學(xué)習心得可以激發(fā)我們對知識的熱愛和學(xué)習的動力，使我們更加積極主動地去學(xué)習。下面是一些優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習心得，希望能給大家一些啟示。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇一

作為一名有思想有追求的有志青年，我看了這樣一本書，這本書振奮了千百萬的人。

從這本宣傳小冊子可以看出，馬克思和恩格斯有著明顯而強烈的階級觀念，意欲為社會變革的哲學(xué)和輿論先驅(qū)，其前瞻力和雄心壯志十分撼人。宣言用資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史論證其必然覆滅的命運，同時得到論證的，是資產(chǎn)階級曾幾乎統(tǒng)治世界作為數(shù)千年社會歷史中最大的伏筆，必將勾勒出無產(chǎn)階級真正一統(tǒng)天下的宏圖。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的本質(zhì)對立。關(guān)于對資的批判，馬恩做到了前無古人的深刻。馬恩深信歷史的車輪會將資產(chǎn)階級碾成粉末：隨著資本主義的進一步發(fā)展，本身弊端將超過其容納程度猶如充氣過頭的氣球直至爆裂。不過到目前為止，西方資本主義國家似乎仍沒進化到搖搖欲墜。相反，西方現(xiàn)行的福利制度、社會保障體系，已經(jīng)大大緩解了資階和無階間的矛盾，盡管它們沒能避過馬恩準確預(yù)言的周期性經(jīng)濟危機，但從人民生活水平來看，他們似乎并不如馬恩預(yù)測般“水深火熱”。

我已經(jīng)表明了立場：讀完《共產(chǎn)黨宣言》我無法評價馬克思主義;但是我倒可以說說如何對待這一學(xué)說的看法。這個才是我最想說的，中庸完了我總該代表自己說幾句。

當前，社會主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域占有絕對主導(dǎo)地位，這個就不用說啦，不然這門學(xué)科干嘛要占我4個學(xué)分?但問題在于，我不是很確定馬克思主義是不是正確的。數(shù)學(xué)講究邏輯，正確與錯誤光靠邏輯就能辨證出來;一條公式是錯的，會有理性的數(shù)學(xué)家和追求邏輯的人站起來反駁它直到糾正為止。數(shù)學(xué)很單純。

因此我覺得，不論社會主義這種理論本身對錯，當一種東西在意識形態(tài)領(lǐng)域成為主導(dǎo)的時候，就更加有必要時時審視它，這一點歷史很明白地告訴過我們。你肯定會猜想我是不是想例舉，我是不會告訴你的。拿這個整個民族犯傻冒的丟臉往事來譬喻當今的大好形勢簡直大逆不道。換做別人這么說我也會很憤慨，被別人罵傻冒沒理由心平氣和。但我想歷史告誡我們的應(yīng)該是思想的自由不該被抹殺。在馬克思主義和科學(xué)社會主義如此風行的年代，在這個社會主義幾乎成為唯一一面允許飄揚的政治旗幟的國度，更加應(yīng)該擴大思想的包容度。

以上就是我的看法，不知道你讀后是什么感覺，先說一句，這本書真的夠厚的呢，真需要一些耐心才行。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇二

作為一名剛剛工作不久的大學(xué)生村官黨員，盡管在大學(xué)入黨的時候?qū)W習過許多黨的知識，但提起[共產(chǎn)黨宣言]，這本對于我國有著重大意義的綱領(lǐng)來說，我卻了解不多。2018年是[共產(chǎn)黨宣言]發(fā)表170周年。剛剛過去的4月份，中共中央政治局就[共產(chǎn)黨宣言]及其時代意義進行集體學(xué)習。習近平總書記在主持學(xué)習時強調(diào)，學(xué)習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。響應(yīng)習近平總書記的號召我對[共產(chǎn)黨宣言]進行了粗略的閱讀，有了自己的一點感想。

這部宣言從資產(chǎn)者和無產(chǎn)者無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻和共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度這四個方面以歷史為縱線以世界為橫線，進行了具體而深刻的論述，代表各國共產(chǎn)黨人，公開說明了自我的觀點自我的目的自我的意圖，并且以此對抗了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。[共產(chǎn)黨宣言]成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

[共產(chǎn)黨宣言]給了那時的舊中國一個期望，給了新中國一個期望的火種。在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧勇敢和鮮血。1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物――中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

新中國成立后，在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二三代中央領(lǐng)導(dǎo)群眾的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

在十九大召開之后，恰逢迎來了[共產(chǎn)黨宣言]發(fā)表170周年，習近平總書記點明了[共產(chǎn)黨宣言]對于中國發(fā)展的重要性。歷史雄辯地說明，沒有[共產(chǎn)黨宣言]就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的這天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。與時俱進，勇立潮頭――在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強盛生命力的源泉。

開辟，才有出路;創(chuàng)新，才干發(fā)展。一個執(zhí)政黨惟獨不斷地鉆研新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才干永恒走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開辟創(chuàng)新的勇氣和潛力聯(lián)系在一齊的。“習近平思想”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚解放思想實事求是的精神，努力鉆研新狀況解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇三

什么是共產(chǎn)黨宣言呢?《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

雖然《宣言》是他們兩人共同的作品，但構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個思想就是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明;因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史;這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來。

共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。

記得曾經(jīng)看過的一部短篇科幻小說《贍養(yǎng)人類》講述的是這樣一個故事：

人類發(fā)現(xiàn)了除地球外還存在著另外三個存在生物的行星，人類必須全力發(fā)展，以避免被其他行星上的文明占領(lǐng)。但當人類意識到這一點時，已經(jīng)太晚了，第一行星的飛船已經(jīng)來到了地球的上空，隨時準備降落。第一行星的文明比地球長一倍，抵抗毫無意義。主人公滑膛是個殺手，接到了一次謀殺任務(wù)，要求他去殺死3個人，他的雇主是“社會財富液化委員會”，一個由13位財界精英構(gòu)成的組織，掌握著世界上近一半的財富。但當滑膛找到目標人物時，他卻疑惑了，他們分別是一個城市流浪者，一個居無定所的畫家，一個食不果腹的拾荒者。13個世界上最富有的人，卻要殺死3個世界上最貧困的人。

盡管科幻小說寫得比較夸張，但資本主義發(fā)展到極端也將成為這個樣子，世界的絕大多數(shù)資本被掌握在極少數(shù)人的手中。

第二次世界大戰(zhàn)和前不久的伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭不就是如此么，為了搶奪資源而引起的戰(zhàn)爭。資本家們丑惡的嘴臉讓人厭惡!

幸好，我們生活在社會主義社會，即使僅僅是處在社會主義初級階段，但仍然有強烈的幸福感和使命感。特別是作為青年學(xué)生的我們，更應(yīng)該仔細的研讀《共產(chǎn)黨宣言》等著作，在平常的學(xué)習中不斷地充實自己，用知識武裝自己。在資本主義社會已經(jīng)高度發(fā)達的今天，我們社會主義為主流的時代也已經(jīng)漸漸來臨，這要求我們年青一代認清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當前，工人階級必須加強隊伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識和管理知識，以自己的先進思想帶動全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。而社會主義的高度發(fā)展也要求我們要緊跟時代發(fā)展，挺高自身素質(zhì)，才能為社會主義的發(fā)展貢獻自己的一份力。由此可見，在現(xiàn)代社會青年學(xué)生研讀《共產(chǎn)黨宣言》是有十分重大的意義的。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇四

《宣言》包括引言和正文四章。馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動將成為不可抗拒的歷史潮流。

我負責導(dǎo)讀的第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

本章以“共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢”開頭，引出共產(chǎn)黨人的性質(zhì)和特點，即“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。”

提出共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，共產(chǎn)黨人的理論是：消滅私有制。

本章以生動的語言，詳細的分析了當時對共產(chǎn)黨人提出的幾種責難，并進行了有力的、準確的批駁。引導(dǎo)出這樣的結(jié)論：工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。并提出了具體的措施。

在本章結(jié)束時，描繪出這樣的發(fā)展藍圖：當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇五

馬克思恩格斯認為，社會主義是一個有機整體。社會主義社會，經(jīng)濟上要實行公有制，政治上要有一個代表多數(shù)人利益的無產(chǎn)階級政黨，文化上要以集體主義為核心，外交上要尊重聯(lián)合各民族，為無產(chǎn)階級的共同利益而奮斗。鄧小平說：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。可以看到，兩種對社會主義內(nèi)涵的定義是一脈相承的，都指出什么是社會主義，其中，解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本要求，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕是社會主義的根本方向。

[共產(chǎn)黨宣言]是部滲透著革命精神和意義的著作，它在無產(chǎn)階級革命史上產(chǎn)生過劃時代的作用。這樣一部著作，對正在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的中國來說，仍然具有舉足輕重的作用。中國革命的勝利中華民族的獨立與解放，可以說都離不開以[共產(chǎn)黨宣言]為標志的馬克思主義的指引。“革命”是歷史前進的原動力，深入理解“共產(chǎn)黨宣言”有助于我們深刻理解革命精神，在發(fā)展中汲取不斷前進的動力。

習近平說廣大黨員干部特殊是高級干部要學(xué)好用好[共產(chǎn)黨宣言]等馬克思主義經(jīng)典著作，堅持學(xué)以致用用以促學(xué)，原原本本學(xué)，熟讀精思學(xué)深悟透，熟練掌握馬克思主義立場觀點方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)。

陳望道是我國完整翻譯[共產(chǎn)黨宣言]的第一人。陳望道翻譯的[共產(chǎn)黨宣言]，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。百年之前，馬克思主義傳入中國，為中國的未來指明了道路。今后，不斷豐富和發(fā)展的中國化的馬克思主義，仍將是中國共產(chǎn)黨的精神旗幟。4月23日，習近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習時指出，“我們重溫[共產(chǎn)黨宣言]，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進性和清純性的理論源頭，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平”。

沒有[共產(chǎn)黨宣言]，就不會有共產(chǎn)黨，也不會有當代中國馬克思主義，這部經(jīng)典著作歷久彌新，它的時代意義在于，無論過去此刻還是將來，它的光輝將會永恒照亮每一個共產(chǎn)黨人的前進之路，成為行動指南，不斷引領(lǐng)激發(fā)共產(chǎn)黨人對人類最高理想的銳意進取不懈追求。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇六

為了學(xué)懂弄通做實黨的十九大精神和習近平新時代中國特色社會主義思想，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，作為一名有十幾年黨齡的黨員干部，第一次以朝圣之心認真仔細地逐句拜讀了這部偉大的著作。

《共產(chǎn)黨宣言》是全世界共產(chǎn)黨人第一個共同的最高綱領(lǐng)，也是一切共產(chǎn)主義者為全人類徹底解放而奮斗的初心的表白。《共產(chǎn)黨宣言》以實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標，以推翻資本主義、建設(shè)共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨的思想基礎(chǔ)和理論指南，是一切共產(chǎn)黨人永遠不能忘卻的初心。我們中國共產(chǎn)黨人的初心就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。

在這170年間《共產(chǎn)黨宣言》依然光芒四射，英國bbc廣播公司通過網(wǎng)絡(luò)公開評選人類第二個千年“最有影響的思想家”，通過自愿參與投票，投票結(jié)果馬克思排在第一位。__年，英國bbc廣播公司舉辦“誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家”，馬克思再次以領(lǐng)先第二名近一倍的得票數(shù)榮登榜首，可見馬克思及其理論學(xué)說馬克思主義對歷史的影響是深遠而巨大的，究其原因就是馬克思主義深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移“。

《共產(chǎn)黨宣言》為我們黨始終保持不斷創(chuàng)新和積極進取的精神狀態(tài)提供了強大的思想武器。

從19到1949年，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理和中國實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的新民主義革命道路，經(jīng)過28年的努力建立了新中國，這是對馬克思主義創(chuàng)造性地發(fā)展。

從1949年到1__8年近30年來，中國共產(chǎn)黨人同樣把馬克思主義基本原理和基本觀點與中國實際相結(jié)合，走上了中國特色社會主義改造道路，并在中國建立了社會主義制度。

1__8年改革開放至今，我們黨把馬克思主義基本原理同中國當代發(fā)展實際相結(jié)合，形成了中國特色社會主義道路、理論體系、制度、文化。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇七

馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會歷史上一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯從19世紀40年代世界歷史發(fā)展的實際出發(fā),在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀。剖析資本主義社會矛盾運動狀況,親身參加無產(chǎn)階級斗爭實踐,總結(jié)無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗并吸取自然科學(xué)的新成就,發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,形成唯物史觀。在1848年他們發(fā)表了震撼世界的光輝著作——《共產(chǎn)黨宣言》。它的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生把社會主義學(xué)說由空想發(fā)展到科學(xué),實現(xiàn)人類社會主義學(xué)說的第一次歷史性飛躍,從而為無產(chǎn)階級革命提供了強大的思想武器。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運用《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學(xué)社會主義基本原理和“解放思想,實事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開拓新境界,實現(xiàn)新飛躍,才有社會主義發(fā)展的今天。

