優(yōu)秀作文應(yīng)當(dāng)給讀者以啟發(fā)和思考，引發(fā)對主題的深入思考和討論。這幾篇優(yōu)秀作文有著不同的風(fēng)格和主題，它們用獨特的視角和感悟，展現(xiàn)了作者獨具匠心的文字魅力。
讀論語有感（實用22篇）篇一
不得不承認，我對孔子的認識總是被歷史強烈地影響著。只因為孔子先生真的應(yīng)了那句話：歷史是個任人打扮的小姑娘。從秦到漢，他的主張被改造，被消滅，到最后成為統(tǒng)治中國兩千多年的正統(tǒng)思想。期間儒學(xué)變化了多少，適應(yīng)了多少；再到后來在新文化運動中“被打到”，歷史不斷強調(diào)著儒學(xué)對于政治的適應(yīng)，一談到儒學(xué)，也無非是兩三句話帶過：他的主張有利于人際關(guān)系的和諧……孔子當(dāng)年的“克己復(fù)禮”是多么的不符合時代潮流……歷史會告訴我們時代，卻從來不會告訴我們什么才是真正的儒學(xué)。種種原因，孔子的形象在我心中，是那么地模糊，是個恪守舊禮的老人？還是真正的圣人？直到讀了謝然的書，我對孔子的看法才有了很大的改變。
是時候換個角度看問題了。謝然提醒著我。
謝然并非在一個有多么高遠的角度來對待孔子，她很真誠，真誠地就像把孔子把圣壇上請了下來，坐在你的旁邊，但這樣的孔子又不是淺薄的，他哪怕說一句話，也是一句有利的話，讓你思索良久。又因為他坐在你的身邊，所以他的話可以很貼近生活，又可以是“治國平天下”用的。在生活中，孔子可以是“天下第一情圣”，可以是“帥哥”，是個好學(xué)者，是個會火大罵人的老頭，是那個不想見別人而耍小心思的人，但這小心思耍的，又是那么的有意思。而孔子關(guān)于社會、關(guān)于人際的大道理呢，謝然放在我們現(xiàn)在的生活里，如孔子的“敬鬼神”，謝然不那么簡單地看，她把孔子的“敬”和現(xiàn)代人的“敬”分開，孔子的“敬”是心中敬畏，不是歷史講的逃避、恐懼，相比起現(xiàn)代人的“敬”，那不是真正的“敬”，而是一種臨時抱佛腳的心態(tài)。書中還有許多這樣的例子，暗示著我們，孔子的話到今天依舊是格言，依舊有著它無窮大的作用。
也正是這種真誠，謝然在整本書中也并沒有對一些正處于變化中的事物做很肯定的.判斷，她不強求你知道，她做的只是引起你的思考，而這不也恰恰切合著孔子“中庸”的道理？正如謝然說的：“這一個‘中庸’之道或多或少地影響了我的行事和處世”。
孔子在論語中并沒有告訴我們他的思想核心“仁”到底是什么，謝然也沒有告訴我們，而只是用她的筆，讓我們漸漸地接近答案，但與此同時，我們卻更產(chǎn)生無窮盡的思考，就像一次次回到原點，卻又是新的原點，每一個結(jié)束都像是開始。我對孔子的誤解，對《論語》的不了解，像一條冰封的河，因為謝然的書而開始解凍，重新認識。這并不是結(jié)束，而是我對孔子理解的入門級，推著我去成為一個真正的少年，只因為《不讀論語枉少年》。
讀論語有感（實用22篇）篇二
我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很可能不曾認真思考過什么是學(xué)習(xí)，又是為什么而學(xué)，有人認為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者把外界知識內(nèi)化來提升自我的過程，也有人認為學(xué)習(xí)就是收集、積累各種信息，并進行思考，可孔子認為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚。這些不同的觀點，也引起了我對學(xué)習(xí)的思考。
孔子認為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點在于學(xué)以致用。孔子說：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的`，不是在于死記書本，強搬硬套，而在于學(xué)以致用，在于實踐。
孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這句話的意思是古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。古人學(xué)習(xí)，是為了提升自我的道德修養(yǎng)以修身，齊家，治國，平天下，他們希望可以為了國事，為了天下，施展自己的抱負，希望通過自己的一份綿薄之力，能對國家安定，天下戰(zhàn)亂貢獻一份力量；而處于這樣一個和平年代的我們，有多少人學(xué)習(xí)是為了國家做貢獻，又有多少人是為了提升自己的道德修養(yǎng)才去學(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在的人們，普遍都是為了將來謀求一份好工作，每個月拿著差不多的收入，來提高自己的生活品質(zhì)罷了。
“不學(xué)禮，無以立”這句話正簡潔的顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性，孔子說，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語謹慎、“不遷怒，不貳過”，能接近有道德的人來匡正自己過失的君子，才能算得上是好學(xué)之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，體現(xiàn)顏回安貧樂道的品質(zhì)的同時，也體現(xiàn)出了孔子對于君子之道的高度肯定和贊揚。可見，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會人生意義。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔老夫子一言道出學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)與思往往是相伴而行的，學(xué)習(xí)的過程中，注重反思，總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗，智慧學(xué)習(xí)，體味學(xué)習(xí)中的快樂。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學(xué)習(xí)方式中、豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學(xué)習(xí)的人往往能以自己的思維、獨特的見解去理解知識、消化知識，而不是只會一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學(xué)習(xí)事半功倍。同樣，智慧學(xué)習(xí)的人，其思想高度不再是以自己為中心，而加于整個社會、國家，乃至世界。于學(xué)習(xí)中，品嘗人間百態(tài)，并反思自己的言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養(yǎng)都得以升華。
子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”提到學(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在很多學(xué)生對這個詞最深的概念就是這是為了家長而學(xué)，為了老師而學(xué)，為了成績而學(xué)，為了工作而學(xué)，這才不得已而為之，而孔子認為，這都不如樂于學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)的人，作為萬世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂知的最好體現(xiàn)啊，這樣的人少之又少，所以他才會說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
