無論是文言文還是現(xiàn)代文，我們都應(yīng)該努力寫出優(yōu)秀的作文來。接下來，我將為大家分享一些優(yōu)秀作文欣賞，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇一

披一路風(fēng)塵，數(shù)千載風(fēng)流，看青山依舊，唱大江東去。從遠(yuǎn)古奔來的中華文明的長河，千回百轉(zhuǎn)，千淘萬漉，使一顆明珠浮出了水面，它異彩流光，穿梭時(shí)空，照亮中國文學(xué)長廊，它就是滋潤了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐詩宋詞。悵望千秋，唐詩宋詞歷久彌新，如同沾著清晨露珠的花瓣，如同春日天邊初生的早霞。那就讓我們溯洄那多情的年代，聆聽穿過朔風(fēng)寒雨隱隱傳來的詩人的浩嘆,在一陣陣蕩氣回腸的千古風(fēng)情的三重奏中，開啟一次美的旅程。

悲情。

悲情是一場無法言說的痛，是三重奏的前奏，更是詩詞美的內(nèi)涵。兩千多年前的詩人屈原，在其《九歌》所叩問的，也是無窮無盡的悲情。唐代詩人對(duì)的許多詩篇，都表現(xiàn)了悲天憫人這一永恒主題，如李白“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆“的哀鳴，杜甫“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的詠嘆，杜荀鶴“殘臘泛舟何處好,最多吟興是滯湘”的沉吟……千歌百曲，千年來流行在蕓蕓眾生的心上唇間。

離情。

黯然銷魂者,唯別而已矣。江淹在他的《別賦里如此悲愴的詠嘆里說，聚散離合，是人生的一大主題，也是一樽混合著酸甜苦辣的雞尾酒，端起這杯酒，我們?yōu)榕笥呀语L(fēng)洗塵;端起這杯酒，我們送親人上路遠(yuǎn)行。離別，思念，等待，這是聚少離多的人們無法逃避的現(xiàn)實(shí)，也是三重奏的主步曲。“此情可待成追憶”李商隱把“別”字寫得驚天地、泣鬼神，不僅震撼了天下曠夫怨婦的內(nèi)心世界，而且”春蠶到死”“蠟炬成灰”也成了人們對(duì)感情、事業(yè)至死不渝、孜孜追求的誓言。天下有情人難舍難分瞥那一份眷戀，那一腔離恨，誰能一語道破?陣陣寒蟬，悠悠斜陽，浩浩煙波，淚眼對(duì)淚眼，無言對(duì)無言，一幅凄惻委婉、柔腸百結(jié)的揮淚圖。一片殘柳，一彎曉月，一葉扁舟載著多情的遠(yuǎn)行人，孤獨(dú)的異鄉(xiāng)客，一曲深情脈脈、離恨悠悠的絲竹調(diào)。物換星移，滄海桑田，這一份人類美好的情感，我們要永遠(yuǎn)珍重在心頭。

豪情。

“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，蘇東坡千古絕唱承載著世間訴不盡的豪情，以它排山倒海的氣勢和大開大闔的歷史縱深感，傾倒過無數(shù)的愛國志士、騷人墨客。直到今日，它依舊余音繞梁，當(dāng)之無愧的成為三重奏的尾聲。捧讀唐詩宋詞，我們看到把酒臨風(fēng)的蘇東坡，聽到了他穿越時(shí)空的感嘆，一面是流淌著的現(xiàn)實(shí)：亂石穿空，驚驚濤拍岸，江水滔滔，壁立千仞;一面是逝去的歷史：烽煙滾滾，戰(zhàn)旗獵獵，曹操周瑜諸葛亮，一一從跟前閃過，字字聲聲，都是對(duì)錦繡河山的贊美，對(duì)歷史豪杰的欽佩和報(bào)國壯志的抒發(fā)。這首激越雄渾的英雄交響曲，鼓蕩過前人的心扉，也點(diǎn)燃了今人愛國報(bào)國的熱情，這是永遠(yuǎn)保留的火種。

悲情哀而不傷，離情凄而不痛，豪情壯而不羈，唐詩宋詞這行云流水般的三重奏，滌蕩著我們的心，在我們的心中泛起美的漣漪，讓我們的人生流光溢彩。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇二

當(dāng)清風(fēng)送走明月，當(dāng)幽暗散落在花間，當(dāng)凡塵都碾做塵土，當(dāng)明珠不再璀璨，霓裳不再翩翩，宗三千里河山，亦四十年蓬萊都已化作紙上縷縷墨香。只有你唐詩宋詞不曾褪色，不墜青云之志。

畫，美卻留不住世間的姹紫嫣紅。江南，卻留不住人們煙花三月下?lián)P州的情。煙花，最美卻留不住今生的爛漫，映不出來生的夙愿。只有你唐詩宋詞留住了情，道盡了愿，寫進(jìn)了美景。“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，獨(dú)留青冢向黃昏”。更是表達(dá)了濃濃的情，與大漠孤煙的凄涼之美。于我而言你的美是婉約的，但又不是大家風(fēng)范。你不像外國詩哪樣直截了當(dāng)，通俗易懂，讀后便只是讀了，毫無回味之處，更別談扣人心弦了，中國詩就不同了，他的意境像濤濤江水般綿延不絕，讀后令人回味無窮，引發(fā)讀者深深的思考。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士聚歡顏”。我讀到你的豪放之美，你一改往日的風(fēng)范，令人斗志昂揚(yáng)，我讀到你的自信與心中的無限激情。“國破三河在，城春草木深”。我讀到你的愛國之情與為國之憂思。“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”。我讀到你堅(jiān)韌的品質(zhì)與不屈的.精神。“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”。我讀到你愛國的決心，是你撐起了時(shí)代的希望，在孤寂中尖銳，在悲憤中深刻，在痛苦中清醒，在絕望中昂揚(yáng)。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。為什么你眼中常含淚水，那是因?yàn)槟銗鄣蒙畛粒瑦鄣谜嬲\。你為國家揮灑熱血從不計(jì)回報(bào)，是你鑄就了不朽的國魂。作為新一代的傳承者我深深的敬佩你那愛國的氣與決心，你是我前行道路上的一盞明燈，我會(huì)順著你指引的方向風(fēng)雨兼行。

說道唐詩宋詞我不知何時(shí)與它結(jié)下了深深緣分。它就像我的知己，總能知曉我心中所感所想。難過時(shí)便與我醉臥樓臺(tái)空對(duì)月，快樂時(shí)便與我仰天長嘯抒發(fā)豪情壯志我在你身上學(xué)到了不屈的品質(zhì)與永不言敗的決心。

穿越古今，你留下的是最真最真的情。唐詩宋詞像兩顆璀璨的明珠，像一幅氣壯山河的畫卷。你記敘一代又一代人的故事傳承到了今天。任憑千江萬水的洗滌，洗不盡的是你的情懷，洗不盡的是你的品質(zhì)。任憑歷史如何篡改，任憑歲月如何變遷也無法動(dòng)搖你在我心中的地位。還記得江南采蓮的美景嗎？還記得菩提花開滿宮墻嗎？還記得蝶戀花的凄涼嗎？它伴隨了一代又一代的人，傳承了一代又一代人的精神。

中華文化幾經(jīng)蒼涼，列強(qiáng)曾奪走無數(shù)珍寶，讓中華兒女痛惜不已，但唐詩宋詞是他們無法奪走的，因?yàn)樗恋碓谖覀冃闹小Ｏ穹N子不斷生根發(fā)芽。也許你還不曾領(lǐng)略其中之美，也許你還不曾聽完他的故事。來日方長，我們可以一起去品味，去挖掘這曠世奇珍，去探索其中的奧秘。