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被時間張名了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會歷史條件。它是20世紀中國社會歷史和革命運動發(fā)展的必然結(jié)果。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，經(jīng)過新文化運動犀利的中國，為馬列主義的傳播準備了條件。李大釗，毛澤東等中國先進的知識分子經(jīng)過比較鑒別，終于接受了馬克思主義。

學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容、基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。在認真學(xué)習共產(chǎn)黨宣言及毛澤東思想之后，聯(lián)系自己的工作實際，使我更加深刻地體會到解放思想的必要性、重要性和及時性。

一、解放思想是一項永不竣工的工程。

實踐無止境，發(fā)展無止境，解放思想也永無止境。解放思想，實事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認識新事物，適應(yīng)新形勢，完成新任務(wù)的根本思想武器。鄧小平同志指出：“解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是、創(chuàng)造性地工作。”從解放思想本身看，是一個長久的、循序漸進的過程，不可能一勞永逸。客觀事物不斷變化，我們的思想、認識也必須隨之發(fā)展變化。實踐是解放思想的基礎(chǔ)，實踐活動具有永恒前進性。相對于實踐發(fā)展，我們的思想觀念往往具有相對穩(wěn)定性。這就要求我們必須與時俱進，不斷適應(yīng)實踐的發(fā)展變化，及時轉(zhuǎn)變和更新觀念，否則，曾經(jīng)正確的思想、方法也會變成僵化的東西，造成主觀認識和客觀實際相脫節(jié)。因此，解放思想不可能一蹴而就，而是伴隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的。

二、解放思想是解決突出思想問題的迫切需要。

思路決定出路，觀念決定財富。沒有觀念的更新，就不會有發(fā)展的突破;沒有觀念的超越，就不會有發(fā)展的跨越;沒有觀念的領(lǐng)先，就不會有發(fā)展的率先。一些陳舊的觀念禁錮著我們的思維，束縛著我們的手腳，制約著我們的發(fā)展。必須通過持續(xù)不斷的解放思想，堅決破除不合時宜的思想束縛，牢固樹立起適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的新觀念。

(一)要樹立開拓精神。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，開展解放思想大討論活動，我們要牢固樹立市場意識、機遇意識、競爭意識和開拓意識，堅持市場化改革的方向。在區(qū)域經(jīng)濟競爭日益激烈的新形勢下，我們要大力倡導(dǎo)自強不息、勤勞致富的創(chuàng)業(yè)精神，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，以創(chuàng)業(yè)推動發(fā)展，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，以創(chuàng)業(yè)加快致富，以創(chuàng)業(yè)促進和諧。

(二)要培育創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個城市加快發(fā)展的不竭動力，也是一個政黨和組織永葆生機的源泉。因此大力弘揚創(chuàng)新精神，鼓勵各方面創(chuàng)新創(chuàng)造，以各方面的創(chuàng)新，推動經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。用解放思想、服務(wù)為民、創(chuàng)新發(fā)展的理念，營造更具活力、更加開放的體制環(huán)境，才會有更多的人勇于探索，才會有更多的人、更多的企業(yè)投身創(chuàng)新創(chuàng)造中來。

(三)要營造創(chuàng)優(yōu)精神。創(chuàng)優(yōu)，聯(lián)系到一個城市，就是創(chuàng)造最快的發(fā)展速度、最好的發(fā)展環(huán)境，“執(zhí)政為民、服務(wù)發(fā)展”正是一個為地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展提供最滿意服務(wù)的指導(dǎo)方針，是實現(xiàn)利益最大化，服務(wù)最佳，效率最高最充分的體現(xiàn)。要大力倡導(dǎo)創(chuàng)優(yōu)精神，引導(dǎo)和支持崗位創(chuàng)優(yōu)、單位創(chuàng)優(yōu)、行業(yè)創(chuàng)優(yōu)、區(qū)域創(chuàng)優(yōu)，對成績優(yōu)異者予以重獎，對勇于冒尖者給予保護，樹立起開拓進取者有功、甘于平庸者有錯、喪失機遇者有罪的輿論導(dǎo)向，形成競相發(fā)展的生動格局。

三、解放思想是創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的客觀要求。

(一)加強政治理論學(xué)習。作為人民的公仆，要認清歷史使命，真正樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，忠實履行職責，保質(zhì)、保量完成工作任務(wù)。不學(xué)習，政治上就不可能成熟，工作上就不可能取得好的業(yè)績。只有在復(fù)雜的環(huán)境中保持清醒的頭腦，勤奮學(xué)習，鉆研業(yè)務(wù)，才能適應(yīng)新形勢、新任務(wù)，才能為民辦好應(yīng)有的事情。

(二)牢固樹立為民服務(wù)的宗旨。“執(zhí)政為民、服務(wù)發(fā)展”的關(guān)鍵，是看我們是否體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)這個宗旨。擺正自己的位置，虛心向群眾學(xué)習，加強個人修養(yǎng)，樹立求真務(wù)實、樂于奉獻的精神，不計較個人得失，是做好工作的前提。

(三)講求行之有效的工作方法，切實服務(wù)于民。

解決影響發(fā)展環(huán)境的突出問題，進一步優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，必須解放思想，大膽探索，與時俱進，建立起為民服務(wù)思想理念，完善政策環(huán)境，轉(zhuǎn)變政府職能，引導(dǎo)機關(guān)部門樹立“管理就是服務(wù)，在服務(wù)中管理”的行政管理新理念，營造公平公正的法制環(huán)境，牢固樹立以人為本、以企業(yè)為本的思想，堅持一切為投資創(chuàng)業(yè)者著想、一切為投資創(chuàng)業(yè)者服務(wù)，營造寬松和諧的人文環(huán)境和發(fā)展環(huán)境。

四、解放思想切實推動我縣農(nóng)業(yè)工作。

(一)解放思想就是要有效推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進程。現(xiàn)階段，我縣農(nóng)業(yè)發(fā)展水平落后，產(chǎn)業(yè)化程度低，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)效率低下;二是農(nóng)產(chǎn)品市場化程度低，產(chǎn)品質(zhì)量有待提高;三是龍頭加工企業(yè)較少，深加工能力不強。因此，只有解放思想，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，才能有效的改變我縣農(nóng)業(yè)的落后狀況。要加強對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技投入。早在上個世紀八十年年代，改革開放總設(shè)計師鄧小平就曾經(jīng)講過。“科技是第一生產(chǎn)力”，只有加強對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技投入，改變農(nóng)業(yè)落后的生產(chǎn)方式，改變傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)方式，提高農(nóng)業(yè)的機械化程度，推進農(nóng)業(yè)集約化，規(guī)模化，現(xiàn)代化經(jīng)營，才能提高其生產(chǎn)力水平，提高生產(chǎn)效率。

要提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和市場化程度。要解放思想，更新意識，敢于接受新的農(nóng)業(yè)種植品種，大膽使用新、優(yōu)、特品種，更換原有的低產(chǎn)、劣質(zhì)品種，通過更新品種，提高新產(chǎn)品質(zhì)量，進一步擴大我縣農(nóng)產(chǎn)品的市場，提高其商品化、市場化程度。

(二)解放思想就是要切實做好農(nóng)村工作，加強新農(nóng)村建設(shè)。

要從觀念上要破陳出新，提高思想認識。要認識到新農(nóng)村建設(shè)不僅要做好新居所、新道路的硬化建設(shè)，而且在鄉(xiāng)風文明、管理民主等軟件建設(shè)上也要有所創(chuàng)新，有所突破。按照“管好耕地，用好戈壁”的原則和“立長遠、打基礎(chǔ)、分步推進，逐步完善”的思路，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，強化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快“一園、一區(qū)、一基地”，推進南山綜合開發(fā)進程。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇八

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，是科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文獻。《共產(chǎn)黨宣言》揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。一個多世紀以來，中國產(chǎn)生了三位站在時代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《共產(chǎn)黨宣言》的直接影響和教育。

馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)誕生一百五十多年了，現(xiàn)今讀后，我驚奇的發(fā)現(xiàn)盡管時過境遷其中一些部分已經(jīng)不適合現(xiàn)在的形勢，但是其基本思想理論對我們所處的現(xiàn)實世界仍具有很強的指導(dǎo)意義。

資本主義制度在這個地球上已經(jīng)存在了三百多年了，資本主義并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣消亡。有人開始懷疑其理論了，通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們會發(fā)現(xiàn)造成這一現(xiàn)實的一些原因。認識這一問題就要像《共產(chǎn)黨宣言》序言中，馬克思所說的那樣，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移看待問題。馬克思和恩格斯一再強調(diào)，《共產(chǎn)黨宣言》的時代背景是1847年以前。那時，是一個人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的年代，把工人當成工具的時代。用《共產(chǎn)黨宣言》中的話，用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。工人成了機器的單純的附屬品。而后來隨著社會的發(fā)展，資產(chǎn)階級發(fā)現(xiàn)人是種特殊的生產(chǎn)要素。他們發(fā)現(xiàn)工人是有不同需求的，不能簡單的把工人當成工具來對待。同時資產(chǎn)階級政府也調(diào)整了以往完全自由競爭的市場經(jīng)濟，接納了凱恩斯的國家干預(yù)的做法已應(yīng)對經(jīng)濟危機。基于以上認識，資本家努力改善與無產(chǎn)階級的關(guān)系，減少了暴力斗爭。這與馬克思所說的，自由競爭的資本主義有了很大的不同。但是，《共產(chǎn)黨宣言》如同架在資本主義制度頭上一把鋼刀，資產(chǎn)階級必須想辦法緩解矛盾，否則刀隨時會落下來的!這樣，我們就明白了資本主義“垂而不死”的真正原因，但是大的趨勢還是不會變的。從某種意義上說，資本主義能走到今天也是《共產(chǎn)黨宣言》給他們的警示作用。

在認真閱讀《共產(chǎn)黨宣言》中，我發(fā)現(xiàn)它對我國目前的改革也是具有指導(dǎo)意義的。《共產(chǎn)黨宣言》中提到，在十九世紀中期的資本主義社會中，活動著的個人是沒有獨立性和個性的，統(tǒng)治階級完全忽略了普通人的作用。這點也給我國在制定改革政策時候提出了一個警示：不要忽視廣大人民群眾的參與，不能把百姓當成被動的執(zhí)行者。我國在過去的經(jīng)濟建設(shè)中既有聽取民聲的“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”的成功經(jīng)驗，也有未聽取廣大工人意見的企業(yè)改制造成的國有資產(chǎn)流失的教訓(xùn)。可喜的是，我國這屆中央政府十分重視全國人民群眾的話語權(quán)，廣泛聽取各方意見。有理由相信，這樣制定的政策法規(guī)會使我們的改革更加順利，群眾會得到更多的好處，更快的實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建出胡總書記所提出的理想的和諧的社會。

在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，使我重新認識了共產(chǎn)主義者對財富的認識有了新的理解。以往認為共產(chǎn)主義就是消滅富人，平均主義。其實共產(chǎn)主義并非要消滅富人，剝奪個人的財富。《共產(chǎn)黨宣言》中明確寫道，共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。可見，共產(chǎn)主義并不是仇恨富人的制度。所以我們個人不應(yīng)當嫉富如仇，要把富人階層分開看，對那些靠著自己的才能從正當渠道賺到錢的人，我們對這樣的人應(yīng)給予尊重，而不是仇恨。

以上是我在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后的對以前一些問題的有了新的看法，而且從序言中可看出兩位偉人在觀察問題時不因為是自己的作品固執(zhí)的堅持過時的方法，確實能做到事實求是。今后，我們在工作學(xué)習中，學(xué)習兩位的精神，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移看待問題。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇九

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了其基本塬理：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從塬始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習過許多黨的知識，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時間才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下面來談些感想。

首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級的論述，可謂是一針見血。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”

從內(nèi)容上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來社會的發(fā)展趨勢，是大勢所趨。共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本塬理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從塬始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一個永不會實現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從塬始社會，奴隸社會……一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析能力。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十