作為君子，不能囿于一技之長，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財致富，而當(dāng)“志”于“道”，要從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國、平天下的重任，以不變應(yīng)萬變。一旦明道，即朱子說的格物致知，也是王陽明講的致良知，則可以持經(jīng)達變，抱一應(yīng)萬，待人接物事事可為，“君子不器”，并不是說可以脫離實際，忽略現(xiàn)實，因為陰陽一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道后還是在器中運用。
所以我認為，不如以學(xué)為友，勤勉于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)，才能是我們學(xué)生目前所能達到的學(xué)習(xí)的最高境界。（李沛烜）
讀論語有感（實用22篇）篇三
中國古學(xué)博大精深。儒、墨、道、法四家學(xué)派將中國人民從千百年的水生火熱之中解救出來。其中儒家學(xué)派是我最喜愛的一家學(xué)派，它讓我受益非淺。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國人。他可是人類歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語》被流傳千百年，將知識以及人間道理向世界各地傳播。當(dāng)翻開一些語文課本，你都能看到它們的身影。
“天不生夫子，萬古如長夜。”這正是世人對孔夫子的贊揚。
在讀完《論語》后，我深有體會，其中有幾條孔子語錄讓我銘記在心。
孔夫子知道的知識是多少呢？猶如那滔滔江水吧。
《論語》所帶來的道理數(shù)之不盡，孔夫子流傳的學(xué)習(xí)精神也不會殆盡。我們應(yīng)當(dāng)感謝《論語》帶來的知識，更應(yīng)當(dāng)感謝孔夫子編纂了這篇千古長論。
讀論語有感（實用22篇）篇四
談到《論語》思想，首先當(dāng)屬"仁"的思想，中國人的讀書人自古以來都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)以來，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當(dāng)中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創(chuàng)造他的人---孔子。孔子生于公元前551年到479年，在這個年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時候，從開國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周。孔子的時代是在東周，東周分為春秋跟戰(zhàn)國兩個時代，孔子是春秋時代末期，他生命結(jié)束的時候，春秋時代也隨之結(jié)束了。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因為天下亂了，每一個人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個方法幫助現(xiàn)在的人？人總是要設(shè)法活下去，并且活得有尊嚴，所以才會有百家齊放的現(xiàn)象。
孔子認為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個條件：第一個，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個配合起來，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。
孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機會，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應(yīng)該往哪里發(fā)展，但是在魯國你要從政的話，是非常危險的，因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機會，他在五十一歲的時候正式出來做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長。古代當(dāng)縣長就已經(jīng)成為大夫，不過是最基層的，你要當(dāng)?shù)街醒爰壍脑挘怕M入權(quán)力核心。所以孔子開始是當(dāng)中都縣的縣長，一年下來，這個縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔(dān)任小司空，司空是負責(zé)古代建設(shè)方面的，工程方面的部門，他是副長官。結(jié)果幾個月下來又做得太好了，又升司寇，司寇是負責(zé)司法的。所以孔子沒有當(dāng)過教育部長，卻當(dāng)過司法部長，負責(zé)管法律如何執(zhí)行的，維持社會治安的。
他當(dāng)司寇的時候就發(fā)生很多事了，比如說他當(dāng)司寇的時候，整個魯國就開始上軌道了，治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會的時候，孔子跟他去，表現(xiàn)極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了。孔子最高的官就做到這個位置，做得太好了之后，魯國大治，他當(dāng)代理總理三個月，魯國大治。司馬遷用八個字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個社會實在是很安定。但是社會安定繁榮開始往上發(fā)展的時候，孔子很有企圖心，就任命他的學(xué)生子路擔(dān)任季氏的家臣。想要讓魯國統(tǒng)一，因為魯國分成四分，他要統(tǒng)一。當(dāng)時都靠城墻，一個城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點，不要那么高，太高了打不進來，不行。這兵器不能太多，結(jié)果三家大夫里面兩家就認了，一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對的力量就出現(xiàn)了。孔子那時候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發(fā)現(xiàn)，批評他的人越來越多，齊國在魯國旁邊，兩國經(jīng)常在競爭。
所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來，那時候魯國的執(zhí)政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著。孔子發(fā)現(xiàn)自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結(jié)束的時候開始周游列國，從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。
我們常說，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。
回想起來，古來圣賢，他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個能做到我們今天所說的"成功"呢？并沒有幾個，沒有幾個能有這樣的運氣。但為什么他們?nèi)匀恢档煤笕瞬粩鄬W(xué)習(xí)他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來的骨氣。這才是一個讀書人要有的氣節(jié)，才是儒家的真精神。