唐詩宋詞是屬于我們每個(gè)人的寶藏，我們應(yīng)該用心去領(lǐng)略，去體會(huì)，切莫辜負(fù)了他的濃情厚意。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇三

用情感豐沛的詩歌來表述客觀冷峻的歷史，從而讓歷史具備廣泛傳播的生命力，這被稱為史詩或詩史。雖然只是兩個(gè)字的次序顛倒，表達(dá)的卻是兩個(gè)概念。

史詩是一種文學(xué)體裁，通常是敘述歷史和謳歌英雄的長篇敘事詩，具有莊嚴(yán)的創(chuàng)作基調(diào)和神圣的傳播使命。比如古希臘的荷馬史詩、但丁的《神曲》和中國西藏的《格薩爾王傳》。比較奇特的是，創(chuàng)造了詩歌傳奇的漢民族，卻沒有留下一首公認(rèn)的史詩。哪怕在唐朝，這個(gè)既有輝煌歷史又有詩歌土壤的時(shí)代，依然沒有醞釀出史詩。這不能算漢族文化的缺失，只能怪中國詩歌發(fā)展得太快。

縱觀史詩，都帶有一種原生態(tài)的氣息，或者說是原始崇拜的意識(shí)。浪漫而豐富的想象力和溢于言表的激情，是史詩的鮮明特色。所以從詩歌發(fā)展史來看，史詩代表著初始階段，之后才逐漸由敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱椋蓪憣?shí)發(fā)展成寫意。而中國的詩歌（這里偏指漢族詩歌）從一開始就抒情了，縹緲的意境游蕩在《詩經(jīng)》的字里行間。

錢鐘書說：“中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂的史詩頭腦，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的.抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。”（《談中國詩》）反而到了詩歌巔峰的唐朝，記錄歷史現(xiàn)實(shí)且夾敘夾議的詩，才成為中國詩歌成熟標(biāo)志的一種類型。只是這類詩更多關(guān)注底層社會(huì)，還原歷史本貌，在基調(diào)上也比較低沉苦悶，與澎湃激昂的史詩風(fēng)格大不相同。專家們把這類詩稱為詩史。

杜甫的詩，基本就是詩史的代名詞。唐朝由盛而衰的歷史變革，為杜甫的詩史提供了極具戲劇沖突的背景與素材。加上他憂國憂民的情懷和細(xì)膩流暢的筆觸，成就了他在中國文學(xué)史上當(dāng)之無愧的“詩圣”地位。我們通過杜甫的詩看安史之亂，通過白居易的詩看中唐危機(jī)，通過韋莊的一首《秦婦吟》看唐末黃巢起義……這些批判現(xiàn)實(shí)主義的作品都是詩史，共同構(gòu)成了唐朝波瀾壯闊的歷史。

在唐詩中讀唐史，可以在杜甫、白居易的詩中讀懂社會(huì)，在李白、王維的詩中讀懂人文，在宮體詩中讀懂朝廷，在邊塞詩中讀懂戰(zhàn)爭。白居易提出：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作。”這種與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作理念貫穿了唐朝，所以唐詩中反應(yīng)出的唐朝歷史，一直都是重要的史料。唐詩與唐史互為表里，相輔相成，乃至史學(xué)界對(duì)唐朝的階段劃分，都會(huì)參照文學(xué)界對(duì)唐詩發(fā)展階段的劃分方式，分為初唐、盛唐、中唐和晚唐。

四唐的劃分方式，最早明確地出現(xiàn)在明代高棅所編著的《唐詩品匯》中。這是根據(jù)在不同階段的社會(huì)環(huán)境中，唐詩創(chuàng)作所呈現(xiàn)的風(fēng)格差異來界定的。由于唐詩發(fā)展的承襲與相融性，階段之間的過渡會(huì)有些模糊，所以高棅對(duì)四唐劃分的節(jié)點(diǎn)并沒有像史學(xué)考究那么嚴(yán)謹(jǐn)。目前仍存在著四唐劃分的不同版本，不過大體方向是一致的。

從唐高祖李淵開國到唐玄宗李隆基即位（公元6至7）為初唐。這一階段的歷史經(jīng)歷了唐朝開國、貞觀之治、永徽之治、武皇統(tǒng)治和神龍政變，整體上國力強(qiáng)盛，政治清明，對(duì)外戰(zhàn)爭無往不勝，文治武功皆達(dá)到鼎盛狀態(tài)。這一階段的唐詩在上層社會(huì)中延續(xù)了辭藻靡麗的六朝遺風(fēng)，形成以“文章四友”（崔融、李嶠、蘇味道、杜審言）為代表的宮體詩派，用文字來歌頌朝廷。而在民間則澎湃著建功立業(yè)的熱血激情，冒出一批致力扭轉(zhuǎn)文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)骨氣的年輕人，他們把詩歌題材擴(kuò)展到更為廣闊的天地江山。最出名的就是“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。

從唐玄宗開元年間到唐代宗永泰年間（公元7至765年）為盛唐。這一階段的歷史經(jīng)歷了開元盛世和安史之亂，是一次盛極而衰的改變，唐玄宗一手創(chuàng)造了盛世，又一手將其摧殘。這一階段的唐詩迎來空前絕后的大時(shí)代，不同風(fēng)格百花齊放，不同思潮百家爭鳴。浪漫主義詩人李白張揚(yáng)著盛世的傲氣，現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫感懷著亂世的悲情；詩仙與詩圣，成為唐詩天空里最耀眼的雙子星。此外一邊是王維、孟浩然為代表的田園詩派，一邊是高適、岑參為代表的邊塞詩派；一邊是恬淡自然，一邊是雄渾瑰麗，形成兩道鮮明的風(fēng)景。

從唐代宗大歷初年到唐文宗去世（公元766年至840年）為中唐。這一階段的歷史經(jīng)歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)、兩稅改革、元和中興、牛李黨爭和甘露之變，國家進(jìn)入內(nèi)政外交的動(dòng)蕩時(shí)期，百姓深受多重剝削之苦，民不聊生。這一階段的唐詩在以“大歷十才子”為代表的大歷詩風(fēng)過渡之后，逐漸消磨了恣意汪洋的盛唐氣度，開始顯露出刻意雕琢的匠氣。有一派詩人追尋屈原“發(fā)憤以抒情”的思想，倡導(dǎo)奇崛險(xiǎn)怪的詩歌主張，并在創(chuàng)作中以苦吟為樂。韓愈、孟郊和賈島是其中的代表。但同時(shí)也有白居易、元稹等人秉承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩歌要關(guān)注社會(huì)，反映現(xiàn)實(shí)，通熟易懂。

從唐武宗會(huì)昌年間到唐哀宗被逼禪位（公元841年至9）為晚唐。這一階段的歷史經(jīng)歷了會(huì)昌滅佛、大中之治、黃巢起義和朱溫篡唐，積病難返的唐朝盡管在唐宣宗的勵(lì)精圖治下出現(xiàn)短暫的安定繁榮，終究還是在民變和藩鎮(zhèn)之禍中走向滅亡。這一階段的唐詩如同這個(gè)朝代一樣出現(xiàn)了回光返照，李商隱的深情婉轉(zhuǎn)和杜牧的清麗明快，把詩歌推向又一個(gè)高潮。隨著社會(huì)越來越混亂，積極批判現(xiàn)實(shí)的皮日休、杜荀鶴，和消極避世隱逸的司空?qǐng)D、韓偓，成為晚唐詩壇的兩大流派。只是對(duì)很多人來說，這些名字已經(jīng)有點(diǎn)陌生了。