馬克思、恩格斯所著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的正式形成。溫故而知新。今天重新溫習，有了一些新的感悟和收獲。以下是閱讀《共產(chǎn)黨宣言》感悟心得范文，歡迎大家閱讀。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這是我對《共產(chǎn)黨宣言》印象最深的兩句話，仿佛讓我看到了90年前，一伙兒19世紀的80后、90后，為了尋找中國的未來正走到一起，共謀新中國的發(fā)展道路;仿佛又讓我看到南湖那艘載著希望之火的紅船，變成噴著巨焰的神舟，翱翔在世界之林。掩卷撫書，心里激動萬分，《共產(chǎn)黨宣言》鮮明的觀點、嚴謹?shù)捏w系、緊湊的結(jié)構(gòu)以及引人入勝的敘述，令人渾身熱血澎湃，久久難以忘懷。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，標志著馬克思主義的誕生。100多年來，馬克思主義推動著全世界的無產(chǎn)階級革命運動，培育了在世界東方的中國共產(chǎn)黨。90年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命取得了決定性的勝利，推翻了三座大山，勞動人民翻身做了主人。建國60多年來，馬克思主義仍然是中國改革、開放和建設(shè)的指導(dǎo)思想，不斷地推動了中國的可持續(xù)科學(xué)發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。正文分四章：第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說;第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì);第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，它完整、系統(tǒng)而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想;闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學(xué)說;揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。《宣言》論述了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命;闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想;闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂;闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。《共產(chǎn)黨宣言》從誕生之日起，就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的解放道路，鼓舞和推動著全世界無產(chǎn)階級爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最銳利的戰(zhàn)斗武器。正如恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。

作為一名大學(xué)生，我們學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》，就是要學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點和方法分析問題、解決問題，樹立正確的人生觀、價值觀，做一個勤奮學(xué)習、快樂生活、全面發(fā)展的“四好少年”，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貢獻自己的聰明才智、奉獻自己的全部力量，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力、奮斗終身。

首先，馬克思和恩格斯還是比較客觀的、坦誠的。至少他們在序言中不斷強調(diào)著：一定要掌握這樣的原理啊——隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

這是很重要的前提。決定了我們看待這份嚴謹?shù)摹l理清晰的《共產(chǎn)黨宣言》——態(tài)度：再偉大的思想和權(quán)威亦皆是具有時代局限性的。但我想他所謂的資產(chǎn)階級會更加感激他的“指點迷津”。

雖然馬克思為了在倫敦成立共產(chǎn)主義同盟而撰寫的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的。

口號。

最終在1852年12月同盟根據(jù)馬克思的建議而解散。但是這份《共產(chǎn)黨宣言》已注定給這個世界帶來巨大影響力以燎原之勢迅速擴散一百多年之后我們?nèi)匀豢梢孕腋５仄疯b這本宣言——雖然有的觀點不是太認同甚至認為是狡辯的悖論(例如“公妻制”等)但這本書的確是為當時的無產(chǎn)階級可以“文明化、合理化“地”奪取“資產(chǎn)階級的全部資本“提供了縝密的理論體系;同時馬克思低估了“資產(chǎn)階級”的改革能力——雖然他也承認“生產(chǎn)的不斷變革一切社會狀況不停的動蕩永遠的不安定和變動這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”。

但是我非常認同馬克思的其中一部分觀點：那就是必須要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量“。因為，物質(zhì)基礎(chǔ)會更快地提升文明程度，歷史不可違背的定律就是——野蠻必然被文明所征服。人的存在和社會的存在，都無法逃脫這個定律，“倉廩實而知禮儀”。《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分的第一句話“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，沒錯，無論是誰當權(quán)，如果你的文明程度還不足夠征服你所謂的“野蠻”，那你只能被對方同化、被對方“文明“。

我是一名剛剛提交。

入黨申請書。

的積極分子，對于共產(chǎn)黨的理論認識尚屬最初級的階段。從小到大，對理論的接觸也僅限于政治課上學(xué)習的內(nèi)容。但是，一直以來我就是在學(xué)習優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進事跡的氛圍下成長生活的。抗日時期在日軍的鍘刀下英勇就義的，身材不高且當時還是個孩子的手持炸藥包嘴里喊著“為了新中國，前進!”的，雄糾糾氣昂昂跨過鴨綠江保家衛(wèi)國，被稱為“最可愛的人”的朝鮮人民志愿軍烈火焚身的事跡。這些書本上的人物都讓我覺得，真正的共產(chǎn)黨員是為了理想和人民的幸福，敢于獻出生命的英雄。少年時期的我，成長在新中國，是無數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血換來的人民當家作主的社會主義中國，這一切都讓我們這一代人沉浸在幸福中，不能體會到革命先烈所面臨的抉擇。

通過黨支部的讀書會，我們集體閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，在熱烈討論中，使我認識到自己對理論的學(xué)習和理解有很大的不足。可以在讀書會這樣的活動中，跟同學(xué)們學(xué)習，向老黨員請教，才能夠盡快提高自己的覺悟和認識，以一個共產(chǎn)黨員的標準嚴格要求自己。摒棄以前那種因為自己不是共產(chǎn)黨員就在思想上放松的錯誤認識，積極學(xué)習，努力進步。

《共產(chǎn)黨宣言》是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

第一次認真閱讀經(jīng)典理論著作，我就被深深吸引。《共產(chǎn)黨宣言》主要由四部分組成，分別是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”、“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”、“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”。由于對理論的閱讀和理解能力有限，我對于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者一節(jié)有較多的理解和反思，因此，本篇。

讀書筆記。

主要是對這一節(jié)的一些體會。后面幾節(jié)我以后會仔細閱讀，并向支部內(nèi)的老黨員學(xué)習請教，利用身邊的資源盡快提高理論知識。

在“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一節(jié)中，作者對歷史上各個社會的社會分層進行了詳細地闡述：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。”通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我學(xué)習到資產(chǎn)階級的統(tǒng)治將傳統(tǒng)的社會分層體系打破，將社會分為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩個對立的階層，這種社會結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其結(jié)果是全世界無產(chǎn)者提高認識，團結(jié)起來，通過一系列的革命方式，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它預(yù)言道：無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!

對我國目前的社會分層狀況，我主要是通過社會學(xué)專業(yè)課的學(xué)習中得來的。李強教授在《轉(zhuǎn)型時期的中國社會分層》一書中將“社會分層”定義為：社會分層是指社會成員、社會群體因社會資源占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其是指建立在法律法規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會差異體系。新中國的社會分層可以分為兩個階段，改革開放以前，我國的社會分層是具有不流動性的身份制決定的政治分層，改革開放以來逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟分層。文章中提到：在我國從身份分層向經(jīng)濟分層演變的時期，我國最需要的是一個穩(wěn)定發(fā)展的時期，但是，這一時期卻又是矛盾最易激化的時期。這就是中國在社會分層方面遇到的最大問題。在現(xiàn)實生活中，確實能夠看到社會分層轉(zhuǎn)變后的社會矛盾對立，以及由此產(chǎn)生的社會問題，例如，官二代、富二代，造成人們對社會財富和流動機制不平等的不滿情緒，強拆、暴力執(zhí)法，關(guān)系到人民的生命安全和生存保障等等。

關(guān)于社會分層或者階級存在問題，李強文中還提到：如果人們之間的地位差異或地位不平等是不能消除的，讓最適當?shù)娜颂幵谧钸m當?shù)牡匚簧鲜枪降摹６凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中，我們也可以看到階級在各個社會中都是存在的，比較發(fā)現(xiàn)封建社會的分層更為多元和復(fù)雜，而資本主義社會的分層由于是兩極對立，是非常不穩(wěn)定的，而且人們之間缺乏傳統(tǒng)的情感，因金錢關(guān)系變得人情冷漠，因技術(shù)的發(fā)展而缺乏人性的關(guān)懷。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)注階級之間的對立關(guān)系，其實也是關(guān)注工人無產(chǎn)階級的生存問題。生存問題是人生活在這個世界上最根本的問題，即“民生問題”。剛剛結(jié)束的xx屆五中全會強調(diào)，在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義。其中，注重保障和改善民生已為政府工作的重中之重。

可以說，我對《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認真學(xué)習的。我相信，只有認真閱讀經(jīng)典著作，在討論和理解的過程中，才能提高理論修養(yǎng)和思想認識，進而成為一名真正的共產(chǎn)黨員。我知道，前面的路還很長很艱苦，但我已下定決心，堅定地走下去。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十一

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書雖然非常的簡短，但它的價值確是相當之高，是無產(chǎn)階級重要的指導(dǎo)性文獻。

《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月在倫敦第一次發(fā)表，及23頁。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來米文、瑞典文等形式進行過發(fā)表。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會基本矛盾運動,揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。通常習慣稱為兩個必然。

兩個必然的科學(xué)論斷是整個《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會的基本矛盾運動,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的動力,在階級社會中集中表現(xiàn)為階級斗爭。在資本主義社會表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會化的矛盾,這是資本主義社會最終無法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭中。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運用《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學(xué)社會主義基本原理和“解放思想,實事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開拓新境界,實現(xiàn)新飛躍,才有社會主義發(fā)展的今天。

馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會歷史上一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯從19世紀40年代世界歷史發(fā)展的實際出發(fā),在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀。剖析資本主義社會矛盾運動狀況,親身參加無產(chǎn)階級斗爭實踐,總結(jié)無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗并吸取自然科學(xué)的新成就,發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,形成唯物史觀。在1848年他們發(fā)表了震撼世界的光輝著作一一《共產(chǎn)黨宣言》,創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論,它的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生,把社會主義學(xué)說由空想發(fā)展到科學(xué),實現(xiàn)人類社會主義學(xué)說的第一次歷史性飛躍,從而為無產(chǎn)階級革命提供了強大思想武器。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義,但他們從不把自己的理論當作僵化的教條。正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所指出的:“這個宣言所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”但這些原理的實際運用隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。并曾多次重申:我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。理論在任何時候都僅僅是無產(chǎn)階級行動的指南,而不是教條。顯然,自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來,解放思想、實事求是就成為馬克思主義的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性,成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。150年共產(chǎn)主義運動歷史證明:《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的基本原理和原則具有空間上的普遍性和時間上的恒久性。這些理論和原則至今還體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨和各國共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)之中,并成為判斷其政黨性質(zhì)的重要標志。它不僅是只適用于某一個時期無產(chǎn)階級的政黨,而且是闡明了無產(chǎn)階級在整個從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的歷史時代所肩負的歷史使命。

中國革命勝利的50年,在毛澤東思想、鄧小平理論指引下,積極探索中國特色的社會主義道路,特別是十一屆三中全會后20xx年,堅持馬克思主義與中國的社會主義初級階段實際相結(jié)合,中國社會主義事業(yè)充滿勃勃生機,經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展,人民生活水平得到較大改善,社會不斷取得巨大進步,國際地位大大提高,各方面取得了舉世矚目的偉大成績,體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性。反之,如果放棄、背叛馬克思主義,丟了根本,造成像蘇聯(lián)解體那樣給社會主義事業(yè)、給人民帶來的慘痛教訓(xùn)我們要深刻銘記。

我國正處在社會主義初級階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng)。當前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標任務(wù)而努力奮斗。當前的努力又是為了實現(xiàn)黨的總目標,即社會主義終究代替資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務(wù)的。正如《共產(chǎn)黨宣言》觀點鮮明指出的:共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭。但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。要牢記在黨的xx大報告中所指出的:我們現(xiàn)在的努力是朝著最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)前進的,忘記遠大目標,不是合格的共產(chǎn)黨員;不為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的綱領(lǐng)努力奮斗,同樣不是合格的共產(chǎn)黨員。在社會主義發(fā)展過程中,始終保持清醒的頭腦,堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失根本。同時,堅持馬克思主義同中國的實踐相結(jié)合,不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。我國社會主義事業(yè)就會不斷地乘風破浪向前發(fā)展。

今天,我們學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》,重溫150年前馬克思、恩格斯所揭示的真理兩個不可避免(即兩個必然),仍具現(xiàn)實意義。我們堅信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個必然是真理,并為之奮斗。結(jié)論正如鄧小平同志在1992年南巡談話所點明的：我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經(jīng)歷一個長過程后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。我們對未來充滿信心。

《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)了歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。《共產(chǎn)黨宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到滅亡的必然過程，而且也預(yù)測了未來社會的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發(fā)展觀的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會獲得頗多教益。

一、考察社會發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)。

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1888年英文版序言中指出：構(gòu)成《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明;因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史;這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即“被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來。”這是《共產(chǎn)黨宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理;階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展動力的原理;無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《共產(chǎn)黨宣言》的靈魂，《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預(yù)測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

早在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就已對歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，并且從根本上劃清了歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。馬克思和恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實的歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會發(fā)展問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)線索，也是我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

歷史唯物主義認為：社會是活的機體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)，它們之間的矛盾運動推動社會的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀正是立足于歷史唯物主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)及其矛盾運動的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動力，使經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動，形成合力，從而推動社會全面進步。

歷史唯物主義認為：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”。歷史就是追求目的的人的活動。所以，考察歷史的前提是人，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)觀點，與資產(chǎn)階級人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。它不是從抽象的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實的人出發(fā);不是“實現(xiàn)人的本質(zhì)”的無謂思辨，而是對實現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。歷史唯物主義認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。科學(xué)發(fā)展觀堅持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。