今天的國學(xué)熱，許多家長都會教自己的小孩學(xué)《弟子規(guī)》，而《弟子規(guī)》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團結(jié)、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當(dāng)初的言論也并非想讓看《論語》的人，學(xué)習(xí)如何做一個順民，在遇事時如何趨吉避兇，而是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲆粋€剛健的人。當(dāng)這股剛健之氣蔓延到每個家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個社會將會被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學(xué)經(jīng)典久盛不衰的原因，才是我們學(xué)習(xí)它的價值所在。
讀論語有感（實用22篇）篇五
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學(xué)習(xí)。而通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說倡導(dǎo)的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語》為代表的孔教學(xué)說與其說是一種學(xué)說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。
讀論語有感13
《論語》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語文學(xué)習(xí)中，都存在對論語的學(xué)習(xí)。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學(xué)習(xí)論語。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內(nèi)涵與現(xiàn)時代的精神結(jié)合在一起，《論語新解》就是其中的經(jīng)典之一。《論語新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨特見解。
翻開這本厚重的書卷，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。在我對這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”根據(jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹慎信實， 對人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠適用于現(xiàn)在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀。孔子擔(dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強的意志，樹立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會責(zé)任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責(zé)任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質(zhì)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標；與此同時培養(yǎng)堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)洌盀榫印?/p>
讀論語有感（實用22篇）篇六
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
更深入一點其實學(xué)而時習(xí)之就是告訴我們說遇到問題了該怎么辦?我們通常會在兩種情況下遇到問題，第一種是不學(xué)習(xí)，第二種是已經(jīng)開始學(xué)習(xí)的人，如何去應(yīng)用和內(nèi)化呢？很多人學(xué)習(xí)了短期看不到理想的結(jié)果，會誤以為學(xué)習(xí)沒用，學(xué)習(xí)無法改變生活，因此會感到焦慮。其實這種焦慮來源于內(nèi)心，說白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書，就會立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結(jié)果，學(xué)習(xí)的過程本來就是一件快樂的事。在解決困難的過程中，找到快樂。
而“有朋自遠方來，不亦樂乎”說的是我們與他人合作時要培養(yǎng)開放的心態(tài)，這是一種不斷進步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來這句話告訴我們的是人生中面對困難，面對變化，以及面對他人不理解時的應(yīng)對方法。應(yīng)對的方法就是一個字：樂！梁漱溟先生曾說，孔子之樂的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說服自己，不必跟自己作戰(zhàn)。孔子認為“不亦樂乎”，這種快樂是油然而生的。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
這句話可以理解為一個人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務(wù)本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當(dāng)一個人能夠抓住家庭倫理的時候，本立而道生。何為本?人最應(yīng)該抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭經(jīng)營好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個人的一生，只需要面對兩種關(guān)系，一種是和父母的關(guān)系，一種是和其他人的關(guān)系。而你與其他人的關(guān)系，其實也是與父母關(guān)系的投射。一個人如果跟父母，兄弟的關(guān)系處不好，跟其他人的關(guān)系也會出現(xiàn)問題。“其為人也孝弟”是一件小事，接下來“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。
其實告訴我們：我們行為的最終結(jié)果，是由我們初期的微小習(xí)慣積累而成的，這叫微習(xí)慣。如果我們每天能對自己的微習(xí)慣有一點點的改變，那么五年，十年之后將會收獲一個完全不同的人生。而很多人卻沒有耐心去等待長期的結(jié)果，卻總期待短期回報。希望在幾個月甚至一年就收獲一個巨大的變化。你下班之后是看電視還是學(xué)習(xí)，是陪孩子運動還是陪孩子學(xué)習(xí)，這些微小的習(xí)慣，在每天看來似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說過這樣一句話：小心你的思想，它會變成你的語言；小心你的語言，它會變成你的行動；小心你的行動，它會變成你的習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，它會變成你的性格；小心你的性格，它會變成你的命運。
所以這句話是想告訴我們：一個人最重要的，不是追求遠大而虛無的目標，而是把生活中的點滴細節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎(chǔ)，你跟整個社會的關(guān)系便會逐漸理順，你才能成為一個優(yōu)秀的人，為社會做出更大的貢獻。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