梳理唐詩的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)無論在唐朝哪個(gè)階段，都如社會(huì)矛盾一樣，會(huì)有兩個(gè)主流的派系對(duì)立依存。這種對(duì)立是基于詩歌創(chuàng)作的宗旨、體裁、題材、風(fēng)格，乃至創(chuàng)作態(tài)度等方向上的不同。在文化多元的唐朝，這種對(duì)立并不互相壓制，而是共同創(chuàng)造了詩歌的繁榮，也從不同角度記錄了歷史。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇四

農(nóng)歷正月十五是我們中華民族一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天稱為“上元”，其夜則稱“元夜”、“元夕”或“元宵”，元宵這一名稱一直沿用至今。由于元宵有張燈、看燈、賽燈的習(xí)俗，燈是元宵的主要節(jié)俗之一，故人們又常以燈節(jié)稱之，可見元宵與燈的關(guān)系是密不可分的。

唐代，元宵燈節(jié)正式成為國家法定假日，各官署都停止了辦公。而且燈節(jié)這三夜“敕許金吾馳禁，以看燈”(《兩京新記》)，也就是暫停執(zhí)行禁止夜行的法令，讓都市中的士民盡情張燈、觀燈、游樂，即使擁近宮城，禁衛(wèi)軍也不得干涉。所以，唐代燈節(jié)空前興盛、熱鬧。

近三百年的大唐帝國，雖經(jīng)過由興盛到衰弱，但每年的燈節(jié)，依然是興盛不衰。

元宵節(jié)又稱“燈節(jié)”，是以展示各種各樣的彩燈為主要活動(dòng)內(nèi)容的。說起當(dāng)時(shí)的彩燈規(guī)模之大，著實(shí)令人瞠目結(jié)舌。這些壯麗的彩燈，吸引著滿城市民出來觀賞，初唐詩人蘇味道在《正月十五日夜》記其盛況：“火樹銀花合，星橋鐵索開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”長安城的元宵之夜，簡直就是個(gè)花燈的世界，環(huán)顧四周，到處都是火樹銀花。連護(hù)城河上的橋梁也布置了燈盞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如同星橋，由于官府解除了“宵禁”，所以橋上的鐵索也打開了。游人涌動(dòng)，遮掩了馬匹蹚起的塵土，明月升起，似乎是追隨游人也來觀燈。

詩人段成式在《觀山燈》中，對(duì)彩燈作出細(xì)致的描寫：“火樹枝柯密，燭龍鱗甲張。”高大的燈火之樹，勾畫出密集的'枝柯;巨大的龍形燈盞，張開了鮮艷的鱗甲。如此造工，可謂驚人。

詩人張說在《踏歌辭》中寫道：“龍銜火樹千燈艷，雞踏蓮花萬歲春”，所謂“龍銜火樹”、“雞踏蓮花”，也是對(duì)花燈造型的具體描繪。如此盛況，難怪詩人崔液在《上元夜》中說：“誰家見月能閑坐?何處聞燈不看來?”中唐著名詩人元稹的燈節(jié)的詩篇，則是當(dāng)時(shí)燈節(jié)盛狀的寫照。其詩云：“洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游。”這說明燈節(jié)不僅京都長安興辦，而東京洛陽燈節(jié)時(shí)也是“漫掛紅紗滿樹頭。”

晚唐的李商隱，當(dāng)他聽說京都長安舉辦盛大的燈節(jié)，自己不能前去觀賞，甚感遺憾，故寫《上元夜聞京有燈恨不得觀》詩：“月色燈光滿帝都，香車寶馬隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。”

詩中的“紫姑”，即廁神。據(jù)說生前是身份低微的小妾，因受虐待，正月十五夜死于廁中。紫姑神能“卜將來蠶桑并占眾事”，還善于猜謎，在神的世界中雖然是不起眼的小神，卻被人們同情和喜愛。

元宵之樂，不只是觀賞燈火，還有輕歌曼舞，為人助興。歌舞演出者多由官府組織的歌妓充當(dāng)。在明朗的月光下，在火樹銀花旁，衣裝艷麗的歌妓們，在鼓樂簫笛的伴奏中，或清展歌喉，或翩然起舞。唐詩中，有大量的作品反映出元宵歌舞的盛況。詩人王諲在《十五夜觀燈》中寫道：“停車傍明月，走馬入紅塵。妓雜歌偏勝，場移舞更新。”歌舞的場地由歌樓舞榭移到了大街上，唱得更妙、舞得更新了。這顯然是大眾節(jié)日的歡樂氣氛助長了歌妓們的情緒。

詩人顧況在《上元夜憶長安》中寫道：“處處逢珠翠，家家聽管弦。”珠翠，這里是代指歌妓，說處處都能遇到歌妓的演出，可見此夜歌舞場面之繁多。詩人崔液在《上元夜六首》中，反復(fù)記錄歌舞之妙，“公子王孫意氣驕，不論相識(shí)也相邀。最憐長袖風(fēng)前弱，更賞新弦暗里調(diào)。”一個(gè)“弱”字，寫出舞姿之輕盈，一個(gè)“暗”字，寫出演奏之嫻熟。欣賞這樣的輕歌曼舞，自然令人流連忘返：“星移漢轉(zhuǎn)月將微，露灑煙飄燈漸稀。猶惜路旁歌舞處，躊躇相顧不能歸。”月亮西沉，燈火稀疏，歌舞已罷，游人仍舊徘徊相看，不忍離去。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇五

唐詩宋詞像落葉一樣走進(jìn)我的生活;詩詞像太陽一樣滋潤我的心靈;詩詞像彩虹一樣渲染我的青春……在唐詩宋詞中，我仿佛是穿梭時(shí)空，傾聽古人的心聲。

一場秋雨，一場夢。夢中，有人輕吟“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”有人淺唱“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”有人描繪“空山新雨后，天氣晚來秋。”是啊，從唐詩宋詞中我讀懂了劉禹錫的豁達(dá)胸懷;讀懂了張繼的姑蘇情緒;讀出了秋天的美麗，在唐詩宋詞中，我品味了秋天的美麗。

月，自古以來，寄托著人們的思念，祝福和悲涼。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。我領(lǐng)悟了蘇軾的無奈。“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”我看到了李白的孤寂。傾聽蘇軾李白的心聲，我感受了那遭貶謫后的悲涼，但仍積極樂觀的面對(duì)挫折的精神。在唐詩宋詞中，我學(xué)會(huì)了冷靜面對(duì)生活中的挫折與困境。

我眼中的唐詩宋詞啊，你是中華文化的結(jié)晶，你承載著炎黃子孫的情緒！我眼中的唐詩宋詞，你走進(jìn)我的生活，讓我在你的滋潤下成長。

詩人們的豁達(dá)胸懷，他們的悲涼孤寂，他們的積極樂觀，他們眺望美景時(shí)發(fā)出的感慨呀，震撼著我的心靈。唐詩宋詞，是詩人們只會(huì)的結(jié)晶！寄托著古仁人千變?nèi)f化的情感。

唐詩宋詞，雖然是中華文化中的一部分的體現(xiàn)。但在我眼中卻占據(jù)著主要位置，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。

唐詩宋詞，是我眼中不滅的光！我眼中的唐詩宋詞，永遠(yuǎn)存在著的'美！傾聽詩人的心聲，尋找詩人的情緒，品味詩詞的魅力，感受詩詞的韻味，沉浸在詩詞的懷抱，讓詩詞奏響人生的歡歌。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇六

唐大明宮建于公元634年是大唐王朝的政治中心，歷來以氣勢雄偉、規(guī)模宏大、殿宇華麗而聞名于世。

唐代是詩的國度，唐詩在中國古代文化中留下了極為絢麗的篇章，而大明宮恢弘偉麗、氣象萬千，自是詩人們不可或缺的吟詠題材，下面摘錄幾首與大明宮有關(guān)的詩詞，與大家共饗。