歷史唯物主義認為：社會的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動都能創(chuàng)造歷史，人的活動必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟社會的發(fā)展納人科學(xué)軌道，就是要求把人的主觀能動性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示。

《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述，對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評估。社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度。由于社會主義首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利，實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程，在這方面發(fā)達資本主義國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟社會的發(fā)展應(yīng)當也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展比以前的任何社會的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。人類社會正是在生產(chǎn)力的推動下，不斷地從低級向高級發(fā)展。所以生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力水平的高低是決定社會制度優(yōu)劣的根本標準。社會主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力得到進一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會主義的優(yōu)越性，增強社會主義的吸引力。所以《共產(chǎn)黨宣言》指出：無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，在對生產(chǎn)資料所有制進行改造的同時，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”在《共產(chǎn)黨宣言》作者的預(yù)想中，社會主義國家最先應(yīng)在高度發(fā)達的資本主義國家產(chǎn)生，而事實是，現(xiàn)實社會主義國家都是在經(jīng)濟比較落后的基礎(chǔ)上建立的。因此，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國家極其迫切的任務(wù)。鄧小平有一句。

名言。

：“發(fā)展是硬道理”。他指出：“社會主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。中共xx屆六中全會《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》指出：“必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。”

《共產(chǎn)黨宣言》指出：資產(chǎn)階級“發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進展”。《共產(chǎn)黨宣言》還指出：資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法制等等的觀念“是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級“進行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的”。任何社會的發(fā)展都包括經(jīng)濟、政治、文化各個方面的發(fā)展，這是一個客觀的規(guī)律。社會主義和以前社會的區(qū)別在于人們能夠認識這個規(guī)律，自覺地按照這個規(guī)律行事。促進社會全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)和改革的一貫方針。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以為的黨中央提出的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的不斷拓展和深化。如果只是把經(jīng)濟搞上去，政治腐敗、社會道德淪喪、社會風氣敗壞，那就完全背離了社會主義，就會走到邪路上去。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。這個特點也適用于社會主義社會，恩格斯說：社會主義社會“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”所不同的是資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾帶有對抗性，而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的。所以資本主義社會的變革往往會引起社會的動蕩，社會主義改革不會破壞反而會促進社會的穩(wěn)定。20多年來的實踐證明，中國的改革是在社會穩(wěn)定的條件下進行的。但是，已經(jīng)建立了社會主義制度的國家在改革過程中如果背離了社會主義方向，其社會基本矛盾的性質(zhì)也會由非對抗性轉(zhuǎn)化為對抗性，甚至出現(xiàn)社會大動蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治??，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。“《共產(chǎn)黨宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，就是靠火與劍實施對落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產(chǎn)階級面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權(quán)的世界、兩極分化的世界、動蕩不安的世界。我們是社會主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴張的道路，必須堅定不移地走和平發(fā)展的道路，這是社會主義制度的屬性決定的。社會主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進步聯(lián)系在一起。”所以，只有社會主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。我黨提出的“對內(nèi)建設(shè)和諧社會，對外推進和諧世界”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外交政策的高度統(tǒng)一。在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。我們黨站在時代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，將國內(nèi)執(zhí)政理念與外交理念相統(tǒng)一，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，也是社會主義的本質(zhì)要求。我們也清醒地認識到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實現(xiàn)的。但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，我們必須高舉和平、發(fā)展合作的旗幟，為推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應(yīng)有的貢獻。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。不同階級的運動是如此，不同社會的建設(shè)也是如此。資本主義生產(chǎn)目的不是為人民謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。正如馬克思所說：生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。這樣的生產(chǎn)目的必然會產(chǎn)生兩極分化，人和社會都畸形發(fā)展，在階級對立和斗爭中陷入不可調(diào)和的危機。而社會主義社會的生產(chǎn)目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，實現(xiàn)全體社會成員的共同富裕。這既是社會主義社會的奮斗目標，也是社會主義制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。因此，社會主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人民共享。成果共享正是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，正如所說：“要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。共產(chǎn)黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設(shè)時期也同樣適用。社會主義國家的經(jīng)濟建設(shè)是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級對工人進行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時保護環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當前利益與長遠利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。”在資本主義社會，工人失去了獨立性和個性，只是資產(chǎn)階級增殖資本的工具。“人為物役”，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。我國目前還處于社會主義初級階段，但人民已經(jīng)當家作主，勞動者不再成為增殖資本的工具。我黨倡導(dǎo)“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會越來越充分地實現(xiàn)。

三、社會和諧的最高境界。

《共產(chǎn)黨宣言》對未來社會的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《共產(chǎn)黨宣言》的作者在其他著作中對這一思想也多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，1894年瑞士準備出版《新紀元》周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯答復(fù)說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，??我再也找不出合適的了”。接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《共產(chǎn)黨宣言》中的那個經(jīng)典論斷。這件事表明，《共產(chǎn)黨宣言》中的這個論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。19世紀初的社會主義空想家傅立葉曾經(jīng)以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱病;律師則希望每個家庭都發(fā)生訴訟;建筑師需要一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼;安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎??”。既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，因此少數(shù)人的幸福必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。

要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致，社會和諧才能達到最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。

實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》提出的這個偉大目標是一個漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標前進的現(xiàn)實步驟。當前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。

馬克思、恩格斯所著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的正式形成。溫故而知新。自大學(xué)期間閱讀此書到今天重新溫習，有了一些新的感悟和收獲。這一馬克思主義經(jīng)典巨著在俄國十月革命后傳入中國。在未系統(tǒng)介紹到中國之前，它成為影響中國革命的一部最重要的著作，一批仁人志士正是因為有了此書才走出理論的迷霧，找到了革命的方向和理論的武器。

在那個革命的年代，人們閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，有兩種強烈感受，一個是，對于被剝削階級來說，強烈地感受到了正義階級推翻反動階級的革命力量，另一個是，對于剝削階級來講，強烈地感受到了統(tǒng)治地位行將受到挑戰(zhàn)、威脅、動搖的恐懼。通過《共產(chǎn)黨宣言》，受壓迫的人們感覺到了光明，大地主、大資產(chǎn)階級卻感受到了末日即將來臨。

馬克思恩格斯首先對資產(chǎn)階級進行分析，深入淺出的講述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生，發(fā)展以及逐漸成為社會主要支配力量的過程，給人以資產(chǎn)階級的產(chǎn)生似乎是歷史發(fā)展必須經(jīng)歷的一個階段。他們在客觀公正的看待資產(chǎn)階級，肯定其積極的意義。但是，資本主義卻不是人類社會發(fā)展的最終階段。資產(chǎn)階級制造了自己的掘墓人——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是與資產(chǎn)階級的產(chǎn)生同時存在的。當無產(chǎn)階級團結(jié)起來，推翻資本主義，建設(shè)一個新的沒有剝削、沒有壓迫的新世界，勢將成為必然。

關(guān)于無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系，共產(chǎn)黨人是真真正正代表無產(chǎn)者的，他們就是無產(chǎn)者的一員。他們與其他政黨有著本質(zhì)的不同，如文中談到“一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階級上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”從而定下結(jié)論“在實踐方面共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的，始終推動運動前進的部分;在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件，過程和一般結(jié)果。”明確揭示了共產(chǎn)黨的先進性。不僅在理論上，而且在實踐上。在此章中，馬克思將共產(chǎn)黨的理論明確闡述給世人，在闡述的過程中生動形象，并且引用資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨的批判進行反駁。共產(chǎn)黨是以消滅剝削，消滅壓迫為己任的政黨，是值得人們衷心擁護的政黨。

共產(chǎn)黨人具有坦誠以及決不妥協(xié)的精神，他們一分鐘也沒有忽略教育工人盡可能的明確意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，使無產(chǎn)階級時刻保持警惕性，保持戰(zhàn)斗性。在這些復(fù)雜的運動中共產(chǎn)黨人懂得抓住機會，團結(jié)一切力量。

“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)議。”聯(lián)系到我黨的發(fā)展史，正是由于我們發(fā)動了一切可以發(fā)動的力量，才能先后打敗日本侵略者和國民黨，從而建立一個嶄新的中國。當前的形勢下，我們依舊要發(fā)揚這種坦誠的作風才能繼續(xù)贏得人民的信任，加快事業(yè)發(fā)展的步伐。

“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”這幾句話振奮人心，催人上進，起到了鼓舞全世界無產(chǎn)者為革命勇于獻身的作用。不禁讓我想到為了中華民族而獻身的那些先烈們，他們?yōu)榱送品叭笊健币闳猾I身。

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的作用發(fā)展的條件。”馬克思、恩格斯指出了無產(chǎn)階級取得斗爭勝利后的發(fā)展方向。在中國，當新民主主義革命的歷史任務(wù)完成后，擺在中國人民面前的就是，要努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)人民的富裕和國家的富強。也就是說，我們不僅要善于做一個徹底的革命者，打碎萬惡的舊世界，也要做一個徹底的建設(shè)者，創(chuàng)造人民安家樂業(yè)的新社會。總之，在當今歷史條件下，《共產(chǎn)黨宣言》給我們的除了革命的力量，更重要的建設(shè)的力量。雖然，馬克思、恩格斯沒有、也不可能為我們提供詳細的建設(shè)的方案。但是，最重要的是，他們?yōu)槲覀冎赋隽税l(fā)展的方向。以人為本，建設(shè)和諧社會，努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)人民的自由的全面發(fā)展，正是當今中國共產(chǎn)黨的施政綱領(lǐng)。我們共產(chǎn)黨員必須為之付出巨大努力——這是歷史的使命，這是人民的期待。

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共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十二

《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)了歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。《共產(chǎn)黨宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到滅亡的必然過程，而且也預(yù)測了未來社會的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發(fā)展觀的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會獲得頗多教益。

一、考察社會發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)。

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1888年英文版序言中指出：構(gòu)成《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明;因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史;這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即“被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來。”這是《共產(chǎn)黨宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理;階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展動力的原理;無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《共產(chǎn)黨宣言》的靈魂，《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預(yù)測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

早在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就已對歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，并且從根本上劃清了歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。馬克思和恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實的歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會發(fā)展問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)線索，也是我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

歷史唯物主義認為：社會是活的機體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)，它們之間的矛盾運動推動社會的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀正是立足于歷史唯物主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)及其矛盾運動的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動力，使經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動，形成合力，從而推動社會全面進步。

歷史唯物主義認為：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”。歷史就是追求目的的人的活動。所以，考察歷史的前提是人，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)觀點，與資產(chǎn)階級人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。它不是從抽象的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實的人出發(fā);不是“實現(xiàn)人的本質(zhì)”的無謂思辨，而是對實現(xiàn)人的全面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。歷史唯物主義認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。科學(xué)發(fā)展觀堅持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。

歷史唯物主義認為：社會的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動都能創(chuàng)造歷史，人的活動必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟社會的發(fā)展納人科學(xué)軌道，就是要求把人的主觀能動性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示。

《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述，對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評估。社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度。由于社會主義首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利，實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程，在這方面發(fā)達資本主義國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟社會的發(fā)展應(yīng)當也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展比以前的任何社會的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。人類社會正是在生產(chǎn)力的推動下，不斷地從低級向高級發(fā)展。所以生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力水平的高低是決定社會制度優(yōu)劣的根本標準。社會主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力得到進一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會主義的優(yōu)越性，增強社會主義的吸引力。所以《共產(chǎn)黨宣言》指出：無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，在對生產(chǎn)資料所有制進行改造的同時，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”在《共產(chǎn)黨宣言》作者的預(yù)想中，社會主義國家最先應(yīng)在高度發(fā)達的資本主義國家產(chǎn)生，而事實是，現(xiàn)實社會主義國家都是在經(jīng)濟比較落后的基礎(chǔ)上建立的。因此，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國家極其迫切的任務(wù)。鄧小平有一句名言：“發(fā)展是硬道理”。他指出：“社會主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。中共十六屆六中全會《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》指出：“必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。”