在孔子看來，一個人如果花言巧語，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會太好。孔子不喜歡特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠懇樸實，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因為過分了。所謂過猶不及，凡事一旦超過尺度，就缺乏真誠，它背后一定有著一些不為人知的目的。對一個人而言，保持真誠的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說話，無話靜坐。兩個人安靜地坐著，但不會覺得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見面之后，大可不必為了套近乎而沒話找話，開一些低俗的玩笑，或者故意相互調(diào)侃，來顯得兩人之間有話聊。
讀論語有感（實用22篇）篇七
孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，他希望我們在復(fù)習(xí)舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。“先行其言，而后從之”教育人們做人要講誠信，說到就要做到。
書中還有許多道理，我現(xiàn)在還搞不明白，但我相信，隨著自己不斷的長大，我會領(lǐng)會到其中的思想，對我的成長會產(chǎn)生重要的`影響，我還會繼續(xù)看這本書的。
讀論語有感（實用22篇）篇八
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學(xué)習(xí)。而通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說倡導(dǎo)的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語》為代表的孔教學(xué)說與其說是一種學(xué)說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。
讀論語有感（實用22篇）篇九
古人云：“半部《論語》治天下”。《論語》樸素的語言中無不透露著孔子對社會﹑人生的思考，蘊含深刻智慧與哲理，是世界公認的人類文明的偉大財富。
“仁”是本書核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他認為“仁”是個人修養(yǎng)的最高境界，“好仁者，“無以尚之”。《論語》于此講了兩點：一，“仁”的內(nèi)涵;二，如何致仁，由此引出“德行”二字。一句話，“克己復(fù)禮為仁：要約束自身并使言行合乎禮。孔子還提出“仁者能好人，能惡人”，即有正確的愛憎觀念，仁者“愛人”、“知人”等觀點。主張愛護、了解、尊敬他人，并把孝悌作為“愛人”的一個根本立足點，“愛人”必須孝敬父母，“孝弟也者，其為仁之本與”。另外，“仁”還包括“剛，毅，木，訥”——剛強，果敢，樸實，謹慎。此外，對仁德的修養(yǎng)，主要還是靠個人自覺的努力。仁者安于仁道，在任何環(huán)境下都要做到矢志不移，保持氣節(jié)，還有事奉賢者，結(jié)交仁者。
其二，與“仁”相輔相成的是“禮”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。孔子認為“禮”是維護國家穩(wěn)定的根本。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，此句舉出兩種截然不同的治國方針，說明“禮”對人民的教化功能。對個人而言，“不知禮無以立也”“恭近于禮，遠恥辱也”“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。而“仁”和“禮”并非兩個獨立概念，二者結(jié)合才是“完美人格”。孔子認為東周后期“禮崩樂壞”的原因在于當(dāng)時的禮法重形式而薄內(nèi)容，不能只停留在表面儀式上，更重要的是從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。禮和樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。孔子提出“仁”正是為了糾正周禮的缺陷，“人而不仁，如樂何?”而孔子的每一個行為都以“禮”為重：盡孝時不違背禮的規(guī)定，“不在其位，不謀其政”;學(xué)生們厚葬顏淵時孔子認為不符禮的規(guī)定;孔子患病無法起身穿朝服見國君，就把朝服蓋在身上;他與國君吃飯時都先主動嘗一下，這些都表明他對禮的遵從。
除此之外，《論語》中還介紹了大量有關(guān)品德修養(yǎng)，待人處事，孔子的教育內(nèi)容與理論，學(xué)習(xí)態(tài)度與方法等方面的內(nèi)容。如孔子的弟子贊譽他的美德時概括為“溫，良，恭，儉，讓”五字。孔子強調(diào)的“仁者”“君子”應(yīng)具備“智、仁、勇”三德，克制追求物質(zhì)享受的欲望，自覺遵守道德規(guī)范，博學(xué)多識，具有多方面才干，通觀全局，領(lǐng)導(dǎo)全局，謹言慎行，對國家或個人負責(zé)任，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)人。其次他也多次強調(diào)“孝”，孝要依禮而行，對父母和顏悅色，從形式上按周禮的原則侍奉父母，從內(nèi)心深處真正孝敬父母。孔子有很多先進的教育方式，甚至如今也還有深遠影響，如因材施教，有教無類，啟發(fā)學(xué)生興趣等，他要求學(xué)生能舉一反三，讓學(xué)生充分獨立思考。除書本知識詩、禮、樂，道德修養(yǎng)之外，孔子常帶領(lǐng)學(xué)生周游列國，注重社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生全面廣泛的知識和技能。他辦學(xué)的主要目的是培養(yǎng)治國安邦的人才。在學(xué)習(xí)上，他強調(diào)學(xué)思結(jié)合，及時復(fù)習(xí)，不恥下問，虛心刻苦，實事求是，融會貫通，舉一反三。
可事物我們還是要批判性地繼承。孔子曾說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，可見其輕視婦女的思想，后來則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄胺驗槠蘧V”的男權(quán)主義，這種思想如今看來是應(yīng)接受批判的。他“述而不作”的原則反映其思想上保守的一面，完全遵從此原則很難有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。還有他所說的“三年無改于父之道，可謂孝矣”忽視了青出于藍而勝于藍的道理，畢竟人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過去的水平上。
無論怎么說，《論語》融入了孔子所有的智慧，今天我們?nèi)钥梢詮闹屑橙『芏酁槿颂幨赖牡览怼浊昵暗闹钦呱星胰绱耍缃裎覀儏s有太多太多人與孔子的推崇背道而馳。不妨泡一杯香茗，憶人生點點滴滴，聽圣人暢談人生哲學(xué)，收獲心靈的安寧與靜謐。
讀論語有感（實用22篇）篇十
在家媽媽要求我背論語，那些之乎者也把我弄的暈頭轉(zhuǎn)向的。可媽媽卻說：“筱昕，這是國學(xué)，都是些做人道理，它將成為你一生發(fā)展中指路的明燈，行為舉止的準繩，與人交往的原則。”可我還僅僅是被動的背誦，但不久前發(fā)生了件事，讓我深刻理解了論語中的深意。
這件事發(fā)生在一個萬里無云的下午，那天我們在外公家聚會，那天是外公生日。我看見可愛的弟弟叮當(dāng)就逗了逗，問他：“叮當(dāng)，你說，知道你媽媽什么時候的生日，也請我們海吃海喝一頓吧？”“媽媽的生日我怎么會什么時候？”叮當(dāng)滿不在乎的回答我。“叮當(dāng)，你怎么能這樣呢，你媽媽生日你都不知道啊，媽媽養(yǎng)育你多辛苦，你怎么能這樣不關(guān)心媽媽呢？”“嗯，姐姐我知道了，你知道你媽媽的生日嗎？”叮當(dāng)問，“啊……我當(dāng)然知道了。”騰的我滿臉通紅，羞愧極了，其實我也不太清楚，我趕忙岔開話題結(jié)束教訓(xùn)弟弟的口氣。“弟弟，走姐姐給你說故事去。”
