng)景線。很多膾炙人口的名句格言，傳遍窮鄉(xiāng)僻壤，市井俚都。孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”詩(shī)言志，文傳情。常吟古詩(shī)文，可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，陶冶性情，還可以培養(yǎng)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字的興趣和敏感力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)。或許，古詩(shī)文就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚吸引著中華民族的魂魄。“小時(shí)能背，終身難忘。”在孩子們古詩(shī)文的積淀過(guò)程中，經(jīng)歷著“學(xué)知―習(xí)行―養(yǎng)性”的過(guò)程。那么，如何培養(yǎng)小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩(shī)文的志趣？結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際，我做了一些探索性的嘗試，與大家一起分享。
（一）“晨讀樂(lè)”。每天，我安排了“課前一誦”，利用晨讀和課前5分鐘的時(shí)間進(jìn)行教讀，朗讀，齊誦，并安排學(xué)生依次到講臺(tái)上聲情并茂地朗讀、領(lǐng)讀或者背誦，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。還讓學(xué)生廣泛搜集詩(shī)文故事和作者趣聞，通過(guò)班級(jí)故事會(huì)的形式，評(píng)選出班級(jí)“故事大王”，以培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力；并對(duì)表現(xiàn)出色的學(xué)生及時(shí)給予鼓勵(lì)。
（二）“詩(shī)配畫(huà)”。古詩(shī)詞具有音美、意美、形美的特點(diǎn)，我提倡學(xué)生根據(jù)詩(shī)意，為古詩(shī)配上圖，展開(kāi)合理的想象，以畫(huà)來(lái)體會(huì)詩(shī)文的意境，體會(huì)詩(shī)人豐富的人生感悟。這一活動(dòng)極大的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極主動(dòng)性，為了使自己繪制的作品能為大家所喜愛(ài)，他們投入了極大的熱情，逛跑書(shū)店、請(qǐng)家長(zhǎng)上網(wǎng)查找、收集相關(guān)資料，精心設(shè)計(jì)畫(huà)面，規(guī)范工整的書(shū)寫(xiě)......最后，我們?cè)诎鄡?nèi)舉行展評(píng)，被選入的學(xué)生其高興程度可想而知，從而掀起了學(xué)生學(xué)詩(shī)的熱潮。
（三）“我是誦讀小能手”。隨著學(xué)生對(duì)古詩(shī)文興趣的不斷提高，他們積累的古詩(shī)也日益增加，這時(shí)我就在班內(nèi)舉行形式不一的古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，如兩人賽讀、小組競(jìng)賽、男女生對(duì)抗賽，進(jìn)行限時(shí)背、輪換背、接力背等形式，激發(fā)了學(xué)生的背誦的積極性，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量。每一個(gè)月，我還在班上舉行“誦讀小能手”比賽，評(píng)選出班級(jí)中背誦古詩(shī)數(shù)量最多的同學(xué)，并給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，一張小小的喜報(bào)，一本薄薄的練習(xí)本，一顆小白兔奶糖，一陣掌聲，一個(gè)擁抱，這是多么的微不足道的獎(jiǎng)賞，卻讓學(xué)生受到了極大的鼓勵(lì)，使得同學(xué)們背誦的積極性日益增加。一年級(jí)上學(xué)期，我們本班的孩子已經(jīng)背誦完《百家姓》，本學(xué)期，我們還邀請(qǐng)到了古詩(shī)文講解專(zhuān)家親臨班級(jí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》的解讀，現(xiàn)在我們即將背誦完《弟子規(guī)》，正打算向《千字文》進(jìn)發(fā)。
（一）音畫(huà)共享，感受意境美。古詩(shī)文有很強(qiáng)的音樂(lè)美和節(jié)奏美，而且詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，一首詩(shī)往往就是一幅山水畫(huà)，一幅田園風(fēng)光圖。根據(jù)這些特點(diǎn)，我在教學(xué)手段上采取相應(yīng)的音畫(huà)措施，力求達(dá)到入情入境的教學(xué)效果。如我在教學(xué)《畫(huà)》《詠鵝》《春曉》《春居》等古詩(shī)時(shí)，我會(huì)精心選擇適合古詩(shī)意境的古典音樂(lè)，讓孩子在美妙的旋律聲中去感受古詩(shī)的魅力，不用老師過(guò)多的講解，孩子們?cè)诼畹囊繇嵚曋凶杂舍溽啵孕懈形颉?/p>
（二）及時(shí)推薦，有機(jī)訓(xùn)練。自從開(kāi)展古詩(shī)文吟誦以來(lái)，學(xué)生會(huì)讀、會(huì)背大量的古詩(shī)文，但是大部分學(xué)生都是在唱讀，沒(méi)有讀出詩(shī)的韻味來(lái)。只有讓學(xué)生在耳濡目染的過(guò)程中，才能更有效的接受詩(shī)詞的熏陶。因此，我充分利用班級(jí)文化陣地，營(yíng)造吟誦詩(shī)文的氛圍。將老師和學(xué)生推薦的古詩(shī)文題目薈萃于黑板的一角，每周定期更換內(nèi)容，每日利用一定的時(shí)間讓學(xué)生有感情誦讀。或一唱三嘆地吟讀，或搖頭晃腦地吟誦。學(xué)生讀得有滋有味，聲情并茂。在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我通過(guò)朗讀讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏和韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使他們?cè)谧x中受到了美的熏陶。
三、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
陶行知指出：“行是知之始，知是行之成。”在實(shí)際教學(xué)中，我切實(shí)做到解放學(xué)生的雙手、
讓學(xué)生在行動(dòng)中產(chǎn)生思想與智慧。長(zhǎng)時(shí)間的詩(shī)文誦讀使學(xué)生的積累量不斷增加，俗話說(shuō)“熟讀古詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。因此我在學(xué)生熟讀、理解的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生今后試著創(chuàng)造寫(xiě)詩(shī)，這樣學(xué)生不光深刻地體會(huì)了古詩(shī)內(nèi)涵，也表現(xiàn)出了求新、求異的創(chuàng)作精神。正如新課標(biāo)所說(shuō)：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)習(xí)對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又是多元的。因此，應(yīng)當(dāng)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特收獲。”
古詩(shī)文是中國(guó)最早的一種文學(xué)樣式，作為一名新時(shí)期的語(yǔ)文教師，我們有義務(wù)讓“古老”的歌謠傳唱、延續(xù)下去，讓我們借用詩(shī)的甘霖去滋潤(rùn)學(xué)生的心田，讓每一個(gè)孩子都徜徉在浩瀚的詩(shī)海之中，讓他們的心智沐浴在詩(shī)風(fēng)里，使他們的思維動(dòng)起來(lái)，想象飛起來(lái)，語(yǔ)言活起來(lái)。讓學(xué)生從多彩的古詩(shī)文中去諦聽(tīng)到落葉的嘆息、感受溪水的歡暢，探尋春花的芳蹤！讓孩子們?cè)诠旁?shī)文的百花園中深情誦讀唇齒留香，看盡那滿(mǎn)園春色！