《共產(chǎn)黨宣言》指出：資產(chǎn)階級“發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進展”。《共產(chǎn)黨宣言》還指出：資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法制等等的觀念“是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級“進行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的”。任何社會的發(fā)展都包括經(jīng)濟、政治、文化各個方面的發(fā)展，這是一個客觀的規(guī)律。社會主義和以前社會的區(qū)別在于人們能夠認識這個規(guī)律，自覺地按照這個規(guī)律行事。促進社會全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)和改革的一貫方針。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志為的黨中央提出的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的不斷拓展和深化。如果只是把經(jīng)濟搞上去，政治腐敗、社會道德淪喪、社會風氣敗壞，那就完全背離了社會主義，就會走到邪路上去。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。這個特點也適用于社會主義社會，恩格斯說：社會主義社會“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”所不同的是資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾帶有對抗性，而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的。所以資本主義社會的變革往往會引起社會的動蕩，社會主義改革不會破壞反而會促進社會的穩(wěn)定。20多年來的實踐證明，中國的改革是在社會穩(wěn)定的條件下進行的。但是，已經(jīng)建立了社會主義制度的國家在改革過程中如果背離了社會主義方向，其社會基本矛盾的性質(zhì)也會由非對抗性轉(zhuǎn)化為對抗性，甚至出現(xiàn)社會大動蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治??，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。“《共產(chǎn)黨宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，就是靠火與劍實施對落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產(chǎn)階級面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權(quán)的世界、兩極分化的世界、動蕩不安的世界。我們是社會主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴張的道路，必須堅定不移地走和平發(fā)展的道路，這是社會主義制度的屬性決定的。社會主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進步聯(lián)系在一起。”所以，只有社會主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。我黨提出的“對內(nèi)建設(shè)和諧社會，對外推進和諧世界”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外交政策的高度統(tǒng)一。在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。我們黨站在時代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，將國內(nèi)執(zhí)政理念與外交理念相統(tǒng)一，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，也是社會主義的本質(zhì)要求。我們也清醒地認識到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實現(xiàn)的。但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，我們必須高舉和平、發(fā)展合作的旗幟，為推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應(yīng)有的貢獻。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。不同階級的運動是如此，不同社會的建設(shè)也是如此。資本主義生產(chǎn)目的不是為人民謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。正如馬克思所說：生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。這樣的生產(chǎn)目的必然會產(chǎn)生兩極分化，人和社會都畸形發(fā)展，在階級對立和斗爭中陷入不可調(diào)和的危機。而社會主義社會的生產(chǎn)目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，實現(xiàn)全體社會成員的共同富裕。這既是社會主義社會的奮斗目標，也是社會主義制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。因此，社會主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人民共享。成果共享正是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說：“要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。共產(chǎn)黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設(shè)時期也同樣適用。社會主義國家的經(jīng)濟建設(shè)是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級對工人進行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時保護環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當前利益與長遠利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。”在資本主義社會，工人失去了獨立性和個性，只是資產(chǎn)階級增殖資本的工具。“人為物役”，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。我國目前還處于社會主義初級階段，但人民已經(jīng)當家作主，勞動者不再成為增殖資本的工具。我黨倡導(dǎo)“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會越來越充分地實現(xiàn)。

三、社會和諧的最高境界。

《共產(chǎn)黨宣言》對未來社會的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《共產(chǎn)黨宣言》的作者在其他著作中對這一思想也多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，1894年瑞士準備出版《新紀元》周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯答復(fù)說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，??我再也找不出合適的了”。接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《共產(chǎn)黨宣言》中的那個經(jīng)典論斷。這件事表明，《共產(chǎn)黨宣言》中的這個論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。19世紀初的社會主義空想家傅立葉曾經(jīng)以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱病;律師則希望每個家庭都發(fā)生訴訟;建筑師需要一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼;安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎??”。既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，因此少數(shù)人的幸福必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。

要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致，社會和諧才能達到最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。

實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》提出的這個偉大目標是一個漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標前進的現(xiàn)實步驟。當前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十三

通過對《共產(chǎn)黨宣言》的通讀理解，對于宣言里的部分內(nèi)容有著自己的見解。以下是閱讀《共產(chǎn)黨宣言》心得感悟范文，歡迎大家閱讀。

《共產(chǎn)黨宣言》是卡爾.馬克思和弗里德里希.恩格斯為世界上第一個共產(chǎn)黨組織—共產(chǎn)黨主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻。他闡述了資本主義必行滅亡，無產(chǎn)階級必然成功的道路。它的問世標志著馬克思主義的誕生。

通過對《共產(chǎn)黨宣言》的通讀理解，對于宣言里的部分內(nèi)容有著自己的見解。《共產(chǎn)黨宣言》中有段富有魔力的語言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的??他們的相互關(guān)系”這段話中可以發(fā)現(xiàn)具有迅速，不斷地追尋求以“新事物”取代“舊事物”從而實現(xiàn)自我更新的現(xiàn)代精神。從我們身邊也可以發(fā)到這種在不斷更新的現(xiàn)象，改革開放三十年以來。從小時候，村莊的交通，生活條件極端簡陋到如今汽車的普及樓房的林立，購物的方便生活的多彩，變化時刻發(fā)生在我們身邊。

“撕下了溫情脈脈的面紗”，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系，企業(yè)“強強聯(lián)合”“政治聯(lián)姻”現(xiàn)象出現(xiàn)在所謂的上流社會中，而依馬克思主義觀點中的資產(chǎn)階級包含的內(nèi)容可知，這些都是屬于資產(chǎn)階級旗幟下的部分。

“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展??再容納不了他本身所造成的財富了。”資產(chǎn)階級的局限性帶來的危機從它的開始發(fā)展就玩存在，并一直持續(xù)到現(xiàn)在，在每隔十幾年就會爆發(fā)的金融危機中，我們可以處處看到資本主義借助馬克思主義的理論幫助自己度過危機。在最近一次20xx年得金融風暴中我們可以深刻地體會到一向奉承自由主義的西方資本家面對二次貸危機所引起的經(jīng)濟持續(xù)惡化的情況下，也意識到要從《共產(chǎn)黨宣言》中尋求生存之道。

資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，自由民和奴隸，貴族和平民，領(lǐng)主和農(nóng)民奴，行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者始終處于相互對立的地位，進行不斷的，又是隱蔽，又是公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局是整個社會的改革與改造，爾我國的共產(chǎn)主義也經(jīng)歷了與各階級的斗爭，并最終取得了勝利，開創(chuàng)了新的世元，掀開了全新的篇章。“宣言“中指出資產(chǎn)階級的發(fā)展的每個階級，都伴隨著相互的政治上的進度。我國的共產(chǎn)主義也遵循了這一發(fā)展規(guī)律。從而促進了社會全面發(fā)展。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以以黨中央提出的經(jīng)濟建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)和社會建設(shè)四位一體化的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識—的不斷拓展和深化。

“舊的，靠國產(chǎn)品能夠滿足的需要，被新的，要靠極其遙遠的國家和地區(qū)的產(chǎn)品來滿足??被各民族的個發(fā)面的相互往來和個方面相互依賴所代替了”這里所說的“新的需要”和“互相依賴”的實現(xiàn)在另一種意義上不正是1956年后的中國嗎?中國在1949年無法實現(xiàn)這一的變更，但在1956年后找到了前進的規(guī)律，并創(chuàng)新了他這就是后來的“中國特色社會主義”。

在人類歷史上，有許多傳世巨著，《共產(chǎn)黨宣言》是第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”這一點，我國的共產(chǎn)主義的做的非常好，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學(xué)主義理論的真理之火，之所以能帶領(lǐng)中國人民走向幸福，其原因就在于，我國共產(chǎn)黨遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律，并在實踐中不斷地注入了新的活力。

面對變化了的現(xiàn)實，《共產(chǎn)主義宣言》經(jīng)歷了多年的歷史仍然能指引我國共產(chǎn)主義的發(fā)展，所以我們作為一名入黨積極分子更應(yīng)該積極拜讀，仔細品味聯(lián)系歷史與實際。加強了解，深入理解它的真正的含義!

本一直以為《共產(chǎn)黨宣言》這一本書是枯燥無味的，其內(nèi)容無非就是一直在歌頌共產(chǎn)主義，貶低資本主義。但是讀完《共產(chǎn)主義宣言》這一本書之后，我對這一本書的看法就完全地改變了。它并非是枯燥無味的，其實它包含著種種美。它雖然歌頌共產(chǎn)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來分析的。更令我吃驚的是，它雖然篇幅不長，但是其內(nèi)容卻很詳細，意義深遠。

《共產(chǎn)黨宣言》并非枯燥無味，其實你可以在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)它的美麗之處。文筆之美，邏輯之美，語言之美，特別是它的文筆之美更值得一提。本文以“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，就歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”開頭。用了比喻的修辭手法和優(yōu)美的語言來鮮明的突出共產(chǎn)主義已經(jīng)成為歐洲一切的勢力公認的勢力，深深的吸引了人的注意和興趣。接著又在第三節(jié)-社會主義和共產(chǎn)主義的文獻，運用各種修辭手法來側(cè)面地反映了共產(chǎn)主義的科學(xué)和全面。特別是那一句“這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，半是挽歌，半是榜文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇;它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。”這一句話用了排比的修辭手法來突出了封建的社會主義的不足之處。這詩歌般的語言使人們在閱讀過程中不僅感受到共產(chǎn)主義的好，還能的得到享受的感覺。文中還有許許多多的優(yōu)美語句和警句，就如資產(chǎn)階級“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”這些有沒的句子都是值得我們學(xué)習的。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然歌頌社會主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來分析，它在指出資本主義的弊端和本質(zhì)，認為資本主義必然走向滅亡的同時肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。資產(chǎn)階級對于近代社會有促動作用，它促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，使經(jīng)濟日益商業(yè)化和國際化，它也改變了人們的社會生活。雖有積極作用，但是它的消極作用遠遠比積極作用要大。資本主義生產(chǎn)的根本目的和動機是追求資本價值的無限增殖，是通過榨取剩余價值來追求利潤的最大化。馬克思講，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會走向滅亡的。社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到無產(chǎn)階級的強大和成為社會的力量的必然性，因為無產(chǎn)階級沒有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個無私的黨派。社會主義無疑是偉大的思想燈塔，它引領(lǐng)了走得更遠更好。

《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人不斷推進共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動指南。《共產(chǎn)黨宣言》揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上;它使中國擺脫了落后的面貌，使中國走得更長更遠。特別是馬克思主義對中國的影響深遠，因為馬克思主義是《共產(chǎn)黨宣言》的精華，使中國一代一代的領(lǐng)導(dǎo)人始終堅持馬克思主義的立場，思想和觀點，并且把中國自身的實際情況和其結(jié)合起來，走出了一條具有中國特色社會主義的道路。如果沒有《共產(chǎn)黨宣言》就不會有馬克思主義思想，這樣就不會有中國共產(chǎn)黨，就不會有現(xiàn)在繁榮發(fā)展得新中國，就不會有我們現(xiàn)在美好的生活，更不會有我們未來。《共產(chǎn)黨宣言》無疑使一本影響深遠的巨作。

作為大學(xué)生的我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負著歷史的重任，黨和人民的重托。我們更要努力學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會《共產(chǎn)黨宣言》的精神實質(zhì)，勇于實踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標。我們要堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，堅定走建設(shè)有中國特色社會主義道路的信心和決心。我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。總的來說我們要時刻學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》的主要思想和精神，不斷地豐富自己的知識。

最近詳細的閱讀了共產(chǎn)黨宣言，感觸頗深。其中深刻的哲學(xué)思想的邏輯性和其對于共產(chǎn)主義理想社會的實現(xiàn)的方法和途徑的嚴密論述給我留下了十分深刻的印象。

從內(nèi)容上來看，《共產(chǎn)黨宣言》的主要論述問題有幾點：

1.共產(chǎn)黨宣言誓要解放全人類，那么如何解放，一個理想社會如何成為可能，而不是空想。正是這個主要問題引發(fā)了思考，才有了之后的偉大創(chuàng)造。共產(chǎn)主義是解放全人類的鑰匙，這種解放不僅僅是指解放階級之間地位和物質(zhì)的巨大差距，同時也是解放全人類的思想，讓整個社會按照更加合理、科學(xué)的方式更好更穩(wěn)定地發(fā)展。

其實從思想淵源上來講，解放人類的思想在很久之前就有各種形式，很多宗教的產(chǎn)生也是基于對人類苦難歷史的同情以及對光明世界的向往，比如說佛教和伊斯蘭教的教義里，以及包括中國的“大同社會”理想的諸多中國古代思想中就有很多社會主義的思想萌芽在里面。但是，宗教思想有一個致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會只是停留在彼岸世界，在思想與大腦中建設(shè)理想社會，而不是在現(xiàn)實社會中進行。所以說，共產(chǎn)黨宣言是人類歷史上第一個真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向平等與公正的理想社會的偉大轉(zhuǎn)變。《共產(chǎn)黨宣言》中的理想就早已不只是解決或者說是減輕人們的苦難了，而是真正的解放全人類!