回家的路上我想起論語里有一句：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這句話的意思就是：父母的年齡，不可以不記在心里，一方面因為他們長壽而高興，另一方面因為他們年邁而擔(dān)憂。我很懊悔啊，我自己不也是不知道自己父母的年齡和生日，還好意思教訓(xùn)弟弟。想想每次我生日都是我最快樂的時光，因為爸媽在我生日之前就想著怎么幫我過的有意義，而且不管多么忙都會陪著我度過，而我卻從來沒有想過爸媽的生日是什么時間。
我想起了前幾天老師布置的一項作業(yè)：給長輩洗腳、做飯等孝順長輩的行為，老師還要求爸爸媽媽寫感想。我是給媽媽洗腳，我看了媽媽寫的感想，其中有一段媽媽是這樣寫的：“媽媽，把腳放進盆里，小心別燙了。”我把腳伸進盆內(nèi)，女兒用稚嫩的小手輕輕地為我撫摸、搓擦……一瞬間暖暖的溫情涌上心頭，我撫摸著女兒低著的頭，我覺得自己很幸福，這種幸福的感覺充盈著渾身暖洋洋的。女兒長大了，懂事了，真切地體會到了“女兒是媽媽的貼身棉襖”。我熱淚盈眶，媽媽我哪里是您貼身的小棉襖。其實，當(dāng)時的我僅僅把它當(dāng)做一個任務(wù)去完成，而這小小的舉動竟然讓媽媽如此感動，我真的很羞愧。我趕忙抱住媽媽，媽媽很詫異地說：“怎么呢？發(fā)生什么事了？”我已經(jīng)泣不成聲的說：“沒事的媽媽，我就是想和您抱抱，媽媽我愛您！”媽媽溫柔的抱緊我說：“媽媽也愛你！”
我對這句話的理解愈加深刻了，我們做孩子的，一定得記得多陪伴父母，哪怕是一句輕聲問候、一個關(guān)切的眼神、一個擁抱。對父母來說都是溫暖的。我下次再碰到弟弟我可得好好地和他聊聊這個道理了。
讀《論語》，令我受益匪淺。今后，我會認真細讀論語，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
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讀論語有感（實用22篇）篇十一
近期，我認真閱讀了國學(xué)名著——《論語》。其中，我對曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？朋友交而有信乎？傳不習(xí)乎？”感觸頗深。
我認為曾子說得非常正確！的確，既然是為別人做事，那么我們就要一心一意做好，不能偷工減料，否則就會失去別人對你的尊重；朋友之間要講誠信，不能搞陰謀詭計；老師傳授的知識要及時復(fù)習(xí)，如果不復(fù)習(xí)的話，會前記后忘，這樣是學(xué)不好的。
中華文明幾千年的.歷史，出現(xiàn)了許多著名的人物，他們以上面的做人、做事的標準時時刻刻要求自己，一直被人們傳誦。三國時期，蜀國戰(zhàn)敗，劉備病逝，劉備在臨終前，把自己的兒子托付給諸葛亮，請諸葛亮來輔佐他的兒子。諸葛亮不負劉備的重托，鞠躬盡瘁，死而后已，為光復(fù)漢室做出了巨大的貢獻。秦末的季布，他一向說話算數(shù)，從不反悔，信譽非常高，許多人都同他建立了深厚的感情。當(dāng)時，甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百兩，不如得季布一諾。”著名的作家巴金爺爺溫故而知新。他讀書的方法有點奇怪，他將過去讀過的書拿出來一點一點地咀嚼，就如同老牛反縐一樣，能進一步消化吸收。每回憶一次，總會有新的感悟，新的理解，新的收獲，新的認識。
三省吾身，是古人對自己的要求，特別是在做人和做學(xué)問上面。只要按三省吾身的要求去做，都會得到別人的稱贊，取得成功。我們應(yīng)該多多學(xué)習(xí)古人的優(yōu)點，傳承他們的思想和智慧，使我們的言行永遠不敗于古人。
讀論語有感（實用22篇）篇十二
中國古學(xué)博大精深。儒、墨、道、法四家學(xué)派將中國人民從千百年的水生火熱之中解救出來。其中儒家學(xué)派是我最喜愛的一家學(xué)派，它讓我受益匪淺。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國人。他可是人類歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語》被流傳千百年，將知識以及人間道理向世界各地傳播。當(dāng)翻開一些語文課本，你都能看到它們的身影。
“天不生夫子，萬古如長夜。”這正是世人對孔夫子的贊揚。
在讀完《論語》后，我深有體會，其中有幾條孔子語錄讓我銘記在心。
孔夫子知道的知識是多少呢？猶如那滔滔江水吧。
《論語》所帶來的道理數(shù)之不盡，孔夫子流傳的學(xué)習(xí)精神也不會殆盡。我們應(yīng)當(dāng)感謝《論語》帶來的知識，更應(yīng)當(dāng)感謝孔夫子編纂了這篇千古長論。
讀論語有感（實用22篇）篇十三
說起讀書來，給別人感覺總是"碧紗待月春調(diào)瑟，紅袖添香夜讀書"這種朦朦朧朧的詩意感覺，我記得讀紅樓夢的時候，賈寶玉也有一聯(lián)，"寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼",我覺得這個閑字說的特別好，把這層詩意的窗戶紙給捅破了。
以前應(yīng)科的書生，確實有一些些閑人。尤其是那些"中產(chǎn)階級"的讀書人，他們不誤農(nóng)，不經(jīng)商，雖專工科考卻不那么用心。閑暇之余，偶爾搞個《聊齋志異》談?wù)劸駪賽郏貌豢鞓贰５且灿行┖T子弟，他們食不果腹，衣不蔽體，就如賈島賈先生，只能寫寫苦吟了。
其實，在現(xiàn)實生活之中，就如賈寶玉這般閑處的并不太多。正經(jīng)的讀書人，有些真是因為修身齊家治國平天下的情懷，講究格物致知窮理。而像我等只希望讀讀專業(yè)書，提高下業(yè)務(wù)能力，能養(yǎng)家糊口的，根本就不入方家之耳目。
閑讀書，讀閑書，是一種奢侈的享受。我能想到的，最好的讀書的地點就是花前月下濃蔭處，尋一所竹子造起的精舍，點燃一盞青燈紅豆，四周一定要清掃的整潔，最好的是布置一些簡單的書柜，柜子里的圖書不暇是皇皇巨著，還是稗官野史，越多越好。不消雕檻朱窗，不必美酒盛饌，不用絲竹亂耳，枕上詩書閑處好，門前風(fēng)景雨亦佳。
古代的書目講究經(jīng)史子集，紀昀等人編輯的《四庫全書》也是按照這個系統(tǒng)去整理的。中國的古代文字博大精深，對于習(xí)慣用白話文的現(xiàn)代人來說，顯得晦澀難懂。所以王國維、章太炎、黃侃之類的國學(xué)大家在現(xiàn)代真是寥若星辰。而且現(xiàn)代的書籍業(yè)在應(yīng)用機械后發(fā)展的迅速，書籍也遠遠沒有以前那么珍貴，大家對書籍也不那么重視，藏書也都變?yōu)榱怂饺藢哦奈锏氖詹兀踔潦谴齼r而沽，所以那些如"天一閣""萬卷樓"的藏書盛事也不浮于世了。
大話說了一大篇，我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)入正題。今天我是第一個給大家讀《論語》，所以我選擇的是論語的開頭——"學(xué)而第一".在我的印象中，對孔子總覺得他是個溫和的.老者，而且是一個絮絮叨叨的老者。不知道為何，每次提及孔子，我總是想起自己的啟蒙老師邵珠合。他前幾年因病去世了。
學(xué)習(xí)論語大概在小學(xué)四五年級，而且是當(dāng)時必背的篇章。老師對我們要求很嚴格，而我一個是腦袋笨，再者實在調(diào)皮，背誦這幾句的時候總是丟三落四，每次都被老師用教桿敲打一頓。后來漸漸地，提起論語，都覺得冷冰冰的，有一些陰影存在了。
作為我們認知的源頭，《論語》應(yīng)該算是我們最早背誦過的正正經(jīng)經(jīng)的典籍之一了。如今隨著年齡的增長，自己反而覺得有些論語的話兒非常的貼近人心。所以自己也覺得，是時候通通徹徹的讀一遍論語了。所以，身邊同事說廣告人為何讀論語，我并不是那種實用主義的立場，我倒覺得如今而立之年讀一讀《論語》也是人生的必經(jīng)階段。