賈至曾寫過一首《早朝大明宮》，全詩是：“銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯滿建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池里，朝朝染翰侍君王。”詩的大致意思是：大臣們點(diǎn)燃燈火去朝見君王，排列在長長的長安路上，皇城春色盎然，曉來天色蒼蒼，千條細(xì)柳垂掛在宮門前，上百只黃鶯繞著大明宮婉轉(zhuǎn)地啼叫，詩中的“建章”宮實(shí)指大明宮。大臣們走在玉石鋪就的臺(tái)階上，身上佩劍和玉珮叮叮作響，衣服帽子上都滲透了御香爐里的煙香，我們?cè)趯m門都沐浴著浩蕩皇恩，天天起草詔令，侍奉君王。

賈至的這首《早朝大明宮》寫出了大明宮早朝時(shí)的盛況，在當(dāng)時(shí)頗為人所注目，此后王維、杜甫、岑參等人都曾作詩相和。

我們先來欣賞一下王維的《和賈至舍人早朝大明宮之作》。“絳幘雞人報(bào)曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。”早朝之時(shí)，宮殿的大門依次打開，萬國的使節(jié)們跪拜朝貢，生動(dòng)地再現(xiàn)了大明宮的`雍容偉麗和莊嚴(yán)威武。

岑參的和詩也別具特色，“雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙杖擁千宮。花迎劍佩顯初落，柳拂旌旗露未乾。獨(dú)有鳳凰池上客，陽春一曲和皆誰。”

以上這幾首詩描寫的都是唐王朝鼎盛時(shí)大明宮的場景，唐朝末年，大明宮幾經(jīng)戰(zhàn)火毀壞，成為了一片廢墟。

“含元殿上孤兔行，花萼樓前荊榛滿。昔時(shí)繁盛皆埋沒，舉目凄涼無故物。”這是晚唐詩人韋莊感慨大明宮慘遭劫難后的詩作。大明宮的威武姿容我們只能從浩若煙海的詩詞歌賦中去追憶了。

值得欣慰的是，大明宮國家遺址公園項(xiàng)目已經(jīng)正式啟動(dòng)，我們期盼著大明宮在盛世西安的今天留下更為燦爛的詩篇。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇七

詩，詞，這兩種我國文化的精華是如此的優(yōu)美，尤其是詩人們能夠如此含蓄的表達(dá)出自己的所思所想，這一點(diǎn)更讓我感到了他們的雅與清。

在我小時(shí)候，我母親經(jīng)常讓我讀詩賞詞，久而久之，我也有了自己對(duì)各種各樣詩詞的看法。我從小就在接觸唐詩宋詞，這使我有了一定的理解能力，每當(dāng)我讀詩的時(shí)候，只要我把詩詞的大意弄清楚，就能大致的了解詩人想要抒發(fā)的感情。就拿范仲淹的《蘇幕遮》來說吧：

“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠，山映斜陽天接水，芳草無情更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸化作相思淚”

這首詩上片寫景，下片抒發(fā)了詩人濃烈的思鄉(xiāng)之情，詩人要抒發(fā)的感情是如此的明顯——“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”“酒入愁腸化作相思淚”，讓人在不經(jīng)意間一讀就理解到了。正因?yàn)檫@篇詞抒情的明顯，所以我寫完剛才那句話就后悔了，于是，我們來換一下賞的角度吧：

《蘇幕遮》這首詞的意思是相當(dāng)?shù)拿髁耍欢谶@明了之中范仲淹卻又能夠巧妙的運(yùn)用了頂針這一手法，使整首詞音韻十足，突顯出了詞的音韻復(fù)沓，一氣呵成的美感。

如果說《蘇幕遮》是一篇優(yōu)美的詞的話，那李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》則就是一首豪情滿懷的詩。我第一次讀這首詩的時(shí)候就感覺到了李白以及這首詩里的豪情。“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。”這句詩不但有著李白的豪情，更突出了李白的逍遙自在和率真可愛的性格;在詩的后面“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”這句詩更是將李白當(dāng)時(shí)自己的無奈和憂愁表達(dá)得淋漓盡致。

如果說李白寫出的詩是豪情滿懷的，那蘇軾的詞則就是含蓄內(nèi)斂的。蘇軾的《水調(diào)歌頭》并沒有直白的說出自己的感情，但在詞中，我卻可以感覺到蘇軾借一輪多情的月亮想要表達(dá)的思親懷遠(yuǎn)之情，萬古永恒的寂寞。在我所舉得三首詩詞中，我覺得《水調(diào)歌頭》是當(dāng)中最精妙的一首，就是詞中那似有似無的感情讓我覺得這首詞最為精妙。

唐詩宋詞都是作家們表達(dá)所思所想的方式，而在我看來，唐詩宋詞就是一篇篇的智慧故事，就是真理存在的一種形式，就是那美麗的藝術(shù)，就是一個(gè)個(gè)小小的世界。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇八

究竟是誰唱出黑灰色的之空，究竟是誰建造奶白色的村子，我翱翔在這里矯若驚鴻的唐宋詩詞里，尋找我那隨時(shí)種植隨時(shí)綻放的古典風(fēng)格情結(jié)。

紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。鐘愛那一處相思，兩處閑愁的黯然情結(jié)，擁有這才下眉頭，卻上心頭的點(diǎn)點(diǎn)哀緒。看不到的是你的樣子，說不表的，是你的容顏。淺淺的剪不斷理還亂的心緒，讓這宋詞別有的若隱若現(xiàn)愁情別有一番情味地在心中。看到的，消失了；既來的，離開了。遠(yuǎn)處的侄子，你還行么？人會(huì)有生離死別，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟！蘇軾如是說到。好一句但愿人長久，千里共嬋娟！不清楚這些夢中不知道身是容的人兒聽見這話，會(huì)揚(yáng)起如何的浮塵。

別后唯所思，天涯共明月，。你是在寬慰我，讓我別為盆友的離開而悵惆若失嗎？對(duì)啊，水上井明月，天涯共此時(shí)。雖然墓靄沉沉，但仍楚天闊。萬語千言，道不絕的，是滿腔的壯志豪情；低眉信手，彈不絕的，是徹夜的無窮哀愁。走在生命的道上，灑下一顆顆離情別緒之種，用一滴滴快車春色秋月一樣的晨露澆灌出一片片的楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢宫F(xiàn)出一幕幕的美景良辰！唐詩里的蘊(yùn)意，亦不比宋詞少一些唯美意境恬淡。宋詞中的雅致，亦不比唐詩少幾個(gè)方面雄渾壯觀！

翱翔在這里風(fēng)韻十足的唐宋詩詞里，不免有些影響。一伸手，一股足間，灑下的，就是一片片奇美之花，溢釋放出來斑斑點(diǎn)點(diǎn)絢麗多彩之風(fēng)姿。我的古典情懷，在這其中應(yīng)時(shí)而生。桃花寬裕，夏日逸趣，秋葉靜美，冬季服裝素潔，唐宋詩詞，常給我無窮無盡形式美，為什么說間隔并并不是美，為什么說無要求便不成方圓，為什么說遺憾不可以挽回，為什么說有誤僅有貶責(zé)信手拈來捻來的氣壯山河，續(xù)續(xù)低語的女媧娘娘煉石，這時(shí)候無聲勝有聲的淺淺的焦慮，沒念愿君安好，只求此情久長的牛郎和織女，都鑄就出一個(gè)又一個(gè)的絢彩的詩情畫意！

飛翔在這唐詩宋詞中的絲絲精粹中，一股一股的恬淡涌進(jìn)心間。采菊未落下來，悠然見南山的五柳先生，何償并不是一種人之勝果，人生有一知心知矣，人生有一舒適安逸之居，亦足矣！無論憂慮怎樣暗情生，但求不問世事安危處世，亦不可多得一種處世哲學(xué)！