2.《共產(chǎn)黨宣言》中提到的理想社會如何真正成為可能。馬克思以階級分析法為本進行了一系列縝密的邏輯分析，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，并從整個人類的社會發(fā)展這個大角度開始逐漸細化。

所謂階級，即為由于人們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。從《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景來看，19世紀40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家已占居統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國已經(jīng)完成，在法國正在進行，在德國也已開始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導(dǎo)致經(jīng)濟危機頻頻發(fā)生。經(jīng)濟危機使社會生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來深重災(zāi)難。資產(chǎn)階級為了擺脫經(jīng)濟危機的困境，不斷加緊對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫。隨著各種社會矛盾不斷暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益激化，斗爭的規(guī)模越來越大。

1831年和1834年法國里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的。

口號。

英國工人發(fā)起了以實現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運動，自1836年開始，持續(xù)了20xx年之久，吸引了成百萬工人和勞動群眾參加，充分顯示了工人階級的力量德國西里西亞紡織工人1844年發(fā)動了大規(guī)模的武裝起義，宣布反對私有制社會這些斗爭雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻顯示出無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺工人階級斗爭的經(jīng)驗，為馬克思恩格斯進行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能;三大工人運動的失敗，從反面提出了創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論的迫切要求馬克思恩格斯認為，首先要從組織上把各國分散的工人運動統(tǒng)一起來，其次要批判各種錯誤思潮，為統(tǒng)一的工人運動提供行動綱領(lǐng)可以看出，、《共產(chǎn)黨宣言》的問世有深刻的社會經(jīng)濟背景和階級根源，階級斗爭日益激烈的背景之下，馬克思和恩格斯才有了將理想社會這一曾經(jīng)的空想變?yōu)楝F(xiàn)實的想法和決心。

馬克思通過階級斗爭這種現(xiàn)象找到了人類的苦難的根源，即階級和階級分化。正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。從奴隸社會起，奴隸的財產(chǎn)、生死、勞動成果等都是受奴隸主支配的，毫無人身權(quán)利可言，這兩個階級的完全的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系十分明顯;到了封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進行壓迫與剝削。而到了資本主義社會，能夠發(fā)展和壯大的基礎(chǔ)就是財富不斷地在私人手中積累，也就是說私有制是資本主義社會的本質(zhì)，私有制也是資本家不斷對工人階級剝削的根源的動機，因此，只有消滅了私有制，才有可能消除階級分化;只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。通過這個思路，馬克思找到了將空想中的“理想社會”變?yōu)楝F(xiàn)實的途徑。

《共產(chǎn)黨宣言》中其實還蘊含著許多其他的深層意義，文中內(nèi)容對于教育的目的和社會教育的途徑以及方法都有很重要的借鑒意義。文中滲透了教育的目的不應(yīng)該只是為了將人訓(xùn)練成能夠生產(chǎn)出更多剩余價值的機器，應(yīng)該真正的以知識為目的去教化。這對我們今天的應(yīng)試教育等教育方法都有著十分深遠的借鑒意義。總而言之，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它不僅為盲目的階級斗爭者在混亂的局勢和思想中指明了方向，對國際社會的發(fā)展和格局的變化起了巨大的推動作用，同時，馬克思與恩格斯深刻的邏輯思維使得《共產(chǎn)黨宣言》不只是一部針對革命者和共產(chǎn)黨人的著作，其深刻的內(nèi)涵對后世在許多方面都有著十分重要的思想價值。我們應(yīng)適當借鑒前人思想，將其深刻的有價值的思想不斷運用于實際，為個人和社會的發(fā)展做出更大的努力!

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十四

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書雖然非常的簡短，但它的價值確是相當之高，是無產(chǎn)階級重要的指導(dǎo)性文獻。

《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月在倫敦第一次發(fā)表，及23頁。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來米文、瑞典文等形式進行過發(fā)表。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會基本矛盾運動,揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。通常習慣稱為兩個必然。

兩個必然的科學(xué)論斷是整個《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會的基本矛盾運動,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的動力,在階級社會中集中表現(xiàn)為階級斗爭。在資本主義社會表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會化的矛盾,這是資本主義社會最終無法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭中。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運用《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學(xué)社會主義基本原理和“解放思想,實事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開拓新境界,實現(xiàn)新飛躍,才有社會主義發(fā)展的今天。

馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會歷史上一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯從19世紀40年代世界歷史發(fā)展的實際出發(fā),在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,分析資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀。剖析資本主義社會矛盾運動狀況,親身參加無產(chǎn)階級斗爭實踐,總結(jié)無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗并吸取自然科學(xué)的新成就,發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,形成唯物史觀。在1848年他們發(fā)表了震撼世界的光輝著作一一《共產(chǎn)黨宣言》,創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論,它的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生,把社會主義學(xué)說由空想發(fā)展到科學(xué),實現(xiàn)人類社會主義學(xué)說的第一次歷史性飛躍,從而為無產(chǎn)階級革命提供了強大思想武器。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義,但他們從不把自己的理論當作僵化的教條。正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所指出的:“這個宣言所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”但這些原理的實際運用隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。并曾多次重申:我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。理論在任何時候都僅僅是無產(chǎn)階級行動的指南,而不是教條。顯然,自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來,解放思想、實事求是就成為馬克思主義的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性,成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。150年共產(chǎn)主義運動歷史證明:《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的基本原理和原則具有空間上的普遍性和時間上的恒久性。這些理論和原則至今還體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨和各國共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)之中,并成為判斷其政黨性質(zhì)的重要標志。它不僅是只適用于某一個時期無產(chǎn)階級的政黨,而且是闡明了無產(chǎn)階級在整個從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的歷史時代所肩負的歷史使命。

中國革命勝利的50年,在毛澤東思想、鄧小平理論指引下,積極探索中國特色的社會主義道路,特別是十一屆三中全會后,堅持馬克思主義與中國的社會主義初級階段實際相結(jié)合,中國社會主義事業(yè)充滿勃勃生機,經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展,人民生活水平得到較大改善,社會不斷取得巨大進步,國際地位大大提高,各方面取得了舉世矚目的偉大成績,體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性。反之,如果放棄、背叛馬克思主義,丟了根本,造成像蘇聯(lián)解體那樣給社會主義事業(yè)、給人民帶來的慘痛教訓(xùn)我們要深刻銘記。

我國正處在社會主義初級階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng)。當前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標任務(wù)而努力奮斗。當前的努力又是為了實現(xiàn)黨的總目標,即社會主義終究代替資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務(wù)的。正如《共產(chǎn)黨宣言》觀點鮮明指出的:共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭。但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。要牢記江澤民同志在黨的十五大報告中所指出的:我們現(xiàn)在的努力是朝著最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)前進的,忘記遠大目標,不是合格的共產(chǎn)黨員;不為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的綱領(lǐng)努力奮斗,同樣不是合格的共產(chǎn)黨員。在社會主義發(fā)展過程中,始終保持清醒的頭腦,堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失根本。同時,堅持馬克思主義同中國的實踐相結(jié)合,不斷豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。我國社會主義事業(yè)就會不斷地乘風破浪向前發(fā)展。

今天,我們學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》,重溫150年前馬克思、恩格斯所揭示的真理兩個不可避免(即兩個必然),仍具現(xiàn)實意義。我們堅信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個必然是真理,并為之奮斗。結(jié)論正如鄧小平同志在1992年南巡談話所點明的：我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經(jīng)歷一個長過程后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。我們對未來充滿信心。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十五

197月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，必須要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)群眾的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的這天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格;在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十六

組織安排讀馬列主義經(jīng)典原著，通過學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》，似有一種久違的如沐春風的感覺。現(xiàn)在各種資訊繁多，各種思潮激蕩，特別是最近國際國內(nèi)謠言、雜音、噪音很多的情況下，似有一種缺乏方向的感覺。當此之時，拾起泛黃的經(jīng)典書本，凝心靜氣地閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，深感作為共產(chǎn)黨員，對馬列主義經(jīng)典原著學(xué)習不夠，理解不深，理論知識還貧乏、理論認識還膚淺，理論素養(yǎng)還不高。現(xiàn)將自己的初淺認識和體會與大家共勉：

一是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，結(jié)合自己的思想實際，用來改造自己的主觀世界。在馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習和實踐過程中，把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)作為自己的工作和責任，看作是提高自己工作能力和增強黨性修養(yǎng)的重要方式，自學(xué)地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，講黨性、重品行、做表率，從而逐步樹立和鞏固自己的正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二是有感于將學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，用來改造客觀世界。學(xué)習的目的全在于應(yīng)用，學(xué)以致用，要把馬克思主義哲學(xué)作為政治上觀察和處理復(fù)雜問題的“望遠鏡”和“顯微鏡”，把它作為新區(qū)建設(shè)事業(yè)的行動指南，從而通過學(xué)習提高組工干部的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。

三是有感于在實踐運用中做到堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)，當然要隨著時代、實踐和各門科學(xué)的發(fā)展，而不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，要以科學(xué)的態(tài)度對待它、學(xué)習和領(lǐng)會它，要融會貫通、深刻理解和把握它的精神實質(zhì)，善于運用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點認識和解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的實際問題。從而讓馬克思主義哲學(xué)不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化、大眾化。

作為一名組工干部，在加速推進大足新區(qū)建設(shè)的征程中，要進一步堅定對共產(chǎn)主義的信仰，保持政治清醒、理想堅定;不斷解放思想、實事求是、與時俱進，認真學(xué)習馬克思主義原著和與實踐結(jié)合產(chǎn)生的最新理論，深入踐行科學(xué)發(fā)展觀;把每一天當作新的開端，堅持自我錘煉，提高學(xué)習力、進取力、向上力;立足本職崗位不懈怠，勤勤懇懇、任勞任怨、扎實有效搞好每一項工作，爭創(chuàng)一流業(yè)績;樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀，不斷提升思想境界。

這----就是一個共產(chǎn)黨員對讀馬列主義經(jīng)典原著意義的認識吧!

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十七

如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任。也許一個人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。

一、基本情況。

徐本禹，男，1982年生，山東聊城人，中共黨員，系我校經(jīng)濟貿(mào)易管理學(xué)院1999級經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生，2003年本科畢業(yè)，高分考取我校農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理專業(yè)碩士研究生。現(xiàn)在貴州省大方縣大水鄉(xiāng)大石小學(xué)義務(wù)支教。

徐本禹家境貧寒，考入我校后，學(xué)習和生活遇到很多困難，被列入特困生，并得到學(xué)校的資助、老師同學(xué)的關(guān)愛和社會的幫助。這化為強大的精神動力，激勵他自強不息，立志成才，做一個對國家、對社會、對他人有用的人。他勤奮學(xué)習，成績優(yōu)秀，獲得國家獎學(xué)金和學(xué)校“特困生自強獎學(xué)金”，并被評為學(xué)校三好學(xué)生和優(yōu)秀畢業(yè)生。他在政治上積極要求進步，被評為學(xué)校優(yōu)秀共青團員，當選為共青團湖北省第十一次代表大會代表，并加入了中國共產(chǎn)黨。他滿腔熱情，積極投身社會實踐，被評為湖北省大學(xué)生社會實踐先進個人。他富有愛心，在大學(xué)期間節(jié)衣縮食，用自己勤工助學(xué)的微薄收入和刻苦學(xué)習所得到的獎學(xué)金，先后資助多名經(jīng)濟困難的同學(xué)，并積極為社會公益事業(yè)捐款。從2001年到現(xiàn)在，他一直在資助湖北沙市一名叫許星星的孤兒（曾獲全國十佳春蕾女童稱號），從未間斷。他在自述中寫道：“我唯一能做的就是把愛心傳遞下去，用自己的行動來幫助那些生活上需要幫助的人。”

2002年7月，徐本禹參加學(xué)校組織的暑期社會實踐，到貴州省大方縣貓場鎮(zhèn)狗吊巖村設(shè)在山洞里的為民小學(xué)支教一個月。這次社會實踐使他更加深刻地認識了國情，激發(fā)了強烈的社會責任感，決心以實際行動為改變當?shù)刎毟F落后的狀況貢獻自己的力量。返校時，孩子們依依不舍，他向孩子們承諾一年后再回去給他們上課。考上研究生后，他打算放棄深造機會，回到貴州實踐自己“陽光下的諾言”。學(xué)校經(jīng)過研究，決定為他保留研究生學(xué)籍兩年，支持他的行動。

2003年7月，徐本禹重返生活和工作條件十分艱苦的為民小學(xué)義務(wù)支教。當時團中央西部志愿者計劃尚未實施，為了保證他的基本生活，我校團委和他所在的經(jīng)濟貿(mào)易管理學(xué)院為他提供了生活補助。后來，貴州團省委將他補入貴州扶貧接力計劃。徐本禹深受感動和激勵，每月從微薄的生活補助中節(jié)省出一半的錢，用來資助當?shù)睾⒆由蠈W(xué)。他的感人事跡經(jīng)媒體報道后，社會各界紛紛伸出援手，使當?shù)亟逃龡l件迅速得到改善，小學(xué)遷出山洞，搬進了新校舍，在校學(xué)生也由原來的不足100人增加到250多人。今年7月，他從辦學(xué)條件已經(jīng)大為改善的狗吊巖村轉(zhuǎn)點到條件更加艱苦的大水苗族彝族布依族鄉(xiāng)大石村繼續(xù)義務(wù)支教。我校獲悉這一情況后，捐資8萬元為大石小學(xué)修建新校舍，對徐本禹的支教行動給予了更大支持和鼓勵。