這段話很簡單，習(xí)在古代的寫法是"習(xí)",鳥兒數(shù)飛也。學(xué)了新鮮的事物，就應(yīng)該和初飛的鳥兒一樣不斷地實習(xí)，這里的"習(xí)"應(yīng)是指實踐的意思。所以孔子是一個務(wù)實派，而不是后人對"腐儒"的偏見那樣。
第二句，樂在我老家的方言里，是讀洛的，我的老師也喜歡讀洛。程子說，"說"是內(nèi)心的，而樂則是由內(nèi)而外的歡喜。這總讓人聯(lián)想起曹孟德說的"我有嘉賓，鼓瑟吹笙"的歡樂場面。
第三句，程子曰"雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子".《孟子·離婁上》："人之患在好為人師。"對別人指指點點好像是每個人最常見的根性。我樂于把知識、技藝等與你分享，但你不接受，所以就衍生出許多的不滿和憤懣來。而這種樂于及人，不知不慍絕對需要君子的那種坦蕩的胸襟和德行。
至于此，很多人都覺得這是對"為學(xué)"的一番善言。而我今天讀這一篇，反而覺得這三句，更像是孔子對我們一生的訓(xùn)誡。少而好學(xué)，如日出之陽，人在年輕時，就要多學(xué)習(xí)多實踐。而在中年，更多的任務(wù)應(yīng)該在于去結(jié)交那些志同道合的朋友，打開自己心靈的窗戶，擴大自己看待事物的視野，從而做一番自己喜歡而且利于社會的事業(yè)。而年老之時，則更需要闊達的氣度起理解"天運循環(huán)，無往不復(fù)"的道理，去以博大的胸襟包容和培養(yǎng)年輕的一代，去關(guān)照自身，達到自己與整個世界的共融。
當(dāng)然了，以上也只是我獨斷的片言只字。孔子是偉人，每個人都孔子的教誨都會有自己的理解。
讀論語有感（實用22篇）篇十四
“子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”《論語學(xué)而》我們每天都生活在語言的環(huán)境里，人際交往都離不開溝通，我們都在承諾，，但是你說出來的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎？你答應(yīng)別人的事，就一定能夠做到嗎？你說的話能不能兌現(xiàn)，那要看你的諾言離道義有多遠，如果你的諾言符合道義，那么，兌現(xiàn)的可能便會高些，這便是“信近于義，言可復(fù)也。”
“信近于義，言可復(fù)也，”一個人如果能夠恭謹有禮，對別人畢恭畢敬但又符合禮儀，那么他就遠離恥辱了。“因不失其親，亦可宗也。”意思是說，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信的人，那么這個人的為人行事也就很可靠了。
在這里，“信”也沒有被單獨拿出來作為一個核心，而是說講信用一定要符合道義。社會中不斷地出現(xiàn)的種種挑戰(zhàn)，一個人光有單一的內(nèi)心道德還是不夠的，一定要有一個完善的道理體系。
我們知道，關(guān)于歷史，有一個詞語叫做“信史”，其記載真實可靠的歷史。這個詞內(nèi)涵很重，因為歷史上有很多史官，要用他們的生命來維護歷史的真實，讓歷史的真相得以流傳下來。這是中國歷史上可貴的傳統(tǒng)。
曾經(jīng)，北魏的司徒崔浩和中書侍郎高允兩個人奉命撰寫北魏的國史，叫做《國書》。《國書》寫好以后，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鮮卑貴族看了國史之后，非常不滿，就跟北魏的太武帝拓跋燾進讒言，拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來就要逮捕中書侍郎高允。拓跋燾就召見高允，問：“《國書》果真都是崔浩一個人寫的嗎？”這個時候，高允明白發(fā)生了什么事，但是他這樣回答的：“《太祖紀》由前著作郎鄧淵撰寫，《先帝紀》個《今紀》是我和崔浩兩人共同撰寫的。不過，崔浩兼職很多，至于具體的著述工作，我寫得要比崔浩多的多。”拓跋燾一聽，大怒，說“敢情你寫的比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大，怎么可能讓你活！”高允不慌不忙，回答說：“我的罪過確實非常大，應(yīng)該滅族，但我不敢說虛妄的話來騙您。拓跋燾回過頭說：“這就是正直啊！這在人情上很難做到，而高允卻能做得到！馬上就要死了，卻不改變他說的話，這就是誠實啊，作為臣子，不欺騙皇帝，這就是忠貞啊。應(yīng)該赦免他的罪過，要褒揚他。”于是，皇帝赦免了高允。
誠信，有時候是需要大勇敢的。它需要自己內(nèi)心對于一種價值的堅持，這種價值延伸出來，這便不是僅僅是自己的事情，而是關(guān)系到更多人的利益。
讀論語有感（實用22篇）篇十五
子釣而不綱，弋不射宿。
據(jù)字典中的解釋，上面這則中的“綱”指的是拉網(wǎng)的.總繩；弋指用帶繩的箭射鳥。故其說的是：孔子釣魚，但不用魚網(wǎng)網(wǎng)魚；用箭射鳥，但不射已經(jīng)歸巢的鳥。有人說，這是虛偽，既然要捉魚，那用網(wǎng)捕和用魚竿釣有什么區(qū)別？我覺得，其實和上面講的“文”和“質(zhì)”是同一個問題。“釣而不綱，弋不射宿”這看似是一些陳腐的框框條條，其實這是“文”的表現(xiàn)。即便獵取也是有度而有原則的。我不大相信一個信手殘害生靈而內(nèi)心不感到絲毫不忍的人能有什么好的“質(zhì)”。
《論語》是從生活中來的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實踐它。否則，《論語》對我們來說僅僅是一些古奧的文字而已。
像董子竹先生那樣，鉆研《論語》多年，然后帶著火藥味地和別人爭論仁義君子。我是不太贊同的。
讀論語有感（實用22篇）篇十六
學(xué)習(xí)是孔子思想的重要內(nèi)容，在書中占有較多比例。在讀完《論語》后，孔子告訴我其中的答案，使我對學(xué)習(xí)的'見解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。
一、學(xué)何？
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子告訴我們：不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。我們要學(xué)習(xí)的是，站在別人的角度來換位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。
二、為何學(xué)？
子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”孔子告訴我們：喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，不能把握其實質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見，學(xué)習(xí)的意義非凡！
三、何學(xué)？
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子告訴我們：溫習(xí)學(xué)過的知識，預(yù)習(xí)新的知識，可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)知識后，及時的溫故，及時的思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子告訴我們：學(xué)習(xí)而不思考，就會感到迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)也是很危險的。這句話值得我們深深體會和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所思也。在如今的學(xué)習(xí)型社會中，不但要求我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在高中階段，我們學(xué)習(xí)了較多的理論知識，而缺乏對一些實際問題的思考，這就要求我們多思考、多實踐，做到理論與實踐相結(jié)合。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問。”孔子告訴我們：勤勉而又好學(xué)，不以向比自己地位低的人請教而感到恥辱，方能成為好學(xué)之人。這就要求我們在遇到難題時，要不恥下問。而不是以韓愈《師說》中，那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。