唐宋詩詞，汲取古典風(fēng)格之精華，翱翔期內(nèi)，不知不覺中聲聲入耳，微微入情，愿時(shí)刻展翅飛翔，刻刻銘記，唐宋詩詞，無敗之經(jīng)典，熱血傳奇之英豪。翱翔在唐宋詩詞里，沉醉于在古典風(fēng)格辭海中！

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇九

(1)品行高潔。

古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”

由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。

例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”“‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩。

例2：王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”

例3：虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

例4：李商隱《蟬》：“我亦舉家清”。

(2)悲涼凄切。

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

例2：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

例3：三國人曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“寒蟬鳴我側(cè)”

例4：許棠的《蟬》，“報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。”詩中的“默守”、“欲行”語義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無助。

例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。”客聽到蟬鳴而驚，夕陽之蟬，凄惻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無助。“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。

例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。”

蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對(duì)象。

(3)人生短暫，憐惜生命。

蟬在白露到來時(shí)，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。

例1：“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷”(元稹《送盧戡詩》)“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。

例2：陳子昂的《感遇詩三十六首其十二》“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”這首詩即明寫蟬，暗傷己。該詩表面寫蟬在白露到來時(shí)，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。

2、杜鵑。

悲苦、哀怨、凄涼、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。

杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。

例1：李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無限懷念與深切同情。

例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”

例3：白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”

例4：秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”

例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪;梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。

例6：文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”

杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。

例7：宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

例8：宋人王令《送春》“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。”

3、鷓鴣。

鄉(xiāng)思、羈旅行役。

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

例1：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”(唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》)。

例2：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)。

4、鴻雁。

思鄉(xiāng)懷親、羈旅傷感、孤獨(dú)、書信、消息。

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。

例1：隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭;但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。

例2：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。”(歐陽修《戲答元稹》)。

例3：“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓”(唐人趙嘏《長安秋望》)。

例4：“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”(宋人戴復(fù)古《月夜舟中》)。

也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。

例5：晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

例6：李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書的信使。

鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運(yùn)用也就普遍了。

例7：“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多。”(杜甫《天末懷李白》)。

例8：“朔雁傳書絕，湘篁染淚多。”(李商隱《離思》)。

例9：“鴻雁長飛光不渡，魚龍潛躍水成文。”(張若虛《春江花月夜》。

例10：“中年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。”(蔣捷)。

5、烏鴉。

衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫。

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。

例1：李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”

例2：秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。”

例3：馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

6、蟋蟀。

思鄉(xiāng)。

作為被吟詠的對(duì)象，最早見于《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”。

例1：在古詩十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”

例2：姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

7、鴛鴦。

夫婦恩愛。

例如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”(唐人盧照鄰《長安古意》)。

8、精衛(wèi)。

復(fù)仇、奮斗、不畏艱難。

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海(見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào);也比喻不畏艱難，努力奮斗。

例如：陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”

9、青鳥。

信使。

傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。

例1：南唐中主李璟有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”

例2：李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。

10、燕子。

燕子屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

(1)表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。

相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。

(2)表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。

燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征。

例1：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”

例2：“燕爾新婚，如兄如弟。”(《詩經(jīng)·谷風(fēng)》)。

例3：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野。”(《詩經(jīng)·燕燕》)。

正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

(3)表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。

燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。

例1：劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”

例2：宴殊：“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊。”(《浣溪沙》)。

(4)書信，幽訴離情之苦。

唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情。”(曹雪芹·《紅樓夢》)，正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。

(5)表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”(張岱年·《中國思維偏向》)，花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間。

例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽。”(周邦彥·《滿庭芳》)。

例2：身世浮沉：“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難。”(張可久·《殿前歡》)。

例3：相見又別：“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送。”(蘇軾·《送陳睦知潭州》;。

例4：時(shí)時(shí)相隔：“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛。”(劉安·《淮南子》)。

燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。

11、猿啼。

凄清、哀傷、悲涼。

猿啼出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。

例1：杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”

例2：酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

例3：李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”

12、飛鳥：(自由的靈魂)。

某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧靜、和諧，鄉(xiāng)愁。

(1)比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。

人類從遠(yuǎn)古以來就有自由飛翔的夢想，曹植有“愿接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀”(《九愁賦》)的感嘆，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現(xiàn)“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術(shù)中得到補(bǔ)償，中國古典詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的空靈自在的飛鳥意象，是“身無彩鳳雙飛翼”的人類借以實(shí)現(xiàn)精神遨游的媒介。

詩人們常以鳥的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。

例2：無名氏的古詩“我欲渡河水，河水深無梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”(《步出城東門》)，詩人希望化身黃鵠，展翅飛越無法渡過的河水，飛因日夜思念的故鄉(xiāng)。

例3：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”(《贈(zèng)秀才入軍》)是嵇康的名句，詩人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠(yuǎn)去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥，神游寥闊長空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界——道家向往的逍遙的境界。

例4：“詩佛”王維“開軒臨穎陽，臥視飛鳥沒”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)的詩句，與此意境相似。

例5：宋代文豪蘇軾“欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻”(《水調(diào)歌頭·快哉亭作》)。在政治上遭受打擊，自請(qǐng)放外任期間，在詩詞中都沒有直接描寫自己的心境，但是從“臥視”“欹枕”之語中，我們可以體會(huì)他們內(nèi)心的平靜怡然。“沒”是一個(gè)延續(xù)性的動(dòng)作，表明詩人的目光追隨飛鳥，看了很久，詩人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔;飛鳥隱沒天際，平淡無奇的現(xiàn)象中，體現(xiàn)著詩人與自由的那份和諧、認(rèn)同之感。

例6：崇尚道家思想、追求精神自由的詩人向往隱跡江湖的生活，愿與悠閑自在的鴻鳥為友、忘卻世間的爭斗。陶淵明做官時(shí)甚至“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩》)，辭官回鄉(xiāng)后，則以“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”(《讀山海經(jīng)》)等詩句表現(xiàn)自己的耕讀之樂。眾鳥安居巢中，詩人愛其廬宇，人鳥之間有種幻化為一的感覺。

(2)與自然同一的寧靜、和諧。

歷代表現(xiàn)人鳥和諧相處的詩句很多：

例1：一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友與。(杜甫《岳麓山道林二寺行》)。

例2：自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。(杜甫《江村》)。

例3：無機(jī)終日狎沙鷗，得意高吟景且幽。(李中《思九江舊居》)。

詩人不僅與鷗鳥為友，還要與它們定下永遠(yuǎn)相守、忘懷世事的盟約。

例4：北宋黃庭堅(jiān)的《登快閣》可以說是“盟鷗”詩中最著名的一首：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”在處理完公事之后，詩人于傍晚時(shí)分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發(fā)出乘扁舟、弄長笛、歸隱江湖的愿望。

繼黃庭堅(jiān)之后，南宋詩人屢有“盟鷗”之作：

例5：凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。(辛棄疾《水調(diào)歌頭·盟鷗》)。

例6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過木末。(姜夔《慶宮春》)。

(3)鄉(xiāng)愁、羈旅、漂泊。

跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達(dá)到的。蕓蕓眾生有的是煩惱：他們?yōu)橐率成娑疾ǎ驊?zhàn)亂災(zāi)荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥紛紛返回故林的場景，觸動(dòng)了多少游子思鄉(xiāng)的愁腸!在中國古詩中，飛鳥意象經(jīng)常與鄉(xiāng)愁主題聯(lián)系在一起：

例1：游魚潛綠水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。(曹植《情詩》)。

例2：翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他鄉(xiāng)。(《玉臺(tái)新詠·艷歌行》)。