徐本禹現(xiàn)任大石小學(xué)名譽校長，并先后被授予貴州省畢節(jié)市“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”和我校“杰出青年志愿者標兵”稱號。

二、社會反映。

從2001年開始，媒體就開始報道徐本禹的事跡。支教期間他多次應(yīng)邀在貴州和武漢高校作報告，引起強烈反響。今年7月，反映徐本禹支教事跡的圖文報道《兩所鄉(xiāng)村小學(xué)和一個支教者》在網(wǎng)上發(fā)表，立即引起巨大轟動。100多家國內(nèi)外網(wǎng)站轉(zhuǎn)發(fā)，30多家報紙、雜志、電臺、電視臺作了相關(guān)報道。其中，9月10日教師節(jié)，人民網(wǎng)在首頁頭條位置突出報道了徐本禹的事跡。《新京報》、《南方都市報》等報紙用整版篇幅作了長篇報道，《中國青年》雜志打破常規(guī)，將徐本禹的事跡用10個版面作為封面專題進行報道，被多家報紙轉(zhuǎn)載。中央電視臺、上海電視臺、北京電視臺、山東電視臺、貴州電視臺都以專題或欄目形式進行了深度報道。11月20日，徐本禹入選中央電視臺“2004感動中國”年度人物候選人，《東方之子》、《面對面》、《社會紀錄》等欄目制作了徐本禹專題節(jié)目。《光明日報》、《中國教育報》、《湖北日報》也將在近期進行報道。

徐本禹的事跡感動了無數(shù)人，尤其感動了廣大青年學(xué)生。全國各地網(wǎng)友，以及十多個國家和地區(qū)的華人華僑和中國留學(xué)生紛紛發(fā)來電子郵件或在網(wǎng)上撰文，用真誠感人的語言，表達了對徐本禹的贊譽，稱他為“新時代大學(xué)生的楷模”、“中華民族的脊梁”、“知識分子的社會良知”。同時，他的事跡也引發(fā)了國內(nèi)外人士愛心如潮。截至11月底，共收到要求捐款的電子郵件2000余封，實際收到捐款近20萬元人民幣，一舉解決了大水鄉(xiāng)502名貧困孩子本學(xué)期的學(xué)雜費；此外，還收到各界捐贈的衣物、文具、電腦、體育器材等折合人民幣25萬余元。在徐本禹的感召下，今年暑期先后有全國各地高校的40多名大學(xué)生前往大水鄉(xiāng)進行社會實踐，現(xiàn)有8名社會人士來到當?shù)亻L期義務(wù)支教。

徐本禹的事跡引起了中共貴州省委的高度重視。8月5日，貴州省委書記錢運錄就此做出批示，貴州省教育廳在大方縣召開現(xiàn)場辦公會，決定將該校更名為“華農(nóng)大石希望小學(xué)”，匹配建校資金28萬元，修建大石小學(xué)新校舍，并落實2名公辦教師編制。當?shù)厝罕姎g欣鼓舞，奔走相告，新學(xué)期該小學(xué)注冊學(xué)生人數(shù)比上學(xué)期增加了近一倍。

三、典型意義。

徐本禹的事跡不僅充分體現(xiàn)了當代大學(xué)生理想信念堅定、價值取向正確、積極進取、奮發(fā)成才、勇于戰(zhàn)勝困難、樂于奉獻社會的精神風貌，也體現(xiàn)了高等學(xué)校自覺履行社會責任、積極服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的良好社會形象。

在徐本禹身上體現(xiàn)了當代大學(xué)生樂觀向上、艱苦奮斗、自強不息的寶貴品質(zhì)。他面對貧困，始終保持自強不息、昂揚向上的精神狀態(tài)和艱苦奮斗的作風，不抱怨，不消沉，不等、靠、要，堅持勤工儉學(xué)，依靠自己的奮斗戰(zhàn)勝困難，改變命運。在徐本禹身上反映了當代大學(xué)生志存高遠、勤奮學(xué)習、勇于實踐的精神風貌。徐本禹始終堅持把“成人”和“成才”統(tǒng)一起來，把理論學(xué)習與社會實踐結(jié)合起來，思想上追求崇高理想，政治上積極要求進步，學(xué)習上刻苦鉆研，生活上艱苦樸素，努力掌握專業(yè)知識，不斷提高實踐能力，熱情投身社會實踐，真正做到了品學(xué)兼優(yōu)。

在徐本禹身上顯示了當代大學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)愛民眾、無私奉獻的高尚情操。徐本禹始終堅持把個人價值與社會需要結(jié)合起來，把高尚的道德情操、遠大的理想志向同實實在在的奉獻活動結(jié)合起來，樹立正確的人生觀、價值觀，自覺承擔社會責任，追求崇高的生活意義，把自己融入人民群眾和現(xiàn)實生活之中，既體現(xiàn)了知識分子的思想、才華和激情，又體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先進性。徐本禹作為優(yōu)秀大學(xué)生典型，集中體現(xiàn)了新時期我省高等學(xué)校思想政治教育工作，特別是貧困生幫扶工作和大學(xué)生社會實踐教育的成果，是全面貫徹中央十六號文件精神，進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作的生動教材。徐本禹的事跡可感、可知、可學(xué)，既典型又鮮活，既崇高又質(zhì)樸，既能感染心靈又能啟發(fā)思考，具有鮮明的時代特征。當前，在大學(xué)生中學(xué)習宣傳徐本禹，可以教育引導(dǎo)大學(xué)生特別是貧困大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，堅定正確的政治方向，樂觀向上，自強不息，勤奮學(xué)習，勇于實踐，自覺履行社會責任。同時，對提高大學(xué)生思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，也具有積極意義。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十八

作為一名信仰馬克思主義并立志為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身的共產(chǎn)黨員，《共產(chǎn)黨宣言》是我們永恒的思想燈塔。下面是小編為大家整理的學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》個人心得感悟5篇，以供大家參考借鑒!

《共產(chǎn)黨宣言》1848年2月24日發(fā)表至今已有170多年的歷史。這篇不朽經(jīng)典自誕生以來，對世界歷史進程產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，使它的信仰者、追隨者、堅守者銘心刻骨。它的思想的光輝依然照耀大地、影響著世界。今天讀來，依然感到其生命所在。

“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。也就是要求共產(chǎn)黨人必須要有高度行為自覺和理論自覺。

“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”揭示了共產(chǎn)黨的階級性質(zhì)和根本宗旨。可見，始終堅持從嚴要求是馬克思、恩格斯建立和建設(shè)先進的、純潔的、革命的共產(chǎn)黨的題中應(yīng)有之義。

重溫《共產(chǎn)黨宣言》，有利于我們解放思想、與時俱進，不斷創(chuàng)新發(fā)展。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀這些一脈相承的科學(xué)理論，正是我們黨在不斷創(chuàng)新發(fā)展中理論創(chuàng)新，“兩學(xué)一做”學(xué)習教育，我們不僅要學(xué)習、學(xué)做，更要學(xué)會傳承和發(fā)揚。

由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》的精神是不朽的，需要我們再學(xué)習再思考再認識。

11月16日,《求是》雜志上發(fā)表了習近平總書記重要文章《學(xué)習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》。文章強調(diào)，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要感悟馬克思主義的真理力量，堅定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進性和純潔性的理論源頭，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實踐中去，不斷譜寫新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章。

近百年來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義的普遍真理同中國具體實際結(jié)合起來，推翻三座大山，取得了新民主主義革命勝利。如今，全黨全國在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，正闊步走在新時代中國特色社會主義的康莊大道上。重讀《共產(chǎn)黨宣言》，既能確認中國革命的偉力之源，也能夯實“四個自信”的理論之基。

重讀《共產(chǎn)黨宣言》，汲取戰(zhàn)斗精神。“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”這段話猶如當頭棒喝，讓迷惘中的中國革命者猛然警醒。新生的中國共產(chǎn)黨不再期待反動軍閥的垂憐，也不再幻想帝國列強的恩賜，而是毅然走上暴力革命之路，進而締造了嶄新的中華人民共和國。《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的戰(zhàn)斗精神，逐漸內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨的鮮明品格，成為我們攻堅克難的強大武器。黨的十八大以來，我們黨堅定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”，取得反腐敗斗爭壓倒性勝利，正是傳承發(fā)揚戰(zhàn)斗精神的鮮明體現(xiàn)。

重讀《共產(chǎn)黨宣言》，繼承革命意志。在書中，馬克思和恩格斯詳細列舉了當時各類反動的、保守的、空想的社會主義思潮，旗幟鮮明指出：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人，讓他們盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。”科學(xué)的分析、犀利的語言，彰顯出共產(chǎn)黨人激情四射、不屈不撓的革命意志。一個多世紀后的今天，世界政治風云變幻，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，我們更應(yīng)筑牢信仰之基，把穩(wěn)思想之舵。古人云：“潛其心，觀天下之理;定其心，應(yīng)天下之變。”潛心研究馬克思主義哲學(xué)原理，定心面對國內(nèi)外形勢的變化，以頑強的革命意志抵御各類敵對勢力和錯誤思潮，我們的事業(yè)方能立于不敗之地。

重讀《共產(chǎn)黨宣言》，擔負歷史重任。“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終推動運動前進的部分;在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。”一百多年前，共產(chǎn)黨人在這一宣言的引領(lǐng)下，義無反顧扛起了革命的大旗。時光荏苒，始終挺拔的是奮進者的身姿;歲月磨洗，始終清晰的是戰(zhàn)斗者的足跡。隨著全面建成小康社會進入決勝期，每一個中國共產(chǎn)黨人，都必須在實踐上更堅決，在理論上更堅定，不忘初心，牢記使命，將《共產(chǎn)黨宣言》賦予的歷史重任融入民族復(fù)興的千年偉業(yè)。

學(xué)習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課，我們要在重溫馬克思主義經(jīng)典作品中，不斷汲取科學(xué)智慧和理論力量，筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，更有定力、更有自信、更有智慧地堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現(xiàn)出來。

11月17日，萬眾矚目的“上海馬拉松”比賽拉開帷幕，這也是諸多馬拉松愛好者們最為關(guān)注、競相參與的年度“盛宴”。馬拉松賽之所以能備受矚目、報名者甚眾，在于人們能通過參加這場賽事而切實感受到與眾人同行、朝向同一個目標和終點拼搏奮進、用力奔跑的力量，這股力量看似“無形”實則“有形”，讓馬拉松賽的參與者們、沿途觀眾都能于內(nèi)心深處感受到那股昂然向上、積極進取的力量，催人奮進亦震撼心靈。

相對于運動讓人代謝加速、熱血沸騰的力量，內(nèi)在“信仰的力量”也能夠鼓舞人心，讓人們從中汲取奮進的“原動力”。在十九屆中央政治局舉行第五次集中學(xué)習時，領(lǐng)導(dǎo)干部們學(xué)習的內(nèi)容是《共產(chǎn)黨宣言》及其時代意義。在重溫這部跨世紀的經(jīng)典著作的同時，也讓共產(chǎn)黨人用心修好這門“必修課”，立足新時代的新起點，于內(nèi)心深處感悟馬克思主義的真理力量，堅定馬克思主義信仰，也讓這份激蕩在內(nèi)心的“力量”如馬拉松一般經(jīng)久不息，引領(lǐng)新時代黨建發(fā)展蹄疾步穩(wěn)、砥礪前行。

感悟先進品格，感受恒久的“溫度”。能夠參加這場“全馬”賽事的，未必都是久經(jīng)“沙場”的老將，其中也不乏“初出茅廬”來“試水”的小將新手，但不管經(jīng)驗、實力究竟如何，能夠激發(fā)他們參賽熱情的還是那份“重在參與”的恒久溫度，即便前方路況究竟如何未曾之效、自己體力能否支撐尤未可知、是否會有突發(fā)情況也無從預(yù)判，但這絲毫不能阻擋、打消人們參與馬拉松的堅定與執(zhí)著。而從《共產(chǎn)黨宣言》這部跨越時空、地域的經(jīng)典著作中，我們感受到則是馬克思主義政黨先進品格的“溫度”，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說，“共產(chǎn)黨人應(yīng)該是不知疲倦、無所畏懼和可靠的先進戰(zhàn)士”，由此也揭示了馬克思主義政黨保持先進性和純潔性的前提要件，而這份恒久不變的“溫度”也正是黨永葆“童顏”、持久煥發(fā)青春的根本保證。