學(xué)習(xí)，不是空乏的獲取知識，而是用知識去充實自己，推動成功。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子認為，思考是學(xué)習(xí)必不可少的過程，學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是學(xué)以致用。因此，我們在學(xué)習(xí)的過程中，一定要學(xué)而思，思而學(xué)，做到理論與實踐相結(jié)合。
讀論語有感（實用22篇）篇十七
十四章，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
本章說明做人先要知道做人的根本是什么，本立而道生，知本就會知道做人的道理。通俗地說，這句話的意思是：人不應(yīng)該擔(dān)憂自己在社會上地位如何，而應(yīng)該憂慮的是自己做人的根本是什么；人不應(yīng)該擔(dān)憂人家不知道自己，而應(yīng)該探求的是有什么值得叫人家知道的（能力、德行）。須注意的是“患”“立”“知”等字的意義。“患”在《說文解字》是“憂”的意思；《論語·憲問》有語：“不患人之不己知，患其不能也。”這句可與本章相互參照解釋。《春秋繁露·天道無二章》曰：“是故，古之人物而書文，止于一者謂之忠，持二中者謂之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故，君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不足以立身。治孰無常？常不一，故不足以致功。詩云：‘上帝臨汝，無一爾心’。知天道者之言也。”一心為忠，二心為患，至善為忠，可以立身。忠心無患即知天道。而孔子所言不在于患得患失的功利心、名位心而在于認真思考人的立身之本在于天道，也即做人之道。立是會意字，甲骨文中“立”象一人正面立地的形象。立的本義是筆直的站立、立足。“所以立”就是以所立，依靠什么站立的意思。這里面又有兩層意思須要思考，一時憑什么立身？二是立身立什么？在儒家看來，憑仁立身，仁是內(nèi)在的立身之道。立身就是立德、立功和立言。由此，孔子之后的`儒家經(jīng)常把所以立解釋為推己及人的為己之學(xué)。知是知道，知名等意思，這里是知名的意思。莫己知也是倒裝語序，是己莫知的語序，意思是自己不知名，為可知就是可以知名的，可以叫人知道的。后人對此章解釋甚多，僅取宋代朱陸學(xué)派觀點與諸君分享之。
宋儒錢時在《融堂四書管見》中說：“立與可知指君子自治之實耳，非為外也。無位為患，則所謂立者必荒。患莫已知，則所以可知者必略。立者，確乎不可拔之名。是所學(xué)實事即所謂可知者也。”錢時之學(xué)出于陸九淵之徒、楊簡之門。朱陸為學(xué)稍有不同，朱熹在《集注》中說“所以立，謂所以立乎其位者；可知，謂可以見知之實。程子曰：‘君子求其在己者而巳矣’。”張軾《癸巳論語解》曰：“患所以立、求為可知，皆為己者之事也。立者，所以立其身也。可知者，實之在己者也。若有患其位與人莫己知之心一毫之萌，則為徇于外矣。不患無位而患所以立，不患莫已知而求為可知，則君子為己之學(xué)，蓋可知矣。若曰使在己有可知之實，則人將自知之，則是亦患莫己知而已，豈君子之心哉？”《朱子語類》卷二十六，朱熹云：“這個須看圣人所說底語意。只是教人不求知，但盡其在我之實而已。看圣人語意了，又看今人用心也。有務(wù)要人知者，只是看這語意，差便要如此。所謂求為可知，只是盡其可知之實。非是要做些事，便要夸張以期人知。這須看語意，如居易以俟命也。只教人依道理平平做將去，看命如何。卻不是說關(guān)門絕事百樣都不管，安坐以待這命（賀孫）。”
看來，“打鐵先得自身硬”，儒者深諳此理。古人總是愿意以德服人，通過主體自身的內(nèi)在的自我激勵作為人生的動力，通過自身的光明德行來影響人，通過實際行動來感召人。正因為儒學(xué)是通過內(nèi)在的道德價值的確立為導(dǎo)向的人生學(xué)問，所以儒學(xué)是實實在在的為人之學(xué)，而不是追名逐利成功之學(xué)。追古撫今，當(dāng)放棄了做人求善的價值立場以及程序的正當(dāng)性時，在價值多元化的今天，一脫成名，以寡鮮廉恥為榮就見怪不怪了。而正是在喪失了社會基本價值的前提下，容忍不道德、甚至縱容無恥的社會寬容導(dǎo)致了整個社會的冷漠悲哀，人在道德與不道德之間徘徊、患得患失加重了現(xiàn)代人心理負擔(dān)和精神負擔(dān)，人不忠于自身內(nèi)在的獨立的道德主體性，就必然會沉淪在患得患失的“俗煩”之中，且必將永遠沉淪下去。
讀論語有感（實用22篇）篇十八
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
這一段話說明了一個道理：做人要學(xué)會輕身外之物，才能強心靈之輕而永得愉悅，終生無悔，于政于事業(yè)是一種莫大的得益。也把那些對身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人稱之為“鄙夫”，即被鄙視之人，小人也。這樣的人是不是“可與事君也與哉”，可以重用呢？最后的結(jié)論是不可能應(yīng)重用。
這種“鄙夫”對得到利益或權(quán)利非常看重，怕失去；對未得到的利益或權(quán)利，怕得不到。在這種心態(tài)下，“鄙夫”“無所不至”，就會不擇手段地想得到未得到的，千方百計地維護既得的。在這種“不擇手段”與“千方百計”中，其圍繞的中心是“自己”，并不是“他人”；是“局部”而非“大局”。你說這樣的人能夠“與事君也與哉”？能夠于政于事業(yè)有莫大的幫助嗎？當(dāng)然是不可能。“鄙夫”做事，即使有利于政于事業(yè)，也是自己先得益得大益。他決不會無故耗費心血地去換來自己的小益，更不可能白忙乎而自己一無所得。
當(dāng)然，同這樣的`“鄙夫”共事相交，就得多留幾個心眼，要謹慎。我們雖不應(yīng)存害他之心，去阻擋他，但也得防范一下這種“鄙夫”的“無所不至”。也許你的見解不同于他，他就會與你不利。
如今社會，這樣的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至于藝術(shù)界也在有這樣的人出現(xiàn)。在市場經(jīng)濟的沖擊下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益問題成為“鄙夫”，嗚呼！
讀論語有感（實用22篇）篇十九
在此之中，最重要的是講道義，有子曰："信近于義，言可復(fù)也。恭敬于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。"子曰：”巧言，令色，足恭，左丘明恥之。丘亦恥之，怨而友其人"對呀!人沒有了道義，還會有朋友嗎?孔子最看中精神價值。他說："見利思義"把"義"放在"利"上，把精神放在物欲之上。又說:"朝聞道，夕死可矣"，"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"把對道的追求，看成人生最重要的目標。他以救世為己任，有強烈的歷史使命感和高度的社會責(zé)任感。他認為"人能弘道"，為了行道，他堅韌不拔。"知其不可而為之"，甚至不惜"殺身以成仁"。
人不但要講道義還要講仁愛。
孔子思想體系的核心內(nèi)容是"仁".他對"仁"的.解釋是"愛人",這是"仁"的重要內(nèi)涵之一.他認為一個人的愛心應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng),年少時在家中救應(yīng)該愛父母兄弟;長大了進入社會要愛他人,"仁"的最高境界則是愛廣大人民"泛愛眾,博施于民而能濟".
論語一本教會我做人的書,它將伴隨我走向人生的每一步.