例3：入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。(薛道衡《人日思?xì)w》)。

例4：背歸鴻，去吳中。回首彭中，清泗與淮通。(蘇軾《江城子·別徐州》)。

翔鳥高飛云天，行士卻羈于徭役;堂前燕子冬藏夏現(xiàn)，兄弟三人卻漂泊異鄉(xiāng);入春以來，大雁飛回北方，出使南國的詩人卻遲遲不能北返;蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥依物候變化自然而自由地來去，比照出人世間的無奈與辛酸。

例5：這類詩中最著名的恐怕當(dāng)屬有“百代詞祖”之稱的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程?長亭更短亭。”此詞相傳為李白所做，纏綿悱惻的情感蘊(yùn)含在每一個(gè)景物之中：遠(yuǎn)樹含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠(yuǎn)之人倍增憂愁。他在白玉的臺(tái)階上久久佇佇，只見鳥兒迅疾滑過天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉(xiāng)該多好啊!可是故鄉(xiāng)是那么遙遠(yuǎn)，那一路之上，不知要經(jīng)過多少座長亭，多少座短亭!

有人認(rèn)為《菩薩蠻》從女性角度著筆，是一首望遠(yuǎn)懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂愁的女子祈盼丈夫歸來，傍晚時(shí)分，看到出外覓食的鳥兒回巢，在心中為丈夫暗計(jì)歸程。家人盼歸主題下的詩篇與游子思鄉(xiāng)詩形成對(duì)應(yīng)，飛鳥也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過盡飛鴻字字愁”(秦觀《減字木蘭花》)等。

天遙地闊中一只飛鳥，在詩人看來，可能是孤凄無伴、漂泊無依的，而這種孤獨(dú)漂泊的感情，無疑正是詩人內(nèi)心情緒的反應(yīng)：

例6：孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。(阮籍《詠懷》))。

例7：名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜書懷》)。

例8：誰見幽人獨(dú)往來?縹緲孤鴻影。(蘇軾《卜算子》)。

例9：利欲驅(qū)人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。(陸游《秋思》)。

例10：以飛鳥比喻人生，蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊》：

“人生處處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否?路長人困騫驢嘶。”

蘇轍(字子由)原詩有“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥”之語，蘇軾的和詩即從“雪泥”引發(fā)，變實(shí)為虛，創(chuàng)造出“雪泥鴻爪”的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕跡。雪泥上指痕還在，如詩人心中記憶猶存，然而那只鳥早已不知飛到哪里，保存著昔日記憶的詩人兄弟也已歷經(jīng)磨難。蘇軾以飛鴻踏雪，一去無蹤，暗示人生偶然無定的感慨，形象優(yōu)美生動(dòng)，哲理高妙玄遠(yuǎn)，讓人發(fā)悟，也使人惆悵。

拓展閱讀。

唐詩形式風(fēng)格。

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對(duì)音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩還要求中間四句成為對(duì)仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱它為格律詩。

唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。近體詩是當(dāng)時(shí)的新體詩，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長處帶來的一個(gè)很大的`缺陷。

“意象”一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。

意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長安。(賈島《憶江上吳處士》)”“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象，都是自然意象。

有時(shí)，詩中所詠嘆的社會(huì)事物，所刻畫的人物形象，所描繪的生活場景，所鋪陳的社會(huì)生活情節(jié)和史實(shí)，也是用來寄托情思的，這便也是意象。即相對(duì)于物象的事象，相對(duì)于自然意象的社會(huì)意象。

它是分析詩歌散文時(shí)的用語，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境；如馬致遠(yuǎn)的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。

中國詩學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛說“景乃詩之媒”；王夫之說“會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”直至王國維所謂“一切景語皆情語也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實(shí)際上只是中國傳統(tǒng)詩學(xué)關(guān)于詩的意象手法的不同表述。

漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫的符號(hào)，如“日”“月”“水”“火”“山”“川”“馬”“牛”。相對(duì)于西方的拼音文字，漢字與詩的意象表達(dá)手法有著某種天然的聯(lián)系，甚至有人據(jù)此提出“字思維”。不過，作為象形文字的漢字在長期的演變過程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字法，由于漢字越來越豐富，象形的比重越來越小。現(xiàn)代漢字系統(tǒng)更加復(fù)雜完整，表現(xiàn)力更強(qiáng)。于是，詩的意象表達(dá)，主要是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯，而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對(duì)于詩的意象表達(dá)，還是不無助益的。對(duì)中國古典詩歌推崇備至的美國詩人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩的，情不自禁的是詩的，相反，一大行的英語字卻不易成為詩。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇十

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來？

2、《九月九日憶山東兄弟》。

唐·王維。

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

3、《閨怨》。

唐·王昌齡。

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

4、《送孟浩然之廣陵》。

唐·李白。

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

5、《江南逢李龜年》。

唐·杜甫。

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

6、《滁州西澗》。

唐·韋應(yīng)物。

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

7、《春怨》。

唐·劉方平。

紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。

寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。

8、《征人怨》。

唐·柳中庸。

歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。

三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。

9、《夜上受降城聞笛》。

唐·李益。

回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

10、《題金陵渡》。

唐·張祜。

金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。

潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇十一

多數(shù)人看唐詩只是一種文字，一種詩體。而唐詩對(duì)我則是一種意境，是一種經(jīng)歷，更是是一種情懷，特別是唐詩中詩人對(duì)故鄉(xiāng)的思念與惆悵。

“東來萬里客，亂定幾年歸。腸斷江城雁，高高正北飛。”早上起來推開窗子看見大雁北飛，想起了杜甫的詩句。詩句描寫了杜甫當(dāng)時(shí)的心情，想到客人在安史之亂平定后幾年才能回到故鄉(xiāng)，自己的愁緒涌上心頭，因?yàn)樽约阂彩钱愢l(xiāng)人，還不如空中的大雁能按時(shí)回到南方。而我這幾天，這段時(shí)間也是被一些事情弄得焦頭爛額，面對(duì)一些污泥濁水，面對(duì)一些陰謀詭計(jì)，不是無計(jì)可施，不是不想抗?fàn)帲歉揪筒恍迹幌朐缭珉x開，不想耗費(fèi)精力。然而對(duì)理想的不舍，對(duì)前路的向往時(shí)時(shí)揪住思緒，面對(duì)生活中一些無法解決的難題，面對(duì)工作上一些看不過去的事情，苦惱、愁悶、憤慨，縈繞心頭，無法排解，就想喝上幾杯酒，在酩酊大醉中麻醉自己的神經(jīng)，真?zhèn)€是“孤獨(dú)苦恨寒霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”特別是我這樣一個(gè)遠(yuǎn)在異地他鄉(xiāng)，苦苦求索的人。

故鄉(xiāng)是一個(gè)游子永久的情懷，是他一生抹不去的牽掛，每每閑暇，每每不順，每每月明人靜，每每煢煢孑立，故鄉(xiāng)的根須便根根伸來。日近黃昏，淡云渺渺，有人吟出“人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。”蹬車離家，漸行漸遠(yuǎn)，有人吟唱“度嶺方辭國，停軺一望家。魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。山雨初含霽，江云欲變霞。但令歸有日，不敢恨長沙。”那真是幾度回望幾度愁，淚浸衣襟不敢很。雨霽云霞屬他人，唯有歸思不離分。詩歌里的故鄉(xiāng)多數(shù)是凄苦的，多數(shù)是惆悵的。因?yàn)樵娙说臒o奈離鄉(xiāng)，詩人的報(bào)復(fù)無處安放，詩人的理想無法實(shí)現(xiàn)。

人們往往借景抒情，看到眼前精致，瞬間聯(lián)想自己以及與自己有關(guān)的事。詩人更是把眼前的景物抒懷到極致，“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。”馬兒、山路、菊花、山谷回聲、夜晚、山峰、斜陽、棠梨落葉、蕎麥花、鄉(xiāng)村、小橋，一幅幅畫面聚合成一幅美麗的山水畫，勾起詩人對(duì)故鄉(xiāng)骨子里的情思。

有時(shí)，一個(gè)音訊也能讓詩人狂放不羈，直抒胸臆，恨不得立馬回到故鄉(xiāng)。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”面對(duì)這樣一個(gè)消息，杜甫歡喜得像一個(gè)孩童，幻想起一家人馬上乘船回到故鄉(xiāng)，這一切的一切都根源于杜甫對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)故鄉(xiāng)的那種濃濃的'鄉(xiāng)愁。

故鄉(xiāng)不僅僅是一個(gè)地方，更是一種親情。奔波在外，見到故人，即使無法暢談，也要把平素里的深深思念濃縮成對(duì)故鄉(xiāng)親人的最先牽掛。“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。”

特別是逢年過節(jié)，你看冬至日有白居易的“邯鄲驛思逢冬至，抱膝燈前影伴生。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。”重陽節(jié)有王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”為什么會(huì)這樣，因?yàn)橹袊莻€(gè)講究節(jié)日的國度，中國人是講究團(tuán)圓喜慶的，每到節(jié)日，詩人的孤獨(dú)、落寞倍加突出，平時(shí)還有人與你閑聊，有人與你玩耍，盡管很少，也許還有工作要做，但是一到節(jié)日，周圍人都回家與親人或團(tuán)聚，或登高，或祭祖，或其他。唯有遠(yuǎn)在異地他鄉(xiāng)的詩人只能自己打發(fā)時(shí)光，也就愈發(fā)想念親人。

詩歌、故鄉(xiāng)，詩人把它們通過自己的情感嫁接起來，讓人聯(lián)想，更讓人覺得凄涼，也許這是本地人體會(huì)不到的吧。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇十二

友誼是伴隨一個(gè)人從總角少年到長大成人，直到白發(fā)蒼蒼的漫長一生的寶貴財(cái)富，美好的正面的友誼有助于人們保持健康向上的生活態(tài)度，有助于人們以頑強(qiáng)的姿態(tài)抗?fàn)幟\(yùn)度過人生的低谷。當(dāng)人們對(duì)友誼的重要性有了深刻的認(rèn)識(shí)并且獲得了可貴的友誼之后，如何在日常生活中維持住友誼，使友誼盡可能地持久，便成為擺在人們面前的一個(gè)新的重要課題，這一課題我們也完全可以從唐宋詩詞中尋找到答案。

1.1惜別的友誼。

最能體現(xiàn)友情的時(shí)候就是惜別的時(shí)刻，好友難免因?yàn)榉N種緣由天各一方，無法重聚，這種深厚情誼卻無法相聚暢談的難過之情在古代對(duì)于充滿情懷的詩人淶水最為刻骨銘心。中國人安土重遷，但是詩人的特殊身份主客觀原因也常常會(huì)因?yàn)楦鞣N原因漂泊在外，四處游走。那么這惜別的友誼情景就很常見了。有關(guān)離別的詩詞可謂汗牛充棟。對(duì)于友誼而言，離別對(duì)友誼既是一種考驗(yàn)，又是能凸顯雙方感情的時(shí)刻，因而離別詩詞中頗有一些優(yōu)秀的友誼詩詞作品。王勃在異鄉(xiāng)異客時(shí)也潸然淚下，他的《別人四首》之一表達(dá)了感情“久客逢余閏，他鄉(xiāng)別故人。自然堪下淚，誰忍望征塵”另一位詩人孟浩然也曾感傷和友人的離別，表達(dá)了自己的孤單和傷感。他的《送友人之京》中的“君登青云去，予望青山歸。云山從此別，淚濕薜蘿衣。”對(duì)于這樣的惜別的友誼詩仙李白也有同樣的感慨，在《送友人》一詩中“此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。”充分表達(dá)了李白對(duì)友人的惜別情感。其實(shí)不單是這些大名鼎鼎的詩人，在唐朝許多名氣不大的詩人也頗有感慨于武陵的“白日去難駐，故人非舊容。今宵一別后，何處更相逢”（《夜與故人別》）表達(dá)了離別之際，能做的就是叮囑朋友莫相忘，把持聯(lián)系，從詩文中我們發(fā)現(xiàn)，唐代文人也是如此。

1.2贈(zèng)禮的友誼。

贈(zèng)送是禮物是友人之間表達(dá)情感的方式之一，為讓友人睹物思人，適當(dāng)?shù)馁?zèng)送禮物是最好的方法。真正的情感不是一定多么貴重的'禮品才能表達(dá)，更重要的是要看情誼是否真誠。古代人贈(zèng)禮可以很奢華如寶馬、美人、豪宅比比皆是，但也可以很簡樸，連當(dāng)時(shí)的回鶻民族都懂得“天鵝貢唐朝，山高路遙遙。沔陽失珍寶，倒地哭嚎嚎。上奏唐天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。”但和日常百姓不同，文人墨客的友誼禮物更多是雅致的東西，如美酒、名琴、書畫、毛筆、硯臺(tái)、茶葉等。唐代詩人對(duì)酒格外青睞，美酒自然成為詩詞的主角，自然和友情也離不開。收到朋友的美酒，隔空暢飲，詩詞自然就有了靈感。唐代詩人雍陶就為在除夕夜收到朋友李紺送來的美酒快慰不已：“歲盡貧生事事須，就中深恨酒錢無。故人充壽能分送，遠(yuǎn)客消愁免自沽。”（《酬李紺歲除送酒》）。

1.3見面暢談的友誼。

唐代詩人劉得仁的《秋夜喜友人宿》展現(xiàn)出另外一種情形：“莫說春闈事，清宵且共吟。頻年遺我輩，何日遇知音。逼曙天傾斗，將寒葉墜林。”

唐朝時(shí)期，是中日兩國古代歷史交往的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)唐王朝已跨入中國封建制度高度發(fā)展階段，國勢強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了空前繁榮的景象可以說在世界上是于先進(jìn)國家之列.中日靠海上交通住來，由于當(dāng)時(shí)既沒有指南針導(dǎo)向，又缺乏航海知識(shí)；幾艘木船駛向茫茫海濤，風(fēng)險(xiǎn)之大可想而知，甚至失去生命。

據(jù)史料記載，日本與中國的往來多通過海上交通進(jìn)行，特別是唐朝時(shí)期，但是海上路途兇險(xiǎn)，而且常常發(fā)生瘟疫，暴風(fēng)雨等天氣更是市場有之。史書上說，在第二、第九、第十一次的日本遣唐使來華圖中就遇到了風(fēng)浪，許多人在路途中喪生。

遣唐使和唐朝詩人多有交往，面對(duì)這樣的情況唐代詩人便常常感嘆彼此之間的友誼，而面對(duì)天氣又無可奈何只能詠嘆“地卻同正朔，天教阻往來”，類似這樣的描述天氣險(xiǎn)惡，怨恨大海不測的詩句還有很多，著名詩人王維就曾說“積水不可極，安知滄海東，九州何處遠(yuǎn)，萬里若乘空”對(duì)客觀條件進(jìn)行了感慨，更有“歲窮程末盡，天末國仍遙”、“波翻夜作電，鯨吼晝?yōu)槔住薄蚌椛碛程旌冢~眼射波紅”的詩句描寫兩地之隔的情況。詩人沈頌在海邊送別友人時(shí)曾寫道：“君家東海東，君去因秋風(fēng)，漫漫指鄉(xiāng)路，悠悠如夢中，煙霧積孤島，波濤連太空”

日本僧人園載，從日本來到中國，在唐代生活了四十年，一生三分之二的時(shí)間在中國生活，在六十高齡的時(shí)候歸國日本，皮日休送別友人，書寫了表達(dá)內(nèi)心情感的詩句，“不奈此時(shí)貧且病，乘俘直欲伴師游”的依戀情誼。而我們眾所周知的中日詩人友誼中最為讓人感慨的是李白、王維和日本詩人阿倍仲麻呂的友誼。十七歲時(shí)的阿倍仲麻呂（唐開元五年公元七一七年）隨日本遣唐使來長安留學(xué)，卒業(yè)后，“慕華不肯去”，并改漢文姓名朝衡。朝衡以淵博學(xué)識(shí)在唐朝供職終身。

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2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇十三

皎潔明星高，蒼茫遠(yuǎn)天曙。槐霧郁不開，城鴉鳴稍去。始聞高閣聲，莫辨更衣處。銀燭已成行，金門儼騶馭——這首《早朝》詩，在王維詩作年譜中，被專家編入“未編年”，也就是不知道是哪一年寫的。它和另一首五言律詩《早朝》被編為《早朝二首》。如果將它們和王維在天寶初年所作的《春日直門下省早朝》詩合并來看，唐朝的早朝制度便非常清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

據(jù)《唐六典》卷四《禮部》所記，唐前期實(shí)行常參制，即每日朝參，簡而言之，便是“早朝”。“凡京司文武職事九品已上，每朔、望朝參；五品已上及供奉官、員外郎、監(jiān)察御史、太常博士，每日朝參。”按照這一政治制度安排，五品以上的在京官員，參加“早朝”，人數(shù)較朔望朝參少而品級(jí)高。

作為早朝之外的朔望朝參，其舉行時(shí)間明確規(guī)定為每月的初一和十五，有標(biāo)準(zhǔn)的儀軌。到了朝參日，大明宮上設(shè)黼扆、躡席、熏爐、香案，依時(shí)刻陳列儀仗，“御史大夫領(lǐng)屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班”。在監(jiān)察御史的帶領(lǐng)下，群官按品級(jí)于大殿就位后，皇帝才登御座，群官在典儀唱贊下行再拜之禮。

作為在京官員最重要的政事活動(dòng)，王維在三十多年的為官經(jīng)歷中，除外放任職的幾年以外，大多數(shù)時(shí)間都為京官，親身參與并見證了無數(shù)次早朝和“朔望朝參”。這首《早朝》詩，即是他參加“早朝”的見證。從詩中，我們可以看到，無論是“皎潔明星高”，還是“莫辨更衣處”，都極言其“早朝”之“早”和辛苦，而王維聽到的“高閣聲”，正是大明宮內(nèi)闈的“銅史”召喚群臣上朝的鐘聲。王維詩“玉漏催銅史，天書拜夕郎”一句，便是“高閣聲”的詳細(xì)說明。

那么，群臣們究竟是幾點(diǎn)出發(fā)，準(zhǔn)備上“早朝”的呢？據(jù)《明皇雜錄》記載：“五鼓初起，列火滿門，將欲趨朝，軒蓋如市。”五鼓，便是今日的凌晨五點(diǎn)。鐘聲一響，散居在長安各處的各品級(jí)官員便起床更衣，仆人準(zhǔn)備轎馬，趕往皇宮。“遙聞侍中佩，暗識(shí)令君香”，不管是貴為宰相的門下省最高長官，還是有資格參加早朝的其他官員，都要聞鼓而起，參加早朝，和皇帝一起議政。

車馬載道，冠蓋京華，這樣的景象，成為今天我們管窺唐代“早朝”制度背后百官和市井生態(tài)的.最好窗口。德宗朝宰相武元衡，在早朝路經(jīng)靖安坊東門時(shí)，被刺客射滅燈籠而遇刺身亡，使百官們的“早朝”之路一度充滿血腥之氣。唐玄宗后期，李隆基怠于政事，沉湎酒色，這樣的“早朝”制度便無疾而亡。白居易在《長恨歌》中發(fā)出“從此君王不早朝”的感嘆，與其說是對(duì)“早朝”景象不再的感嘆，不如說是對(duì)一個(gè)勤于政事的政治體制以及帝王統(tǒng)御下的百官荒怠的嘆息。

不獨(dú)王維的詩中詳盡寫到“早朝”的景象，整個(gè)唐朝，以“早朝”為題的詩舉不勝舉。如馮延己《早朝》詩，“銅壺滴漏初晝，高閣雞鳴半空”；虞世南《凌晨早朝》詩：“萬瓦宵光曙，重檐夕霧收”；白居易《早朝》詩：“鼓動(dòng)出新昌，雞鳴赴建章”；王建《元日早朝》詩：“東方色未動(dòng)，冠劍門已盈”；賈至《早朝大明宮》：“銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼”等等，皆發(fā)王維《早朝》詩同等的意緒。

這類“早朝詩”充滿了詩人們無一例外地對(duì)帝王勤政的歌頌，境界說不上多高，在一片類同的頌圣聲中，它們卻是唐朝早期常參制度的最好以及最完備的歷史記錄。“五鼓初起，將欲趨朝。”今天，我們通過唐詩來觀察唐朝早期的“常參制”，其最大的現(xiàn)實(shí)意義或許正在于學(xué)習(xí)其上下一體的勤政之風(fēng)。

2023年我眼中的唐詩（實(shí)用14篇）篇十四

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

此詩雖極寫戌邊者不得還鄉(xiāng)的怨情，但寫得悲壯蒼涼，沒有衰颯頹唐的情調(diào)，表現(xiàn)出盛唐詩人廣闊的心胸。即使寫悲切的怨情，也是悲中有壯，悲涼而慷慨。

【早發(fā)白帝城·李白】。

朝辭白帝彩云間千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

詩話家們?cè)谄吩u(píng)唐詩的藝術(shù)成就時(shí)，向來是李白杜甫并稱，舉世公認(rèn)，但是，在絕句方面，尤其是七言絕句，成就者為李白。

【送元二使安西·王維】。

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

“勸君更盡一杯酒”，這酒中不僅浸透了詩人對(duì)友人的一片深摯情誼，更飽含著他對(duì)國家和平安寧的美好祝愿！——這正是“陽關(guān)曲”千百年來久唱不衰的魅力之所在！

【出塞·王昌齡】。

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。

明代詩人李攀龍?jiān)?jīng)推崇這首《出塞》為唐詩七絕的“壓卷”之作。《唐詩絕句類選》“‘秦時(shí)明月’一首為唐詩第一。”

【烏衣巷·劉禹錫】。

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這是一首懷古詩。憑吊東晉時(shí)南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，感慨滄海桑田，含而不露，美而不俗。語雖極淺，味卻無限。

【涼州詞·王翰】。

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

全詩寫艱苦荒涼的'邊塞的一次盛宴，描摹了征人們開懷痛飲、盡情酣醉的場面。清代施補(bǔ)華的《峴傭說詩》評(píng)說：“作悲傷語讀便淺，作諧謔語讀便妙。在學(xué)人領(lǐng)悟。”

【江南逢李龜年·杜甫】。

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

這首七言絕句膾炙人口，是杜甫晚年創(chuàng)作生涯中的絕唱，歷代好評(píng)眾多，如清代邵長蘅評(píng)價(jià)說：“子美七絕，此為壓卷。

【山行·杜牧】。

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

杜牧的七絕詩，分為詠史和寫景兩大類。但成就還是寫景詩。杜牧的七絕寫景，畫意濃厚，語言清麗，給人以俊爽飄逸之感。