感念民生情懷，體會熾熱的“溫度”。馬拉松能夠受到大眾歡迎，在于其“接地氣”“零門檻”的天然秉性，沒有裝備的“硬性指標”，也沒有條框多多的“硬杠杠”，只要你有顆想“跑”的心，就可以參加到這場大眾齊跑的“盛宴”中去，切實體會到那股燃燒的激情、那股熾熱的“溫度”。《共產(chǎn)黨宣言》這部著作承載的不僅是馬克思主義政黨改變?nèi)祟悮v史進程的深遠影響，還在于其擲地有聲、力透紙背地群眾觀點、群眾立場，充分肯定了“人民的歷史主體地位”，把無產(chǎn)階級看作是“先進生產(chǎn)力的代表者、資本主義制度的掘墓人、新社會制度的創(chuàng)造者”，體現(xiàn)了馬克思主義政黨“來自人民、為了人民”的根本性質(zhì)和宗旨，這一行行富有激情的熾熱的文字中所傳達的情感和熱度，其中蘊含的極為豐富的理論深度和“血濃于水”的民生情懷，也給無產(chǎn)階級和廣大人民帶來了打開“新世界之門”的新希望。

感懷無畏精神，體會磨礪的“深度”。與其他體育競技項目不同的是，馬拉松對人們身體的抗壓度、忍耐力有更高的要求，要沖向終點、跑贏這場比賽需要的不僅是日復(fù)一日、年復(fù)一年的拉練、奔跑，還在于人們已經(jīng)練就出的恒久韌性和耐力，無畏前方征途漫漫，不到終點決不放棄。人們在比賽中往往是一邊跑步一邊在為自己加油鼓勁，與其同時，還要時刻“眼觀四路、耳聽八方”，警惕沿途的“變道”情況和是否有“彎道超車”的可能性，倘若沒有持之以恒、久久為功的信念與精神作支撐，是無法完整地跑完這場比賽的。《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠完成跨世紀的“穿越”，超越民族、宗教信仰和種種“條框藩籬”的限制和束縛，也在于其把“實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征”，呼喚和昭示人們唯有不懼任何風險方能戰(zhàn)勝一切困難，也因此而激勵著一代又一代“新鮮血液”的加入，成為團結(jié)廣大人民“砸碎舊世界、創(chuàng)造新世界”的精神支柱和不朽旗幟，也讓一代又一代胸懷天下的仁人志士從中汲取思想營養(yǎng)，于學(xué)思踐悟、反復(fù)歷練中，爭取一個沒有剝削、奴役和壓迫的美好世界早日到來。

“中國共產(chǎn)黨人和中國人民將以自己的壯舉進一步證明馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見性，讓我們以實際行動迎接這個美好時刻的到來吧”，正如習近平總書記在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習講話時所言，讓《共產(chǎn)黨宣言》中傳達的“真理力量”以馬拉松賽事持之以恒、久久為功的奮進姿態(tài)、拼搏勁頭，持續(xù)領(lǐng)跑新時代黨建發(fā)展，引導(dǎo)人民公仆、黨員干部筑牢理想之基、把穩(wěn)思想之舵、校準行動坐標，具備全球視野，胸懷社稷蒼生，為早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”助力前行。

《求是》雜志發(fā)表習近平總書記重要文章《學(xué)習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，文章強調(diào)，學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)的目的是通過重溫經(jīng)典，感悟馬克思主義的真理力量，堅定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進性和純潔性的理論源頭，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平。

《宣言》的問世標志著馬克思主義的誕生，是對馬克思主義理論首次作出的完整系統(tǒng)而又簡潔凝練的表述，在世界現(xiàn)代文明的進程中，它是最具深遠意義的著作之一，并始終保持著強大的生命力。今天，我們學(xué)習《宣言》，就是要全面深刻地把握《宣言》的理論精髓，讀懂馬克思主義的新時代內(nèi)涵。

一切向前走，不忘來時路，在“和平、和諧”中品讀“辯證歷史”的馬克思主義科學(xué)世界觀。

《宣言》提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”這一戰(zhàn)斗口號，鼓舞和啟迪著各國無產(chǎn)階級和勞動群眾團結(jié)起來，為了人類解放而斗爭，并指出共產(chǎn)黨人在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭中，始終代表著整個運動的利益。中國共產(chǎn)黨人正是在馬克思主義的科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，找到了正確的革命道路、建設(shè)道路和改革道路。

回望來時路，馬克思主義世界觀是指引中國共產(chǎn)黨人堅定向前走的精神支柱，新時代新時期更應(yīng)正確把握辯證唯物主義和歷史唯物主義這一馬克思主義世界觀“思想武器”，科學(xué)分析《宣言》中關(guān)于“兩個必然”的論述，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，朝著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標奮勇前行。過去我們談斗爭，是因為我們要解放、要發(fā)展，現(xiàn)在我們談和諧，是因為我們要共存、要未來，今天我們堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體，正是高揚《宣言》所倡導(dǎo)的國際主義偉大旗幟。堅持辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，才能正確處理不同時期不同矛盾的問題，堅持歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，才能正確認識和摸索出過去、現(xiàn)在和未來的趨勢與走向。

正待人生，實現(xiàn)自身價值，在“至善、大愛”中感悟“大公無私”的馬克思主義人生觀、價值觀。

何謂人生觀、價值觀?人生觀和價值觀都是世界觀的重要組成部分，怎么去看待世界、看待人類社會、看待自己的人生，如何實現(xiàn)自己的價值，馬克思主義都給了我們答案。站在新的歷史起點上重讀《宣言》，將指引中國共產(chǎn)黨人在新時代樹立起正確的人生觀和價值觀，永葆初心、繼續(xù)前進。

人生觀是人們對人生的總體看法和根本觀點，價值觀是人們衡量不同事物價值標準的基本看法和態(tài)度，人生為了什么?該怎樣或者?價值何在?馬克思主義人生觀倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生目的，今天我們所提倡的“以人為本”，正是馬克思主義中國化的一個重要成果，馬克思主義價值觀是奉獻社會、大公無私的，就好比共產(chǎn)黨人在大災(zāi)大難來臨時所表現(xiàn)出來的那種至善、大愛的精神，讓人歷歷在目。馬克思主義在中國不斷傳播的過程，也正是中國共產(chǎn)黨人及人民群眾接受馬克思主義人生觀、價值觀的過程，在它的正確引導(dǎo)下，新時代涌現(xiàn)出無數(shù)可尊可敬的先進典型模范，他們堅持著樂觀的人生態(tài)度，將個人利益寓于國家利益、集體利益之中，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻出自己的一份力。

學(xué)習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課，學(xué)好《共產(chǎn)黨宣言》更是這堂必修課的重中之重，重溫經(jīng)典著作，探索規(guī)律，追求真理，堅定馬克思主義信仰。過去，我們靠這個取得成功，現(xiàn)在及未來要想取得成功，依然要把這堂課學(xué)好且學(xué)到“老”!

2019年是馬克思誕辰200周年，又是馬克思恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，懷著無比崇敬的心情，我重溫了《共產(chǎn)黨宣言》。

馬克思一針見血地指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，并且向我們闡述了社會主義將代替資本主義的必然性。有力地批判了各種“偽社會主義”，揭露了“反動的社會主義”、“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”的丑惡本質(zhì)，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。闡明了共產(chǎn)黨人對各種反動黨派的態(tài)度，證明了共產(chǎn)黨人對努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)的決心，也向全世界無產(chǎn)階級發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。

我慶幸自己生活在一個和平民主的國家，并為這個社會主義國家感到自豪。我們學(xué)習和運用馬克思主義，主要是學(xué)習馬克思主義的立場、觀點和方法。我們要與時俱進、敏銳地把握時代脈搏，在生活中運用辯證分析法和唯物歷史觀分析問題，解決問題。《共產(chǎn)黨宣言》為我們指明了方向，提供了綱領(lǐng)，只要我們堅定立場，樹立為祖國的社會主義事業(yè)奮斗終身的目標，理想總會變成現(xiàn)實。

恰如5月4日，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會發(fā)表的重要講話所說的那樣：馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起。中國共產(chǎn)黨在成立之際就把馬克思主義作為我們黨和國家的指導(dǎo)思想，在中國共產(chǎn)黨在不斷發(fā)展壯大的歷史進程，始終遵循馬克思主義的基本原理，把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，取得了歷史性的成就，這充分證實了馬克思的設(shè)想，證明了馬克思主義的可行性，體現(xiàn)了馬克思主義對中國革命的指導(dǎo)意義。我相信，在中國不斷發(fā)展奮進的過程中，馬克思主義將是指引我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器，也必將指引著中國和中國共產(chǎn)黨走向全新的勝利。

歷史長河奔流不息，真理之光穿越對空，歷史和人民選擇學(xué)克思主義是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進克思主義中國化時代是完全正確的。2018年5月4日，習近平總書記向世人莊嚴宣示:前進道路上，我們要繼續(xù)高揚馬克思主義偉大旗幟。我們要認真學(xué)習貫徹習近平總書記重要進話精神，讓人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現(xiàn)出來。

我是讀了《共產(chǎn)黨宣言》才萌生了加入共產(chǎn)黨，成為一名光榮的共產(chǎn)黨員的念頭的，我的政治信仰和理論學(xué)習開始于此。馬克思用生動的語言和實例為我們講述了他的思想觀念。并且使得全世界的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來共同奮斗。如今，我國正處在一個高速高質(zhì)量發(fā)展階段，我們作為祖國新一代建設(shè)者，應(yīng)該堅定馬克思主義信仰，堅持馬克思主義與中國的實際相結(jié)合，實事求是發(fā)展創(chuàng)新，樹立為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身的理想，認清自己的歷史使命，讓我們的世界變得更加美好。

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇十九

學(xué)習《共產(chǎn)黨宣言》使我們更加深刻地感到，“資產(chǎn)階級的滅亡，無產(chǎn)階級的勝利”二個不可避免的客觀性，對中國特色社會主義道路、理論和制度有了更強的自信。《共產(chǎn)黨宣言》從生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級的劣根性出發(fā)，分析了社會形態(tài)發(fā)展的必然趨勢、私有制滅亡的必然性，指出隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)規(guī)模的變動，所有制與之相適應(yīng)也將隨之發(fā)生變化;資產(chǎn)階級對利益的追求，必然導(dǎo)致二極分化，導(dǎo)致生產(chǎn)的周期性危機，導(dǎo)致社會矛盾的不斷尖銳，最終將必然導(dǎo)致社會形態(tài)的更替。

《共產(chǎn)黨宣言》還明確指出，由于無產(chǎn)階級始終站在生產(chǎn)的前列、所以最先進，無產(chǎn)階級沒有資本、所以最革命，無產(chǎn)階級習慣于合作、所以最有組織性，加之，無產(chǎn)階級有最先進的理論作武裝，所以無產(chǎn)階級實際上始終代表著社會的前進方向，因此，無產(chǎn)階級的最終勝利是必然的、不可阻擋的。為此，共產(chǎn)黨員作為無產(chǎn)階級先進分子，理應(yīng)堅定對社會主義、共產(chǎn)主義的信念和信仰，胸懷全局、心存高遠，無論何時何地，無論處于逆境或困境，都要始終充滿信心、滿懷必勝的信念;同時，又要正確看待社會建設(shè)和發(fā)展過程中的復(fù)雜性、曲折性，正確看待“必勝”過程的艱巨性、長期性，不被一時的困難或挫折所嚇倒，不為一時的成績或成功而自滿，自覺立足本職，從點滴做起，始終不渝、堅持不懈地奮斗追求，只有這樣，才能取得最后的勝利。

作為祖國新一代的建設(shè)者，看到和感受到祖國在新中國成立之后的發(fā)展和變化，我們更應(yīng)當樹立為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的理想，認清自己的歷史使命。要不斷追求更加有意義的生活，堅定信心，相信我們期待的共產(chǎn)主義的明天一定會到來，相信我們的世界將變得更加美好!

共產(chǎn)黨宣言讀后感學(xué)習感悟心得（匯總20篇）篇二十

《共產(chǎn)黨宣言》是與時俱進而非過時馬克思認為，資本主義極力追求的“普遍性”遇到的外來障礙，就其性質(zhì)來說是資本本身異化的產(chǎn)物，只能到資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。換句話說，資本的擴張帶來的一系列矛盾是資本主義本身無法克服的。“資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過聯(lián)合而達到的革命團結(jié)代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。”只有工人階級的聯(lián)合的制度，即嶄新的社會主義制度才能從根本解決資本面臨的問題。

《宣言》第一節(jié)的第一句話說：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”這是斬釘切鐵的話了。《宣言》的第一部分對資產(chǎn)階級的歷史地位有肯定方面的評價，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”有人會覺得疑惑，一個以批判資本主義為己任的人為何還會如此的推崇其生產(chǎn)方式?聯(lián)系到現(xiàn)實，不少人在改革的條件下初步獲得了好處，便固守既得的經(jīng)濟利益，為了達到目的甚至不則手段。在他們看來連馬克思都肯定了資本的生產(chǎn)方式，那么這一資本積累階段自然是不可避免的，所以為加速這一過程的付出代價就是必須的。

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