讀論語有感（實用22篇）篇二十
最近閑來無事，拿出了高中時候買的一本《論語》翻看，突然發(fā)現(xiàn)隨著自己年齡和閱歷的增長，對《論語》的認識又有了新的認識。
孔子的言行思想被弟子所記錄，著成《論語》，20篇文字鑄就了儒家的經(jīng)典，融入了中華文化，也讓孔子成為萬世師表。全書滲透著孔子的思想，孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容，都在圍繞著“仁”這一字進行闡述。孔子將“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。“恕”道是我理解的對“仁”的經(jīng)典闡述之一。
啊啊和《論語》的初次接觸，和很多人一樣，是在初中的課本中，讀著當(dāng)時覺得非常拗口的文言文“子曰：學(xué)而時習(xí)之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎……”，當(dāng)時的自己因為年幼，體會不到論語中的奧妙，只是按照老師的要求將其死記硬背，放入腦中。一直到大學(xué)，一次偶然的機會在圖書館，看到《于丹論語心得》，翻開后看到于丹的精辟解釋，讓我對《論語》重燃興趣。自己買了一本《論語》，參考著《于丹論語心得》，讀了起來。若論《論語》中哪句話讓我印象深刻，無疑是《論語?衛(wèi)靈公》中的孔子回答子貢的那句“己所不欲勿施于人”。
啊啊子貢問孔子，人一生的修養(yǎng)之道能不能用一句話來進行概括?孔子回答說，己所不欲勿施于人。孔子用這句話闡述著自己的“恕”之道，“恕”道就是推己及人，替自己想也替他人想。便是我們當(dāng)今常說的“換位思考”、“同理心”。
啊啊作為一名醫(yī)務(wù)工作者，面對眼下尷尬的醫(yī)患關(guān)系，愈發(fā)覺得孔子這句“己所不欲勿施于人”的精華所在。因為我們血液中流淌著中華的文明，生活中遵循孔子“己欲立則立人，己欲達則達人，己所不欲勿施于人”的例子也有很多，例如在我身邊，經(jīng)常會有醫(yī)生站在患者角度與我們溝通。在一次會診中，患者嚴重感染，我們建議患者使用效果好的高等級抗生素，在我們制定方案時，醫(yī)生卻在查詢藥品的價格，因為患者家庭條件一般，住院費已經(jīng)讓家里不堪重負，希望有其他方案可以替代，當(dāng)我們告知其他方案需要更多外科手段輔助時，醫(yī)生欣然的答應(yīng)了，自己加強外科輔助治療以解決抗生素的缺陷，重要的是為患者節(jié)約了住院費用。患者康復(fù)后滿懷感激的送來錦旗，張貼感謝信，有的甚至和醫(yī)生成為了朋友。這樣的例子在醫(yī)院屢見不鮮。
啊啊在我的工作中有醫(yī)患彼此理解的溫馨，亦有互不理解的埋怨。一名門診患者，一早趕到醫(yī)院，近3個小時就診過程，和醫(yī)生接觸的時間卻不到一刻鐘，于是便心存不滿結(jié)束了一上午的門診。而作為醫(yī)生，早晨七點半到醫(yī)院，交班，查房，上門診。為避免誤診，大多數(shù)患者都要做詳細高效的檢查，查問患者情況要客觀準確，患者描述病情要簡明扼要，否則會耽誤后續(xù)患者的正常診療。中午十二點醫(yī)生疲憊不堪的結(jié)束了一上午快節(jié)奏高強度的門診工作。部分患者眼中的醫(yī)生“態(tài)度不好”，“說話不耐煩”，“不負責(zé)”;醫(yī)生眼中的部分患者“不理解”，“不配合”甚至干擾了正常的診療秩序。
啊啊在工作中，醫(yī)生和患者嘗試換位思考，是否會讓我們的醫(yī)生更負責(zé)，更有耐心，態(tài)度更好?患者更配合，更理解，更支持醫(yī)生的工作?孔子“恕”道的思想是否能夠讓醫(yī)患互相尊重，彼此理解?若你我做到，是否我們就能邁向孔子所講的“醫(yī)患大同”!
啊啊人們總希望和自己有關(guān)的事情是完美的，完美的生活，完美的朋友，完美的工作。這一個個完美的要求卻無形中違背了這個世界不完美的客觀現(xiàn)實，生活有遺憾，朋友有缺點，工作有壓力。當(dāng)我們面對這一個個不完美時，翻開《論語》，傾聽孔子給子貢說的那句“己所不欲勿施于人”面對生活和他人不再那么苛刻，如果我們換位思考，懷抱同理心，那么我們便可以陪伴這位老人，與他的思想和智慧在華夏文脈的傳承中繼續(xù)走下去。到那時你會發(fā)現(xiàn)生活充滿陽光，整個世界都變得寬廣，因為我們的心態(tài)決定了我們的生活。換位思考，釋放自己，善待他人。
讀論語有感（實用22篇）篇二十一
“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍。不亦君子乎。”“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這一個個子曰當(dāng)中串起來的是孔子儒家的經(jīng)典學(xué)說，是流芳百世的為人處事之道。
自秦始皇時期，百家爭鳴，到漢武帝推崇儒家學(xué)派，這期間的光陰歲月將儒家學(xué)說沖洗得愈發(fā)光彩照人。春秋時期，孔子開壇講座，將儒學(xué)推入鼎盛，《論語》便在這無數(shù)次的錘煉之中如同蚌殼里的珍珠一般誕生。
《論語》全書一共二十篇，字字珠璣，圍繞著一個“仁”字展開論述。哲學(xué)，政治，教育，倫理，文化等方面，無一不滲透著“仁”在其中的深刻內(nèi)涵。我想，這便是儒家吸引眾多學(xué)子，擁有眾多擁戴者的原因吧。
那么何為“仁”呢？孔子認為，“仁”是自身的一種品質(zhì)，是君子不可缺的精神，而要稱得上是仁德的人，更是在各個方面都要謹言慎行，匡正自己。像“先行其言而后從之”。“君子不器”等等，諸如此類的觀點，只不過是千萬品質(zhì)中的九牛一毛。
現(xiàn)實生活中，我認為稱得上君子的人幾乎沒有，因為君子已經(jīng)相當(dāng)于一個完美的存在，而人都是有瑕疵的，就像玉一樣，沒有人能說這塊玉是絕品，只能說為精品，所以我們所謂的君子就像是反比例函數(shù)一樣，只能無限靠近x，y軸，卻永遠也不會重合。
但是難道永遠不重合就干脆連靠都不靠了嗎？顯然不是的。開口向上和向下的二次函數(shù)代表了兩個不一樣的人生。開口向上明明知道永遠延伸到不了盡頭，但是卻拼命的努力上進著，這應(yīng)該就是我們的人生，開口向下的，卻一味地墮落，所以最后連起點也夠不到。
除去仁之外，孔子也尤為重視孝道。對父母。“父在”要“觀其志”，“父沒”要“觀其行”，并且“三年無改于父之道”，這樣就算是孝道了。全書中關(guān)于孝道從不同方面做了很多論述，在我看來，“孝”這個字說容易也容易，說難也不簡單。
一個“子”上面加個“老”的上部分，構(gòu)成“孝”，如果你認為“孝”就是每個月甩給父母幾千塊錢，美其名曰是報答父母，還不如說是在還債。而早在幾萬年前的孔子都知道，“事父母”要“能竭其力”也就是要用心，竭盡自己的力量。這正是我們千千萬萬的子女們?nèi)鄙俚摹?/p>
《論語》是千年精華的薈萃，它就像天上的太陽，在很久以前就指引照亮著人們，千百年后依然光輝閃耀，不曾被歲月所塵封。
讀論語有感（實用22篇）篇二十二
《論語·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，這應(yīng)該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長，友愛同學(xué)是每一個當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。
初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見，有了自己的小秘密，也慢慢進入到青春叛逆期。我們在慢慢長大的同時，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。我的'老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽。